Балдаран праздник у осетин

В воскресенье, пятого мая, по древнему летоисчислению Бæлдæрæнтæ – Новый год у осетин.

Можно предположить, что некоторая часть нашего общества возмутится от данного пояснения. И это понятно. Ведь за атеистические годы советской власти и ранее, когда во времена царской России в Осетии шло насильственное миссионерство по внедрению религии Христа в наши дома, делалось все чтобы нивелировать национальную религию осетин. И эта работа, несмотря в целом на неудачу, свои плоды все же принесла. Рядом с веками намоленными осетинами святыми местами строились церкви, велись параллели и пояснялось первородство всего в нашей национальной религии христианскими терминами, делались всевозможные привязки в пользу Христа, и как итог со временем многие даты национального религиозного календаря осетин стали (в том числе и для легкости) высчитываться по христианскому календарю.

А теперь скажите, мог ли праздник Бæлдæрæнтæ (а это дни весеннего равноденствия – неизменно 19-21 марта), праздник пробуждения природы и фактически Новый год у Алан-осетин справляться в дни христианского Великого поста. Конечно же нет. Именно поэтому за столетие в нашем сознание успешно было утверждено, что празднование Бæлдæрæнтæ приходится на следующую неделю после Пасхи. Ведь негоже осетинам праздновать и ликовать в дни христианской религиозной скорби.

К слову, Новый год приходится на весеннее равноденствие у многих древних народов, к коим, конечно же, относятся и осетины. Это и Саудовская Аравия, где даже существует официальный запрет на празднование Нового года 1 января, Иран, где до сих пор ведется свое летоисчисление, не остались в стороне народы Китая и Индии…

Тут стоит пояснить, что весеннее равноденствие для многих народов является фактическим началом ново¬го цикла хозяйственного календаря. Понятно, что у данного мнения и подобного исчисления есть свои безусловные доводы.

И если учитывать, что наши предки в древности жили по лунному календарю, то приход Нового года переносится на весну (19-21 марта) на период равноденствия, когда по всей Осетии широко и отмечался национальный праздник Бæлдæрæнтæ. Обратимся к описанию содержания данного праздника, изложенного в «Осетинской этнографической энциклопедии» (Владикавказ, 2012 г.).
«Народная память сохранила выражение «бæлдæрæнты куывдтæ», свидетельствующее о масштабах пиршеств, длившихся в древности целую неделю. В день Бæлдæрæнтæ старались быть веселыми, поскольку существовало поверье: как проведешь этот день, такими будут и оставшиеся дни года.

Этот весенний праздник наступает, когда земля просыпается от зимней спячки и под теплом Солнца все приходит в движение. Иными словами зарождение новой жизни. Начала нового. В старину Бæлдæрæнтæ по сути и являлся приходом Нового года. Согласно поверьям осетин, вся природа – лес, деревья, камни, скот все живое сотворены изначально парами и в этот день совокупляются, порождая новую жизнь. Опуская интимное содержание словосочетания, что в старину не было табуировано, отметим, что праздник нес в первую очередь понимание начала новой жизни, пробуждения природы после зимнего застоя и спячки. Это главная основа праздника, который приходился на период равноденствия, когда день и ночь уравнивались в своей продолжительности. Отметим, что этот праздник единственный, у которого нет своего святилища, что говорит о его широком, внетерриториальном восприятии у народа.

Только в последнее время, не зная историю и семантику праздника, в честь Бæлдæрæнтæ зачем-то стали строить отдельные святилища, что в корне не верно».

Для полноты картины еще одна ссылка. В «Словаре осетинской мифологии и уклада жизни» (Владикавказ, 2015) прямо пишется «Бæлдæрæн наступает, когда земля просыпается от зимней спячки, когда уже не дремлет, а под теплом Солнца все приходит в движение, когда день и ночь обмениваются своими правами и начинает удлиняться день… Ритуалы празднования Бæлдæрæн весьма схожи с ритуалами празднования Нового года. В те времена, когда наши предки Солнце считали жизненным даром, когда поклонялись огню, они встречали приход Нового года, когда солнце одаривало все сущее животворным теплом, когда день становился длиннее ночи». И далее из указанного Словаря: «А те люди, которые указывают, что Бæлдæрæнтæ бывают после Великой Пасхи, ошибаются. Пасха приходится на апрель или на май.

