Актуальность темы православные праздники

Оглавление

Введение

1.Актуальность исследования.

2.Научно-практическая значимость.

3.Объект и предмет исследования.

4. Методы исследования.

5. Результаты исследования:

5.1. Крестильная каша.

5.2.Рождество Христово.

5.3. Колядки.

5.4. Крещение. Святое Богоявление.

5.5. Масленица.

5.6. Сороки.

5.7. Пасха.

5.8. Медовый спас.

5.9. Яблочный спас.

5.10. Воздвижение Креста Господне.

5.11.Покров Пресвятой Богородицы.

5.12.Хлеб-соль.

5.13.Поминальные изделия.

5.14. Просфора.

6. Вывод.

ВВЕДЕНИЕ

Обряды уходят своими корнями в наше языческое прошлое и с необъяснимой силой притягивают нас и сегодня. Это традиции наших бабушек и дедушек, бережно сохраненные и переданные новым поколениям. Эти обычаи отличаются от привычных сегодня праздников своей искренностью, эмоциональностью, задором и верой.

С древних времен, на Руси, существовало множество разнообразных праздников, и у каждого были свои обычаи, порядок проведения, и, конечно же, свои традиционные блюда. У каждого народа, особенно у народа – землепашца, всегда особо почитались зерно и продукты его переработки. Это находило отражение в мифах, сказках, верованиях.

Меня эта тема заинтересовала после рассказа моей бабушки о православных праздниках, которые праздновали ее родители, и ее бабушки и дедушки. И какие блюда они готовили к каждому из них.

Я провел анкетирование, сначала в своем классе, потом среди учащихся всей школы. В итоге: о всех православных праздниках знают- 10% ребят, о Пасхе и Рождестве— 100%, узнали о праздниках  из рассказов родных- 40%, узнали о православных традициях на уроках истории, искусства, краеведения- 60%. Я решил подробно узнать о православных праздниках сопровождающих человека на протяжении всей его жизни. Когда же нужно готовить обрядовые блюда? Конечно же, их надо готовить к праздничным дням: крестинам, свадьбам, новосельям, поминам. Зачем их надо готовить? Да затем, что есть такое слово – обычай, традиция. Пока живы традиции, жив народ. Сохранение культурных традиций часто является основой сохранения самобытности того или иного народа, уклада его жизни, просто сохранения его как этноса.

Обрядовые изделия русского народа очень многообразны и каждый отдельный вид обрядового блюда имеет огромное значение в развитии культуры русского народа.

1.Актуальность исследования

      В настоящее время приоритет и ценности духовного развития России постепенно возрождаются. Но, несмотря на это, на первое место ставится материальное благополучие. Многие люди не видят необходимости сохранения духовных традиций, напоминающих о жизни и традициях прошлых поколений. Данная тема позволяет белее глубоко изучить православные праздники и показать их влияние на нашу жизнь, их роль в духовном воспитании подрастающего поколения. Необходимо воскресить в сердцах людей уважение к православным традициям. В этом и заключается актуальность темы.

2.Научно-практическая значимость работы

     Использовать накопленный материал на уроках истории, основ православной культуры, краеведения, а также применять во внеклассных мероприятиях, способствующих духовно-  нравственному воспитанию подрастающего поколения.

3.Объект и предмет исследования

 Объектом исследовательской работы является изучение хронологической последовательности православных праздников и их связь с жизнью человека. Предмет исследования – изучение материалов научной и духовной литературы.

Праздники играют в жизни человека важную роль. Православные праздники отражают культуру и национальный характер общества. Обрядовый хлеб и другие изделия из зерна,  являются ритуальными блюдами. В связи с этим объектом исследования в работе являются православные праздники, а единицей наблюдения — обрядовый хлеб.

Праздник есть явление благих дел, благочестивое настроение души и исправная жизнь. Если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать.

Праздник всегда шагал в ногу с историей человечества, являясь живым организмом народа — организмом сложным, подвижным. И как человек, получающий свойства родителей,  праздник в течение веков вбирал в себя черты исторической, религиозной, народной жизни. Именно это мы должны сохранить и передать следующему поколению.

Хлеб — наиболее сакральный вид пищи, символ достатка, изобилия и материального благополучия. Осмысляется как дар Божий и одновременно как самостоятельное живое существо. Требует к себе особо почтительного отношения.

Как один из символов хлеб упоминается в сочетании с Богом, землей, солнцем и лишен негативных значений. У восточных и западных славян было принято, чтобы буханка  ХЛЕБА  постоянно лежала на столе в красном углу. ХЛЕБ на столе символизировал достаток дома, постоянную готовность к приему гостя, а также был знаком божественного покровительства и оберегом от враждебных сил. Люди кладут ХЛЕБ перед иконами, как бы свидетельствуя этим о своей верности Господу; но и Бог, в свою очередь, кладет ХЛЕБ на стол перед людьми: по общеславянскому выражению, ХЛЕБ — «дар Божий», а по русскому, «стол — ладонь Божья».

4.Методы исследования

В начале исследований была составлена программа исследования. Программа исследования по данной теме включает следующие элементы:

1. формулировка актуальности темы и определение объекта исследования;
2. определение цели и постановка задач исследования;
3. выбор методов исследования;
4. выбор единиц наблюдения.

В работе применяется метод исследования – изучение информационных источников  по теме с помощью теоретического исследования и анализа источников, описание. В качестве информационных источников использовались православные календари, книги, журналы, газетные материалы, сеть интернет.

При анализе источников устанавливалась последовательность праздников, выявлялись обрядовые хлебные изделия  и их связь с обрядами. Таким образом, осуществлялся сбор фактических данных об объекте исследования и единицы наблюдения. Разнообразие информационных источников позволяет полностью раскрыть тему работы и реализовать поставленную цель.

Цели работы:

1.Доказать значимость православных праздников в жизни современного общества.

2. Установить связь православных праздников и обрядовых блюд.

3.Возродить уважение к хлебу.

Задачи работы:

1. Повысить интерес учащихся к истории православных праздников.

     2. Изучить последовательность православных праздников и связанную с ними обрядовую выпечку.

      4. Довести полученную информацию о значении  обрядовых изделий в жизни человека при проведении праздников, торжеств – для сохранения духовно-нравственных традиций современного общества.

Основная часть.

5. Результаты исследований

«Родись на Руси человек – и краюшка хлеба готова» — так говорит старинная народная пословица. Начнем рассматривать православные  праздники и обряды  с рождения человека.

5.1.Крестильная Каша

  На Руси, когда в семье крестьянина-землепашца рождался ребенок, его крестили и в этот день домашнего счастья в доме родителей, в честь малютки, на его имя, в первый раз первое обрядовое блюдо. Каша с «потехой». Её обильно заправляли перцем, хреном, горчицей и горько солили. Отцу нужно было съесть такую кашу всю, без остатка. Давились, а ели. Терпи, человек! Обычай такой. От такого угощения глаза на лоб вылезали. Зачем же такие испытания? Чтобы отец младенца хоть в какой-то мере смог оценить все тяготы родов своей жены. А у соли в этой каше была своя роль. Соль должна была изгнать из дома и из новорожденного нечистую силу. А всего крестильных каш готовили две. Одну– от хозяина дома (отцовскую, с «потехой»), другую – от повитухи (бабину, бабью кашу, кутью). Каша варилась крутая, пшеничная или гречневая.

Повитуха свою, бабкину кашу обильно сдабривала медом, маслом, сливками, яичком и запекала в ней курицу или петуха. После торгов кум (крестный отец новорожденного), подняв высоко над головой горшок с этой кашей, разбивал его об угол стола, это символизировало начало новой счастливой жизни. Черепки рассыпались, их выбрасывали в огород – на хороший урожай. (Помните пословицу? «Посуда бьется – жди удачи!» Видимо, истоки ее именно здесь.) А та каша, что оставалась в руках, ставилась на стол гостям и матери ребенка.

Отцовскую же, злую, замешанную с острыми приправами кашу обязательно подавали в меховой шапке, к тому же, чтобы ребенок был богатым, клали дитя на овечью шкуру, на мех. Отец должен был съесть кашу (недоеденную ставили на самый верх печи) и заплатить за нее монетой. Поедалась отцовская каша тоже особым способом. По русскому обычаю для быстрого и здорового роста ребенка отец, съев ложку пересоленной каши, подкидывал эту ложку вверх. А гости поднимали шум. Для выгонки нечистой силы, для роста малыша, для благополучия семьи. Все прыгали, шумели, плескали в потолок вино. Крестины, одним словом.

5.2. Рождество Христово

    Последний день Рождественского поста называется сочельником, потому что уставом в этот день положено есть сочиво. Сочиво готовится из зерен пшеницы, риса. Есть сочиво принято, видимо, в подражание посту Даниила и трех отроков, воспоминаемых перед праздником Рождества Христова, которые питались от семян земных, чтобы не оскверняться от языческой трапезы  и согласно со словами Евангелия: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его В сочельник у православных христиан сохраняется благочестивый обычай ничего не есть до первой вечерней звезды, напоминающей о явлении звезды на востоке, возвестившей о рождении Иисуса Христа.

 В Рождественский сочельник трапеза предписана один раз после Божественной Литургии.

5.3. Колядки

Калитки, или колядки (преснушки), — это маленькие выпечные изделия из ржаного пресного теста с различными начинками, наливками, намазками или припеками.

Название происходит от Коляд — древнего языческого праздника, слившегося позднее с Рождеством. Колядки — это и рождественские песни, распеваемые колядовальщиками, и угощение, которое выпекали к этому дню, дабы одаривать колядовальщиков.

       Как слова живой разговорной речи при общении переходят из одного языка в другой, так и национальная самобытная кухня или отдельные ее блюда проникают в кухни других народов, а особенно понравившиеся и полюбившиеся приживаются. Так произошло и с колядками. Это великолепное оригинальное изделие очень простое в исполнении. Возможно именно поэтому оно получило у многих народов искреннее признание, стало как бы частью их национальной культуры, вошло в жизнь, сказки, песни, пословицы и поговорки.

Колядки, как правило, выпекали из пресного ржаного теста, что подтверждает их древнее происхождение. И поныне в Новгородской области сохранился рецепт кушанья древних поморов — преснушек. Их изготавливали из ржаной муки и воды и наполняли всем, что дарила окружающая природа: грибами, черникой, земляникой, голубикой, малиной. Общее у этих изделий — способ приготовления: сформовать из теста круглую или овальную лепешку, положить на нее начинку, защипать края. Ржаное тесто необыкновенно податливое, оно принимает и сохраняет любую приданную ему форму, поэтому края изделия можно защипывать и загибать в виде трех-, четырех-, пяти-,  шести-, семиугольников.

5.4. Крещение, Святое Богоявление

Хозяйки по обычаю пекут обрядовое печенье – кресты. Первая утренняя трапеза 19 января для каждого из домочадцев должна состоять из этого печенья, которое полагается запить святой водой.

Должны быть и особенные печеньица – именные. Мать семейства, когда раскатывает тесто и формует его, помечает некоторые мучные изделия только ей ведомым значком. Для себя изюминкой, для мужа – маком, для сына – анисом, для дочки – тмином или просто выдавливает ножом первую букву имени. Эти символы, вынутые из духовки, рассказывают, какой жизненный крест придется нести в наступившем году всем членам семьи.

Хорошо пропеченный желто-розовый крест сулит здоровье, успехи, благополучие. Мальчики (девочки редко) обходили дома с пением озорных «крестных» песенок, в которых выпрашивали печенье:

                   «Говенье ломается,

                    На печи Христос обувается,

                    Кадка молока опрокидывается,

                    Нитка доле, доле, доле,

                    Подавай крест поболе.

                    Кто не даст — тому вырви глаз,

                    Кто даст — тому серебряный». 

Соколова В.К. 1979.

5.6. Масленица

Масленица — это радостный и сытный праздник. Его главный атрибут — блины, круглые, как солнце. Раньше в семьях мама и бабушка ставили тесто на блины с вечера. Они вставали рано утром и пекли горы блинов, ловко переворачивая их на сковородах. Скоро, совсем скоро кончится зима и придет долгожданная весна, а за ней и лето — это главная идея Масленицы.

Масленицу называют Сырной, или мясопустной, неделей. Она начинается за 56 дней до Пасхи после Вселенской субботы и длится неделю. После Масленицы начинается Великий пост, который завершается Пасхой.

На Масленой неделе уже не употребляют мяса, но другую скоромную пищу есть можно — коровье масло, молоко, сливки, яйца. А впереди ждет  — Великий пост. Он накладывал ограничения не только на пищу — поведение человека должно было свидетельствовать о его духовном и физическом очищении, и поэтому всякие праздничные веселья исключались.

 На Руси верили, что на Масленицу нужно «потешиться». Человек, не празднующий Масленицу, будет жить, по поверью, «в горькой беде и худо кончит». «Во всю Масленицу пекут блины, пряженцы, оладьи. В народном быту Масленица слывет честною, а по разгульности и раздолью широкою, так как русский человек в эти дни предается широкому разгулу», — пишет

М. Забылин.

5.7. Сороки

На Жаворонки день с ночью меряются(22 марта). Зима кончается, весна начинается. У православных существовала вера в то, что в этот день из теплых стран прилетают сорок разных птиц, и первая из них — жаворонок.

На Жаворонки обычно пекли «жаворонков», в большинстве случаев с распростертыми крылышками, как бы летящих, и с хохолками. Птичек раздавали детям, и те с криком и звонким смехом бежали закликать жаворонков, а с ними и весну.

Печеных жаворонков насаживали на длинные палки и выбегали с ними на пригорки или насаживали птичек на шесты, на палки плетня и т.п. и, сбившись в кучу, что есть силы кричали:

«Жаворонки, прилетите,

Студену зиму унесите,

Теплу весну принесите:

Зима нам надоела,

Весь хлеб у нас поела!»

После — печеных птичек обычно съедали, а головки их отдавали матери со словами:

«Как жаворонок высоко летал,

так чтобы и лен твой высокий был.

Какая у моего жаворонка голова,

так чтобы и лен головастый был».

Христианская традиция не заменила языческих жаворонков полностью, а причудливым образом переплелась с ними. Праздник Жаворонки стал называться еще и «Сороками». Не в честь белобоких птиц, а в честь сорока мучеников севастийских.  «Жаворонок за собой сорок птиц привел».

5.8. Пасха

Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, — главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Слово «Пасха» пришло к нам из греческого языка и означает «прехождение», «избавление». В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства дьявола и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так. Его Воскресением дарована нам вечная жизнь.

Воскресение Христово — это основа и венец нашей веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы.

Пасха по своему значению выходит из ряда главнейших двунадесятых праздников и именуется «Праздником праздников и Торжеством торжеств».

В этот и последующие дни многократно звучат слова пасхального приветствия: «Христос воскресе! — Воистину воскресе», которыми мы исповедуем веру в Воскресение Господа. 

На Пасху предполагается особенно обильная и разнообразная трапеза. В доме каждого верующего христианина на праздничном пасхальном столе присутствуют традиционные блюда, которые несут в себе глубокое символическое содержание. Традиционно, после окончания богослужения верующие разговляются (т.е. прекращают пост) кусочком пасхального кулича, крашеными яйцами и пасхой (приготовляемой обычно из творога). С началом первой седмицы поста заботливые хозяйки начинают копить луковичное перо, которое лучше всякого импортного порошка окрашивает яйцо в самый правильный густой красно-коричневый цвет.

Объяснение обычая красить пасхальные яйца в красный цвет восходит к довольно позднему апокрифу, в котором говорится об обращении в христианскую веру Римского императора Тиверия.   Тиверий не поверил в рассказ Марии о Воскресении Христа и воскликнул: «Как может кто-то воскреснуть из мертвых? Это так же невозможно, как если бы это яйцо вдруг стало красным». Тут же на глазах императора свершилось чудо — яйцо стало красным, свидетельствуя истинность христианской веры.

Пасхальный кулич по своей форме напоминает артос — хлеб, который освящается на пасхальном богослужении и раздается верующим в субботу Светлой седмицы. Пасхальный артос — символ Самого Господа Иисуса Христа. Обращаясь к ученикам, Он говорил: «Я есмь хлеб жизни… Хлеб, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдал за жизнь мира». Артос всегда приготовляется из дрожжевого теста. Это не иудейский опреснок, в котором нет ничего живого. Это хлеб, в котором дышит закваска, жизнь, которая может длиться вечно. Онтологический статус артоса не позволяет добавлять в него ничего лишнего. В нем нет никакой сдобы, никаких ароматических веществ. Артос — это символ самого насущного хлеба — Христа Спасителя, Который есть Жизнь! Его сострадание, милосердие, снисхождение к немощам человеческого естества, готовность услышать любую молитву, придти на помощь последнему грешнику.

Столь же ароматной и преукрашенной является еще одна непременная принадлежность пасхального стола — творожная пасха, которая также имеет свою глубокую, укорененную в Священном Писании символику.

Земля, где в кисельных берегах текут молочные реки, является одним из наиболее распространенных архетипов, характерных для самых разных культур. Молочные реки в кисельных берегах были вековечной мечтой русского крестьянина, которая воплотилась в сказках и народных песнях.

5.9. Медовый спас

Этот церковный праздник отмечается в первый день Успенского поста, а именно 14 августа. История праздника очень богатая и начинается из глубины веков. Православная церковь соединила Медовый Спас с крещением Руси и отмечается этот праздник с XV века. По традиции в этот день освящают воду и мед нового сбора, его благословляют на употребление в пищу, женщины пекут медовые пряники, блины с медом и маком и различные плюшки и булочки, главное условие этих выпечек – это присутствие меда и мака.

Еще 14 августа день памяти Маккавеев – это семь мучеников из ветхого завета, которые приняли кончину в 166 году до Рождества Христова. Как уже было не раз, этот праздник слился традициями и обрядами с другими праздниками, в день Маккавеев к столу подают выпечку, где обязательно присутствует мак, который к этому дню как раз созревает. Не известно, откуда взялась связь мака и Маккавеев, вполне возможно, что это просто созвучные слова, но там где до сих пор соблюдают обычаи в этот день, к обеду подают маканцы и мачники – это постные рулеты, булочки, пряники с медом и маком. Трапезу начинали всегда с блинов с маком и медом. Еще существует блюдо под названием «Маковое молочко» — в специальной посуде растирали мед и мак, в нее макали блины.

Мак на Руси считался лакомством, его добавляли в различные блюда, упоминают также мак в различных поговорках, пословицах, песнях и загадках. К традициям в день Макавея можно отнести хоровое пение и хороводы вокруг костра, молодежь, пела песню «Ой, на горе мак».

Медовый Спас.

Вот и всё — Медовый Спас.

Плачет сад слезами ягод —

в утешение их припас август нам

От летних тягот.

Скоро, скоро упадёт с ветки

Яблоко большое,

И повалит весь народ

Бога славить всей душею.

За посильные труды,

что с молитвой не расстались,

за цветущие сады,

что плодами увенчались.

— Не оставь нас, Боже наш

Ни в морозы, ни в метели

Чтоб не только закрома,

но и души не пустели!

