Атмосфера праздника это определение

Какой бывает атмосфера праздника:

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать
Карту слов. Я отлично
умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: заклад — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Ассоциации к словосочетанию «атмосфера праздника»

Синонимы к словосочетанию «атмосфера праздника»

Предложения со словосочетанием «атмосфера праздника»

Уже не первое столетие этот волшебный напиток создаёт атмосферу праздника.
Кафе переполнено, и, хотя сейчас не время фиесты, в нём царит атмосфера праздника и беззаботного веселья.
Но и в этом случае постарайтесь сделать атмосферу праздника торжественной, а сам день – незабываемым.
(все предложения)

Цитаты из русской классики со словосочетанием «атмосфера праздника»

Но им, незаметно для самого себя, овладело очарование той атмосферы всеобщей легкой влюбленности, которая всегда широко разливается на свадебных праздниках.
Никогда в доме Ростовых любовный воздух, атмосфера влюбленности не давали себя чувствовать с такою силой, как в эти дни праздников. «Лови минуты счастия, заставляй себя любить, влюбляйся сам! Только это одно есть настоящее на свете — остальное всё вздор. И этим одним мы здесь только и заняты», — говорила эта атмосфера.
На праздниках, когда вся эта веселая, задорная молодежь собиралась в громадном рудневском доме, вместе с нею надолго водворялась атмосфера какой-то общей наивной, поэтической и шаловливой влюбленности.
(все
цитаты из русской классики)

Значение слова «атмосфера»

АТМОСФЕ́РА, -ы, ж. 1. Газообразная оболочка Земли и некоторых других планет. (Малый академический словарь, МАС)

Все значения слова АТМОСФЕРА

Значение слова «праздник»

ПРА́ЗДНИК, -а, м. 1. День торжества в честь или в память какого-л. выдающегося события. Революционные праздники. Праздник Октября. (Малый академический словарь, МАС)

Все значения слова ПРАЗДНИК

Афоризмы русских писателей со словом «атмосфера»

Да, женщины — все! <…> Они иногда явный, иногда скрытый мотив всякого человеческого дела; их присутствие, веяние, так сказать, женской атмосферы, дает цвет и плод жизни. Мы, мужчины, только орудие, рабочая сила, на нас лежит всякая черная работа…словом, мы — материя, женщины — дух…
Дети святы и чисты. Даже у разбойников и крокодилов они стоят в ангельском чине. Сами мы можем лезть в какую угодно яму, но их должны окутывать в атмосферу, приличную их чину. Нельзя безнаказанно похабничать в их присутствии… нельзя делать их игрушкою своего настроения: то нежно лобызать, то бешено топать на них ногами…
(все афоризмы русских писателей)

Отправить комментарий

Дополнительно

Источник

скопления чрезвычайно благоприятствуют возникновению и заразительному распространению душевной экзальтации, которая растрачивается в криках и жестах и заставляет людей бесконтрольно отдаваться на волю самых безотчѐтных импульсов» [55, с. 218]. Он отмечает, что для праздника характерна разнузданность, что «на празднике пляшут до изнеможения, водят хоровод до головокружения» что «даже в скорбном празднике есть зачатки эксцесса и кутежа». Но он же делает вывод, что «неумеренность и эксцессы во всѐм, торжественность обрядов, строгость предварительных ограничений – всѐ это равно способствует тому, чтобы атмосфера праздника воспринималась как некий исключительный мир» (выделено Н.А.) [там же, с. 239, 219, 220]. Й. Хѐйзинга, выделивший тон праздника, вместе с тем, пишет о тесном соприкосновении атмосферы священного праздника и атмосферы игры, которые характеризует как состояния душевного подъѐма, ликования, экзальтации, мажорности [138, с. 33–34]. Он же, описывая празднество в архаических племенах, носящее имя «потлач», указывает, что «духовная атмосфера, в которой совершается торжество, – это атмосфера чести, зрелища, похвальбы, вызова», что этот обычай, совершается в атмосфере взаимных обязательств, доверия, дружелюбия и гостеприимства, проявлений благородства, щедрости и почестей» [там же, с.76, 79].

Большинство исследователей и практиков сферы праздничной культуры советского времени впрямую использовали понятие «атмосфера», но при этом, никак не формулируя его. О «воодушевляющей атмосфере праздника» и «атмосфере праздничного творчества» вспоминала видный деятель-практик сферы праздничной культуры Б.Н. Глан [31, с. 133, 148]. В современном учебном пособии, посвящѐнном драматургии и режиссуре зрелища, мы читаем: «выразительным средством режиссера является культурно-психологическая атмосфера», «атмосфера жизни массового зрелища», «создание атмосферы радости, ликования, счастья» [157, с. 116, 132–133]. Об атмосфере праздничности, которая объединяет участников многофункционального социально-культурного явления (т.е. праздника) пишет в своѐм исследовании А.В. Соколов [123, с. 102–103]. Н.А. Хренов считает недостатком то, что при изучении аграрных праздников не принимается во внимание их эмоциональная атмосфера, коллективная чувствительности народа в те или иные моменты различного состояния общества [144, с.132].

Таким образом, понятие «праздничная атмосфера» в разных вариантах еѐ толкования активно используется, осознаѐтся реальность бы-

тия еѐ особого исключительного мира: «Среди душевных реальностей праздничность есть такая вещь в себе, которую ни с чем другим на свете спутать невозможно» [138, с.34]. Вместе с тем единого представления о сущности описываемого явления до сих пор не сложилось.

Современному человеку на чувственном уровне абсолютно понятно словосочетание «атмосфера праздника» – тѐплая, торжественная, разгульная, официальная и т.д. В тоже время, когда это определение переносится в научную плоскость, тотчас возникают сомнения вправе говорить об атмосфере праздника не абстрактно, а конкретно. Однако социально-психологическая наука уже несколько десятилетий изучает это явление, названное ею социально-психологической атмосферой, применительно к другим сферам общественной жизни, и это понятие потеряло существующую доселе расплывчатость характеристик, приобретя конкретность и определѐнность.

1.2. Социально-психологическая атмосфера как научное понятие

В науке понятие «социально-психологическая атмосфера» существует достаточно давно и обозначает весьма определѐнные характеристики. В 70-е – 80-е годы прошедшего века это понятие стало упот-

ребляться рядом с понятием «социально-психологический климат»

(СПК). Многочисленные исследователи занимались изучением этого явления, и в основном, социально-психологического климата трудового коллектива. Этой теме посвящены работы А.Г. Ковалѐва, Б.Д. Парыгина, К.К. Платонова, А.Н. Лутошкина, И.Е. Шепеля, Е.В. Шороховой и др. Определений СПК на ту пору существовало более ста, но все они более или менее сходились в понимании этого явления как преобладающего относительно устойчивого психического (эмоционального) настроя, в котором соединяются настроения, душевные переживания, волнения людей, проявляющиеся в их отношении друг к другу, к совместной деятельности, к окружающим событиям [111, 99, с.465–467].

«Психический настрой или настроение общности представляет собой психический эквивалент динамической структуры психического состояния общности, проявляющегося в характере направленности группового внимания и уровне его эмоциональной тональности» [99, с.465].