А весеннее равноденствие ежегодно приходится на март». То есть на время, когда проходит православный пост. Такая вот сущность и сроки Бæлдæрæнтæ, основанного как раз-таки на древнем Лунном календаре.

И еще одно дополнение в тему. Неслучайно, что такой персонаж осетинского пантеона как Ног Бон (Новый день), отождествляемый с Новым годом, в отличие от других народов, изображался не традиционно пожилым мужичком в виде российского Дед Мороза или западного Санта-Клауса, а воспринимался непосредственно молодым юношей. Поскольку это зарождение новой жизни, всего нового.

Вот такая вот история. При этом все национальные празднества и дзуарыбонтæ, по нашему мнению, надо отсчитывать именно от Бæлдæрæнтæ, а не привязывать для удобства исчисления, как это происходило последние столетие, к Пасхе. Это просто неверно по сути. Иными словами, если понимать, что этот праздник, отмечается в марте, когда начинается астрономическая весна и его главный смысл, по сути, подготовка и переход к весенним полевым работам, является аспектом символики циклического воз-рождения, значит неизбежно и смещение (или возвращение) всего празднично-религиозного цикла нашего народа.

Однозначно, у предков осетин Новый год приходит не по принятому стилю – 1 или 13 января. Но в любом случае нашим ученым давно пора определиться с правильным исчислением, и не бояться отойти от традиционного 1 января, если того требуют правила, как не боятся этого делать во многих, в том числе и приведенных выше странах. Поскольку календари менялись в истории человечества не раз, а традиции должны быть незыблемы, ибо прошли века.

И если мы надеемся на покровительство высших сил, то стоит, возможно, вернуться к лунному календарю, по которому те или иные дни и несут благость и достаток… В любом случае добрых дней вам и счастья в Новом году, наши дорогие соотечественники.

↑ Наверх

Источник

Приходится праздник на первое воскресенье после Пасхи.

В Осетии праздник «Балдаранта» справляют с размахом, длится он неделю. «Праздник «Балдаран» ничего общего не имеет с днем поминовения усопших, с которым его связывают некоторые», — считает директор НИИ Роберт Гаглоев.

«Это праздничный день, который связан с началом сельскохозяйственных работ», — отметил он.

Праздник «Балдаран» свидетельствовал о неразрывной связи человека с природой.

Рассказывают, отправился некогда один дровосек в лес за дровами. Срубив дерево, он увидел, что на срубе выступили капли крови. Дровосек очень удивился и поспешил в село рассказать сельчанам про увиденное. С тех пор и стали отмечать праздник Балдаран, посвященный началу оплодотворения природы.

По представлению наших предков, у любого существа, будь то человек, зверь или птица, и даже у неодушевленных предметов есть пары. Балдаран является днем их встречи, их слияния. В этот день женщины непременно должны были быть в длинных платьях, им не разрешалось сидеть ни на земле, ни на камне во избежание зачатия. Отдыхать днем не полагалось из опасения, что Бог может увидеть человека спящим, и он весь год проведет в вялом, инертном состоянии.

Праздник отмечался всей сельской общиной, предварительно выбирали ответственного за его проведение. Балдаран не забыт и по сей день.

Источник

Бæлдæрæн – перевод

Бæлдæрæн – перевод: Балдаран (ир.), балдарабос (диг.) – один из праздников весеннего цикла осетинского земледельческого календаря. Отмечался в следующее после Пасхи воскресенье. Заключался в общесельском пиршестве с закланием жертвенного животного и обращениями – молениями к аграрным божествам о ниспослании обильного урожая, сохранении и приумножении домашнего скота. Балдаран был одним из самых «веселых» осетинских праздников; считалось, что как проведешь Балдаран, так будешь жить в течение года. Балдаран был общесельским праздником, на который не допускались жители других селений, за исключением выходцев из своих сел.