Название «Медовый спас» этот день получил, потому что к 14 августа соты в ульях уже наполнены до отказа, и пора приступать к сбору меда. Тем, кто строго соблюдал посты, и народные обычаи мед разрешали кушать только в Медовый спас, обязательным условием было то, чтобы мед был освящен в церкви.

В старые времена очень ценили и любили мед, потому что это было большое лакомство – хмельной мед пили на праздниках, это назвалось «Медовухой», также мед был основой очень вкусных безалкогольных напитков. С медом пекли пряники и пироги, считалось, да и до сих пор считается, что мед – это отличное средство в народной медицине, он обладает множеством полезных свойств и может излечить почти все болезни.

5.10. Яблочный спас

Вот и прошел медовый спас, на подходе у всех православных второй важный праздник – яблочный спас или Преображение Господне.

Яблочный спас дата традиционно отмечается 19 августа. Свое название праздник получил в народе в честь созревания и сбора урожая яблок. На яблочный спас приходится Успенский пост, который длится 2 недели. Яблочный спас из трех спасов считается самым главным. До наступления 19 августа православным во время поста не разрешается употреблять в пищу ни каких плодов.

Обряды на яблочный спас такие же, как и на медовый спас: православные собирают плоды яблок, а так же других овощей и фруктов, которые вырастили на огороде, и идут в церковь, что бы их освятить, а затем отведать дома. 19 августа в церкви совершается божественная литургия, все присутствующие на ней должны быть одеты в белый цвет – цвет праздника яблочный спас.

Яблочный спас.

Преображение Господне,

В народе Спасом яблочным зовут.

И праздник этот прославляя,

Плоды, созревшие, все в храм несут.

Сей праздник к мудрости,

Нас призывает.

И зрелыми нам,

Быть велит.

Плоды из семени произрастают,

Созревший плод всех насладит.

Божественное семя в людях,

И искра Божья в них горит…

Христос, собрав учеников,

Себя в свет Божий обращает.

Спасёт всех свет и чистота, 

Ученикам он предвещает.

Чтоб знали люди на земле,

К чему они должны стремиться.

И очищая суть свою

Всяк мог бы светом насладиться.

Как много людям надо,

Ещё в себе познать.

Чтоб зрелыми стать в духе,

И чтобы светом стать.

Спасенье в зрелости людской,

В духовной чистоте прозренье.

Спас яблочный нам говорит,

Спасёт людей преображенье.

Люди в этот день наделяют яблоки магическими свойствами и верят, что если в этот день загадать желание и съесть освященное яблоко, то оно обязательно сбудется. Бытует мнение, что после яблочного спаса всегда холодает.

По традиции в праздник яблочный спас  хозяйки пекут пироги с яблоками, варить яблочное варенье, и приглашать в гости близких и друзей.

5.11. Воздвижение Креста Господня

Праздник в честь Воздвижения Креста Господня. 27 сентября Церковь празднует Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня – таково полное название праздника, который обычно коротко называют Воздвижением. Велико значение этого праздника, в Богослужебном круге Церкви он относится к двунадесятым, то есть, к двенадцати главным праздникам.

Праздник Воздвижения подобен Страстной неделе, которая бывает перед Пасхой, он также посвящен усиленной молитве и строгому посту, но если на Страстной мы вместе с Церковью плачем над Божественным Страдальцем, то в день Воздвиженья мы радуемся о плодах Его страданий: искуплении человечества от первородного греха и победе Спасителя над адом и смертью. Церковь воздвигает Честный Крест, как орудие этой победы, и в этот день особо чествует Его, как величайшую святыню.

В этот день, Крест торжественно выносится из алтаря на середину храма для поклонения.

«Да хранит вас Крест Христов, меч духовный, побеждающий врагов видимых и невидимых».

Как праздновали Воздвиженье

День Воздвижения креста Господня воспринимался русскими крестьянами как день борьбы между светлыми и темными силами: чистое борется с нечистым, правда с ложью, Бог с дьяволом. Светлое начало побеждает темное с помощью Честного и Животворящего Креста.

В этот важный день человек должен быть чистым перед Богом: должен думать о своих грехах и поститься. Пост в этот день соблюдался очень строго: «Кто скороми на Воздвиженьев день чурается, тому семь грехов прощается», «Кто не постит Воздвиженью — Кресту Христову, на того семь грехов воздвигнутся».

В народном сознании этот день также связывался с «движением» природы — постепенным переходом осени в зиму: «Воздвиженье осень зиме навстречу двигает», «Воздвиженье кафтан с плеч сдвинет, тулуп надвинет», «Воздвиженье — хлеб с полей сдвинулся», «На Воздвиженье последняя копна с поля движется, и последний воз на гумно торопится».

Воздвижение было также началом капустенских вечерок: «Воздвиженье — капустницы, капусту рубить пора», «Смекай баба про капусту, Воздвиженье пришло», «На Воздвиженье у доброго молодца капуста у крыльца».

5.12. Покров Пресвятой Богородицы

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы пришел на Русь из Византии и стал одним из самых почитаемых.

Праздник этот считается покровителем свадеб, и потому сельские девицы молятся тогда о скорейшем замужестве. С этой целью они считают для себя непременным долгом побывать в праздник Покрова в церкви; некоторые ставят свечи перед иконою Покрова Богородицы и вообще стараются провести этот день весело, веря, что «если Покров весело проведешь, дружка милого найдешь». Во время праздника Покрова обыкновенно в нашем климате являются первые снега. Они покрывают все окружающее и этим самым невольно наводят на сближение этого естественного белого зимнего покрова со свадебным покрывалом или фатой. К празднику Покрова Пресвятой Богородицы заканчивалось на селе для девушек и парней время хороводов, и начинались посиделки, когда длинными осенними и зимними вечерами девушки занимались прядением, вышиванием, вязанием под пение народных песен, колядок и кантов. В этот день — первый праздник холода — пекли тонкие блины, «запекали углы», чтобы из жилища тепло не выдувало.

К Тебе, о Матерь Пресвятая,

Дерзаю вознести свой глас,

Лице слезами омывая:

Услышь меня в сей скорбный час.

Прими мои теплейшие моленья,

Мой дух от бед и зол избавь,

Пролей мне в сердце умиленье, 

На путь спасения наставь.

Да буду чужд своей я воли,

Готов для Бога все терпеть,

Будь мне покров во горькой доле,

Не дай в печали умереть…

Покров Ты верным и ограда;

К Тебе молюся всей душой:

Спаси меня, моя отрада,

Умилосердись надо мной!

В день Покрова Пресвятой Богородицы православные люди на Руси шли всегда в храмы всеми семьями, чтобы в молитве испросить милости и заступничества Божией Матери.

5.13. Хлеб-соль

Хлеб-соль — сочетание хлеба и соли, характерное для их хранения и использования в быту и в обрядах; обобщенное наименование пищи; приветствие, обращенное к участникам трапезы.

Сочетание хлеба и соли играло роль исключительно емкого символа: хлеб выражает пожелание богатства и благополучия, а соль защищает от враждебных сил и влияний. У русских в начале и в конце обеда советовали съесть для счастья кусочек хлеба с солью. Угощение гостя хлебом-солью устанавливало между ним и хозяином отношения приязни и доверия; отказ же от них расценивался как оскорбительный жест.

 В Новгородской губернии в случае, если пришедший в избу отказывался от угощения, ему с обидой говорили: «Как же ты так из пустой избы пойдешь!» В «Домострое» рекомендовалось напоить недруга и накормить его хлебом да солью, «ино вместо вражды дружба». Самый большой упрек, который можно сделать неблагодарному, это сказать: «Ты забыл мой хлеб да соль». «Хлебосольством» доныне называют радушие и щедрость, проявляемые при угощении гостя.

Хлеб да соль!

Было так: чтобы не стать врагами,

И под кровом вечно мир хранить,

Непременно должен был с гостями

Хлеб да соль хозяин разделить.

И сменялась ненависть любовью,

Радость шла наперекор беде.

Кто отведал вместе хлеба с солью,

Тот не мог помыслить о вражде.

Так давались верные обеты,

Так крепчала русская земля.

Чтились предков вещие заветы,

Колосились тучные поля.

Хлеб – бесценный дар земли родимой.

Соль – величье мудрости земной.

Дорогим гостям преподносимы

В добрый час и сердцем и душой.

На Руси есть вечные святыни.

В них надежда, вера и любовь.

С хлебом-солью слито воедино

Средоточье мудрости веков.

Наших предков дар неоценимый –

(С той поры прошло немало лет)!

Хлеб да соль, потомками хранимый,

И поныне излучает свет.

Символ дружбы, мира и согласья,

Хлеб да соль, столетия спустя,

Как залог и пожеланье счастья

Преподносят дорогим гостям.

5.13. Поминальные изделия

Обрядовое печенье в форме лестницы. Выпекается на Вознесение (сороковой день после Пасхи) и в день памяти Иоанна Лествичника. По народным понятиям лесенки облегчали дорогу к небу и символизировали духовное восхождение души праведника в рай. На Вознесение они должны были помочь Иисусу Христу подняться на небеса на сороковой день после его воскресения.

Лесенки (лесеньки, лестницы, лествицы) — обрядовое печенье в форме лестницы, выпекаемое на Вознесение, в день Иоанна Лествичника, иногда в Лазареву субботу, предшествующую Вербному воскресенью.

В разных местах «лестницы» пекли из ржаной муки и «хлебного» — пресного или кислого — теста или из пшеничной муки и сдобного теста. Они могли состоять из двух жгутов, соединенных более короткими жгутами- перекладинами; кое-где им придавалось вид вытянутой лепешки, на которую накладывалось несколько полосок теста, поперечин; иногда полоски на длинной лепешке заменяли поперечные надрезы ножом. В качестве «лестницы» мог выступать и открытый пирог, внутреннюю поверхность которого заливали творогом, сметаной, заполняли картошкой или крупой, вареньем или маком, на которые сверху клали поперечные перекладины или плоское изображение лестницы. В некоторых местах лесенки пекли как печенье — пряники к чаю — «прикуску», при этом делали их из пшеничного теста с добавлением меда и украшали сахарным узором. Размеры их были также разнообразны, в некоторых местах нормировалось лишь количество «ступеней»: 7 — «по числу небес Апокалипсиса» (ярославск.), 23 — «по числу мытарств души на том свете» (калужск.), 30 и др. Иногда небольшую лестницу выпекали на спине кулика — жаворонка.

5.14. Просфора

Просфора — это квасный, то есть дрожжевой, хлеб. Просфорой (по-гречески — «приношение») в древности называли приношения Христиан. Пожертвования принимали диаконы; имена принесших, а также имена их живых и усопших близких вносили в списки, которые с молитвой провозглашали во время освящения Даров.

В наши дни просфоры выпекаются в особых просфорнях при храмах. Делают это благочестивые люди. В Церковном Уставе о хлебе, приносимом для Таинства, предписано следующее: он должен быть «от чистыя пшеничныя муки, водою пресною, естественною смешанный и добре испеченный, квасный, непресоленый, свежий и чистый». Просфора — это небольшой круглый хлебец, верх которого украшен изображением креста или какого-либо святого образа, буквами «ИС ХРС НИКА», что означает: Христос — Победитель.

 Молитва на принятие просфоры и святой воды

Господи Боже мой, да будет дар Твой святый просфора и святая Твоя вода в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по беспредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь.

К просфоре следует относиться с благоговением и вкушать ее по утрам натощак с молитвой, стараясь не ронять ни крошки. Вкушают просфору вместе со святой водой. Принесенные домой просфоры хранят у икон, в чистом сухом (желательно холщовом) мешочке, следят за тем, чтобы они не заплесневели и не испортились.

6. Вывод.

Обычаи и обряды у россиян представляют собой богатый и сложный по своему содержанию этнокультурный комплекс. В нём переплелись обычаи и обряды, возникшие в различные исторические эпохи, на разных уровнях социально-экономического и культурного развития. Все обычаи и обряды можно условно классифицировать следующим образом: обычаи и обряды, связанные с жизненным циклом человека, со сватовством, помолвкой, свадьбой, похоронно-поминальным циклом, календарём. В работе рассмотрены праздники в той последовательности, какой они встречаются в жизни человека, начиная с его рождения и заканчивая похоронно-поминальным циклом.

В традиционной культуре праздничный дискурс рождался из соединения праздничной литургии и праздничного гуляния. Подготовка к празднику: наведение порядка и чистоты в храме и доме, приготовление праздничных блюд, обновление одежды были значимой.

В процессе описания обряда в работе главное внимание уделялось обрядовой выпечке, так как основной целью было установить связь обрядовой выпечки с праздником и его обрядами, показать внешний вид обрядовой выпечки.

Из большого разнообразия информационной литературы  выбрана необходимая информация, систематизирована и представлена в доступной, красочной форме. В работе описаны обряды, связанные с обрядовой выпечкой,  приведены фотографии обрядовых изделий, среди которых встречаются редкие.

 Установлена роль обрядовой выпечки в жизни человека. Как один из наиболее позитивно окрашенных символов хлеб упоминается в сочетании с Богом, землей, солнцем и практически лишен негативных значений. Хлеб — наиболее священный вид пищи, символ достатка, изобилия и материального благополучия. Осмысляется как дар Божий и одновременно как самостоятельное живое существо или даже образ самого божества. Требует к себе особо почтительного и почти религиозного отношения. Едва ли есть в мире другой продукт, одно упоминание о котором запускало бы такую сложную цепочку ассоциаций, как это происходит в случае с хлебом. Не просто пища, но ее сакральный символ — именно таким предстает хлеб в культуре и традициях самых разных народов. С древнейших времен он играл особую роль в судьбе человечества, оставаясь, по сути дела, первым и главнейшим компонентом любой трапезы. Значимость этого продукта закреплена во множестве пословиц и идиом, которые присутствуют практически во всех языках, — при этом во многих из них слово «хлеб» можно без ущерба для смысла заменить словом «жизнь». Христианская традиция рассматривает хлеб как воплощение тела Господня — даже не освященный по церковному обряду, он все равно священен.

Важно отметить  роль наших праздников и обрядов в деле становления духовной культуры, быта, новых семейных традиций, этики взаимоотношений между поколениями, новой социальной психологии, в развитии всего уклада жизни, соответствующего современным общественным отношениям. Обряды уходят своими корнями в наше языческое прошлое и с необъяснимой силой притягивают нас и сегодня. Это традиции наших бабушек и дедушек, бережно сохраненные и переданные новым поколениям. Сейчас эти добрые традиции постепенно забываются. Эти обычаи отличаются от привычных сегодня праздников своей искренностью, эмоциональностью, верой и задором.

Необходимо отметить, что структурные составные обрядово-праздничного комплекса современного общества подвержены процессам обновления, трансформации и модификации. Идет творческий поиск новых форм и элементов праздников и обрядов, совершенствование и шлифовка уже найденных и апробирование в жизни как их компонентов, так и целых обрядово-ритуальных комплексов. При этом развитие в обществе нравственно-эстетических ценностей повышает и требования людей по отношению к обрядам и праздникам.

Современная молодежь является хранителем и передатчиком культурных традиций и исторических ценностей. Задача современного человека состоит в том, чтобы не только помнить и ценить само сокровище – Хлеб и тех, кто его взрастил, но и в том, чтобы поднять из небытия хорошие незаслуженно забытые рецепты любимых народом изделий. Мы все куда-то торопимся, бежим, и часто забываем про такие замечательные праздники. Необходимо воскресить в сердцах людей уважение не только к хлебу, но и к самому себе.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Арутюнов С.А., Хлеб в народной культуре/ С.А. Арутюнов, Т.А. Воронина – М: Наука, 2004. – 150с.
2. Казаков В. Славянское обрядовое питание. /В.Казаков. –2-е издание — Калуга: Золотая аллея, 2007. – 80с
3. Крестильная каша. Каша «с потехой» для отца, сладкая – от повитухи [Электронный ресурс]- режим доступа: http://www.womenclub.ru/cooking/2295.htm
4. Крестины и именины, крестный отец и крестная мать, крещение ребенка. [Электронный ресурс]- режим доступа: http://www.babyeda.ru/hrists.html?id=25
5. Рождественский пост, рождественские колядки, колядки к рождеству

       [Электронный ресурс]- режим доступа: http://www.smeridian.com/family/library/christmas.html

1.  Рождество Христово. Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Рождественский пост, рождественские колядки[Электронный ресурс]- режим доступа: .http://www.abc-people.com/shop/christmas.htm
2. Календарные народные праздники и обряды / Русские праздники и обряды / Зимние праздники и обряды. Режим доступа: http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2088/3947.htm

РЕГИОНАЛЬНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

 ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ

«ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ»

«Этот хлеб только в праздник есть»

(Православные праздники в нашей жизни)

Автор:  Латышов Павел,

Учащийся 8  класса

МОУ «СОШ с.Сокур»

Татищевского района

Саратовской области

Научный руководитель:

Вартанова Светлана Александровна,

 учитель искусства

МОУ «СОШ с.Сокур»

Саратов 2012

Сохранение традиций и обычаев празднования православных праздников (на примере художественных произведений и деятельности храма в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района)

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. Христианство, как и другая религия, богата на различные обряды, традиции и празднества. Узнавать об этих обычаях и традициях невероятно увлекательно и интересно. Православные христианские праздники — это дни торжеств в честь и память событий, связанных с жизнью Иисуса Христа, его матери Девы Марии и особо почитаемых Церковью Святых. Православные праздники занимали важное место в жизни народа, и во все времена основные праздники приурочивались к циклам природы, к началу и к концу полевых работ. Праздничными обрядами сопровождались наступление весны, первая пахота, сбор урожая. И в православном церковном календаре можно найти отголоски древних землевладельческих обрядов.

Каждый христианский праздник связан с библейской легендой. Верующие люди, участвуя в праздниках, как бы заново переживают великие события жизни Христа и его близких. В произведения многих русских писателей описывается празднование православных праздников. Авторы знакомят нас с традициями и обычаями дореволюционной России.
   Общий аспект проблемы нашего исследования заключается в поиске ответа на вопрос, поддерживают ли семьи православных христиан традиции и обычаи проведения православных праздников своих предков.

Цель исследования: изучить особенности традиций и обычаев празднования православных праздников на примере художественных произведений и деятельности храма   в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района и провести сравнительный анализ.

Объект исследования: традиции и обычаи празднования православных праздников в России на примере художественных произведений и деятельности храма   в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

Предмет исследования: особенности празднования православных праздников в России на примере художественных произведений и деятельности храма  в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

База исследования: МБОУ «Солнечная СОШ №1»,храм в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

В основу нашего исследования была положена следующая гипотеза: если изучить традиции и обычаи празднования православных праздников, то можно увидеть, что традиции и обычаи в нашем храме и в православных семьях чтутся и соблюдаются.