Понятие социально-психологической атмосферы (СПА) отли-

чается от понятия «социально-психологический климат» высокой степенью подвижности и характеризует не устойчивые черты пси-

хического настроя людей, а ситуативные его перемены, ей свойственна динамичность эмоциональных тональностей и психических состояний. СПА более изменчива, вариабельна, неуловима, но и СПА и СПК отражают преобладающий психический (эмоциональный) настрой людей одной общности к миру, друг к другу, к совместной деятельности [там же].

Социально-психологическая атмосфера «может быть деятельной и созерцательной, жизнерадостной или пессимистичной, целеустремлѐнной или анархичной, будничной или праздничной и т.д.» [там же]. Она реально воспринимается человеческими ощущениями: «Впервые я поняла значение слова «атмосфера». В этом доме царила гнетущая атмосфера, атмосфера насилия, жестокости, зла» [62, с. 28]. Социаль- но-психологическая атмосфера и угнетает, и воодушевляет, и «заряжает» и «разряжает». В частности, большой «простор для эмоциональной разрядки открывает пред человеком роль спортивного болельщика на стадионе, находящегося под влиянием общей накалѐнной до предела психологической атмосферы, в которой бурно проявляется напряжѐнность ожиданий, чередующаяся со взрывами радости и огорчения, захватывающих и проявляющихся одновременно у многих тысяч людей» [99, с. 335]. Таким образом, социально-

психологическая атмосфера обладает универсальным свойством (ко-

торое многократно усиливается с увеличением числа людей, попавших в орбиту еѐ воздействия) – заразительностью.

Безусловно, что эмоционально динамичный, но при этом относительно устойчивый психический настрой массовой празднующей общности характеризуется понятием социально-психологической атмосферы. Для еѐ понимания, в определѐнной мере, применимы результаты научных исследований социально-психологического климата и социально-психологической атмосферы коллектива. В определѐнной мере, поскольку характеристики ситуативной праздничнокоммуникативной общности, безусловно, имеют свои отличительные особенности.

1.3. Специфика социально-психологической атмосферы массового праздника

«Давно замечено, что в массовых общностях возникают эмоциональное заражение, унификация реакций, потеря личностного самосознания, лѐгкая внушаемость, психическая неустойчивость. «А что я? Как Илья, так и я», – эта русская поговорка хорошо отражает массовую

психологию» [123, с. 66]. Однако массовая психология, психология толпы не идентичны психологии массы празднующего народа – празднующая общность не анонимна, поведение еѐ не стандартизировано. Это не означает, что законы массовой психологии не действуют в ситуации массовых праздников, и, прежде всего, в виде проявления эмоциональной внушаемости и эмоционального максимализма, вместе с тем, у массового праздника есть свои социально-психоло- гические особенности, которые находят своѐ яркое проявление в праздничной атмосфере.

В массовом празднике удовлетворяются в той или иной мере все базовые потребности человека. Потребность в публичном эмоциональном контакте как одно из проявлений общей потребности в социальности столь значима, что по утверждению Н.А. Хренова, она порой превалирует над «первопричинными» потребностями (в художественном переживании, в получении информации), вызвавшим к жизни эмоционально-контактирующую общность [143, с. 108–109].

Исследованиям в области познания ситуативных процессов массового общения и разных форм массового воздействия в условиях неопосредованных контактов посвящены труды М.М. Абрашнева, В.В. Бойко, В.Н. Гагина, Л.А. Когана, А.У. Хараша и др. Исследованием конкретно массового досугового общения, в частности праздничного, занимались Д.М. Генкин, С.С. Дадашева, Г.А. Евтеева, Ю.А. Стрельцов, Н.А. Хренов и др.

Н.А. Хренов, продолжающий работу в этой сфере, настойчиво утверждает необходимость исследования праздничной культуры с со- циально-психологических позиций. Он считает актуальным рассматривать праздники с точки зрения коллективной чувствительности народа, относиться к ним «как к явлению социальной психологии, а, следовательно, принимать во внимание различные состояния общества, в границах которых актуализировались те или иные мифологические мотивы праздника», поскольку традиционные праздники «смогут стать средством воссоздания душевных состояний целых социальных групп, осуществлять прикладные социальные функции, стать формой столь нужного человеку для психологического равновесия эмоционального катарсиса» [144, с.132–135]. По его мнению, «Праздники – это прежде всего способ введения эмоциональной жизни в определѐнные социальные границы, но введения с помощью отмены действующих в обычное время норм и предписаний. Независимо от характера праздника (языческого или христианского), он имеет соци- ально-психологическое значение, т.е. выступает средством организа-

ции и регламентации эмоциональной энергии, имеет значение профилактическое, предотвращает от крайних всплесков негативных эмоций в самой жизни. Между тем, исследования праздничной культуры пока далеки и от социальной психологии, и от истории. Они заслуживают … исследования…» [144, с. 133]. Первые шаги в социально-психоло- гическом направлении изучения праздничной культуры уже делаются, как самим автором вышеприведѐнного высказывания, так и другими исследователями праздничной культуры – Л. Абрамяном, М.И. Воловиковой, С.В. Тихомировой, А.М. Борисовой и др. Изучение социально-психологической атмосферы массового праздника может стать существенным шагом на пути решения данной актуальной задачи.

В сфере праздничной культуры феномен социально-психологи- ческой атмосферы изучался нами в ходе диссертационного исследования (1986–1990) применительно к аудитории клуба в ситуациях массового театрализованного общения [6]. В процессе всестороннего изучения данного явления мы пришли к выводу, что социально-

психологическая атмосфера клубной (контактной) аудитории в

ситуациях праздничного театрализованного общения (СПАКА) пред-

ставляет собой доминирующий психический настрой членов данной аудитории, в центре которого оказывается не столь та или иная их предметная деятельность, сколько их коммуникативная активность, направленная на самосознание чувства принадлежности к клубной общности, на развитие их взаимного внимания и интереса друг к другу, на утверждение образа самого себя в ходе публичного общения. Одним из выводов исследования стало то, что оптимальная социально-психологическая атмосфера массового праздника в контактной аудитории несѐт в себе эмоционально-позитивный настрой празднующей общности, который находит своѐ проявление в эмоциональной солидарности, в ослаблении социального и личностного напряжения, в позитивном восприятии друг друга, самих себя и мира в целом.

У социально-психологической атмосферы массового праздника в широком понимании и социально-психологической атмосферы праздника в контактной аудитории клуба, безусловно, есть общие черты, но, всѐ же, эти понятия отличны не только по масштабу и пространственным условиям. То есть изучение содержательной сути со- циально-психологической атмосферы массового праздника вне дифференцированной конкретики аудитории, места и времени действия, предполагает проведение более глубокого и всестороннего анализа

праздничной жизни и природы праздничных потребностей общества в целом. Перед исследователем СПАМП (социально-психологи-

ческая атмосфера массовых праздников) встаѐт множество вопро-

сов: в чѐм, например, заключаются существенные отличия атмосферы праздников религиозных, народных, гражданских, агитационнопропагандистских, развлекательных и т.д. Но прежде чем приступить к поиску ответов на эти и другие вопросы сосредоточим наше внимание на специфических особенностях атмосферы в театральной аудитории, что позволит контрастно оттенить специфику атмосферы в праздничном зале.