Смотреть что такое «Бæлдæрæн – перевод» в других словарях:

Перевод — 1. ТЕОРИЯ ЛИТЕРАТУРНОГО ПЕРЕВОДА. Литературный (или художественный) П. представляет собой проблему, далеко выходящую за пределы чистой литературно лингвистической техники, поскольку каждый перевод есть в той или иной мере идеологическое освоение… … Литературная энциклопедия
Перевод строки — Перевод строки, или разрыв строки продолжение печати текста с новой строки, то есть с левого края на строку ниже, или уже на следующей странице. Разделителем строк, обозначающим место перевода строки, в текстовых данных служит один или пара … Википедия
Перевод (значения) — Перевод: Перевод деятельность по интерпретации смысла текста на одном языке и созданию нового, эквивалентного текста на другом языке Автоматизированный перевод Машинный перевод Синхронный перевод, Последовательный перевод специальный:… … Википедия
ПЕРЕВОД НА ДРУГУЮ РАБОТУ — – перевод рабочего или служащего на работу, не обусловленную при приёме на работу. П. на д. р. допускаются только в случаях, предусмотренных действующим .законодательством, как форма перераспределения кадров в интересах их целесообразного… … Советский юридический словарь
Перевод На Другую Работу — поручение работы, не соответствующей той, которая была обусловлена трудовым договором (контрактом), т.е. работы по другой специальности, квалификации или должности. Переводом на другую работу считается также поручение работы хотя бы и в пределах… … Словарь бизнес-терминов
ПЕРЕВОД — перевода, м. 1. чаще ед. Действие по глаг. перевести–переводить (1). Перевод заведующего на другую должность. Перевод в старшую группу. Перевод часовой стрелки на час. Перевод в СССР мелкокрестьянского хозяйства на колхозные рельсы. Перевод на… … Толковый словарь Ушакова
Перевод На Работу В Другую Организацию — осуществляется по согласованию между руководителями соответствующих организаций. Перевод на постоянную работу в другую организацию допускается только с согласия работника. В случаях, прямо предусмотренных в законе, допускается временный, на срок… … Словарь бизнес-терминов
Перевод — ПЕРЕВОД воссоздание подлинника средствами другого языка. Требование, прилагаемое к переводу нехудожественного произведения, если он является переводом, а не переделкой, наиболее точная передача смысла подлинника. Это требование остается… … Словарь литературных терминов
ПЕРЕВОД НА ДРУГУЮ РАБОТУ — перевод на работу, не обусловленную трудо вым договором. Различают: ПЕРЕВОД НА ДРУГУЮ РАБОТУ в том же предприятии, учреждении, организации; перевод на другое предприятие; перевод в другуюместность, хотя бы и вместе с предприятием. Как правило,… … Финансовый словарь
Перевод медицинских текстов — Перевод медицинских текстов или медицинский перевод, это перевод с одного языка на другой специализированных медицинских публикаций и текстов частного характера, содержание которых непосредственно связано со здоровьем человека. Особая … Википедия
Перевод жилого помещения в нежилое и нежилого помещения в жилое — Перевод жилого помещения в нежилое помещение и нежилого помещения в жилое помещение допускается с учетом соблюдения требований ЖК РФ и законодательства о градостроительной деятельности (ст. 22 ЖК РФ). Перевод жилого помещения в нежилое помещение… … Жилищная энциклопедия

Источник

https://sputnik-ossetia.ru/20170417/4025231.html

Спроси у Гурама: как в Осетии отмечают «Балдаранта»

Что за праздник — «Балдаранта», отвечает Гурам Карсанов 17.04.2017, Sputnik Южная Осетия

2017-04-17T19:02+0300

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn1.img.sputnik-ossetia.ru/img/35/41/354199_0:307:6016:3708_1920x0_80_0_0_1bfe9d0ffdf3d33fc2079388f38bd158.jpg

Sputnik Южная Осетия

media@sputniknews.com

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

2017

Sputnik Южная Осетия

media@sputniknews.com

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

Новости

ru_OS

Sputnik Южная Осетия

media@sputniknews.com

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

https://cdnn1.img.sputnik-ossetia.ru/img/35/41/354199_0:117:6016:3898_1920x0_80_0_0_17d92943dbfa5f9f75756c7e9d5b51f1.jpg

Sputnik Южная Осетия

media@sputniknews.com

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

спроси у гурама, северная осетия

Спроси у Гурама: как в Осетии отмечают «Балдаранта»

Подписаться на

Что за праздник — «Балдаранта», отвечает Гурам Карсанов

В радио Sputnik Южная Осетия все чаще обращаются с вопросами об осетинских религиозных праздниках и обрядах, национальных костюмах.