Цель, предмет и гипотеза позволили определить следующие задачи исследования:

— провести анкетирование;

— изучить литературу по теме из словарей и православной энциклопедии;

— изучить традиции и обычаи православных праздников;

— прочитать рассказы, в которых описывается празднование православных праздников;

— проанализировать прочитанные рассказы;

— изучить, как празднуют православные праздники в наше время (на примере деятельности храма   в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района);

— доказать, что традиции и обычаипразднования православных праздников сохранились и продолжаются в современной России;

— провести мастер-класс для учащихся школы по изготовлению куклы-оберега «Рождественский Ангел»;

— сделать выводы.

Методы исследования:

1). Литературоведческий анализ следующих произведений:

— Шмелёв И.С. «Лето Господне»; — Засодимский П.В. «В метель и вьюгу»

— Никифоров- Волгин В. А. Рассказы и другие.

2). Поисковый (изучение информации по выбранной теме с последующей её обработкой, а также её осмысление, обобщение и сравнение).

3). Метод выборки.

Новизна исследования состоит в том, что нами проведён не только анализ традиций и обычаев празднования православных праздников на примере художественных произведений, но и выделены сравнительные особенности празднования православных праздников в деятельности храма в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

Практическая значимость исследования состоит в том, что изучение традиций и обычаев празднования православных праздников формирует представление о праздновании православных праздников в нашей стране, о семейных традициях, способствует формированию кругозора и жизненной позиции, способствует раскрытию творческого потенциала и сохранению традиций и обычаев нашего народа.

1.ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

Описание исследования

Мы празднуем огромное количество праздников: личных, государственных, церковных. Но более почитаемые праздники у русского народа – это православные праздники. Многие скажут, что так принято, так делают все, но за всем этим многообразием просматривается исконно-русская культура, почитаются и передаются из поколения в поколение наши православные праздники и обычаи.

В своём проекте мы остановимся на нескольких православных праздниках, а также сравним, как описывается празднование православных праздников в художественной литературе и как проводятся эти праздники в храме в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

Нами было прочитано 9 художественных произведений:

1. Достоевский Ф. М. «Мальчик у Христа на ёлке».

2. Засодимский П.В. «В метель и вьюгу».

3.Лукашевич К.В. «Рождественский праздник».

4. Никифоров- Волгин В. А. Весна православная.

5. Победоносцев К. П. «Рождество Христово».

6. Черный С. «Рождественский ангел».

7.Чехов А.П. «Ванька».

8. Шмелев И. С. «Рождество».

9.Шмелёв И.С. «Лето Господне».

1.1Понятия православных праздников

В нашей работе мы изучали следующие понятия:

-Православный праздник

-Рождество

-Святки

-Масленица

Для этого мы обратились к различным энциклопедиям и словарям.

Православный праздник

Словарь С.И. Ожегова — Православный праздник — день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. ^[6]

Словарь Т.Ф. Ефремовой — Пра́здник — день или дни торжества, установленные в честь или в память какого-либо события (исторического, гражданского или религиозного). ^[2]

Словарь Д.Н. Ушакова — Праздник в религиозном обиходе — день или несколько дней подряд, посвященных памяти какого-нибудь религиозного исторического или легендарного события или святого. ^[8]

Свободная энциклопедия – Правосла́вные пра́здники — общецерковные торжества в православии, посвящённые особому воспоминанию священных и чтимых событий.^[9]

Рождество

Словарь С.И. Ожегова — Рождество — один  из христианских (у православных — один из двенадцати основных) праздников в память рождения Иисуса Христа (25 декабря /7 января). ^[6]

Словарь Т.Ф. Ефремовой — Рождество́ — один из главных христианских церковных праздников, установленный — согласно церковному вероучению – в честь рождения Иисуса Христа (отмечающийся православными верующими 25 декабря по старому стилю или 7 января – по новому, а остальными верующими – 25 декабря).^[2]

Словарь Д.Н. Ушакова — Рождество — рождение, день 25 декабря, церковный христианский праздник рождения Христа. ^[8]

Свободная энциклопедия — Рождество — один из христианских (у православных — один из двенадцати основных) праздников в память рождения Иисуса Христа (25 декабря/ 7 января). ^[9]

Святки

Словарь С.И. Ожегова — Святки в православии: праздничные дни между Рождеством и Крещением. ^[6]

Словарь Т.Ф.Ефремовой – Свя́тки — дни, связанные с празднованием православными Рождества и Крещения и сопровождающиеся гаданием, пением колядок, переодеванием и т.п. ^[2]

Словарь Д.Н. Ушакова – Святки в церковном быту — праздничное время от дня рождества до крещенья. ^[8]

Свободная энциклопедия — 12 дней — с 25 декабря (7 января) по 6 (19) января. Установлены христианской церковью в память мифического рождения и крещения Христа. ^[9]

Масленица

Словарь С.И. Ожегова — Масленица — старинный славянский праздник проводов зимы, во время которого пекутся блины и устраиваются увеселения. ^[6]

Словарь Т.Ф.Ефремовой— Ма́сленица весенний – приуроченный христианской церковью к сырной неделе перед Великим постом – праздник проводов зимы, с которым у славянских народов связан обычай печь блины и устраивать различные увеселения. ^[2]

Словарь Д.Н. Ушакова — Ма́сленица — земледельческий праздник проводов зимы у древних славян и других народов, приуроченный христианами к неделе перед великим постом, во время которого пеклись блины и устраивались различные увеселения. ^[8]

Свободная энциклопедия — Масленая неделя, сырная неделя, неделя, предшествующая Великому посту. Символика обряда связана с древнеславянскими традициями проводов зимы и встречи весны. ^[9]

1.1. Традиции и обычаи православных праздников

Рождество

Рождество Христово — один из самых светлых православных праздников, который всегда отмечался с особым благоговением, красивыми обрядами и традициями. Рождество с 1991 года в странах бывшего СССР вновь является официальным праздником. 7 января считается официальным выходным днем, а церковь и правительство делает все, чтобы возродить дореволюционные традиции и обряды празднования Рождества.

Что касается дореволюционных традиций, то праздновать Рождество на Руси стали со времен крещения князя Владимира в конце Х века. Традиции и обычаи этого праздника формировались веками. Если учесть, что христианские общины были еще в древнем Киеве, то историки полагают, что празднование Рождества может иметь и более древнюю историю.

Традиции и обычаи Рождества в России очень разные, некоторые пришли от разных народов. К примеру, в начале XVIII века из Польши в России проникла традиция вертепного театра. Со сцен с помощью кукол разыгрывались специальные рождественские представления. Кстати, традиции празднования рождества не всегда были связаны с новогодней елкой. Такая традиция, ставить украшенные ели на площадях города и дома укоренилась в России, Украине только в конце XIX века, а только в начале XX века приносить подарки под Рождество русским детям начал аналог западного Санта-Клауса – Дед Мороз.

Еще одна традиция перед Рождеством-это наведение генеральной уборки дома: выметают пыль из углов, стирают занавески, т. е. очищают свое жилище перед светлым праздником. В старину мужчины чинили сани, дом, крышу, в общем находили себе дело. Перед Рождеством люди ездили на ярмарку, чтобы купить обновки себе и близким.  Обновляли посуду, колотую и треснутую выбрасывали. Подготовиться к празднику нужно было всей семьей. ^[7]

Обязательными блюдами на Рождественский сочельник были сочиво (кутья), т. е. вареная крупа с медом, и взвары из сушеных плодов и ягод. Остальные постные блюда (как правило, двенадцать) раньше принято было подавать в холодном виде. 
В этот день дети допоздна не спят и сидят за столом вместе со взрослыми. В ожидании звезды все вместе читают вечернюю молитву, старшие рассказывают детям о рождении Иисуса Христа, о волхвах, дары приносящих. В конце застолья в Сочельник (прекрасная традиция!) все члены семьи обмениваются приготовленными заранее подарками. А дети еще несколько столетий тому назад знали, что под Рождество старый Святой Николай (Николай Чудотворец) принесет каждому ребенку подарок. Заканчивается Рождественская ночь и наступает долгожданный праздник. ^[14]
Святки
По православным традициям, Святки (или Святцы) – святые дни примирения. Праздник этот древний. Уже в уставе VI века – его написал преподобный Савва Освященный – говорится, что в дни Святок не полагается класть поклоны и венчаться. Второй Туронский Собор 567 года объявил все дни от Рождества и до Богоявления праздничными. В первые дни праздника было принято посещать друзей, родных, близких – всех тех, кто дорог, и дарить подарки в память о дарах, принесённых Христу волхвами. От Рождества до Крещенского сочельника (с 8 по 18 января) длятся праздничные дни — Святки. Веселое и радостное это время! Катание на тройках, санках, праздничные угощения гостей, посещение близких и дальних родственников, святочные гадания, карнавальные шествия, маскарады, ряженые…

Часто Святки ассоциируются только со святочными гаданиями. Действительно, до революции многие гадали: на кофейной гуще, на картах, на капусте, по гребню (оставляли на видном месте гребень и смотрели: кто первый оставит на нём волосы (причёсываясь), тот и жених будет). Но это, скорее пережиток язычества, чем православная традиция. Церковью гадания во все времена осуждались как колдовство и вступление в союз со злыми духами. И в народе, и в литературе сохранились истинно православные обычаи.

В Рождественские праздники люди стремятся быть лучше, так как это время добрых дел. В Святки всегда принято было творить добро: помогать больным и сиротам, раздавать милостыню, делать подарки старикам, узникам, ибо Рождество — это праздник ожидания чуда, время надежд, какой бы период своей жизни в это время ни пережинал человек. ^[15]

Масленица

В христианстве Масленица — это неделя, предшествующая Великому посту, и начинается за 8 недель до Пасхи. Она была принята Православной Церковью как религиозный праздник под названием «Сырной, или Мясопустной» седмицы (недели). В Сырную неделю можно есть сыр, масло, сметану, творог, яйца — все, кроме мяса. Это помогает сделать плавный переход от мясоеда к наступающему Великому посту. В праздничные дни в большом количестве готовили мучные блюда: блины, оладьи, блинчики, а также пироги и пирожки с творогом, яйцами, рыбой и другими начинками. Ни одно масленичное застолье не обходится без блинов.

Масленица — действительно всенародный праздник — для богатых и бедных, взрослых и детей. Веселый, озорной, разухабистый, разгульный! Говорили: «Есть до икоты, пить до перхоты, петь до надсаду, плясать до упаду». На улицах все масленичные дни устраивались всевозможные забавы: катание с ледяных гор, на тройках, «битвы» снежками, взятие снежных городков, кулачные бои, гулянья с песнями, плясками, развеселые процессии ряженых с соломенным чучелом Масленицы. 
В Прощеное воскресенье веселье стихало — на следующее утро начинался Великий пост. В преддверии его, стремясь очиститься от всего греховного, люди просили друг у друга прощение: младшие у старших, дети у родителей, бедные у богатых, богатые у бедных, священники у прихожан. «Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват пред тобою», — говорили по обыкновению друг другу. И все вольно или невольно нанесенные обиды и оскорбления в этот день принято прощать.^[16]

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

В практической части нашего исследования нам предстояло решить следующие задачи:

1. Провести анкетирование.

2. Прочитать 9 художественных произведений и проанализировать в этих произведениях традиции и обычаи празднования православных праздников.

3. Изучить празднование православных праздников в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

4. Сделать выводы.

2.1 Анкетирование

Нами была разработана анкета для обучающихся 5-6 классов МБОУ «Солнечная СОШ №1». «Что мы знаем о православных праздниках, традициях и обычаях их празднования?». Анкета состояла из 10 вопросов. Данное анкетирование было проведено с целью сбора информации о праздновании православных праздников в современном обществе.

В анкетировании принимало участие — 27 учащихся 6 А класса.

Анализ результатов анкетирования показал, что из учащихся 6 А класса, на вопросы:

— «Какие православные праздники празднуют в вашей семье?» — ответили 21 учащийся.

— «Что вы знаете о Рождестве?» — правильно ответили: 19 человек.

— «Что Вы знаете о Святках?» — правильно ответили: 12 человек.

— «Что Вы знаете о Масленице?» — правильно ответили: 21 человек

— «Празднуете ли вы Рождество, Святки, Масленицу?» — ответили: «да» 17 человек.

— «На какой праздник уместнее всего дарить подарки и открытки?» — правильно ответили: 20 человек.

— «Ходите ли вы в церковь во время православных праздников?» – ответили: «да» 12 человек.

— «Наряжаете ли вы на Рождество ёлку?» — ответили «да» 27 человек.

— «Знаете ли вы историю празднования православных праздников?» — правильно ответили: 3 человека.

— «Гадаете ли вы на Святки?» — ответили «да» 2 человека.

Вывод: результаты данного этапа исследования показали, что православные праздники являются значимыми праздниками для большинства учащихся 6 А класса. В дальнейшем планирую провести анкетирование в 5-6 классах нашей школы.

2.2. Рождество в творчестве Ивана Сергеевича Шмелёва «Лето Господне»

Рождество. Снежная морозная зима. Наступает Рождество. Для того чтобы «славить Христа», в доме появляется сапожник вместе с мальчишками. Они разыгрывают небольшое представление про царя Ирода. Затем приходят нищие, которым подают в честь праздника. Как всегда, для всех убогих устраивается обед. Ване всегда интересно наблюдать за различными диковинными людьми.

Настоящее Рождество – дома, где колядуют и из окна светится Вифлеемская звезда.^[10] Люди заходят в дом, на праздник, и все – словно другие, радостные, счастливые. Да и не только люди у Шмелёва – счастливые. В воображении маленького Вани (героя «Лета Господня» и «Богомолья») встаёт картина: около яслей овцы, коровы, голуби взлетают… Чувствует это и их цепной пёс Бушуй. «Крикнешь в конуру: «Бушуйка!» Цепью загремит, проснётся, фыркнет, посунет мордой, добрый, мягкий. Полижет руки, будто да, Рождество. И на душе тепло от счастья». ^{[12], [13]}

Вывод. У Шмелёва Рождество, как и все православные праздники, словно озаряет мир, делает его совсем другим, ярким и праздничным. Под пером Шмелёва возникают картины навсегда ушедшего быта о том, как справляли Рождество в дореволюционной России.

2.3. Святки в произведении Павла Владимировича Засодимского

«В метель и вьюгу»

Произведение «В метель и вьюгу» было опубликовано в 1888 году в сборнике П.В. Засодимского (Вологдина) и имело подзаголовок «Святочный рассказ».

Действие происходит именно в ночь на 25 декабря. В Рождество, когда маленькая, худая, бедно одетая девочка в снежную вьюгу бредёт пошатываясь и спотыкаясь, боясь вернуться в хозяйский дом, так как потеряла деньги. Девочка от порыва ветра потеряла деньги, данные ей на свечку, просит помощи, но никто её не слышит. Все готовятся к Рождеству. Её спасает рабочий, который бродит по улице от одиночества и горя, он год назад потерял любимого брата, надеясь первого встречного бедняка привести к себе на ёлку, в память о брате. Полузамёрзшую девочку он воспринимает как подарок судьбы. Таким образом, встреча с девочкой становится и для Ивана Пичугина чудом, рождественским подарком. Иван Пичугин дарит девочке заботу, внимание, тепло своей души и сам становится счастливее. Ёлка, недавно напоминающая ему о брате, становится символом праздника и надежд на будущее. Рассказ заканчивается счастливым финалом – это пробуждает веру людей в то, что красота, добро, забота о ближнем должны быть смыслом жизни человека. ^[3]

Вывод. Мы видим, что рассказ «В метель и вьюгу» приурочен к событиям святочного вечера – от Рождества — Святок до Крещения. Это добрая история о простых, работящих и очень искренних людях, верящих и почитающих православные праздники.

2.4. Масленица в творчестве Василия Акимовича Никифорова-Волгина

Рассказ Никифорова-Волгина про Масленицу и начинается с воспоминания о прошедших праздниках: «Прошла Ефимия Великая, апостол Тимофей полузимник, за ними три вселенских святителя…Догорали восковые свечи Сретения Господня». Ещё задолго до Масленицы люди начинают думать о ней, хотя ещё «по ночам метель воет, морозы стоят словно медные». ^[5]

Ведь это – не просто праздник, а неделя заговения, предшественница Великого поста! «С Мытаревой недели в доме началась подготовка к Великому посту. Перед иконами затеплили лампаду… по средам и пятницам не ели мясного… перед обедом и ужином молились в землю».

В рассказе Никифорова-Волгина отразился ещё один православный обычай – петь покаянные песни. Они напоминают о том, что надо спасать. И праздновали весело, с чистой душой. А в деревне, где все обычаи держатся дольше, Масленицу праздновали по-старинному: каждый день имел своё название, пели песни, «сотканные из звёзд и ржаных колосков». ^[5]

И хотя богатые ели блины дорогие, с икрой, ходили на представления, у Никифорова-Волгина Масленица – праздник для всех. Особенно ярко это видно, когда на Масленицу нищим подают блины (был даже такой «убогий блин») – пусть и в их тяжёлую жизнь заглянет Масленица.

Вывод. Масленица – праздник старинный, уходящий корнями в незапамятные времена. Сейчас Масленицу празднует вся страна, вне зависимости от веры – праздник стал народным. Однако до революции, когда православие было распространено широко, справляли Масленицу по православной традиции, это был религиозный праздник. Особенно это отразилось в творчестве Василия Акимовича Никифорова-Волгина.

2.5. Православные праздники в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района

Храм построен в 2011 году. При храме есть воскресная школа, которую я посещаю уже 5 лет. В воскресной школе мы изучаем Закон Божий. Педагоги воскресной школыпрививают нам основные нравственные ценности. Учат уважению к родителям и старшим, доброте, любви к ближним и родному Отечеству.
Мы знакомимся с традициями и обрядами празднования православных праздников. Проводим их ежегодно. На эти праздники собираются не только дети из воскресной школы, но и все жители посёлка. (Приложение 1). 

Празднование Рождества-Рождественское Богослужение

Ночью с 6-го на 7-е число во всех православных церквях и храмах свершаются торжественные рождественские Богослужения. В нашем храме тоже прошло это торжественное Богослужение. Храм был украшен живыми елями и еловыми ветками. (Приложение 2). 

Праздник Рождества Христова в воскресной школе

7 января 2018 года, в праздник Рождества Христова, воскресная школа прихода храма в честь святого благоверного князя Александра Невского п. Солнечный Сургутского района организовала праздничный концерт для детей и наших родителей.

Мероприятие проходило в зале КСК «Солнечный». Мы представили театрализованную постановку «Рождественский сочельник», а также исполнили песни и хореографические постановки. После концерта с нами провели игровую программу артисты театральной студии «Пилигрим». Все дети активно участвовали в хороводе, играли со Снегурочкой, рассказывали стихи и получили Рождественские подарки. Гостями праздника были воспитанники КОУ «Солнечная школа-интернат для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья» и ребята из КОУ «Специальная учебно-воспитательная школа № 2». А также на праздник пришли дети из многодетных семей и жители посёлка. С праздником Рождества Христова нас и гостей поздравил настоятель храма иерей Глеб Перфилов. (Приложение 3). 