Состояние социально-психологической атмосферы в зрительном театральном зале напрямую зависит от того, насколько «разрознены» или «организованы» зрители и насколько ощутима невидимая разделяющая черта между сценой и аудиторией. Парадоксально, но театр, всемерно стремящийся удовлетворить потребности зрителя в непосредственном контакте, «боится» этого контакта. Театр не любит «организованных» зрителей, так или иначе общающихся друг с другом или с актѐрским коллективом в реальной жизни. Театр не хочет говорить о реальных проблемах реальной аудитории, поскольку всѐ это разрушает театральную природу. Об этом говорил Г.А. Товстоногов: «… я не люблю обсуждений спектакля публикой, зрительских конференций, Они могут привести лишь к исчезновению трепетной атмосферы зрительного зала, которую я очень ценю» [40, с. 136]. Против неразрозненного зрителя выступает М.А. Захаров, обращая внимание на «тяжелейший психологический барьер, который возникает на целевых спектаклях, и который «не преодолевается безболезненно». Режиссѐр считает ужасным, когда театральный зал заполнен однородной аудиторией, в частности, профессиональной – «мы не знаем как бороться с тем неизбежным и роковым изменением климата зрительного зала» [50, с. 152–158]. Тема «организованного зрителя» болезненна и для актѐров. Так респонденты-актѐры проявили особое внимание, отвечая на вопрос анкеты, касающейся этой темы, по их мнению, такой зритель «наименее чуток», «ему не до сцены», « он занят своими проблемами-компаниями», «ходит не в театр, а на мероприятия» [25, с. 293]. Сергей Юрский, например, считает, что актѐр не имеет права приносить свои интересы в жертву публике, говорить о еѐ делах. Не советует даже эстрадным артистам «подгонять» свой репертуар к конкретным условиям выступления: «Опыт показывает, как ошибаются эстрадные артисты, стремящиеся подгонять свой репертуар к конкретным условиям выступления. На курортах читают о ку-

рортной жизни, в обеденный перерыв на заводе – о заводских буднях, в воинской части об армии. Нет контраста, нет воображения, нет и искусства» [162]. Интересны в этом плане эксперименты театра Е. Гротовского, который неожиданно для себя понял, что эмоциональное соучастие зрителя (свидетеля) увеличивается с отдалением его от актѐров, и, наоборот, растѐт ощущение дистанции от происходящего на сцене, если зритель непосредственно вовлекается в действие. В последнем случае, считает Гротовский, участие зрителей бывает лишѐнным состояния подлинности, выглядит надуманным, неестественным, или же это являет собой буквальное соучастие с «истерической спонтанностью, от которой два шага до того, что мы называем «битьѐм головой об стену», до судорог, до хаоса, до игры, одновременно и глуповатой по форме и начисто лишѐнной всякого содержания по сути» («Театр», 1988, № 10, с. 61–66).

Обратимся также к полемике 20-х годов прошлого века между В. Шкловским и Керженцевым, поднявшим вопрос о необходимости создания «театра без зрителя», театра действия – «игрища». Шкловский возражает, обращая внимание на то, что игрища были всегда, только называли их вовсе не театром, поскольку «театр нечто совершенно другое. В театре важна театральность…. Уничтожить психологическую рампу – это то же, что уничтожить, ну, например, аллитерации в стихотворении» [155]. Он пишет о том, что мода на драматические кружки в послереволюционные годы – это своеобразный психоз по Фрейду: бегство от действительности, создание иллюзорной жизни. В то время как «народное празднество – это дело живых». «Народное массовое празднество, смотр сил, радость толпы есть утверждение сегодняшнего дня и его апофеоз. Оно законно тогда, когда на него никто не смотрит из окна или из особой трибуны, иначе оно вырождается в парад, в крепостной балет и оркестр роговой музыки. И уже поэтому оно не маскарад и не театр» [154].

Следовательно, именно граница контраста между сценой и залом, отмежевания от текущих зрительских забот и настроений, а не их пространственное отдаление, является главным хранителем таинственной атмосферы театра, разрушив которую можно говорить об атмосфере иного качества, в которой «спектакль превращается занимательную игру, в весѐлый праздник, в клубный вечер или просто в увлекательный разговор, в милые сердцу посиделки» [40, с. 126–127].

Итак, то, что для театральной атмосферы является угрозой еѐ разрушения, то для атмосферы праздника является благом. Таким образом, психологическая рампа, которая так важна для атмосферы теат-

ральности, уничтожает атмосферу праздника. Хотя и в театре, и в празднике человек реализует духовные потребности, но среди духовных потребностей праздничной коммуникации это, прежде всего, «потребность в самоутверждении и самосознании социальной общности, она психологически базируется на МЫ-чувстве, которое может служить источником патриотизма, национализма, корпоративности, профессиональной гордости и пр. Эта потребность аналогична потребности личности в индивидуальной самореализации» [123, с. 185].

Всѐ сказанное позволяет сделать вывод, что атмосфера праздника возникает там, где в фокусе внимания реальная, сегодняшняя жизнь зрительской аудитории, сама эта аудитория, которая не просто созерцает и сопереживает, а является активным, центральным звеном текущего процесса. Следовательно, атмосфера праздника тем благодатнее, чем менее обезличена его аудитория.

Михаил Чехов, возможно, самый глубокий исследователь театральной атмосферы, писавший о том, что «не только театр, но и концертный зал, и цирк, и балаган, и ярмарка наполнены волшебной атмосферой», определял при этом волнующую театральную атмосферу как атмосферу нереальности [148, с. 188]. Но, если театральная ат-

мосфера – это атмосфера нереальности, то социально-психологи-

ческая атмосфера массовых праздников это атмосфера небуднич-

ной реальности. Поэтому нельзя согласиться с И.Б. Шубиной, которая рассматривает «культурно-психологическую атмосферу» театрализованного зрелища исключительно с позиций театрального искусства [157, с. 128–135]. Заявляя атмосферу как выразительное средство режиссуры массовых зрелищ, она говорит о еѐ зависимости от других средств выразительности, перечисляя при этом практически все – декорации, реквизит, звук, свет, музыку и т.д., но даже с точки зрения осмысления театральной атмосферы эта позиция, мягко говоря, поверхностна. Так, Михаил Чехов утверждал, что «значительная часть содержания спектакля не может быть передана зрителю никакими иными средствами выразительности, кроме атмосферы» [148, с. 193]. Да, на атмосферу влиять может всѐ, но, прежде всего, как указывает М. Чехов, она глубоко связана с содержанием, в частности, пьесы и является душой, сердцем искусства. Для заполнения психологически пустого пространства атмосферой Чехов предлагает использовать не средства выразительности, перечисленные выше, а особый способ репетирования, опираясь на интуитивное чувство движения атмосферы внутри пьесы и своѐ воображение. Иначе говоря, и создание сценической атмосферы нельзя сводить лишь к комплексному использо-

ванию средств выразительности. Что же касается атмосферы театрализованного массового зрелища, то от понимания сущности этого явления автор отстоит ещѐ дальше. На наш взгляд, это произошло потому, что Шубина допустила серьѐзные просчѐты в трактовке концептуальных понятий «праздник» и «зрелище».