Сегодня спросили о празднике «Балдаранта» и, естественно, Гурам Карсанов нашел ответы.

Приходится праздник на первое воскресенье после Пасхи. Справляют его с размахом, длится неделю.

«Балдаранта» символизирует неразрывную связь человека с природой…

Более подробно — в этом выпуске.

Источник

В различных ущельях Осетии, а зачастую и в различных селах, отмечали множество праздников, во многом отличавшихся друг от друга содержанием и формами проведения. Мы расскажем о тех из них, которые в той или иной степени были общими для всего народа или же большей её части.

Зазхассан
Является одним из весенних праздников, посвященных умершим, справляется за неделю до Пасхи, в субботу. Название Зазхассан связано с сосной, елью, тисом – вечнозелеными деревьями, символами жизни. К празднику собирается богатое застолье, пироги, на сосну или ель вешают орехи, конфеты, фрукты. Для покойных мужчин изготовляли алам – крест из скрещенных жердей и нитей, на которые нанизываются сладости. Всадники, которые участвовали в скачках в память об усопшем, отвозили алам на кладбище через улицы.

Кутуганан
Древний праздник земледельческих работ и хлеба Кутуганан свидетельствовал о неразрывной связи осетин с природой и землей. Осетины неизменно пекли три традиционных осетинских пирога уалибах, поздравляли друг друга. В молитвах Бога просили, чтобы следующий год был урожайнее предыдущего. Женщины не только выпекали пироги, но и соревновались в искусстве приготовления «куту» – конусообразных булочек.
Тыхост
Приходится на воскресенье перед наступлением Пасхи и посвящается божеству Тыхост. Люди молятся ему в очень тяжелые времена, просят о дожде во время засухи, спасении в дороге и помощи в трудных ситуациях.

Куадзан – Пасха
Один из наиболее любимых осетинами праздников приходится на второе-третье воскресенье апреля, на первое воскресенье после полнолуния. Термин Куадзан — трансформированное «комуа-дзан» (конец поста).
К Пасхе готовятся заранее: варят пиво, мясо, готовят пироги. Почетное место на столе занимают яйца: их красят в разные цвета, отваривают, солят. Соседи и родственники одаривают ими друг друга. В наше время редко кто соблюдает пост, но в старину съесть яйцо на Пасху означало конец поста. Поскольку Пасха у осетин является еще и праздником поминального характера, то в первую очередь шли в семьи, которые в течение года потеряли кого-то из близких, чтобы поддержать, обнадежить их.
Когда семья собиралась за пасхальным столом, глава семьи возносил молитву: «О Иисус Христос, благодетельствуй нам из того райского края, в котором ты находишься! Ты распределяешь места в истинном мире для тех, кто держал пост во Имя Твое. Моя семья, от мала до велика, воздавая Тебе честь, тоже держала пост. Да пойдет это Тебе впрок и да обеспечишь Ты нам и потомству нашему милостью Своей места в раю».
Глава семьи вспоминал и Барастыра – властителя страны мертвых. «Да пойдет ему (Барастыру) впрок приготовленный для него нывонд и да попросит он Иисуса Христа приготовить место в раю для старых покойников и для тех, кто в скором времени отправится в мир иной».
На Пасху устраивали общесельский кувд. Люди веселились, пели, устраивали танцы. Особенно радовались дети, которым обязательно шили какую-либо обновку. Они ходили по домам, и все давали им яйца, сладости.

Мардты Куадзан – Поминальная Пасха
Справляется спустя неделю после праздника Пасхи. Старики заходят в дома, где в прошедшем году кто-то умер, и просят хозяев прекратить соблюдение поста. На Мардты Куадзан закалывают барана или бычка, а женщины, взяв приготовленные пироги и другие яства, идут на кладбище, чтобы посвятить принесенную снедь покойнику.