Рождественский Ангел и Рождественский вертеп на территории храма

Есть ещё одна интересная традиция: кукольный театр, или маленький вертеп, в котором представляли сцены Рождества. В храме в честь святого благоверного князя Александра Невского есть вертеп из дерева, его под Рождество устанавливают в снег и украшают целыми ворохами еловых ветвей, волхвами, иконами с изображением святых родителей, яслями с младенцем, животными, ставят подсвечник для зажигания свечей.

А фигура Ангела Хранителя возвещает о рождении Христа. (Приложение 4)

В нашей школе среди учащихся проводился мастер – класс: кукла-оберег «Рождественский Ангел». Непременной рождественской куклой был ангел. Рождественский ангел обязательно присутствовал в вертепе. Ведь ангелы своими песнями и трубами возвестили в рождественскую ночь, что на земле родился  Иисус Христос. Слово ангел в переводе с греческого означает вестник. Вот и дети воскресной школы изготавливали куклу-ангелочка и дарили своим родным и близким.
Традиционно эта кукла делалась из тонкой белой натуральной ткани. Можно использовать органзу и другие нарядные ткани. Для изготовления ангела нужно взять квадратный лоскутик ткани, размер где-то 20см х 20см. В идеале, народная кукла изготавливается без ножниц и иголки. Поэтому квадратик не вырезается, а отрывается от куска ткани, при этом с краю получается ровная бахрома, так напоминающая перышки. Замечательна эта кукла простотой, быстротой изготовления, при всем при этом, она достаточно нарядна и празднична. (Приложение 5)

Ещё одной ежегодной традицией среди учащихся нашей школы является проведение конкурса вертепов, сделанных своими руками. В котором мы с ребятами ежегодно принимаем участие. (Приложение 6)

Святки

Святки – это не пора гаданий и суеверий, а святые дни, как сказал Достоевский, «дни семейного сбора, дни милосердия и примирения».

Радостную весть о Рождении Богомладенца принесли в дома жителей п. Солнечный Христославы прихода храма в честь святого благоверного князя Александра Невского. Вместе с ребятами из приходской воскресной школы мы посетили многодетные семьи, пожилых людей, семьи с тяжело болящими детьми и других жителей поселения. Славословили Рождение Христа в тропаре и колядках. Детям дарили сладкие подарки. Не остались без угощения и колядующие. Надеемся, что у нас получилось оставить добрый след и тепло Рождественской звезды, указывающей путь ко Христу, в каждом сердце. (Приложение 7)

Масленица

18 февраля 2018 года, в прощенное воскресенье, (воспоминание Адамова изгнания), по совершении Божественной Литургии в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района, на территории прихода воскресная школа организовала проводы масленицы. Мы под руководством преподавателей провели игры и спортивные соревнования. Это были состязания между командами по перетягиванию каната, прыжки в мешках, перенос «блинов на сковороде». По окончании соревнований в воскресной школе, традиционно, состоялся чай с блинами. (Приложение

Вывод. Православные праздники в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района всегда проходят с торжеством и песнопениями и соответствуют православному календарю. Жители нашего посёлка унаследовали от своих предков многие традиции, дошедшие до наших дней.

Заключение

Изучив традиции и обычаи православных праздников на примере рассказов, в которых описывается празднование православных праздников в дореволюционной России мы видим, что тема милосердия и добра в праздники проходит золотой нитью через творчество многих писателей (от Достоевского до современных авторов). Скорее всего, это происходит потому, что милосердие для народа – от простых людей до самых творческих и талантливых людей — так естественно. Праздники играют в жизни человека важную роль. Но православные праздники – необычные. Люди стремятся быть лучше, так как это время добрых дел.

Все эти праздники сохранились с давних времён и до наших дней. Большинство людей поддерживают традиции и празднуют православные праздники.

Цель достигнута, задачи решены. Результаты данного исследования показали, что православные праздники являются значимыми праздниками для большинства людей.

Таким образом гипотеза исследования подтверждается. В результате исследования мы пришли к выводу, что семьи православных христиан поддерживают традиции и обычаи проведения православных праздников своих предков. И с каждым годом количество людей, с интересом относящихся к празднованию православных праздников возрастает. Из этого можно сделать вывод, что в Россию православные праздники возвращаются.

Список использованной литературы

1. Достоевский Ф. М. «Мальчик у Христа на ёлке. Собрание сочинений в двенадцати томах. Том XII. — М.: Правда, 1982 г.

2.Ефремова Т.Ф. Самый полный современный толковый словарь русского языка в 3 томах. Из.: АСТ, 2006 г.

3. Засодимский П.В. «В метель и вьюгу». Издание А. Ф. Девриена , 1888 г.

4.Лукашевич К.В. «Рождественский праздник». Изд.: «Приход храма Святого Духа сошествия», 2013 г.

5. Никифоров- Волгин В. А. Весна православная. Изд.: «Благословение», 2008 г.

6. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. Изд.: Мир и образование 2014 г.

7. Победоносцев К. П. «Рождество Христово». Изд.: Наука, 1996 г.

8. Ушаков Д.Н. Большой толковый словарь русского языка. Изд.: Дом славянской книги, 2004 г.

9. Свободная энциклопедия – Википедия.

10.Черный С. «Рождественский ангел» — Изд.: Нигма, 2017 г.

11.Чехов А.П. «Ванька». Изд.: Нигма, 2015 г.

12. Шмелев И. С. «Рождество» — Изд.: «Приход храма Святого Духа сошествия», 2013 г.

13.Шмелёв И.С. «Лето Господне». М.: Московский рабочий, 1990 г.

14.https://schci.ru/Rojdestvo.html

15.adychef.ru/prazdniki/rozhdestvenskie-svyatki-istoriya-i-traditsii-prazdnika/

16.http://rosregistr.ru/raznoe/98737.html

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Храм в честь святого благоверного князя Александра Невского

с.п. Солнечный Сургутского района

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Празднование Рождества-Рождественское Богослужение

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Праздник Рождества Христова в воскресной школе

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Рождественский Ангел и Рождественский вертеп на территории храма

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

Кукла-оберег «Рождественский Ангел»

ПРИЛОЖЕНИЕ 6

Конкурс Рождественских вертепов в школе

ПРИЛОЖЕНИЕ 7

Святки

(поздравление малоимущих и требующих особого ухода прихожан храма)

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

Масленица на территории храма

Просмотров работы: 152

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ДОМ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА СЕЛА ЗОЛОТОЕ КРАСНОАРМЕЙСКОГО РАЙОНА САРАТОВСКОЙ ОБЛАСТИ ИМЕНИ ГЕРОЯ СОВЕТСКОГО СОЮЗА СИНЕЛЬНИКОВА В,П,»

Социокультурный проект

« Православные и традиционные праздники на Руси »

Выполнили :

Педагоги, учащиеся

Дома детского творчества.

с. Золотое 2018-2019г.

Цель проекта:

Развитие личности учащихся ДДТ, формирование базовой православной культуры на основе традиционных духовных и нравственных ценностей.

Социальная значимость проекта:

Православные праздники, обогащая ребёнка духовными представлениями и образами, помогают в восстановлении связи времён и поколений, в восприятии и освоении традиций культуры русского народа, способствуют формированию основ национального самосознания, любви к Родине.

Мероприятия, в рамках проекта:

«Покровские посиделки», «Рождество Христово», «Пасха», «Масленица», «Троица».

Охват проекта: Учащиеся ДДТ, родители, сотрудники ДДТ , настоятель Свято-Троицкого храма-о. Борис Ищенко.

Затраченные ресурсы:

-подбор исторической литературы,

-подбор произведений русского народного творчества,

-подбор наглядного материала (иллюстрации, фотографии, зарисовки),

-подготовка материала для продуктивной деятельности,

-подвижные, дидактические игры,

-выставки  книг, рисунков, поделок,

-использование  мультимедийного комплекса и презентации материала  к   занятиям.

-собственные средства для оформления музыкального зала к праздникам, приобретение костюмов для детей и взрослых.

Дата старта проекта: октябрь 2018

Вид проекта: познавательный, творческий.
Участники проекта: учащиеся ДДТ , родители учащихся (законные представители), педагоги дополнительного образования, музыкальный руководитель.
Срок реализации проекта: октябрь 2018 – июнь 2019 учебного года.
Тип проекта: долгосрочный.

Актуальность проекта. 
В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня — это разрушение личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о добре, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Стоит отметить, что многие современные воспитательно-образовательные инициативы направлены на качественное наращивание знаний и навыков детей, но параллельно с этим процессом должно идти духовно-нравственное воспитание, в основе которого — развитие личности. Духовно — нравственное воспитание — это формирование ценностного отношения к жизни, которое обеспечивает устойчивое и гармоническое развитие человека и включает в себя воспитание чувства долга, справедливости и ответственности. Система духовно — нравственного воспитания ребенка строится через приобщение к культурному наследию своего народа.
Именно поэтому, сегодня повсеместно возрастает интерес к народному творчеству, ведь именно в нём нужно искать истоки наших характеров, взаимоотношений, исторические корни.
Использование православных праздников русского народа помогают приобщать ребёнка к миру духовных, нравственных ценностей, зафиксированных в фольклорных жанрах, и они позволяют ребёнку поверить в добро, в красоту нашего мира.
Цель проекта:
Приобщить детей к истокам русской народной культуры, через ознакомление и проведение православных праздников. 
Задачи проекта:

-Организация поисково –исследовательской деятельности учащихся. Сбор необходимых материалов и их изучение.

-Проведение экскурсионно-просветительской работы с учащимися.

-Развитие творческих способностей и креативного мышления.

Были получены следующие результаты:
1. Установились партнерские взаимоотношения между педагогами, детьми и родителями, благодаря совместной деятельности в ходе организации и проведении совместных праздников и развлечений.
2. Повысился интерес детей к устному народному поэтическому и музыкальному фольклору.
3. Участие в конкурсе прикладного семейного творчества «Пасхальная радость».
4. Участие в Епархиальном конкурсе детского творчества «Пасхальная открытка».
5. Экскурсия в церковь.

Перспективный план
Формы организации подготовки к народно — календарным праздникам

Содержание работы :

Подпроекты:  

1. Как отмечали «Покров на Руси?»

2. Как отмечать «Рождество?»

3. Как отмечали «Масленицу на Руси?»

4. Как праздновали «Пасху на Руси?»

5. Как праздновали «Троицу на Руси?»

Подпроект №1.  Как отмечали «Покров на Руси?»

Предварительная работа (обозначить  проблему)

• Работа с литературой , интернетом ;

• Рассказ педагога об обычаях на покров ;

• Подвижные игры с детьми;

• Индивидуальные беседы с детьми;

• Беседы с настоятелем Свято-Троицкого храма-о. Борис Ищенко.

• Разучивание хороводов, игр;

• Выполнение творческих работ.

Реализация проекта.

 НОД. Тема: «Покров ».

 НОД. Тема: «Обычаи , традиции на Покров».

 НОД.  Тема: «Покрова Пресвятой Богородицы»  

 Взаимодействие с семьей:

• Консультация “Покров”

• Папка-передвижка “Покров Пресвятой богородицы Организация выставки детских работ, фотографий ;

• Участие педагогов в развлечении.

Итог: Развлечение совместно с педагогами “Покровские посиделки !”

Подпроект №2. Как отмечать «Рождество?» 

Предварительная работа (обозначить  проблему)

• Работа с литературой , интернетом

• Рассказ педагога об обычаях на святки рядиться

• Подвижные игры с детьми.

• Индивидуальные беседы с детьми

• Беседы с настоятелем Свято-Троицкого храма-о. Борис Ищенко.

• Выполнение творческих работ

• Чтение произведений , разучивание колядок

Реализация проекта.

• НОД. Тема: «Рождество».

• НОД. Тема: «Веселые маски».

• НОД. Тема: «Кто такие ангелы?».

• НОД.  Тема: «Вертеп».  

 Взаимодействие с семьей:

• Консультация “Рождество”.

• Папка-передвижка “Пришла коляда накануне Рождества”, “Календарь святочных дней”.

• Организация выставки: «Ангел мой всегда со мной».

• Изготовление ангелов .

• Участие педагогов в развлечении.

Итог: Рождественская елка. «Рождество Христово

Подпроект  3. Как отмечали «Масленицу на Руси»? 

Предварительная работа: (обозначить проблему ).

• Работа с литературой , интернетом

• беседа по дням масленичной недели:

• подвижные игры;

• индивидуальные беседы с детьми

• рассматривание иллюстраций, видеороликов (народные гуляния на Масленицу)

 Реализация проекта.

НОД. Тема: «Зимние праздники»

НОД Тема : «Изготовление чучело масленица»  

  Взаимодействие с семьей:

• Консультация “Масленица”

• Папка-передвижка “Широкая Масленица ты с чем пришла?»  

• Участие в развлечении (приготовление блинов к празднику )

Итог: РАЗВЛЕЧЕНИЕ “Проводы Масленицы”.

Подпроект №4. Как праздновали «Пасху на Руси»? 

Предварительная работа: (обозначить проблему ) 

• Работа с литературой , интернетом

• Беседа с .

• Подвижные, дидактические, настольные игры.

• Индивидуальные беседы с детьми.

• Беседы с настоятелем Свято-Троицкого храма-о. Борис Ищенко

• Знакомство с росписью яиц.

• Роспись яиц , изготовление пасхальных сувениров.

• Участие в Пасхальном фестивале.

Реализация проекта

НОД .Тема : «Христово Воскресенье»

 НОД. Тема: «Чудо- писанки».

НОД . Тема : «Возникновение колоколов на Руси»  

Взаимодействие с семьей:

• Консультация “Приобщение детей к народным традициям”, “Как праздновали Пасху на Руси”, «История праздника»

• Папка-передвижка “К Пасхе все всегда готовятся, украшая дом различными символами. “Как можно преобразить яйца”,  

• Приготовление  пасхальных сувениров.

• «Крашенки»  своими руками

Итог:   совместно с педагогами выставка “Пасхальный фестиваль”.

Подпроект №4. Как праздновали «Троицу на Руси?»

Предварительная работа: (обозначить проблему ) 

• Работа с литературой , интернетом

• Экскурсия в церковь Знакомство с православным храмом, его архитектурной особенностью, подготовка церкви к празднику «Троица». Познакомиться с правилами «Как вести себя в храме».

• Индивидуальные беседы с детьми.

• Просмотр презентации , фильмов «Троица».

• Песни, хороводы.

• Изготовление сувениров, оберегов на Улицу Мастеров

• Подготовка и участие в праздновании Троицы в парке села Золотое.

Реализация проекта

НОД .Тема : «История и традиции праздника «Троица »

 НОД. Тема: «Березка –символ России».

НОД . Тема : «Возникновение колоколов на Руси»  

Взаимодействие с семьей:

• Консультация “Приобщение детей к народным традициям”, “Как праздновали Троицу на Руси”, «История праздника»

• Папка-передвижка “ «История и традиции праздника «Троица».”,  

• Приготовление  оберегов, сувениров.

Итог:   совместно с педагогами выставка “Улица Мастеров”. Участие в праздновании Троицы в парке села Золотое.

Литература:
1. Ищук В.В., Нагибина М.И. – Народные праздники. Ярославль, Академия холдинг,2000.
2. Каплунова И., Новоскольцева И.- Праздник каждый день. М., Композитор, 2000.
3. Князева О.Л., Маханева О.Д. — Приобщение детей к истокам русской народной культуры. СПб., 2000.
4. Зарецкая Н.В.- Календарные музыкальные праздники. Айрис дидактика. М.,2003.
5. Иллюстрированный методический журнал «Музыкальный руководитель», учредитель и издатель 000 Издательский дом «Воспитание дошкольника»
6. Журнал «Музыкальная палитра», издатель 000 «Редакция журнала «Музыкальная палитра», Санкт-Петербург
7. Календарные обрядовые праздники для детей дошкольного возраста. Авторский коллектив: Пугачёва Н.В.; Есаулова Н.А.; Потапова Н.Н. – Учебное пособие. – М.: Педагогическое общество России, 2005.
8. Литвинова М.Ф. Русские народные подвижные игры для детей дошкольного и младшего школьного возраста: Практическое пособие./ М.: Айрис-пресс, 2003.

Проект- «Православные праздники-детям»

Автор: Конева Наталья Владимировна

Организация: МБДОУ д/с 52

Населенный пункт: г. Белгород

Автор: Кислова Татьяна Викторовна

Организация: МБДОУ д/с 52

Населенный пункт: г. Белгород

Автор: Семыкина Елена Васильевна

Организация: МБДОУ д/с 52

Населенный пункт: г. Белгород

Сценарий проведения праздника

«Эх, да Масленица!»

Зал украшен яркими цветами и воздушными шарами. У центральной стены стоит чучело Масленицы.

Под русскую народную мелодию появляются 3 скомороха: первый – с балалайкой, второй – с гармошкой, третий – с дудочкой.

1-й скоморох.

Здравствуйте, ребята дорогие,

маленькие и большие!

2-й скоморох.

Здравствуйте, гости,

милости просим!

3-й скоморох.

Масленицу широкую

открываем, веселье начинаем.

1-й скоморох.

Уж ты, зимушка-зима,

все дороги замела.

2-й скоморох.

Все дороги и пути,

не проехать, не пройти.

3-й скоморох.

В хороводе мы пойдем,

дружно спляшем и споем.

Под мелодию русской народной песни «Как на тоненький ледок» дети по показу взрослого выполняют простейшие танцевальные движения по тексту песни.

Выпал беленький снежок,

Соберемся все в кружок.

Все потопаем,

Все потопаем.

Будем весело играть,

Будем ручки согревать.

Все похлопаем,

Все похлопаем.

Если холодно стоять,

Мы похлопаем опять

По плечикам,

По плечикам.

Чтобы стало нам теплей,

Будем прыгать веселей.

Все попрыгаем,

Все попрыгаем.

1-й скоморох (подходя к Масленице).

Едет Масленица дорогая,

Наша гостьюшка годовая,

На саночках расписных,

На кониках вороных.

Масленица (запись фонограммы).

Здравствуйте, люди добрые!

Пришла к вам с песнями,

С играми да с плясками!

Ой, уж весело будет!

2-й скоморох.

Будем Масленицу величать

Да блинами угощать.

Будем Масленицу хвалить

Да на саночках возить.

3-й скоморох.

Живет Масленица 7 деньков.

Все (дети и скоморохи).

Оставайся, Масленица, 7 годков.

1-й скоморох.

Масленицу дорогую величаем,

На лошадках резвых покатаем.

Дети под музыку изображают езду на лошадках.

3-й скоморох.

Скок, скок, скок,

Жил-был потолок.

В потолке дыра, за дырой — нора.

Филин влез в нее вчера.

На норе замок, а теперь — молчок.

С детьми проводится игра «Молчанка». Как только скоморох произносит последнее слово, дети замолкают, надув щеки. Скоморохи стараются рассмешить детей – движениями, смешными гримасами, веселыми приговорками.

Дети и скоморохи (обращаются к одному из скоморохов, на котором надета шапочка козлика).

Козлик серенький,

Хвостик беленький,

Мы тебя напоим,

Мы тебя накормим,

Ты нас не бодай,

А в «Ловишку» поиграй.