Фундаментальная ошибка автора пособия, по нашему мнению, заключена в его основополагающей позиции, что «одной из самых ярких и значимых форм массового зрелища является праздник» [157, с. 52]. Это концептуальная ошибка. Нельзя сводить праздник к зрелищу. Зрелище отнюдь не синоним праздника, оно является лишь его составной частью. Праздник не созерцают, в нѐм живут! Кроме того, на наш взгляд, неправомерно и утверждение автора пособия, что «зритель в массовом зрелище является его соучастником, действующим лицом» [там же, с. 136]. Далеко не всегда и не все участники зрелища являются его зрителями, и далеко не всегда и не все созерцающие зрелище являются его участниками. К примеру, из трѐх сценариев театрализованных представлений и действ, представленных в заключительной части учебного пособия Шубиной, ни один из них не ориентирован на активизацию аудитории, есть только робкие попытки обозначить их в незначительных ремарках общего характера: «Затевается перепляс со зрителями. Затем начинается игровая программа». Вся же «сценическая часть» этих сценариев рассчитана на пассивное, пусть эмоционально окрашенное, но созерцание.

Безусловно, что зрелищная часть праздника, являя собой совокупность выразительных средств самого широкого спектра, неотделима от празднества в целом и оказывает мощное влияние на формирование его атмосферы. С другой стороны, «праздничное театрализованное действо уже наполнено атмосферой самого праздника» [146, с. 174]. Главный режиссѐр массовых праздников краевой столицы Алтайского края (г. Барнаул) Л.Ф. Черкашенинов называет эту взаимозависимость «специфической двойственностью» атмосферы театрализованных представлений как части «праздничной программы, праздничного дня, имеющего свою атмосферу. Она создаѐтся самой жизнью, самой памятью людей, их традициями. Вспомним, как, просыпаясь в праздничный день, ещѐ не встав с постели и не взглянув в окно, мы уже чувствуем на душе праздник дня. Не считаться с этим нельзя. И перед режиссѐром театрализованного представления стоит сложнейшая задача: как создать атмосферу своего представления в контексте общей праздничной атмосферы. Мы не хотим сказать, что они находятся в контротношениях, ведь ваше представление породил

праздник, а не наоборот, но у режиссѐра в соответствии с его замыслом может быть своѐ ощущение некоторых нюансов и мотивов. Здесь существует только одна рекомендация: при разработке замысла и его реализации очень бережно подходить ко всему, что предлагает жизнь, и к каждому элементу выразительности сценического действия. Перепроверять ещѐ и ещѐ раз, а не способны ли они повредить общей атмосфере праздника, является ли это выразительное средство так необходимым при создании атмосферы своего представления. Т.е. атмосфера праздничного театрализованного представления, с одной стороны, во времени и пространстве самого праздничного дня, а с другой – плод тщательных усилий режиссѐрско-постановочной группы» [там же, с. 175]. В настоящем исследовании мы не преследуем цели охватить все факторы, которые могут оказать влияние на формирование СПАМП, во-первых, потому что это невозможно, вовторых, потому, что в этом нет необходимости, поскольку все внешние воздействия, оказывающие влияние на данную атмосферу, опосредуются определѐнными факторами социально-психологического характера «внутри» ситуативной праздничной общности, о которых мы будем говорить ниже. Однако, то что внешние факторы, оказывающие влияние на становление атмосферы праздника (в том числе и способы сценарно-режиссѐрского решения), ждут отдельного рассмотрения – очевидно.

Праздничная атмосфера – явление объективное, а не субъективное, и она существует независимо от индивидуальных чувств отдельных людей, подобно тому как, по приведѐнному М.А. Чеховым примеру, атмосфера замка сохранится независимо от того, какое чувство внесѐт каждый из вошедших в него. «Она была до его появления и будет после того, как он покинет замок» [148, с. 191–192.].

Априори оказывает влияние на формирование и театральной и праздничной атмосферы явление, которое носит название – хронотоп (явление, исследуемое в трудах М.М. Бахтина, А.А. Ухтомского) — «специфический набор пространственных и временных констант коммуникативных ситуаций» (определение Г.М. Андреевой). Сложившиеся хронотопы – это своего рода сложившиеся стереотипы поведения, проявление архетипического в конкретных ситуациях. Если театральный хронотоп применительно к публике можно осмысливать весьма обобщѐнно, без особого учѐта своеобразия каждого отдельного театра и спектакля, то хронотоп праздника впрямую зависит от его содержательного характера. Так, поведение публики в театральном фойе практически не зависит от содержания предстоящего спектакля,

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Источник

Как создать атмосферу праздника

Праздник — это не только застолье и подарки, но и отличное настроение, позитивное общение и волшебная атмосфера. Ощущение праздника приходит вместе с атрибутами, которые создают непередаваемую атмосферу.

Инструкция

Придумайте стиль вечеринки. Общий дух способствует сплочению людей и добавляет элемент игры и озорства. Возьмите необычную тему и объявите ее всем участникам. Пока они будут готовиться, продумывать свой образ и костюмы, атмосфера праздника уже будет с ними.

Определите формат празднования. Решите, где и в какое время соберутся гости. Какое выбрать помещение для празднования, зависит от количества людей. Небольшим кругом близких и родных людей можно собраться дома, большой семьей можно встретиться на даче или в загородном доме. Для корпоративной вечеринки можно забронировать кафе или снять в аренду небольшой ресторанчик.

Создайте фон для празднества. Вызвать детский восторг от праздника поможет украшение интерьера. Убранство должно символизировать повод торжества и настраивать на веселье и заводной кураж. Можно использовать такие украшения, как воздушные шары, цветы, свечи, мишуру, китайские фонарики и даже экзотические тропические бабочки.

Приготовьте подарки. Упакованные в яркую цветную или золотистую бумагу подарки вызовут любопытство у ваших домочадцев или коллег. Подарки создадут интригу и помогут создать праздничную атмосферу.

Распишите сценарий торжества. Проработайте каждую деталь, чтобы во время всего праздника одно событие плавно переходило в следующее. Непродуманный нюанс может вызвать заминку и огорчение гостя. Такие мелочи могут подпортить праздничную атмосферу.

Используйте музыку для создания праздничной атмосферы. Без музыкального сопровождения не обходится ни одно торжество. У каждого праздника есть свои особые песни или инструментальные композиции. Включайте их и подпевайте. На праздник, проходящий в большом помещении, можно пригласить музыкантов.

При создании атмосферы праздника важна каждая мелочь, ведь именно от таких мелочей и деталей зависит, насколько успешно пройдет праздник, какое настроение будет у гостей.

Видео по теме

Войти на сайт

или

Забыли пароль?
Еще не зарегистрированы?

This site is protected by reCAPTCHA and the Google Privacy Policy and Terms of Service apply.

Источник

Атмосферный зал — атмосферный праздник

Организация торжественных мероприятий – дело тонкое, требующее креативных идей и профессиональных навыков. Атмосфера любого праздника зависит от качества подготовки к нему. Особенно важную роль играет место проведения торжества, которое задает настроение и ритм и вечера.

Однако важно не столько выбрать подходящий ресторан, сколько гармонично оформить банкетный зал. Не секрет, что с помощью специальных украшений и тематических композиций даже в простеньком кафе можно «свить» уютное гнездышко и отпраздновать любое мероприятие по высшему разряду.

Создавая праздник…

Всем нам иногда хочется чудес и волшебства. В суете серых будней бывают моменты, которые хочется провести особенно: особенно красиво и особенно нарядно. Согласитесь, что можно просто собрать друзей дома, покушать традиционные салаты и тихо разойтись. А можно пригласить всех в банкетный зал, который будет буквально пропитан атмосферой праздника и душевной теплотой.