Проводится игра «Ловишка». После слов, обращенных к «козлику», дети разбегаются, а козлик старается их забодать.

1-й скоморох.

Продолжаем мы веселье,

Все бегом на карусели.

С детьми проводится игра «Карусели». К обручу привязаны ленты. Дети берутся за ленту одной рукой и идут сначала в одну сторону, затем, поменяв руку, в другую. Обруч держит взрослый. «Кататься» на карусели можно под традиционный текст:

Еле, еле, еле, еле

Закружились карусели,

А потом, потом, потом

Все бегом, бегом, бегом.

Тише, тише, не спешите,

Карусель остановите.

Раз-два, раз-два,

Вот и кончилась игра.

2-й скоморох.

Скок-поскок, скок-поскок,

Зайка прыгнул на пенек,

В барабан он громко бьет,

В жмурки всех играть зовет.

Проводится игра «Жмурки».

1-й скоморох.

Ах, как Петя-петушок

Отморозил гребешок.

2-й скоморох.

Чтоб его согреть,

Нужно снегом потереть,

Поскакать, попрыгать боком,

И с налетом, и с прискоком.

Все дети.

Башмачки петух носил

В славный праздник на Руси.

Проводится игра «Бой петухов». Играют и дети, и взрослые. Масленица собирает всех в общий круг.

Масленица.

Вот уж зимушка проходит,

Белоснежная уходит.

Снег и холод прочь уводит,

Весну красную приводит.

Давайте весну-красну к себе в гости звать.

К солнцу красному обратимся, пусть оно нам поможет.

Дети и взрослые.

Ты свети-сияй, солнце красное,

Освещай дорогу весне-матушке.

Растопи снега сильные,

Подари хлеба обильные.

Под музыку входит Весна

Дети и взрослые.

Весна, весна, на чем пришла?

Весна.

На сошечке, на бороночке,

На овсяном снопочку,

На ржаном колосочку.

Дети и взрослые.

Весна, весна, на чем пришла?

Весна.

На жердочке на тоненькой,

На досточке на славненькой,

С хлебами обильными,

Со льном высоким.

Исполняется хороводная игра под звучание русской народной мелодии «Пройди в воротца».

Ход игры. Весна водит всех взрослых и детей «восьмеркой» за собой (движение «ниточка с иголочкой»). С окончанием музыки Весна указывает рукой на какую-либо пару детей или взрослых. Они поворачиваются лицом друг к другу и берутся за руки, образуя «воротца». Остальные дети проходят, ведомые Весной, в эти воротца. С окончанием музыки воротца захлопываются. Внутри «воротцев» остается ребенок. Игра продолжается, пока не окажутся пойманными 4-5 детей. Под плясовую мелодию они танцуют, а другие дети весело хлопают в ладошки.

Весна.

Слышала, знаю,

Меня зазывали,

Масленицу провожали.

А какая же Масленица

Без блинов горячих да румяных!

Давайте-ка, попросим у нее хорошенько.

Дети и взрослые.

Тин-тин-тинка,

Подай блинка,

Оладышка-прибавышка,

Масляный кусок.

Тетушка, не скупись,

Масляным кусочком поделись.

На разносе детям выносятся блины и криманки с медом, вареньем.

Дети и взрослые.

Ты прощай, прощай, наша Масленица!

Ты прощай, прощай, наша широкая.

Анкета для родителей

Уважаемые родители!

Педагогический коллектив нашего дошкольного образовательного учреждения начинает работу по внедрению основ христианской культуры в практику работы с дошкольниками. Жизнь детского сада может строиться не только согласно светского, но и православного календаря. Использование национальной культуры, основанной на православных ценностях, формирует у детей христианское отношение к родителям, близким, родному краю, природе, Родине.

Надеемся, что Вы выскажете мнение по поводу участия Вашего ребенка в православных праздниках.

1. Является ли традицией Вашей семьи празднование христианских праздников: Рождество, Пасха, День Святого Николая и др.? (необходимое подчеркните):

а) да, это традиция нашей семьи

б) раньше мы не уделяли внимания этим праздникам, тем не менее, в последнее время это становится традицией нашей семьи

в) мы не празднуем эти праздников

г) другой ответ ___________________________________________________

2. Согласны ли Вы с утверждением относительно необходимости формирования духовных качеств ребенка именно в дошкольном возрасте?

а) да, и это доказывает наш жизненный опыт воспитания детей

б) мы все больше в этом убеждаемся

в) с этим утверждением мы не согласны

г) другой ответ _________________________________________________

3. Могут ли детские сады стать центрами духовного возрождения поколения русского народа?

а) да, педагоги должны знакомить детей с основными христианскими принципами и православными традициями нашего народа

б) да, мы с этим согласны

в) нет

г) другой ответ ______________________________________________

4. Уместно ли, на Ваш взгляд, участие священнослужителей в мероприятиях православной направленности, которые будут проводиться в детском саду?

а) да, именно священнослужители могут найти то слово, которое необходимо не только ребенку, но родителям и педагогам

б) да, дети должны уметь общаться со священнослужителями и адекватно воспринимать их присутствие

в) мы категорически с этим не согласны

г) другой ответ ________________________________________________

5. Кто, по Вашему мнению, может знакомить детей с нормами христианской морали в детском саду?

а) это человек, который имеет педагогическое образование и специальные знания по христианской этике

б) это воспитатели нашей группы

в) мы справимся без помощи детского сада

г) другой ответ ________________________________________________

Благодарим за искреннее участие!

Литература

1. Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте. – М.,1968.

2. Буре Р.С. Социально-нравственное воспитание дошкольников: Методическое пособие. – М.: Мозаика-синтез, 2011.

3. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М.: Просвещение, 2009.

4. Короткова Л.Д. Духовно-нравственное воспитание средствами авторской сказки: Методическое пособие. – М.: ЦГЛ, 2006.

5. Комарова Т.С., Зацепина М.Б. Интеграция в воспитательно-образовательной работе детского сада. – М.: Мозаика-синтез, 2010.

6. Прочная основа. Образование и воспитание детей младшего возраста // Всемирный доклад по мониторингу ОДВ. – М.: ЮНЕСКО, 2007.

7. Рубцов В.В., Юдина Е.Г. Современные проблемы дошкольного образования // Психологическая наука и образование. – 2010. – № 3.

8. Ребёнок в современном обществе: Сборник научных статей / Под ред. Л.Ф.Обуховой, Е.Г.Юдиной. – М.: МГППУ, 2007.

9. Телегин М.В. Апологетика традиционного обучения. – М.: ДеНово, 2011.

10. Телегин М.В. Использование диагностических оценочных методик для изучения уровня морального развития детей младшего школьного возраста // Раздел «Научные исследования и проекты» сайта: www.mtelegin.ru

11. Федеральные государственные требования к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования.

Приложения:

1. file0.doc.. 172,0 КБ

Опубликовано: 14.11.2021

Православные праздники

План работы

Введение

Глава 1. Возникновение православных праздников

.1 Пасха — главный праздник христиан

.2 Двунадесятые переходящие праздники

Глава 2. Двунадесятые непереходящие праздники

.1 Господские праздники

.2 Богородичные праздники

Глава 3. Великие праздники

.1 Обрезание Господне

.2 Покров Богородицы

.3 Рождество Иоанна Предтечи

.4 Усекновение главы Иоанна Предтечи

.5 День святых апостолов Петра и Павла

Глава 4. Престольные праздники

.1 Казанская икона Божией Матери

.2 Владимирская икона Божией Матери

.3 День святого Николая Чудотворца

.4 Спасы: медовый, яблочный, ореховый

.5 Небесный покровитель Самары — святитель Алексий Московский

Заключение

Введение

Православные праздники — определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это зафиксировано в названиях праздников и «покаянных времен», датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл — воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя) и Девы Марии (Богородицы). Отсюда — исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

Глава 1. Возникновение православных праздников

История православных праздников берет свое начал со времен воскрешения Иисуса Христа, поэтому самым древним и самым главным христианским праздником считается — Пасха. Первые упоминания о праздновании этого праздника и дня воскресенья встречаются в Библии.

В 4 в. н.э. появляются упоминания о праздновании других Господских праздников, таких как Рождество Христово, Богоявление и Вознесение. В 5 в. н.э. началось почитание Страстей Христовых и Сошествия Святого Духа, возможно также Крещения.

Первым Богородичным праздником, который в 4 в. н.э. стала отмечать церковь, было Благовещение Пресвятой Богородицы. В 7-8 вв. до н.э. начали праздновать Рождество Богородицы и Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Первое время становления религии было очень тяжелым для христиан, люди переживали гонения со стороны властей. Самыми тяжелыми временами для последователей Иисуса Христа была эпоха правления римских императоров Галерия и Диоклетиана. Именно тогда и появились великомученики, которые страдали и отдавали свою жизнь за христианскую веру.

Притесняя и убивая верующих христиан, правительство хотело вселить в последователей Иисуса страх и тем самым искоренить эту религию. Но своими репрессиями они этого не добились — результат был абсолютно противоположным. Самоотверженность первых великомучеников стала примером для других последователей христианской веры, и только поспособствовало установлению и распространению религии.

Во время правления Константина Великого в 313 г. был принят Миланский эдикт, который утвердил свободу вероисповедания. При этом императоре происходило оформление основных правил празднования. Первым зафиксированным правилом, которое к нашим дням не дошло, стал запрет на торговлю в воскресный день. Позднее в воскресный день стали запрещать театральные выступления, цирковые шоу, дела судопроизводства и другие общественные работы. Все эти запреты призывали не осквернять святость праздника и освободить этот день от дел для того, чтобы пойти в церковь, помолиться. С ходом истории и в разных религиях правила почитания праздников претерпели изменения, но суть осталась прежней.

Количество христианских праздников непрерывно увеличивалось, перечень стал пополняться еще и днями памяти людей, которые во время своей жизни сделали много для веры и во имя веры в Бога, за что были приписаны к лику святых.

С ходом истории все даты поминовения святых были собраны в минеи (богослужебные книги) и включены в годичный круг церковных богослужений.

На Русь христианская вера пришла из Византии, вместе с установленными праздниками, правилами и традициями. Но со временем на Руси стали появляться свои мученики и самоотверженные последователи веры, и Русская церковь пополнила перечень праздников днями памяти русских святых.

Православная церковь всегда старалась отметить праздники особой торжественностью. Миряне на Руси в день великих праздников освобождались от ежедневных трудов, для того чтобы посвятить эти дни Богу и делам благочестия.

Существует несколько категорий праздников: двунадесятые праздники; великие; средние и малые.

Пасха — главный христианский праздник. Само слово «Пасха» прибыло к нам из греческого языка и в переводе означает «избавление». Этот Великий праздник занимает самое главное место среди двунадесятых преходящих праздников и является днем почтения памяти Евангельских событий, которые являются основой христианской веры.

Двунадесятые православные праздники — это двенадцать основных православных праздников. Они могут быть переходящими, т.е. не имеющими фиксированной даты (Вход Господень в Иерусалим; Вознесение Господне; День Святой Троицы). Даты этих праздников зависят от дня празднования Пасхи. Большая часть двунадесятых праздников — непереходящие (Рождество Христово; Крещение Господне; Сретение Господне; Благовещение Пресвятой Богородицы; Преображение Господне; Успение Пресвятой Богородицы; Рождество Пресвятой Богородицы; Воздвижение Креста Господня и Введение в храм Пресвятой Богородицы). Все эти праздники имеют предпразднства (подготовительные дни), дополнительные дни празднования и день отданья праздника (завершающий день).

Праздники, которые посвящены событиям из жизни Иисуса Христа, называются Господскими, а те, которые посвящены событиям из жизни Пресвятой Богородицы — Богородичными.

Господские праздники важнее Богородичных. Эта разница находит свое отражение в составе Богослужения в этот день. Если Господский двунадесятый праздник приходиться на воскресный день, то совершается только праздничная служба (воскресная не служится), а если Богородичный двунадесятый праздник припадает на воскресенье, то служиться сначала воскресная служба (так как каждая воскресная служба несет собой Господское значение и прославляет Светлое воскресение Иисуса Христа), а после уже Богородичное.

Период предпразднства отличается изменениями в Богослужении — начинают появляться песнопения наступающего праздника. Количество песнопений грядущего события увеличиваются с каждым днем, и достигает своего максимума в день праздника.

Период попразднства, или дополнительный дней праздника, также ознаменован отличиями в Богослужении — продолжаются песнопения прошедшего события, но их количество значительно меньше. А в день отдания песнопений праздника больше чем в дни попразднства, но меньше чем во время основной службы.

Некоторым Господским праздникам предшествуют особые субботы и недели. Перед определёнными праздниками верующие люди проходят очищение постом.

Великие православные праздники (Покров Пресвятой Богородицы; Обрезание Господне; Рождество Иоанна Предтечи; Усекновение главы Иоанна Предтечи; День святых апостолов Петра и Павла) празднуются один день — предпразднства, послепразднства и отданья они не имеют.

.1Пасха — главный праздник христиан

Главный христианский праздник в честь Воскресения Иисуса Христа. Отмечается обычно не ранее 4 апреля и не позднее 8 мая — в первое воскресение после первого полнолуния, по прошествии весеннего равноденствия.

День празднования Пасхи установлен Первым Вселенским Собором в 325 году: первый воскресный день после первого весеннего полнолуния. Тогда же было решено перенести православный праздник на неделю позже еврейского.

Название «Пасха» перешло от названия ветхозаветного праздника, установленного в честь освобождения евреев от египетского плена. Еврейское «песах» означает «прохождение, пощада»: тогда Ангел проходил мимо домов евреев, на дверях которых видел кровь агнца, и поражал смертью первенцев египетских». По учению церкви пасхальный агнец евреев является прообразом Иисуса Христа, поэтому в Священном Писании Христос именуется агнцем Божиим или Пасхой.

Когда Иисус стал взрослым, он ушёл из дома, его сопровождали двенадцать учеников. Три года странствовал Иисус по Палестине, когда же Он пришёл в Иерусалим, жрецы храма решили расправиться с ним, они подкупили за тридцать серебряных монет одного из его учеников — Иуду, и тот предал Его. Совет иерусалимских жрецов — синедрион — приговорил Христа к смертной казни, а римский наместник Понтий Пилат утвердил приговор. Иисус был распят на кресте на холме Голгофа около Иерусалима.

Тогда один богатый человек из города Аримафеи, по имени Иосиф, который был учеником Христа, выпросил у Пилата Его тело и похоронил в своём саду в высеченной в каменной горе пещере, в которой ещё не был никто положен. Начальники, распявшие Христа, приставили стражу ко входу в пещеру. Но, Иисус, как предсказал свою смерть, так предсказал и своё воскрешение. На третий день Он воскрес: по прошествии субботы ночью произошло сильное землетрясение, потому что Ангел Господень отвалил камень закрывавший вход в пещеру, и Господь Иисус Христос воскрес и восстал из гроба! Ангел был одет в белую как снег одежду, а сам был подобен молнии. Увидев его, стражники упали как мёртвые, а очнувшись, побежали доложить жрецам. На рассвете Саломония — мать Иакова и Иоанна, Мария — мать апостолов Иакова и Иуды, и Мария-Магдалина пришли в сад с благовониями, чтобы умастить тело Христа, но войдя в пещеру, они увидели Ангела, который возвестил им о том, что Иисус Христос воскрес. Иисус явился Марии-Магдалине и повелел возвестить его ученикам идти в Галилею. Иисус Христос сказал своим одиннадцати ученикам: «Дана мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что я поведал вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Утром в Светлое Воскресенье в саду Иосифа Иисус явился Марии-Магдалине и в течении сорока дней являлся своим ученикам и беседовал с ними о Царствии Божием. Ученики Христа стали апостолами.

Христиане празднуют Воскресение Христа — Пасху в третий день по распятию. В течение всей пасхальной седмицы царские врата, северные и южные врата алтаря не закрываются, в знак того, что Господь своим воскресением открыл врата в Царство Божие. День святой Пасхи — это день победы спасителя над злом, Жизни над грехом и смертью. А сама смерть после воскресения Христа, рассматривается как состояние временное, «сон в ожидании будущего пробуждения и жизни».

За Пасхой седмица называется Светлой. По народным верованиям, на пасхальной неделе на небесах открыты ворота в рай, и всякий умерший в этой время попадает прямо туда. Пасхальное воскресение является первым днём Светлой недели. На период от Пасхи до Троицы изменяется порядок исчисления дней в неделе: недели начинаются с воскресенья, а не с понедельника, как обычно.

Следуют за Пасхой Фомина неделя (вторая по Пасхе), начинающаяся с воскресенья — Красной горки; на вторник этой недели приходится Радоница — поминовение усопших, то есть день, когда православные христиане после заупокойной литургии и панихиды отправляются на могилы родных и близких с тем, чтобы возвестить им пасхальную радость. В среду четвёртой недели по Пасхе отмечают Преполовение Пятидесятницы, в четверг шестой недели — Вознесение, в четверг седьмой недели — Семик, в воскресение после Семика отмечают Троицу, а после неё Духов день.

По народным поверьям, от Пасхи до Вознесения Христос и апостолы странствуют по земле в образе нищих и испытывают людское милосердие. Троицкая неделя насчитывает восемь дней: начинается в воскресение и дальше идёт всю неделю до следующего воскресения.

К Пасхе всегда пекли куличи, делали пасху и красили яйца, а потом освещали их в церкви. Яйцо особенно почитали, так как по преданию, обычай красить яйца связан с именем Марии Магдалины, которая, явясь к императору Тиберию в Рим поднесла ему в дар яйцо и сказала: «Христос Воскресе!», но он сказал, что поверит ей, если яйцо станет красным, и оно в тот же миг сделалось таким. Красный цвет символизирует наше возрождение кровью Христа.

1.2 Двунадесятые переходящие праздники

Вход Господень в Иерусалим

Событие это празднуется в воскресенье, за неделю до пасхи. В нём описываются последние дни жизни Иисуса Христа на земле.

Перед главным праздником Пасхой Иисус Христос приблизился к Иерусалиму. Собравшиеся с ним торжественно входили в город. Таков и на этот раз был вход Господень в Иерусалим, в очередной раз, он хотел заявить о себе как о Мессии. Он решил вступить в город, как не раз это делал его царственный предок Давид, сидя на осле. Подойдя к Елеонской горе, он послал своих учеников, чтобы те привели ему молодого осла. Это животное высоко ценилось на Востоке. Ученики исполнили его желание, а чтобы выразить своё высокое почтение к своему учителю, сняли с себя плащи и сделали из них сиденье на осле, Иисус сел на него.

Когда шествие двинулось через Елеонскую гору, ученики воскликнули: «Осанна (т.е. помоги) сыну Давидову! Благословен идущий во имя Господа!» А народ стал устилать дорогу перед ним свежесрезанными, только что распустившимися ветвями. (Подъезжая к городу, у Иисуса было прозрение, что город скоро разрушат.) Христос въехал в Иерусалим на осле, что символизировало его кротость и миролюбие. Толпа горожан приветствовала его как мессианского царя. Однако торжественная встреча Христа вызвала негодование и страх между фарисеями. Они приписали устройство её ученикам Христа. На что Он ответил: «Если они умолкнут, возопиют камни».

По обычаю, Христос направился к храму, дети из храмового хора также приветствовали его, а когда фарисеи обратили на это его внимание, он сказал, что «из уст детей устроил Господь хвалу». Это событие трактует современная церковь как шествие Господа принёсшего себя в жертву за грехи мира и приносит род людской Ему хвалу как победителю смерти.

На Руси этот праздник совершался особенно пышно. Крёстный ход до обедни. В процессии, кроме обыкновенно носимых икон и крестов, в далёкие времена возили на санях огромное дерево, украшенное искусственными плодами и цветами (финиками и изюмом). Затем, взамен дерева, стали использовать вербу. Верующие стали приходить в храм с веточками вербы, так как особенность этого праздника составляет освещение финиковых или пальмовых ветвей, а в России — веток вербы. Отсюда и второе название — Вербное воскресение. Приходя из храма, ветками вербы стегали друг друга, а детей лишь трогали ею, считалось, что освящённая верба обладает целебной силой, а её присутствие оберегает дом от нечистой силы.

Вознесение Господне

Этот праздник совершается на сороковой день после Пасхи, когда Иисус Христос вознёсся на небо. После воскресения из мёртвых Спаситель в течение сорока дней являлся своим ученикам, рассказывая им о Царствии Божьем. На сороковой день, собрав их вместе, Христос повёл учеников из города до Вифании на горе Елеонской. Когда они поднялись туда, Иисус Христос объяснил им истинный смысл события, которое должно свершиться. Он сказал, что они будут крещены Духом Святым, и будут они его свидетелями, и должны будут проповедовать евангелие всем людям на всей земле. Поверившие будут спасены и силой имени Его смогут творить чудеса, а те, кто не поверит, будут осуждены. Потом же Христос на глазах учеников вознёсся на небо, и облако скрыло его от их взора. На небе Иисус Христос воссел одесную (по правую сторону) Бога Отца.

В IV и V веках праздник Вознесения Господня был уже всеобщим в Христианской Церкви. С течением этого времени была составлена особая служба на этот праздник, она состояла из канонов Иоанна Дамаскина.

Троица

Празднуют на пятидесятый день после Пасхи, поэтому её иногда называют Пятидесятницей. Праздник совершается в честь и прославление Святой Троицы и сошествия Святого Духа на апостолов. От Пятидесятницы идёт счёт богослужебных недель (32 недели).

Возвратившись в Иерусалим с Елеонской горы, ученики вошли в горницу и там единодушно находились в молитве с Марией, матерью Христа. Вместо Иуды Искариота избрали двенадцатым апостолом Матфея. Во время молитвы горницу наполнил шум и появился Святой Дух в образе голубя, потом он обратился в огненные языки, которые обжигали апостолов и их учеников. Все они исполнились Духом Святым и стали говорить на неведомых им ранее языках. Апостолы получили силу проповедовать учение о Пресвятой Троице на других языках.

На месте сошествия Святого Духа на апостолов был возведён первый христианский храм, который в IV веке был возобновлён святой Еленой.

Глава 2. Двунадесятые непереходящие праздники

Двунадесятые непереходящие праздники имеют фиксированную дату в церковном календаре и делятся на Господские (посвящённые событиям из жизни Христа) и Богородичные (посвящённые событиям из жизни Богородицы).

.1 Господские праздники

Рождество Христово

Рождество Христово — один из главных христианских праздников, с него начинается отсчёт земной жизни Бога.

В иерархии русских праздников Рождество занимает второе место после Пасхи.

С Рождества Христова началась новая эра, и отмечать праздник начали уже в первых веках. Вначале это был строго установленный день — 6 января и назывался Богоявлением. Число это не имело никакого отношения к дате появления на свет Богомладенца, так как этот день был неизвестен. Но означенная дата носила глубокий символический смысл. Древняя Церковь соотносила «двух Адамов» — первого человека на Земле, и Христа — нового, второго Адама. Первый Адам — виновник греха и смерти всего рода человеческого. Второй Адам — создатель жизни и источник спасения людей. Праздник Богоявления претерпел изменения и стал считаться рождением Бога в облике простого человека, в обычных условиях и при нелегких бытовых обстоятельствах. Уже в древности Рождество прижилось и получило широкое распространение во всем западном и восточном мире. Обычай наряжать в эти дни елку пришел из Германии, где он существовал с давних времен. Считалось, что елка со свечами и украшениями — символ духовного света и спасительных плодов благодати Божьей.

Рождение Христа описывается только в двух евангелиях: от Матфея и от Луки.

В Евангелии от Матфея следующим образом рассказывается об обстоятельствах рождения Иисуса Христа. «По обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил се — ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого». Родит же Сына и наречешь ему имя: Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их (Мат. 1,18-21). Мария сделалась беременной, будучи еще девицей. Это ничего не значит, — говорил Матфей. «А все сие произошло, да сбудется речен Господом через пророка, который говорит: «Се дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут ему имя: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мат. 1, 22-23). Христос рождается в Вифлееме. Это оправдывает слова еврейского пророка Михея, сказавшего, что из Вифлеема выйдет вождь, который спасет народ Израиля. Затем Матфей рассказывает: «Волхвы пришли к царю иудейскому Ироду и спросили его: где родившийся царь иудейский? Ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться ему». Ирод встревожился и весь народ Иерусалимский с ним. Тайно выведав у волхвов время появления звезды, Ирод поручил разыскать младенца. «Звезда, которую мы видели на востоке все время шла перед ними, как наконец пришла и остановилась где был младенец». Затем мудрецы увидели младенца с Марией, поклонились ему, подарили золота, ладана и смирны и ушли в страну свою. Во сне Иосиф получает приказание от ангела Господня бежать с младенцем и его матерью в Египет, так как Ирод собирается убить младенца Христа. Ирод приказывает убить всех младенцев до 2-х лет. И когда Ирод умирает, ангел опять является во сне Иосифу в Египте и приказывает ему идти в землю Израилеву. Затем Иосиф во сне получает указание идти в Землю Галилейскую и поселяется в городе Назарете».

Евангелист Лука же считает, что родители Иисуса Мария и Иосиф — всегда жили в городе Назарете и оказались в Вифлееме в связи с переписью населения. Согласно указу императора Августа о переписи, каждое семейство должно было прийти в город, откуда был родом глава семьи. Иосиф был из Вифлеема и потому он оказался там вместе со своей беременной женой, которая там и родила сына — Иисуса. Некоторые расхождения между этими двумя Евангелиями проявляются и при изложении генеалогии Иисуса. Евангелие от Матфея подгоняет родословную Иисуса под особого рода троицу — Всех родов от Авраама до Давида — 14, от Давида до переселения в Вавилон -14, от переселения в Вавилон до Христа -14. По этой генеалогической цепочке получается, что Иисус — потомок еврейских царей: Давида, Соломона и Ровоама. Иначе говоря, предсказанный пророками мессия, спаситель народа Израиля. Евангелист Лука проводит ту же версию, но у него получается, что от Давида до рождения Иисуса Христа прошло только 28 поколений.

Дата Рождества — 25 декабря принята Церковью с IV века. В 337 г. папа Римский Юлий I утвердил эту дату как день Рождества Христова. С тех пор весь христианский мир празднует Рождество 25 декабря. Русская Православная Церковь также праздновала Рождество в этот день, но после принятия григорианского календаря, утверждённого реформой папы Григория XIII, мы стали отмечать этот день 7 января .

Рождество Христово завершает 40-дневный Рождественский пост (28 ноября-7 января), накануне праздника соблюдается строгий пост. Перед Рождеством наступает Сочельник — период подготовки к главному дню праздника, а после святки — 12 святых дней, в течение которых отмечается праздник.

На Руси в этот день не работали, ходили в церковь, накрывали стол различными яствами, но ели их только после ночной службы. До праздника соблюдали сорокадневный Рождественский пост. 6 января праздновался Сочельник, в это время люди основательно готовились к празднику. Утром на Рождество люди выходили на улицы «Славить Христа». В этот прощали все обиды, мирились, делали добрые дела.

Крещение

Крещение или Богоявление празднуется 19 января (6 января по старому стилю). Этот праздник символизирует крещение Иисуса Христа Иоанном Крестителем в водах Иордана. Исторически Крещение восходит к восточнохристианскому торжеству, именовавшемуся Эпифания (греч. эпифанэйа — означает чудесное Явление, проявление божественной силы), или Теофания (греч. тэофанэйа — «Богоявление»). Крещение Господне имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства.

Когда настало время начала проповеди Христом закона Божьего, он, будучи уже в тридцатилетнем возрасте, явился из Назарета на берег Иордана. Точное место Крещения Господня достоверно неизвестно, но по христианской традиции принято считать, что оно находится примерно в 8 км от Иерихона и в 5 км от впадения Иордана в Мертвое море. За 12 столетий до Богоявления сюда привел Иисус Навин народ Израильский; здесь впервые вступил Израиль в Землю Обетованную. Здесь же за тысячелетие до Рождества Христова переправился в Заиорданье царь Давид, убегая от восставшего Авессалома.

Итак, здесь Иисуса Христа крестил Иоанн Предтеча, или Креститель, который ввёл этот обряд для очищения покаявшихся от грехов. Люди, когда ожидали прихода Мессии, спросили у Иоанна, правда ли, что это Избавитель, на что он ответил: «Я крещу вас водой, но идёт Сильнейший меня, которого я не достоин развязать ремень обуви, Он будет крестить вас Духом святым и огнём».

Когда Иисуса Христа крестили, и он вышел из воды, перед ним разверзлись небеса и спустился Святой Дух в виде голубя, и был слышен голос Бога: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». (То было явление всех трёх лиц Божества, поэтому праздник и называют ещё Богоявлением.)

Христос был безгрешен, но прошёл обряд крещения, и своим примером он освятил его. Сейчас крещение имеет значение таинства.

День Крещения для церкви — день рождения христианства, так как именно после крещения Христос стал просвещать народ. Первое известие о празднике мы имеем от 360 года, когда римский император Юлиан впервые официально отметил обряд Крещения.

Накануне Крещения приготавливали прорубь на реке или озере, которая называлась иорданью, а в полночь начинался к ней Крестный ход. В воду во время молебна трижды опускали большой серебряный крест, а затем люди купались в освящённой воде. Воду святили и в церкви, её набирали в сосуды и хранили целый год, используя при болезнях, для окропления одежды и в других целях.

Сретение

Празднуется 15 февраля (2 февраля по старому стилю).

По древнеиудейскому обычаю, мать должна принести своего первенца на сороковой день после рождения в храм, чтобы посвятить Богу и принести в жертву два голубка или горлицы.

В Иерусалиме Марию встретил праведный Симеон, которому было обещано от Святого Духа, что он не умрёт, пока не увидит Спасителя. В память об этой встрече (сретении) и установлен праздник.

Праздник Сретения на Руси совпадал с языческим праздником Громница, посвящённому почитанию огня, поэтому сейчас на Сретение сохранилось почитание свечи. Ей в этот день приписывают чудодейственную силу — она защищает дом, в котором хранится, от грома и молнии.

Преображение Господне

Празднуется 19 августа (6 августа по старому стилю)

Преображение Господне посвящено воспоминаниям великого события в жизни Христа, когда он, совершив половину земного служения и достаточно доказав свою божественность дивным учением и чудесами, порешил ещё необычайным способом показать ученикам славу своего Божества.

Иисус Христос предсказывал не раз об ожидавших Его страданиях и смерти, он также учил, что и ученикам Его для спасения придётся выносить немало страданий — и от людей за веру и добродетель, и в борьбе с собственной склонностью к греху. Это могло удалить от Него учеников. Посему, за недолго до страданий Своих, Иисус Христос показал апостолам Свою божественную славу, которая ожидает Его, когда он воскреснет, и славу, которая ожидает Его учеников после смерти.

Местом Преображения предание считает гору Фавор, хотя есть данные в пользу более северной и высокой горы — Ермон. Пётр, Иоанн и Иаков взошли на гору вместе с Иисусом. Когда Христос начал молиться, лицо его просияло как солнце, одежда Его сделалась белой как снег. С ним беседовали два мужа — Моисей и Илия. К апостолам явилось облако, из которого послышался глас Божий, повелевший им слушать Его Сына. Апостолы испугались и упали ниц, но Иисус Христос сказал им: «Встаньте и не бойтесь». Спускаясь с горы, Иисус велел им никому не рассказывать об увиденном, пока сын человеческий не воскреснет из мёртвых, потому что предстоит ему пострадать и быть униженному.

Праздник Преображения Господня существовал уже в IV веке, мать императора Константина Великого Святая Елена построила храм в честь Преображения Господня на горе Фавор, но в XIII веке он был разрушен Саладином.

На западе праздник стал всеобщим лишь в 1457 году, когда его утвердил папа Калликст III.

Народное название этого праздника — «Яблочный спас». Объясняется оно тем, что до этого праздника строго запрещалось есть яблоки. Считали, что если мать умершего ребёнка будет есть яблоки, то её ребёнку на том свете не дадут райского яблочка.

Воздвижение Креста Господня

Празднуется 27 сентября (14 сентября по старому стилю) в память о двух событиях: об обретении Животворящего Креста и о возвращении его от персов.

После того, как тело Христа было снято с креста для погребения, враги Иисуса Христа зарыли крест Христов и кресты двух разбойников распятых с Ним на горе Голгофе. Затем здесь был построен идольский храм. По прошествии 300 лет , когда сделался императором Константин Великий, который первый из языческих императоров уверовал во Христа и объявил христианскую веру господствующею в своём государстве, мать его царица Елена, пожелала отыскать крест, на котором был распят Христос.

Пещера гроба Господня по распоряжению Адриана была завалена, а на ней были воздвигнуты храмы Юпитера и Венеры. Святая Елена, первая принявшая христианство, отправилась в святую землю, чтобы найти место погребения Христа и сам крест. Раскопки увенчались успехом. Нашли три креста и доску с надписью, которая по свидетельству евангелистов, была на кресте Христа. Но было сомнение, на каком из трёх крестов был распят Иисус Христос. Тогда каждый из крестов приложили к покойнику, крест Христа оживил его.

В чувстве благоговения народ повергся перед Крестом, но людей было так много, что не все его видели. Тогда иерусалимский патриарх Макарий поднялся на возвышение и поставил Крест. Повергаясь перед ним, люди говорили: «Господи, помилуй!».

Часть Животворящего Креста Елена послала Константину, а главную часть отделали серебром и положили в Иерусалимской церкви, которую построили на месте, где нашли Крест и освятили 14 сентября 335 года (по старом у стилю). Чтобы христиане, которые собирались на праздник в церкви могли видеть Крест, Макарий воздвигал его над головами верующих, отсюда и пошло название праздника.

Животворящий Крест находился в Иерусалиме до 614 года. В этот год персидский царь Хозрой овладел Иерусалимом и похитил святыню. Через четырнадцать лет греческий император Ираклий заключил мир с персидским царём Сироем, сыном Хозроя, и вернул Крест. Император сам вызвался нести его в Иерусалим, но у ворот Голгофы его остановила невидимая сила. Патриарх объяснил ему, что он одет в царские одежды, а великолепие несообразно с унижением, которму подвергся Христос. Тогда император снял с себя богатые одежды и знаки власти и в простом одеянии с босыми ногами без препятствия внёс Крест в храм Воскресения Христова, в котором святыня и была поставлена.

Каждый верующий носит при себе крест, осеняет себя крестным знаменем. Крест оберегает от различных искушений, от порчи и козней злых людей. Иисус Христос принёс себя в жертву, чтобы избавить человечество от рабства греху. Крест — воспоминание о страданиях Христа. Поэтому в день праздника положен пост.

православный господский богородичный престольный

2.2 Богородичные праздники

Благовещение Пресвятой Богородицы

Празднуется 7 апреля (25 марта по старому стилю). Благовещение — это добрая, радостная весть, которую возвестил Ангел Гавриил деве Марии. В память об этой «благой вести» праздник и получил своё название. В народе день Благовещения считается величайшим праздником, в который должен быть общий покой и радость. Согласно преданиям в маленьком городе Назарете, на севере Израиля жила одна скромная девушка по имени Мария. Она с трёх лет воспитывалась при Иерусалимском храме. Достигнув совершеннолетия, она дала обет всегда оставаться невинной. Её обручили с шестидесятилетним старцем, праведным Иосифом. Мария переселилась жить в его дом. Однажды, к ней явился Ангел Гавриил и сказал: «Радуйся, благодатная! Господь с тобой; Благословенна ты между жёнами». Мария смутилась, но Ангел сказал: «Не бойся Мария, ибо ты обрела благодать у Господа. И вот ты зачнёшь во чреве и родишь сына, и наречёшь ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. И будет царствовать над домом Иакова вовеки и Царству Его не будет конца». Так как Мария не была замужем за Иосифом, она спросила: «Как это будет если я мужа не знаю?» Ангел ответил: «Дух святой низойдёт на тебя и сила всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». Мария покорилась воле Божией. Иосиф, узнав, что его наречённая ожидает ребёнка, хотел отпустить её, но и ему явился Ангел и сказал, что родившееся в ней от Духа Святого, и, когда младенец родится, Иосиф должен будет дать ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей от их грехов.

Святой Иоанн Златоуст называл Благовещение первым праздником и корнем праздников. Он принадлежит к древнейшим праздникам в честь Богородицы IV века. Празднование этого дня установилось в Константинополе. Благовещение связано с началом весны, когда начинает по-настоящему греть солнце и пробуждаться земля ото сна. Считалось, что в этот день не работают: не шьют, не прядут, не куют, не паря т, не варят. — любая работа вредна. Даже девушкам запрещалось туго заплетать волосы. Ранее на Руси некоторые поселяне под Благовещение, ночью, сжигали свои постели, чтобы истребить болезни, сами переселялись в холодное помещение, а стариков и больных оставляли в избах. Пожилые женщины пережигали соль в печи, считая, что она оказывает чудеса в избавлении от некоторых болезней.

Рождество Пресвятой Богородицы

Празднуется 21 сентября (8 сентября по старому стилю) в честь рождения Пресвятой Девы Марии.

Для рождения Иисуса Христа была Богом избрана достойнейшая из дев всего еврейского народа. Описание этого события сохранилось только в церковном предании и представляется так. Родители Пресвятой Девы были благочестивые Иоаким, происходящий из царского рода, и Анна из рода первосвященического. Они дожили до старости не имея детей, что считалось тогда немилостью Божией. Супруги тяжко скорбели, но не отчаивались и молились Богу. Они обещали, что если Бог даст им дитя, то они посвятят его Ему, то есть отдадут в храм для служения до совершеннолетия.