Профессиональные дизайнеры способны превратить обычный новогодний корпаратив в яркий и запоминающийся праздник, разместив в зале *новогодние композиции* и тематическую атрибутику.

Если у вас намечается свадьба или юбилей, здесь также очень важно встретить гостей и виновников торжества красиво. Живые цветы, праздничная драпировка, оригинальные композиции привнесут особую торжественность и нарядность.

В зависимости от тематики мероприятия, зал можно украсить:

лентами;
шарами;
живыми цветами;
тканью;
бусинами;
кружевом
фотографиями.

Яркие акценты и эффектные изюминки помогут вам еще глубже прочувствовать праздник и получить массу приятных эмоций.

Студия Милана

Если у вас намечается торжество, и вы хотите провести его в уютном банкетном зале, окунувшись в атмосферу праздника и веселья, — столичная студия Милана к вашим услугам. Дизайнеры студии занимаются профессиональным оформлением банкетных залов и делают места проведения праздников еще более волшебными и торжественными.

Мы предлагаем профессиональный декор банкетного зала для проведения свадеб, корпаративов, дней рождений и других праздников. Консультанты и дизайнеры студии помогут определиться с выбором места проведения мероприятия, подбором цветовой гаммы праздника, подскажут модные тенденции и тренды, которые сделают ваш праздник стильным и ярким. Кроме этого, студия Милана занимается организацией свадеб «под ключ», поэтому, если вы хотите, чтобы ваша свадьба прошла безупречно, доверьте ее организацию опытным специалистам.

Планируйте ваши торжества вместе со студией Милана, и вы получите море удовольствия и незабываемых эмоций, о которых позаботятся профессионалы.

А вы знали, что у нас есть Telegram и Instagram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Источник

Страница 15 из 24

§ 3. Особенности социально-психологической атмосферы праздничной аудитории

Понятия «социально-психологический климат» и «социально-психологическая атмосфера» характеризуют эмоциональное состояние той или иной общности. Однако параметры социальной реальности, от которых это эмоциональное состояние зависит, весьма подвижны и нестабильны, поэтому возникает сомнение в том, что эти понятия отражают определённые явления. Тем не менее, как мы уже говорили, наука не сомневается в конкретности этих явлений, которые доступны изучению, измерению и управлению. В частности, социально-психологический климат (применительно к социальной группе и коллективу) определяют как преобладающий относительно устойчивый психический (эмоциональный) настрой, в котором соединяются настроения, душевные переживания, волнения людей, проявляющиеся в их отношении друг к другу, к совместной деятельности, к окружающим событиям. Понятие социально-психологической атмосферы отличается от климата высокой степенью подвижности и характеризует не устойчивые черты психического, настроя людей, а ситуативные его перемены. Социально-психологическая атмосфера реализует функцию обратной связи человека с окружающей средой его социальной жизнедеятельности «за счёт аккумуляции информации о психическом состоянии каждого члена, о его отношениях с окружающими, в преобладающем психическом настрое людей».
Изучая социально-психологическую атмосферу в аудиториях разного типа (театральных, лекционных и т.д.), делая сравнительную характеристику эмоционального настроя людей в зависимости от удовлетворения их ожиданий, мы пришли к следующим выводам. Если в театральных, лекционных залах, кинозалах преобладающий эмоциональный настрой членов аудитории определяется, прежде всего, уровнем эмоциональной восприимчивости информационно-зрелищного материала, то в аудитории праздника на первое место выходят межличностные восприятия и отношения людей друг к другу. Если театральная атмосфера это атмосфера нереальности, то социально-психологическая атмосфера массовых праздников это атмосфера небудничной реальности.
Всем массовым аудиториям присущи явления «социально-психологического заражения» (о котором мы говорили выше) и «эффекта аудитории». Сущность эффекта аудитории заключается в том, что человек, ставший членом этой кратковременной, ассоциированной общности в ситуации непосредственных контактов (контакты теле- и радиоаудиторий опосредованы), сосредотачивает внимание на самом себе. Подобный эффект многократно усиливается в ситуациях празднично-досугового общения. Как показало наше исследование, в праздничных потребностях человека доминируют неосознанные потребности в публичности — публичном общении, публичном внимании, в публичном самовыражении.
Сократить расстояние между субъектом и объектом воздействия стремятся все средства массовых коммуникаций. В этом видят колоссальный резерв печать, радио, телевидение и даже театр, но именно праздник, по своей природе, призван максимально реализовывать это стремление к персонификации эмоционально непосредственного контакта. Устное, нетиражированное, непосредственное, в меру стихийное праздничное общение не столь подвержено стандартизации, нежели общение, обеспеченное средствами других массовых коммуникаций. Праздник не может и не должен конкурировать с театром, телевидением и др. в предоставлении возможностей для удовлетворения эстетических и гностических потребностей, но он, безусловно, имеет существенные преимущества в создании условий для публичного непосредственного общения самого широкого круга людей. Создание социально-психологической атмосферы праздника, оптимальной для такого общения — основной путь реализации этих преимуществ.
Оптимальная социально-психологическая атмосфера праздника находит своё выражение в приподнятом эмоциональноположительном настрое праздничной аудитории, ориентированном на максимальное выявление личностей в своей среде. Этот настрой проявляется как в созерцательной, так и в деятельной психоэмоциональной активности членов аудитории, отличающейся высокой степенью доброжелательного внимания и интереса друг к другу. Основной путь её оптимизации — реализация индивидуально-личностной ориентации массового воздействия. Подобная атмосфера способствует существенной активизации человеческого фактора, открывает широкие возможности:
преодоления будничных формально-ролевых заданностей контактов;
преодоления психологических барьеров в общении; удовлетворения насущных человеческих потребностей, нереализованных в других сферах социальной жизнедеятельности — публичном внимании, публичном признании и одобрении, публичном самовыражении, в утверждении образа самого себя в ходе публичного общения;
расширения объективных возможностей социального самоутверждения личности и роста социально-психологической культуры людей;
реализации эмоциональных праздничных потребностей. Основным показателем благоприятной социально-психологической атмосферы праздника является уровень реализации потребностей человека, ориентированных на общение с другими, на внимание к нему других и — адекватную оценку своего участия в совместной деятельности.
Ощущение собственной личностной значимости, рождённое в условиях публичности, на основе доброжелательного, эмоционально-непосредственного отношения людей друг к другу — незаменимая ценность, которую нам может дарить праздник. Конечно, факторы, под влиянием которых складывается социально-психологическая атмосфера праздника, весьма многообразны, однако на первый план выходят доминирующие факторы личностно-опосредованной мотивации праздничного общения. Поэтому для оптимизации атмосферы необходимо создать благоприятные условия для развёртывания личностных потенциалов человека, раскрепощения его сущностных сил, повышения его психоэмоциональной активности.
Праздник — явление, как правило, массовое. Прошли те времена, когда «мы» главенствовало над «я» — «мы, рабочие, все как один…», «мы, пионеры страны…» и т.д. Коллективизм явление неплохое. Эгоизм хуже. Однако как часто за псевдоколлективным «мы» скрывались конформизм, равнодушие, неумение воспринимать массу людей как совокупность личностей. Персонифицированный подход к массовой аудитории? Возможно ли это? Безусловно, невозможно в равной степени «высветить» в аудитории каждую личность, но уже стремление к этому помогает создать ощущение нужности, собственной значимости у всех членов аудитории, даже не попавших в фокус коллективного внимания. В этой связи любопытен следующий пример. Предварительно заметим, что мы, конечно, далеки от стремления проводить какие-либо параллели с фантасмагорическим «балом у Сатаны», описанным М. Булгаковым. Однако персонаж романа воистину по дьявольски прозорлив, когда нашёптывает королеве бала Маргарите: « … не пропустить никого. Хоть улыбочку, если не будет время бросить слово, хоть малюсенький поворот головы. Всё, что угодно, но только не невнимание. Ог этого они захиреют…». Не пропустить никого, не потерять в массе отдельного человека, не обделить его вниманием, дать понять ему, что он не лишний человек в аудитории, что его присутствие значимо — вот, в сущности, задача сценариста режиссёра в построении праздничной оптимальной атмосферы.
Наблюдение показало, что радость за другого человека, столь редко встречающаяся в повседневной жизни, в ситуации праздничного общения проявляется наиболее полно и естественно. Когда «другой» по сути — это один из нас», и, радуясь за него, мы радуемся за себя. Особенно ярко эта эмоция находит своё выражение тогда, когда в центре эмоционально-положительного настроя аудитории оказывается человек или группа людей, ранее неприметных. Перефразируя известное изречение Д. Дидро, что искусство — это умение видеть в обыкновенном — необыкновенное, а в необыкновенном — обыкновенное, можно сказать, что искусство формирования аттракции* в аудитории требует от организаторов умения публично «заметить» в «необыкновенном» человеке обыкновенные черты, сближающие его с другими, а в «обыкновенном» — необыкновенные. Так, представляя аудитории популярную личность или важное административное лицо, следует подчёркивать не его исключительные особенности, а выявлять, высветлять те грани этого человека, которые сближают его с присутствующими, способствует их осознанию той или иной степени тождественности (идентификации) с ним. И, наоборот, следует пробуждать интерес к неповторимой индивидуальности ординарного, на первый взгляд, представителя аудитории.
В ходе праздничных торжеств многократно усиливается действие известного психологического закона, — чем выше человек оценивает себя, тем выше он оценивает других и наоборот. Это усиление происходит потому, что праздник априори является носителем позитива, а когда ещё к этому присовокупляется целенаправленно сформированная атмосфера коллективной доброжелательности, то праздник превращается в мощнейший фактор активизации личности и изменения её «Я-концепции» в позитивном направлении. У человека появляется возможность не только расширить свой опыт добросердечных отношений (дефицит которого сегодня очевиден), но и по- новому взглянуть на самоё себя, через призму дружелюбия пусть мимолётных человеческих контактов. Ведь «… как правило, человек ведёт себя в соответствии с тем, что от него ожидают и что ему «подсказывают» своим отношением к нему, оценками его другие люди».
В.А. Сухомлинский называл коллективное чувство коллективной доброты и коллективной доброжелательности великой силой, «которая как бурный поток увлекает самых равнодушных». Благоприятная атмосфера праздника способна пробудить личность к активности не только на момент его хода, но и стимулировать потребность в социальной активности и на послепраздничное время. Человеку чрезвычайно необходим этот «витамин» всеобщего уважения, в нём ключ к жизненному успеху. Социальная психология утверждает, что этот успех в меньшей степени зависит от способностей человека, чем от того, как он сам их оценивает. Чаще всего эту оценку человек ищет в отношении окружающих к себе. «Ты меня уважаешь?» — этот «пьяный» вопрос является, по сути, ответом на то, почему человек пьёт.
Фокусирование эмоционального коллективного внимания в праздничной аудитории на жизнедеятельности локальной общности, к которой принадлежат собравшиеся, на личностях в данной ситуативной среде, на самих себе, рождает ту социально-психологическую атмосферу, в которой наиболее полно реализуются сущностные черты праздника.
Признавая, что факторы, под влиянием которых складывается социально-психологическая атмосфера праздничной аудитории, многообразны, а значит, многообразны и пути её регулирования, мы подчёркиваем доминирующий характер личностно-опосредованной мотивации коммуникативной деятельности и отношений в празднике, и на этой основе предлагаем конкретные приёмы формирования оптимальной атмосферы. Определяющим методом формирования такой атмосферы, которая наиболее полно решает проблему активизации, является метод индивидуально-личностной ориентации (персонификации) массового воздействия.
Контрольные вопросы:
1.   Дайте определение социально-психологического климата.
2.   Чем понятие «социально-психологическая атмосфера» отличается от понятия «социально-психологический климата»?
3.   Какие насущные потребности человека может в полной мере реализовать только праздник?
4.   В чём суть эффекта аудитории?
5.   Чем социально-психологическая атмосфера праздника, отличается от социально-психологической атмосферы в театре?
6.   Какую социально-психологическую атмосферу праздника можно назвать оптимальной?
7.   Назовите основной путь решения задачи активизации аудитории.