Наконец Господь услышал их молитвы и даровал им дочь, нот пред этим ещё раз проверил их терпение. Когда Иоаким пришёл в храм, чтобы принести дар, священник не принял его, сказав, что Иоаким недостоин, ибо бездетен, а значит, наказан за грехи. Тогда Иоаким ушёл в пустыню, где молился и соблюдал пост, пока Бог не обещал ему детей. Анну же упрекнула даже служанка в том, что у неё нет детей. В отчаянии она вышла в сад, и, увидев гнездо с птенцами, заплакала. Но тут ей явился Ангел и сказал, что Господь дарует ей дочь. Ангел явился с радостным известием и к Иоакиму.

Пресвятая Дева была первое и единственное их дитя, рождённое по обетованию Божию. Имя её было указано Ангелом, предвозвестившим её рождение.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Празднуется 4 декабря (21 ноября по старому стилю).

Когда Деве Марии исполнилось три года, праведные Её родители, во исполнение своего обета, одев Марию в лучшие одежды, с зажжёнными свечами привели Её в Иерусалимский храм. К храму вели высокие каменные ступени. По этим ступеням трёхлетняя Мария неожиданно для всех взошла сама, без помощи взрослых. Первосвященник, по внушению свыше, взял Её за руку и ввёл не только в храм, но и в «Святое Святых» — место в храме, вход в которое был разрешён только первосвященнику, и то всего один раз в год. Все находившиеся в храме дивились столь необыкновенному событию.

Пречистая Дева воспитывалась в Иерусалимском храме в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу. Пребывала Пресвятая Дева в храме до четырнадцати лет — возраста, когда по закону Ей уже нельзя было более оставаться в храме. Священники хотели выдать Её замуж, но Она объявила о своём обещании Богу — сохранить Свою чистоту и остаться Девою. Тогда священники обручили Её дальнему родственнику восьмидесятилетнему Иосифу, чтобы он заботился о Ней и охранял Её девство.

Праздник был установлен в Церкви позднее других из этого числа. Возможно, его появление связано с деятельностью императора Юстиниана I, построившего в 543 г. на развалинах Иерусалимского храма огромную церковь, посвященную Пресвятой Богородице и названную им Новой для отличия от прежней, располагавшейся около Овчей Купели, напротив храма.

В VIII в. праздник отмечался в Византии. Об этом есть упоминания в некоторых месяцесловах. Их сдержанные указания, говорят о том, что первоначально служба на Введение совершалась без особой торжественности. Статус праздника постепенно менялся, в Православной Церкви Введение окончательно вошло в число двунадесятых только после XIV в.

Успение Пресвятой Богородицы

Празднуется 28 августа (15 августа по старому стилю). Уже в IV веке являлся повсеместным.

После Вознесения Христа на небо, Пречистая Дева, оставаясь по завещанию Христа на попечении святого Иоанна, постоянно пребывала в подвиге поста и молитвы и в желании созерцать Сына, сидящего одесную Бога Отца.

Церковное предание рисует кончину Матери Божией таким образом: день кончины был открыт Ей Господом и извещён архангелом Гавриилом за три дня, чтобы Мария приготовилась к смерти. К этому дню все апостолы чудесным образом явились в Иерусалим, кроме Фомы. Ранее они были рассеяны по миру для проповеди. Теперь собравшись, апостолы были свидетелями мирной кончины Божьей Матери, когда Её душу, отрешившуюся от тела, принял Господь. Апостолы на своих плечах несли тело Пресвятой Богородицы для погребения. Один из священников, по имени Аффоний, захотел оскорбить тело. Он забежал вперёд, схватил обеими руками одр и попытался перевернуть, но невидимая рука Ангела отсекла ему обе кисти. Аффоний раскаялся, уверовал в Господа, и апостолы его исцелили.

С зажжёнными светильниками, с пением псалмов апостолы погребли Богородицу. Согласно воле Пресвятой Девы, тело её погребли недалеко от Иерусалима, в Гефсимании, между гробами Её родителей и обручника. На третий день, когда не бывший при кончине Богородицы апостол Фома пришёл ко гробу, то тела Её уже не было. Господь, воскресши на третий день после смерти, воскресил и на третий день приснодеву Марию. Вечером того же дня Богородица явилась апостолам в воздухе окружённая множеством ангелов, и сказала им: «Радуйтесь! Я всегда с вами». Всеобщее празднование этого праздника 28 августа установлено императором Маврикием в 582 году. К празднованию его верующие подготавливались двухнедельным Успенским постом. Богородица предстала одесную сыну, взяла под покровительство род человеческий и ходатайствует за Сына к благосердию Владыки.

Глава 3. Великие праздники

.1 Обрезание Господне

Отмечается 14 января (1 января по старому стилю)

Обрезание было установлено Богом в Ветхом Завете. Младенец Иисус Христос на восьмой день по рождении был принесён в храм, где подвергся древнеиудейскому обряду обрезания крайней плоти. В этот день он был наречён именем Иисус, которое означает «спаситель», это греческая передача еврейского имени Иешуа (т.е. «спасение»).

В христианстве обрезание замещено крещением — «духовным обрезанием грехов».

В народе в этот день празднуют Старый Новый год, в честь Василия Кессарийского (в Каппадокии), который занимался устройством монашества и христианской благотворительности, построил много домов для бедных, заступался за угнетённых и гонимых.

Отмечается 14 октября (1 октября по старому стилю).

В 910 году в Константинополе, во Влахернском храме, случилось видение: явилась во время всенощной Пресвятая Богородица с покрывалом в руках и возвестила, что это спасительный покров. Белое покрывало (омофор) она простёрла над верующими и вознесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий. Этим покрывалом Богородица оберегает верующих и несёт им любовь и радость, подкрепляет их дух и силу, помогает в трудностях, а также исцеляет от болезней и недугов. С этих пор Богородица почитается как спасительница и покровительница людей.

На Руси этот праздник почитался как покровитель брака, потому что покров напоминал свадебное покрывало или фату.

Построено много храмов, посвящённых этому празднику, одним из самых известных и красивых является Храм Василия Блаженного.

.3 Рождество Иоанна Предтечи

Празднуется 7 июля (24 июня по старому стилю).

Рождение Иоанна было необычным. Его отец Захария был священником. Он жил со своей женой Елисаветой в Иудейских горах. Они были праведными и поступали во всём по всем заповедям и уставам Божьим. Они были уже пожилые, но детей у них не было.

Однажды, когда Захария служил перед Богом в Иерусалимском храме и кадил в нём, а множество народа молилось вне храма. Вдруг к нему явился Ангел Гавриил и возвестил, что Елисавета родит ему сына, и имя ему будет Иоанн. Он предрёк, что Иоанн будет велик перед Господом. Захария не поверил Архангелу, и тот в наказание лишил его дара речи, заговорил он только после рождения сына.

По преданию Елисавету с Иоанном преследовали воины Ирода, она бежала и спасла её скала, которая расступилась по её молитве, а потом затворилась. Ангел повелел в пять месяцев отнять Иоанна от груди и кормить диким мёдом.

Иоанн Креститель, или Предтеча — ближайший предшественник Иисуса Христа, приготовлявший народ к Его принятию. В знак протеста существующим порядкам, он удалился в пустыню, носил грубую одежду из верблюжьей шерсти, питался акридами (саранчой) и пил дикий мёд.

Иоанн обличал господствующие пороки и призывал к покаянию, так как близок был час пришествия Мессии. Внешним знаком покаяния и духовного обновления он избрал Крещение, то есть омовение в воде через погружение.

Но вскоре Иоанн столкнулся с царём Иродом, которого обличал за незаконную связь с Иродиадой. Царь заключил его за это в темницу.

Иисус Христос назвал его «человеком, свыше которого не рождались жёнами». Родился Иоанн Предтеча на шесть месяцев раньше Иисуса Христа, в день летнего солнцеворота, а Христос — в день зимнего солнцеворота. В преданиях Иоанна Крестителя называют звездой, предшествующей приходу солнца — Иисуса Христа.

На Руси с этим православным праздником совпадал древний языческий праздник летнего солнцестояния Ивана Купалы.

.4 Усекновение главы Иоанна Предтеча

Отмечается 11 сентября (29 августа по старому стилю).

В конце своей жизни Иоанн столкнулся с царём Галилеи Иродом, который отнял у своего брата жену Иродиаду. Иоанн обличал Ирода за незаконную связь с ней, за это царь заточил его в темницу, но не решался казнить. Однажды на пира в честь дня рождения Ирода его падчерица Саломея своим танцем заворожила всех гостей и Ирода. Он пообещал исполнить любое её желание, тогда Саломея, наученая матерью Иродиадой, попросила голову Иоанна Крестителя. Ирод приказал своему оруженосцу принести голову Иоанна на блюде и отдал её Саломее, а та — своей матери.

В этот день памяти погибшего за истину Иоанна Предтеча, также происходит особое поминовение православных воинов, отдавших жизнь за Отечество, установленное в 1769 году Екатериной II, когда была война с Турцией и Польшей. Этот праздник отмечен строгим постом.

В этот день начиналось бабье лето.

.5 Праздник святых Петра и Павла

Напоминанием о единстве и разнообразии в жизни Церкви стал праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, который православные России отмечают 12 июля. По православному учению власть в Евангельской Общине принадлежала Собору Апостолов, среди которых Петр и Павел считаются главными — «первоверховными», в отличие от Католической Церкви, где Петр считается единоличным «главой апостолов». Память двух апостолов празднуется одновременно, и это очевидный символ единства. Но Петр и Павел столь различны, что их общий праздник становится напоминанием о разнообразии.

Петр, в Новом Завете один из двенадцати апостолов, первоначальное имя Симон. Призванный Иисусом Христом в апостолы вместе с братом Андреем и нареченный Кифой (‹камень›), Петр получает предназначение стать ‹основанием› церкви Христа, ему вручаются ключи небесного царства. Преданный Христу, Петр после тайной вечери трижды от него отрекается. После смерти Христа Петр занимается проповеднической деятельностью.

Павел (евр. Саул, Савл), родился в малоазийском г. Тарс (в Киликии) в еврейской фарисейской семье. Первоначально ревностный гонитель христиан, Павел, испытавший чудесное видение на пути в Дамаск, принимает крещение и становится истовым проповедником христианства среди язычников (‹апостол язычников›). За чрезвычайные миссионерско-богословские заслуги перед христианством в становлении его как мировой религии Павел, не входивший в число двенадцати апостолов, почитается как первопрестольный апостол. Церковь приписывает ему 14 посланий, включенных в Новый Завет.

Петр — один из первых учеников Христа, Павел первоначально был врагом христианства. Различно апостольское служение… Петр стал символом церковной иерархии, с ее упорядоченностью и дисциплиной, Павел — символом «свободного» христианства, живущего по духу, а не по букве канонов и правил. Но все же апостолы едины: «Петрово» и «Павлово» в Церкви дополняют друг друга.

Оба апостола пострадали за веру Христову в один день 67 года в Риме. Павел, как римский гражданин, «усечен мечом» (т.е. обезглавлен), Петр распят. Поскольку он считал, что недостоин быть распятым на кресте, как Спаситель, его, по собственной просьбе, распяли «стремглав» (то есть вниз головой).

Глава 4. Престольные (средние) праздники

В православии престольным (храмовым) праздником называют торжество, посвященное событию или личности, в честь которой освящен главный престол храма. Отсюда и такое название праздника.

Богослужение в храме на престольный праздник отличается особой торжественностью и благолепием. Часто в такие дни приглашаются священники из ближайших городов для соборного служения. Уставная традиция приписывает на престольные праздники совершать крестные ходы вокруг храма с чтением отрывка из Священного Писания и окроплением верующих святой водой. Существует практика освящения воды на храмовый праздник.

.1 Казанская икона Божией Матери

Празднуется 4 ноября (22 октября по старому стилю). После покорения Иваном Грозным Казанского ханства разнёсся слух о чуде: при раскопке сгоревшего дома нашли в земле икону Божией Матери с младенцем на коленях.

Эту икону при огромном стечении народа перенесли в храм и стали называть Казанской. В честь этой иконы, благоговейно почитаемой по всей Руси, отмечается два праздника в году: летний — 21 июля (8 июля) в честь вышеизложенных событий и 4 ноября. Последний стали отмечать несколько позднее, в 1611 году, когда Минин и Пожарский организовали народное ополчение для освобождения Москвы от иностранных захватчиков, тогда в стане ополченцев находилась чудотворная Казанская икона Божией Матери, так как эта икона являлась покровительницей русского воинства. После изгнания захватчиков, в Москве был воздвигнут белокаменный Казанский собор. Икона Казанской Божией Матери была в 1626 году перенесена Дмитрием Пожарским в этот собор её имени, где она и хранилась.

В 1636 году Казанский собор, выстроенный в честь победы над Смутным временем, горел, после пожара был реставрирован и снова освящён. В 1811 году Казанскую икону, обладающую чудодейственными силами, перенесли в Санкт-Петербург, где также был построен Казанский собор. Эта икона была и женской заступницей, покровительницей материнства и семейного благополучия. В 1936 году Казанский собор в Москве был снесён.

ноября 1990 года на Красной площади Патриарх Московский и всея Руси освятил место и камень, заложенный в основание фундамента будущего Казанского московского собора.

.2 Владимирская икона Божией Матери

Владимирская икона Божией Матери считается чудотворной и, по преданию, написана евангелистом Лукою на доске из того стола, за которым трапезовало Святое Семейство: Спаситель, Богородица и праведный Иосиф Обручник. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождавшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет».

В Россию икона была завезена из Византии в начале XII века, как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в женском монастыре Вышгорода, недалеко от Киева, слух о ее чудотворениях дошел до сына Юрия Долгорукого, князя Андрея Боголюбского, который и решил перевезти икону на север.

Проезжая Владимир, лошади, везшие чудотворную икону, встали и не могли двинуться с места. Замена лошадей новыми также не помогла. Князь увидел в этом желание Божией Матери остаться во Владимире, где за два года и был сооружен храм Успения Богородицы.

В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Дмитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию об избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле (ныне ул. Сретенка), Тамерлан дремал в своем походном шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа (по новому стилю — 8 сентября) было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

Во второй раз Богородица спасла нашу страну от разорения в 1451 году, когда к Москве подошло войско ногайского хана с царевичем Мазовшей. Татары подожгли московские посады, но Москва так и не была захвачена. Святитель Иона во время пожара совершал крестные ходы по стенам города. Воины и ополченцы бились с неприятелем до ночи. Малочисленное войско великого князя в это время находилось слишком далеко, чтобы помочь осажденным. Летописи повествуют, что на следующее утро врагов у стен Москвы не оказалось. Они услышали необычайный шум, решили, что это идет великий князь с огромным войском и отступили. Сам же князь после ухода татар плакал перед Владимирской иконой.

Третье заступничество Богоматери за Русь было в 1480 году (празднуется 6 июля). Иван III отказался платить дань орде, и на Русь были посланы полки хана Ахмата. Встреча с русским войском произошла у реки Угры: войска стояли на разных берегах — так называемое «стояние на Угре» — и ждали повода для атаки. В передних рядах русского войска держали икону Владимирской Богоматери. Происходили стычки, даже небольшие сражения, но войска так и не двигались друг перед другом. Русское войско отошло от реки, давая возможность ордынским полкам начать переправу. Но отошли и ордынские полки. Русские воины остановились, а татарские продолжали отступать и вдруг, помчались прочь без оглядки.

Празднование в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы бывает несколько раз в году: 3 июня, 6 июля, 8 сентября. Наиболее торжественное празднование совершается 8 сентября (по новому стилю), установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву.

Празднество же 3 июня установлено в память спасения Москвы в 1521 году от нашествия татар под предводительством хана Махмет-Гирея. Татарские полчища приближались к Москве, предавая огню и разрушению русские города и селения, истребляя их жителей. Великий князь Василий собирал войско против татар, а Московский митрополит Варлаам вместе с жителями Москвы усердно молился об избавлении от гибели. В это грозное время одна благочестивая слепая инокиня имела видение: из Спасских ворот Кремля выходили московские святители, покидая город и унося с собой Владимирскую икону Божией Матери — главную святыю Москвы — в наказание Божие за грехи ее жителей. У Спасских ворот святителей встретили преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский, слезно умоляя их не оставлять Москвы. Все они вместе принесли Господу пламенную молитву о прощении согрешивших и избавлении Москвы от врагов. После этой молитвы святители возвратились в Кремль и внесли обратно Владимирскую святую икону. Подобное же видение было и московскому святому, блаженному Василию, которому было открыто, что заступлением Божией Матери и молитвами святых Москва будет спасена. Татарскому хану было видение Божией Матери, окруженной грозным войском, устремившимся на их полки. Татары в страхе бежали, столица Русского государства была спасена.

Чудотворная Владимирская икона Божией Матери находится в Храме святителя Николая в Толмачах

.3 День святого Николая Чудотворца

декабря Русская Православная Церковь отмечает День Святителя Николая Чудотворца.

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец прославился как великий угодник Божий. Он родился в обеспеченной аристократической семье через 250 лет после рождения Иисуса Христа на окраине Византийской империи, в приморском городе Патары в Ликии (сегодня это территория Турции). Родители его, Феофан и Нонна, были люди благочестивые, знатные и богатые. Затем его семья переехала в портовый город Миры. Здесь Святитель провел всю свою жизнь.

С самого рождения он удивлял своих благочестивых родителей: при крещении простоял в купели 3 часа, воздавая этим честь Пресвятой Троице; по средам и пятницам отказывался от материнского молока ради постных дней. Подрастая, он все более устремлялся к Богу, подолгу проводя время в молитве.

После смерти родителей Николай получил большое наследство и стал раздавать его бедным. Но помогал он людям тайно, чтобы они не знали, кто дает им, и не благодарили его.

С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного писания. Днем не выходил из храма, а ночью молился, читал книги. В вопросах веры был подобен старцу. Такое служение Богу не могло остаться незамеченным. По кончине архиепископа Мирликийской церкви Иоанна встал вопрос: кто встанет на его место? И один из епископов увидел во сне, что владыкой надо избрать юношу, который первым войдет утром в храм, — имя его должно быть Николай. На рассвете первым двери храма открыл Богоблаженный Николай, впоследствии его стали называть Мирликийским Чудотворцем.

Совершая паломничество в Иерусалим, Николай Чудотворец по просьбе отчаявшихся путников молитвой успокоил разбушевавшееся море. Удержав меч палача, святой Николай спас от смерти трех мужей, невинно осужденных корыстолюбивым градоначальником.

Христиане верят, что и сегодня он совершает множество чудес в помощь молящимся ему людям.

Обращались к нему не только верующие, но и язычники, и святитель отзывался своей неизменной чудной помощью всем, искавшим ее. У спасаемых им от телесных бед он возбуждал раскаяние в грехах и желание исправить свою жизнь.

За свою земную жизнь он совершил такое множество добрых дел во славу Божию, что их не перечислить, но среди них есть одно, которое относится к числу добродетелей и к тому, что служило основанием их совершения, что двигало святителя на подвиг, — его вера, удивительная, сильная, ревностная.

Святитель Николай скончался в середине IV века в глубокой старости. По церковному преданию, мощи святого сохранились нетленными и источали чудесное миро, от которого исцелилось множество людей. В 1087 году мощи Николая Угодника были перенесены в итальянский город Бар (Бари), где находятся и поныне, в крипте базилики Св. Николая. Часть мощей святителя Николая хранится в Венеции (остров Лидо) и в археологическом музее города Анталии.