Источник

Матасова Анастасия Михайловна¹, Ляшенко Наталия Викторовна²
¹Волгоградский государственный институт искусств и культуры, студент кафедры режиссуры
²Волгоградский государственный институт искусств и культуры, старший преподаватель кафедры режиссуры

Аннотация
Рассматриваются понятия «творческой» и «сценической» атмосферы как сложного комплекса создания праздничной среды в режиссуре театрализованных представлений и праздников. Определяются специфические особенности и основные компоненты формирования атмосферы в режиссуре театрализованных представлений и праздников.

Matasova Anastasiya Mikhailovna¹, Lyashenko Nataliya Viktorovna²
¹Volgograd State Institute of Art and Culture, student at the department of directing
²Volgograd State Institute of Art and Culture, senior lecturer at the department of directing

Abstract
Concepts of the «creative» and «scenic» atmosphere as difficult complex of creation of the festive environment in direction of the dramatized representations and holidays are considered. Specific features and the main components of formation of the atmosphere in direction of the dramatized representations and holidays are defined.

Библиографическая ссылка на статью:
Матасова А.М., Ляшенко Н.В. Специфические особенности создания сценической атмосферы в режиссуре театрализованных представлений и массовых праздников // Современные научные исследования и инновации. 2016. № 6 [Электронный ресурс]. URL: https://web.snauka.ru/issues/2016/06/69722 (дата обращения: 24.01.2023).

Вопрос создания атмосферы является важнейшим вектором режиссуры вне зависимости от ее отраслевой принадлежности (театр, кино, телевидение, театрализованные представления и праздники). Само понятие атмосферы было рассмотрено многими исследователями в области режиссуры.

Так, М. А. Чехов в своей книге «О технике актера» признает за атмосферой главенствующее положение в сценической иерархии элементов, считая ее душой и сердцем театрального произведения [11].

Исследование А. Д. Попова показывает, что «через взаимодействие человека с окружающими людьми и обстановкой возникает сценическая атмосфера. Характер мышления человека, темпо-ритм его жизни, и, наконец, психофизическое самочувствие способствуют выделению атмосферы времени, в котором он живет…». Вместе с тем, надо понимать, что в жизни каждому сопутствует своя атмосфера, и она не однозначна, в ней всегда происходит борьба различных мотивов, так называемая «борьба атмосфер»- где люди носители различных атмосфер, где наша личная атмосфера может подчиняться общественной и т.д.[7].

А.Я. Зися в отношении атмосферы утверждает, что «художническое видение объекта как живого многогранного целого создаёт плотную атмосферу произведения искусства, сопротивляющуюся тому анатомированию, которое может иметь место в теории»[4].

А Э.Золя, художественно осмысливая понятие атмосферы, замечал, что она «неопределима, но определяема. Мы всегда её чувствуем, ощущаем… Интересный как будто бы спектакль (книга, фильм, картина, музыкальное произведение), но чего-то не хватает. Это отсутствие чего-то важного, это раздражающая нас пустота спектакля сводит на нет все усилия актёров, режиссёра, художника, композитора. То, что отсутствует, мы называем по-разному: воздухом спектакля, его особенным излучением, обаянием».

Многие практики в области режиссуры утверждают, что нет более загадочного и неуловимого понятия в режиссерской технологии, чем атмосфера[8,9]. Другие элементы театрально-зрелищного искусства можно определить и проверить на площадке с той или другой степенью точности. А атмосфера создается постепенно и складывается из множества элементов, заданных автором или сочиненных режиссером. Это понятие почти невозможно определить, уложить в словесные формулы. Оно ускользает от однозначной прямолинейности, дразнит своей изменчивостью, непостоянством и зыбкостью. Верно найденная атмосфера и точно решенные средства ее выражения – всегда плод соединения творческих усилий режиссера, актера и художника. В ней должно быть выражено все: идея спектакля, ритмы сценической жизни, с ней связаны образы героев, их взаимоотношения.

Каждое произведение требует своей особой атмосферы, которая должна подчеркнуть основную мысль и действие на сцене. Поиски атмосферы зависят от жанра продукта труда режиссера. Большую роль при создании атмосферы играет знание быта, эпохи, традиций. Все это создает колорит и единый стиль произведения. Таким образом, атмосфера – это одно из главных направлений в замысле режиссера и создается с общим постановочным решением.

Вместе с тем, формирование атмосферы – это сложный динамический процесс, лежащий на плечах режиссера, целью которого является создание единого, гармонически целостного художественного произведения, на создание которого, обычно, направлены не только все выразительные средства режиссуры, но и усилия всего творческого коллектива. Таким образом, атмосфера – объемный показатель, детерминирующий в себе атмосферу внутреннюю – «творческую» (настрой исполнителей, творческого коллектива в целом) и атмосферу внешнюю – сценическую (выразительные средства режиссуры – декоративно-художественное оформление, музыка, свет, звук, видео, электронные и цифровые постановочные технологии и т.д.).

Вопросом формирования внутренней, так называемой «творческой» атмосферы занимались в свое время М.Чехов, К.С. Станиславский, В.И Немирович-Данченко, Г.Товстоногов, А. Попов и многие другие корифеи в области режиссуры.

Творческая атмосфера — это один из могучих факторов в искусстве, и создать рабочую атмосферу необычайно трудно. Это не в состоянии сделать один руководитель — создать ее может только коллектив. Разрушить ее, к сожалению, может любой человек[1].

Атмосфера – явление глубоко человеческое, и в центре ее находится человек, пристрастно вглядывающийся в мир, действующий, мыслящий, чувствующий, ищущий. Сложный комплекс взаимоотношений с окружающей действительностью, мир наших мыслей, чувств, желаний, настроений, мечтаний, фантазий, то без чего немыслимо было бы наше существование, это и есть атмосфера жизни, без нее наша жизнь была бы обескровлена, автоматична, а человек напоминал бы робота[2].

Вместе с тем, весь сложный творческий процесс создания актером образа — это не только репетиция с руководителем и труппой. Этот процесс не вмещается только в рамки репетиций. Актер, готовящий роль, должен быть целиком захвачен ею на всем протяжении работы надпроизведением.

Атмосфера относится к чувственной сфере, как и искусство. Но это не значит, что если спектакль или представление насыщено индивидуальными чувствами артистов, то в нём есть атмосфера. Отдельные актёры с их чувствами – не более как часть целого. Они должны быть объединены и гармонизированы, и объединяющим началом в этом случае является атмосфера спектакля.

По-настоящему хорошее произведение искусства может вырасти только в условиях хорошей морально-творческой атмосферы. Значит, чтобы создать хорошее произведение, то есть выполнить свою прямую режиссерскую функцию, режиссер обязан заботиться о создании хорошей атмосферы в коллективе ничуть не меньше, чем, скажем, о хорошем качестве мизансцен или декораций. В коллективе, где морально-творческая атмосфера находится на должной высоте, работа над спектаклями протекает быстрее и дает лучшие плоды [3].

Формирование творческой атмосферы в режиссуре театрализованных представлений и праздников основывается на этих же базисах. И процесс этот может быть реализован только в результате целеустремленного, целенаправленного действия исполнителей в предлагаемых обстоятельствах и той общей атмосферой праздника, которой заражены и зрители, и участники – чувством радости каждого от сопричастности к творчеству, от встречи со зрителем, от участия в праздничном действе и т.д.

Вместе с тем, внутренний настрой исполнителя рождается:

— В результате целеустремленного, целенаправленного его действия в предлагаемых обстоятельствах.

— Его увлеченностью исполняемым номером.

— Доверительным, верным общением со зрительным залом.

— Общей атмосферой праздника, которой заражены и зрители и исполнители – одни – чувством радости творчества, другие – сопричастности к творчеству.

Выражается же внутренняя творческая атмосфера в режиссуре театрализованных представлений и праздников через темпоритм номера, эпизода, блока; психофизическое самочувствие исполнителей, их поведение на сцене; темпоритме, в котором идет действие[12,13].

Что касается внешней «сценической» атмосферы, то она являлась и является коренным, природным, неотъемлемым свойством и качеством русского театра переживания. Это самый заразительный, эмоциональный и духовно активный, сущностный компонент действия, так такового, реализующий его художественный смысл. Её поиск и подробное, живое построение, должны стать одной из главных задач постановщика с первых же дней репетиций.

Сценическая атмосфера зависит от характера событий, развертывающихся перед нами, от места и времени действия. Атмосфера не только порождается основными событиями – она является одновременно и причиной и следствием этих событий.

Так, А.Д. Попов, утверждал, что верно найденная атмосфера и точно решенные средства ее выражения в сценическом действии – всегда плод соединения творческих усилий режиссера, актера и художника…ей должно быть выражено все: идея спектакля, ритмы сценической жизни, с ней связаны образы героев, их взаимоотношения [7].

Формирование сценической атмосферы в режиссуре театрализованных представлений и праздников, в отличие от режиссуры театра, процесс не мене сложный и многоступенчатый. Сценическая атмосфера в данной предметной области создается и выражается: оформлением, музыкой, светом, звуками, шумами и другими постановочными средствами.

Создавая сценическую обстановку номера, эпизода, всего представления, режиссеру необходимо помнить и о том, что каждой эпохе, каждому времени, каждому событию присуща своя особая атмосфера. Атмосфера времен гражданской и Отечественной войн не одна и та же; атмосфера послевоенных лет не похожа на атмосферу наших дней. Каждый город, каждое село, каждая семья тоже имеют свою атмосферу, которая зависит от социального, общественного, бытового уклада, от природных особенностей, места расположения и т.п.[6].