Народный календарь различает два дня, посвященных Николаю Угоднику: Никола зимний — 19 декабря, и Никола весенний (летний) — 22 мая.

Николая Чудотворца чтут и Западная Церковь, и православный мир. Но именно в России даже далекие от церкви люди знают Николая Угодника как самого почитаемого русским народом святого. Помимо посвященных ему особых праздников память святителя Никола Чудотворца Церковь отмечает каждый четверг. Часто поминается святой Николай на богослужениях и в другие дни недели.

Святой Николай проявлял милосердие даже к человеку, совершившему страшный грех, если тот глубоко и искренне повинился. Так, он простил правителя города, за мзду осудившего невинных, и не стал жаловаться на него императору. И он же мог быть неожиданно резким: на Вселенском соборе в Никее (325 год), возмутившись упорством еретика Ария, ударил его по щеке, за что собравшиеся епископы постановили лишить святого Николая святительского (епископского) сана. По преданию, он был даже заключен в темницу. Но знамение, которое епископы получили во сне, убедило их вернуть святителю свободу. Смысл его поступка для верующих отнюдь не во вседозволенности, но в активном неприятии любой неправды: резкость святителя была вызвана тем же чувством, которое некогда побудило его вырвать меч из рук палача.

Святой Николай прославляется и как чудотворец: по его молитвам происходили чудесные исцеления и даже воскрешения из мертвых, стихали бури на море, а ветер нес корабль туда, куда было нужно святителю. Церковь знает также множество случаев, когда чудесами оборачивались молитвенные обращения верующих к святому Николаю и после его кончины.

Скорый и милосердный помощник страждущих, бессребреник и благотворитель, чутко откликающийся на беду и боль людей; строгий пастырь-наставник, остро переживающий любую неправду и решительно восстающий против нее, — в этих чертах святого Николая православные видят не противоречивость характера, а свидетельство живой полноты его святости.

.4 Спасы

Медовый спас

августа отмечают праздник вынесения честных древ Животворящого Креста Господнего, или, как его называют в народе, — Маковия, или Первый Спас. Это — первый из трех августовских праздников, посвященный Спасителю, Иисусу Христу.

В церквях вспоминают семь ветхозаветных братьев-мучеников Маккавеев и их мать Соломию, которые погибли в 166 г. до Рождества Христова за христианскую веру.

Этот праздник еще называют Медовым, или Спасом на воде. Медовым же первый Спас называют потому, что к этому дню соты в ульях наполнены до отказа, и пасечникам пора приступать к сбору. Строгим блюстителям народных обычаев и постникам только в медовый Спас разрешалось есть освящённый церковью мёд. А без мёда в старые времена — лишение определённых радостей. Хмельной мёд пили на пирах, на его основе изготовлялось множество прекрасных безалкогольных напитков, медовые пряники и орехи. В старинных источниках мёд описан как «сок от ночной росы, той, что пчёлы собирают с цветов благоухания». Считали, что мёд обладает особой силой и пригоден для лечения многих болезней. В честь малого водосвятия медовый Спас называют и «Спасом на воде». В этот день освящали новые колодцы, чистили старые, совершался крестный ход на естественные водоёмы, родники для освящения воды. После крестного хода купались в воде и купали домашний скот, чтобы смыть грех и быть здоровее. Все обрядодействие сопровождается музыкой и танцами, несмотря на то, что с Маковия начинается Успенский пост, который будет длиться до 28 августа. Традиционная обрядовая еда в этот день — печеные коржи с маком и медом. Первый Спас считается детским и девичьим праздником, поэтому молодежь старается не работать.

Яблочный спас

По традиции, на Преображение Господне в конце Божественной литургии совершается освящение яблок и других плодов. Поэтому в народе этот день называют вторым, или Яблочным Спасом.

Это традиционный праздник урожая. В церквях освящают плоды земли, то есть яблоки, груши, сливы и др. Древний обычай освящать плоды восходит к VIII веку новой эры. Виноград и пшеницу приносили в храм в благодарность Богу за Его любовь, за дарование щедрого урожая. Но символическое значение этой традиции заключается в том, что природа, искаженная после грехопадения человека, нуждается в обновлении. Поэтому освящение плодов — символ будущего преображения природы, символ преображения человека, пошедшего за Христом, символ Праздника Преображения Господня

Ореховый спас

августа — третий Спас, названный в народе ореховым или холщевым. Ореховый — потому что к этому дню приурочивают окончательное созревание орехов. В земледельческом календаре третий Спас (16 (29) августа) называли хлебным, поскольку в этот день впервые пекли пироги из хлеба нового урожая.

4.5 Небесный покровитель Самары — святитель Алексий Московский

Будущий митрополит и чудотворец Алексий (в миру — Елевферий Фёдорович Бяконт) родился в Москве, в семье боярина Федора и его жены Марии. С раннего детства он получил блестящее как богословское, так и светское образование, уже к юности владел несколькими языками и стал одним из самых выдающихся ученых умов для своего времени. Однако, несмотря на незаурядный ум и прекрасные возможности, карьера в миру его совершенно не прельщала. Подобно другому выдающемуся святому подвижнику, Сергию Радонежскому, Алексий с детских лет тянулся к монашескому кресту. Предание гласит, что однажды, нечаянно заснув на ловле птиц силками, он услышал голос, называющий его монашеским именем и предвещающий стать «ловцом человеков».

В 19 лет Алексий принял монашеский постриг, и примерно до 40 вел совершенно незаметную, но духовно насыщенную монашескую жизнь. Кстати, именно в этот период он в совершенстве выучил греческий язык, с которым познакомился еще в юности. Нельзя не отметить, что в те годы именно монастыри являлись центрами не только духовного просвещения, но и образования. Московский Богоявленский монастырь был его первым университетом. Здесь находились истоки русского просвещения. В обширной библиотеке ученые монахи писали и переводили на русский язык с греческого и латыни не только богословские сочинения, но и труды по истории, математике, архитектуре, географии, военной организации государств и народов.

У монахов-греков и переводчиков Алексий учился языкам, читал и переводил труды европейских ученых самых разных отраслей знаний. Он познакомился с военным делом, узнал о товарообороте и торговых путях в Европу, Иран, Китай. Познавая древнее Римское Право и судопроизводство западных стран, он размышлял о «Русской Правде» князя Ярослава и русском «правеже», Церковном Уставе и отделении церковного суда от княжеского.

Свои размышления он изложил на бумаге, что дало право называть его писателем. Бесценным памятником митрополиту Алексию служат его литературные труды, сохранившиеся до наших дней. Собственноручно написанное, переведенное им с греческого языка Евангелие было издано в 100 экземплярах фотокопий в 1892 году, а «Окружное послание к пастве» и «Послание к Христианам Новгородской области» издавались в 1849 и в 1861 годах. В 1779 году митрополитом Платоном была найдена писанная на пергаменте рукой Святого Алексия его Духовная.

Однако, монах был слишком заметной и неординарной для своего времени личностью, чтобы долго оставаться в монастырской тиши. По инициативе великого князя Симеона Иоанновича Гордого Алексий был фактически призван в Москву на государственную службу. Его несомненные таланты дипломата, ученого и лингвиста, а впоследствии — открывшийся дар чудотворца — сослужили огромную службу Руси и не раз спасали Московское княжество, лежавшее под татаро-монгольским игом, от полного уничтожения.

Об огромном авторитете святителя в миру свидетельствует только один эпизод из его жития. Однажды, в интересах церковно-государственных дел, Алексий отправился в Константинополь. По дороге он получил в Орде проезжую грамоту (ярлык) от Тайдулы, жены хана Узбека: сей грамотой свита, обоз и имущество святителя защищались от всех возможных посягательств, «коли к Царьграду пойдет». В столице Византии святитель Алексий провел около года. Настольная грамота Патриарха Филофея новому митрополиту датируется 30 июня 1354 года. Согласно ей, святитель Алексий, не будучи греком, возводился в сан митрополита в виде исключения, за его добродетельную жизнь и духовные достоинства.

Как гласят древнерусские летописи, в августе 1357 года по приглашению ханши Тайдулы святитель Алексий ездил в Орду и исцелил её от глазной болезни. Сохранился ярлык, данный в ноябре этого года Тайдулой святителю Алексию, традиционный по содержанию: согласно ему, Русская Церковь, молящаяся за ханов, освобождается от всех даней, поборов и насилий со стороны светских властей. По позднему преданию (не получившему однозначного подтверждения при археологических раскопках), кроме ярлыка в благодарность за исцеление Тайдулы святитель Алексий получил также земельный участок в Московском Кремле, занятый ордынским подворьем (или ханскими конюшнями).

На долгом пути в Орду летом 1357 года, спускаясь на судах вниз по Волге, митрополит неоднократно выходил на берег и не только отдыхал и осматривал окрестности, но и уточнял у кочевников место пребывания столицы Золотой Орды, нередко кочующей по Самарскому Заволжью. Одним из таких излюбленных мест остановок ханов было цветущее Уртюпе, получившее свое название от имени круглой, горы Уру-Тюпя, одиноко возвышающейся в окружении рек Сок, Волга и Курума (ныне — Царев курган). Но хана здесь не оказалось. Поэтому, после короткой остановки у родников, испив воды и получив необходимые сведения от гонца Сарайского епископа Иоанна, митрополит благословил дальнейший путь.

Существует поволжское предание, что Святой Алексий навестил православного отшельника (его имя не сохранилось) проживавшего на берегу некогда существовавшего небольшого озера, где впоследствии возникнет городская площадь, названная именем Алексия (ныне это площадь Революции). Обозрев окрестности, в беседе с пустынником Святитель предрек возникновение здесь русского города со славной судьбой — «здесь встанет город многолюден и хлебом обилен».

Тогда же Алексий побывал у русских речников, обслуживающих пристань Самары в устье реки Самары.

Пребывание Алексия на месте будущей Самары, для которой с тех, давних пор Святитель и стал небесным покровителем, отмечено построенной часовней.

Впоследствии древняя деревянная часовня, возведенная задолго до возникновения Самары, была заменена каменной, поставленной на берегу Волги в 1832 году «стараниями священника Успенской церкви Степана Макаровича Бельского» и пользовалась особым уважением жителей Самары. Она подтапливалась наводнениями и на ее стенах ежегодно отмечался наивысший уровень воды в Волге.

В 80-х годах ХIХ века городской Думой было рассмотрено предложение Петра Владимировича Алабина о постройке «в более изящной форме» новой часовни Святого Алексия. Закладка часовни по проекту архитектора А.А. Щербачева состоялась 15 июля 1988 года. 6 мая 1890 года на часовне был установлен крест, а 1 октября состоялось освящение и открытие для молитвенного посещения.

Имя Алексия было запечатлено в названиях Самарских Церквей. Так, бывшая Церковь во имя Успения Божией Матери, называлась в народе Церковью Алексия митрополита. В мужском Преображенском монастыре находилась Церковь во имя Преображения Господня с приделом митрополита Алексия. Но она сгорела в пожаре 1807 года. В 1828 году был построен каменный Успенский храм с приделом Алексия.

В наши дни в Самарском Покровском Кафедральном соборе тщательно сберегается фреска: «Святитель Алексий Московский и всея Руси чудотворец», где святой изображен в полный рост с посохом в левой руке и с поднятой для благословения правой рукой.

Существовали и иные памятники Небесному Покровителю Самары. Так, в 1871 году был открыт детский приют для 60 мальчиков, построенный на пожертвования по подписке и наименованный Алексеевским. Среди жертвователей значилась Государыня Императрица, внесшая 800 рублей, а посетившие Самару Государь Александр II c наследником цесаревичем Александром III пожаловали на приют 3000 рублей.

Заключение

Православные праздники представляют собой результат длительной эволюции и синтеза религиозных канонов и традиций чествования центральных «персонажей» христианской религии — Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, Иоанна Предтеча, Архангела Михаила и многих других святых.

Эти праздники всегда отмечались в установленную дату и по особым правилам. Каждый из них имеет свою предысторию, а сюжет записан в священных книгах — Библии, евангелиях, апокрифах.

Список литературы

1. Алмазов С.Ф., Питерский П.Я. Праздники православной церкви. М: Госполитиздат., 1996. С. 254.

2. Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси. К. 1993. С. 479.

. Курочкин М.В. Введение в историю религий: Учебное пособие для студентов I курса Исторического факультета. Сам.: ООО «Изд. АсГард», 2008. С. 632.

. О святителе Алексии Московском

КУЛЬТУРОЙ

ОГИЧЕСКИИ ЖУРНАЛ

2017/3(29)

JOURNAL OF CULTURAL RESEARCH

ISSN 2222-2480

Электронное периодическое рецензируемое научное издание

•ыходит с 2010 года

Прикладная культурология

Прияткина Н.Ю.

Православные праздники в духовно-нравственном воспитании

детей и молодежи

Аннотация. В статье рассматриваются возможности православных праздников как действенного средства духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.

Ключевые слова: православный праздник, духовно-нравственное воспитание

Одной из приоритетных задач современной государственной политики Российской Федерации является задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Подтверждением этому служит принятие Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Образ современного национального воспитательного идеала, который предложен в Концепции — это высоконравственный, творческий компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации [2].

Духовно-нравственное воспитание должно способствовать принятию ребенком духовно-нравственных ценностей. Духовно-нравственное воспитание может реализоваться через познавательную деятельность, направленную на то, чтобы ребенок ощущал живую связь познаваемого с действительностью, эстетическую деятельность, направленную на закрепление в структуре личности ребенка положительных образов и чувств и практическую деятельность, направленную на воспитание положительного отношения к труду, деятельности ради общего блага, приучение к ответственности за свои дела и поступки.

Важную роль в решении этой задачи играют традиции православной культуры, помогающие молодому поколению обрести нравственный идеал и морально-этические нормы поведения русского человека.

http://cr-joumaLm/ms/joumals/419.html&jJd=32

Активное освоение традиций православной культуры наиболее успешно реализуется через православные праздники.

Православные праздники — общецерковные торжества в православии, посвященные особому воспоминанию чередующихся священных событий и чтимых святых. Дни их празднования относятся к годовым (неподвижный и подвижный) и седмичному богослужебным кругам общественного богослужения в Православной Церкви.

Праздник является эффективным средством педагогического воздействия и дает возможность эмоционального познания и освоения окружающего мира и основ нравственности. Православные праздники помогают в восстановлении связи времен и поколений, способствуют формированию основ национального самосознания, учат добру, вере, надежде и любви. Праздник является одной из самых ярких форм организации досуговой деятельности. Свойство народных праздников радостно преображать все вокруг, помогать людям, ярче переживать и глубже осмысливать события из жизни природы и духовной истории.

Цикличность календаря из года в год повторяет праздники, что позволяет усваивать материал с младшего возраста, постепенно усложняя и углубляя его. Православные праздники в игровой форме учат ребенка видеть красоту природы, красоту человеческих отношений, основанных на любви, доброте и творчестве, призывают приумножать красоту окружающего мира. Все это составляет зачатки нравственных и эстетических эталонов, формирование которых будет продолжено в старшей школе.

В основе осуществления деятельности в этом направлении лежит организация социально открытого пространства функционирующего на основе социально-педагогического партнерства, интегративности программ духовно-нравственного развития и воспитания, его социальной значимости.

В рамках реализации проекта «Православие — путь к духовной безопасности русского человека и русского народа» [2], поддержанного Фондом поддержки гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество» преподавателями и студентами Шуйского филиала Ивановского государственного университета были подготовлены и проведены культурно-просветительские программы для школьников «Праздник Светлой Пасхи», «День семьи, любви и верности», День Наума Грамотника», «Рождественский подарок», посвященные православным праздникам.

Учебная сторона таких мероприятий предполагает знакомство с историей праздника, событиями и обрядами с ним связанными. При этом детская аудитория не должна быть перегруженной информацией: оптимальными формами служат беседы со священником и театрализованные сюжетные постановки, игры-путешествия и др. Дети не только являются слушателями и созерцателями, а оказываются активными участниками нравственного выбора и самостоятельного рассуждения о возможных вариантах поведения в различных жизненных ситуациях [1].

Созданию праздничной атмосферы способствовали красочное оформлением зала, праздничные костюмы, символы праздников.

Значимой для детей любого возраста является игровая деятельность, поэтому использование русских народных игр является обязательным элементом любого праздника. Именно в игровой деятельности заложен огромный воспитательный потенциал: дети учатся коллективному взаимодействию, оказанию поддержки и помощи, у них формируется дух эмпатии и сопереживания.

Особое значение придавалось изготовлению сувениров, отражающих специфику праздника. Детям выдаются деревянные заготовки, кисточки и краски. Ведущий демонстрирует образец и рекомендует, какую цветовую гамму нужно использовать. Выполнение работы осуществляется совместно: педагог проводит роспись на доске или экране, а дети на своих заготовках. Мастер-класс сопровождается рассказом ведущего и народной музыкой. После выполнения работы проводится выставка сувениров-магнитиков. Так на «Праздник светлой Пасхи» дети расписывали пасхальное яйцо, в «День семьи, любви и верности» каждый ребенок изготовил сувенир-магнитик «Ромашка», во время Рождественского праздника дети нарисовали Рождественскую звезду. Выполненные учащимися работы являются продуктом их деятельности, особой эмоциональной окраской праздника и способствуют сохранению в памяти той информации, которая сопровождала мероприятие [3].

Таким образом, православные праздники имеют мощный потенциал в духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения, а именно в формировании таких качеств личности школьников как доброта, человеколюбие, порядочность, ценность семейных отношений.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Кисляков П.А., Шмелева Е.А. Социально-образовательное проектирование в духовно-нравственном становлении будущего педагога // Современные исследования социальных проблем : Электронный научный журнал. — 2015.- № 10 (54). — С. 163-169.

[2] Православие — путь к духовной безопасности русского Человека и русского народа / П.А. Кисляков, Е.А. Шмелева, Л.Д. Мальцева, Т.Д. Джишкариани.- Шуя: Изд-во Шуйского фил. ИвГУ, 2015. — 43 с.

[3] Социально-образовательное проектирование в духовно-нравственном становлении будущего педагога. Методическое пособие/ Под редакцией П.А. Кислякова, Е.А. [] Шмелевой. — Шуя: Изд-во Шуйского фил. ИвГУ, 2016. — 83 с.

© Прияткина Н.Ю., 2017. Статья поступила в редакцию 10.08.2017.

Прияткина Наталья Юрьевна,

кандидат педагогических наук, доцент,

Шуйский филиал Ивановского государственного университета (Шуя).

Priyatkina N.

Orthodox holidays in the spiritual and moral education of children and youth

Abstract. The article describes the possibilities of Orthodox holidays as an effective means of spiritual and moral education of children and youth.

Key words. Orthodox holiday, spiritual and moral education.

Priyatkina Natalia Yurievna,

PhD in Pedagogy,

Shuya branch of the Ivanovo State University (Shuya).