Естественно, что и каждое событие тоже имеет свою собственную неповторимую атмосферу. Вот почему еще на стадии изучения материалов, связанных с той или другой датой, которой посвящается массовое действие, идет и процесс постижения условий, в которых это событие происходило, что и приводит к возникновению у режиссера ощущения связанной с ним (событием) атмосферы.

Процесс создания верной сценической атмосферы — это, прежде всего, поиск и сознательный отбор средств, которые наиболее точно ее выражают: световой и цветовой палитры, бытовых деталей, музыки, шумов, звуков и т.п.[5]. Поскольку средства, выражающие сценическую атмосферу, весьма разнообразны, то верно найденная атмосфера и точно решенные выразительные средства режиссуры являются комплексом творческих усилий режиссера, актера и других участников режиссерско-постановочной группы. Каждый из них, через ощущение личной причастности, вносит свой вклад в практическое осуществление массового действа. И именно в результате их совместной работы рождается зримый образ массового действа.

Образ — это результат и идеальная форма отражения режиссерского замысла. А сама образность – изобразительность, яркость, наделенность образами. Необходимо отметить, что найденный режиссером образ, не может быть сведен к какому-то единому правилу или условию, ибо он заложен в том богатстве художественных индивидуальностей, какими являются режиссерские стили, их неповторимость. В театрализованных представлениях и праздниках специфика образа состоит в том, что он определяется конкретным событием, с которым связана и представляет собой художественное осмысление, обобщение реального факта, оказывающее воздействие на массу именно силой художественного обобщения реальности.

Различают символическую образность, историческую образность и персонифицированную образность.

Символическая образность – совокупность художественных образов символического значения. Она используется для выражения идеи массового действа:

— как принцип построения (найдя образ, адекватный идее, режиссер выявляет действенный ход построения всего представления – ход-прием);

— как движущая сила (символ становится сюжетным стержнем всего представления);

— для усиления эмоционального фона восприятия реального жизненного материала.

Символическая образность предполагает поиски условно-знаковой системы, ассоциирующейся у участников театрализованного действия с идеей по содержанию и эквивалентной ей по форме.

Историческая образность -это живое, наглядное представление событий, имеющих в своей основе близкие зрителю аналогии в прошлом. Сюда же относятся и фольклорные истоки, опирающиеся на народные традиционные основы, использующие аллегорические и мифологические персонажи, костюмированные, художественно-спортивные состязания.

Персонифицированная образность дает возможность апробировать себя как личность в различных ролях, подражая избранным героям. Порой по замыслу организаторов праздника в рамках такой образности «оживают» предметы, которым придается характер одушевленных персонажей в театрализованном действе.

Вместе с тем, создание сценической атмосферы – это путь не только к целостному образу сценического действия, но и его стилевому единству, коррелирующее с режиссерским замыслом представления и детерминирующее в себе всю палитру выразительных средств режиссуры.

Основными диффинициями отражения спектра выразительных средств режиссуры, с помощью которых создается сценическая атмосфера в театрализованном представлении и празднике являются:

1) Декоративно-художественное оформление (сценография).

Одно из самых действенных выразительных средств, создающее верную и прежде всего броскую, яркую праздничную сценическую атмосферу представления. Ведь декорационное решение, соответствующее определенному времени, создает среду, в которой присутствуют точные приметы времени.

2)Музыкальное оформление.

Музыкально-шумовое оформление создает на сцене точную атмосферу того или другого исторического времени, вызывает у зрителей ассоциации, связанные с определенной эпохой, определенным временем, определенным событием. Основными приемами использования музыки в театрализованном представлении и массовом празднике можно считать:

— Лейтмотив всего представления, помогающий развитию действия, объединяющий одной музыкальной темой все эпизоды, погружая их в определенную музыкальную среду.

— Как характеристика действующего лица (определенная мелодия, возникая при появлении персонажа, становится его личной музыкальной характеристикой, раскрывающей какие-либо его внутренние качества.

— Как раскрытие внутреннего состояния действующих лиц в происходящем на сцене событии. Или как контраст, разоблачающий истинную цель героя.

— Как заставка, как связка между номерами, эпизодами, блоками.

Важное место в создании сценической атмосферы занимают звуки и шумы. Верно прозвучавший на сцене звук (скрип двери, вой ветра, шум дождя, перестук вагонных колес и др.) несет в себе действенно-эмоциональный заряд и придает физическую достоверность сценическому действию, обстановке, в которой оно происходит.

3) Световое оформление.

При работе над световым решением режиссеру необходимо помнить, что каждое изменение света, каждая его переброска, каждый световой эффект должен нести в себе определенный смысл, понятный зрителю и служить выявлению содержания номера, эпизода в театрализованном представлении и празднике.

Однако, режиссер театрализованных представлений и праздников обязан помнить: любые постановочные приёмы (мизансцены, свет, кино, музыка, декорационное оформление) должны служить главному – созданию такой эмоциональной обстановки на сцене, которая поможет участникам наиболее выразительно исполнить свой номер, а зрителям воспринять их не только умом но и сердцем[10]. Главной задачей режиссёра театрализованных представлений является создание праздничного поля энергетической среды – наполнить пустое пространство, создать атмосферу, в которой будет всё жить: все, что создаёт атмосферу (декорации, музыка, свет и т.д.) и всё что создано атмосферой (целостный образ представления, люди).

Таким образом, верное внутреннее настроение исполнителей (творческая атмосфера), внешняя сценическая обстановка (сценическая атмосфера) и непременное, обязательное их слияние являются основой создания замысла, решения и воплощения театрализованного представления и массового праздника.

Библиографический список

Бармак А.А. Художественная атмосфера спектакля: Автореф. дисс. канд. искусствоведения. М., 1978. 28 с.;
Бойкова И.И. Художественная атмосфера и действие спектакля: Дисс. . канд. искусствоведения: СПб., 1998. 169 с.;
Захава Б.Е. Мастерство актера и режиссера: учеб. пособие для ин-тов культуры, театр, и культ.-просвет. училищ / Б.Е. Захава. 3-е изд., испр. и доп. – М.: Просвещение, 1973. – 320 с.;
Зись А.Я. В поисках художественного смысла. М., 1991.;
Кнебелъ М.О. Школа режиссуры Немировича-Данченко. М.: Искусство, 1966. 168 с.;
Конович А.А Театрализованные праздники и обряды в СССР, М 1990. 45 с;
Попов А.Д. Художественная целостность спектакля. М.: ВТО, 1959. -292 с.;
Станиславский, К.С. Собрание сочинений: в 9 т. Т. 3 / К.С. Станиславский. – М.: Искусство, 1990.;
Товстоногов Г.А. Зеркало сцены. В 2-х томах. – Л., 1984. 34 с.;
Черкашенинов Л.Ф. Вопросы подготовки режиссеров массовых праздников и концертно-зрелищных программ в институтах искусств и культуры. Барнаул, 2002. 45 с.;
Чехов М.А. Об искусстве актера. М.: Искусство, 1999. — 271 с.;
Чечетин А.И. Искусство театрализованных представлений. – М.: Советская Россия, 1988 56 с.;
Шароев И. Режиссура массовых театрализованных представлений. – М. : Просвещение, 1992. – 25, 65 с.

Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Матасова Анастасия Михайловна»

Источник