Балдаран
Приходится на первое воскресенье после Пасхи. Справлялся праздник очень широко, длился неделю и свидетельствовал о неразрывной связи человека с природой.
Рассказывают, отправился некогда один дровосек в лес за дровами. Срубив дерево, он увидел, что на срубе выступили капли крови. Дровосек очень удивился и поспешил в село рассказать сельчанам про увиденное. С тех пор и стали отмечать праздник Балдаран, посвященный началу оплодотворения природы.
По представлению наших предков, у любого существа, будь то человек, зверь или птица, и даже у неодушевленных предметов есть пары. Балдаран является днем их встречи, их слияния. В этот день женщины непременно должны были быть в длинных платьях, им не разрешалось сидеть ни на земле, ни на камне. Отдыхать днем не полагалось из опасения, что Бог может увидеть человека спящим, и он весь год проведет в вялом, инертном состоянии.
Праздник отмечался всей сельской общиной, предварительно выбирали ответственного за его проведение. Балдаран не забыт и по сей день.

Саубараг
Возник в 17-18 веках, когда в Осетии шла межродовая борьба. Саубараг считается покровителем воров и разбойников, представляется всадником в черных одеждах на черном коне. На праздник закалывался бык, варилось пиво, пеклись пироги, в каждой осетинской семье резали барана.

Касута
День шествия к воде, празднуемый спустя 2 недели после Пасхи. В этот день возносили молитвы, веселились, танцевали. Обязательно готовили три осетинских пирога уалибах, варили кашу и несли приготовленное в поле, к реке. Женщины молились русалкам о защите от наводнений и бед.

Таранджелоз
Один из древнейших осетинских праздников. Святилище Таранджелоз возникло одновременно со святилищами Реком и Мыкалгабырта на месте трех слезинок Бога, которые Он уронил по поводу смерти нарта Батрадза. Таранджелоз – божество плодородия, его святилище находится в Трусовском ущелье, на вершине высокой горы. Праздник отмечают через три недели после Пасхи в воскресенье. Празднуют всей сельской общиной, хотя многие отмечают его в кругу семьи, близких, соседей. В жертву Таранджелозу приносили барана или ягненка, причем кусарт делали в святилище. Заранее варили пиво, делали араку. Праздник длился несколько дней. Люди пели, танцевали. Молодежь устраивала скачки, демонстрируя свою ловкость и удаль. Старики, совершив определенный молитвенный ритуал, просили Таранджелоза о ниспослании благодати, тогда они никогда не будут нуждаться в хлебе и зерне.
Праздник Таранджелоза отмечается и в наши дни.

Никкола
Справляется в честь одного из древнейших святых, божества хлебных злаков Никколы. Осетины просят его о хорошей погоде, обильных покосах, урожае и здоровье.

Зардаваран
День поминовения умерших в текущем году. В Зардаваран жертвуют ягненка или барана, посвящают его усопшему. Родственники приводят могилу в порядок, обрамляют зеленым дерном. На поминальном столе обязательно выкладываются пироги, сладости и мясо. Женщины, взяв приготовленное, идут на кладбище.
Сейчас некоторые торжества забыты, а другие, наоборот, остались в памяти народа и их широко празднуют по всей Осетии и в настоящее время.

Источник

www.iriston.com

Цæйут æфсымæртау раттæм нæ къухтæ, абон кæрæдзимæ, Иры лæппутæ!

Iriston.com — история и культура Осетии

Кто не помнит прошлого, у того нет будущего.

Хроника военных действий в Южной Осетии и аналитические материалы

Публикации по истории Осетии и осетин

Перечень осетинских фамилий, некоторые сведения о них

Перечень населенных пунктов Осетии, краткая информация о них и фамилиях, в них проживавших

Сборник материалов по традициям и обычаям осетин

Наиболее полное на сегодняшний день собрание рецептов осетинской кухни

В данном разделе размещаются книги на разные темы

Коста Хетагуров «Осетинскя лира», по книге, изданной во Владикавказе (Орджоникидзе) в 1974 году.

Перечень дружественных сайтов и сайтов, схожих по тематике.

Опубл. 21.11.2008 | прочитано 8477 раз | Комментарии (0)

Автор: Tabol

ЗАЗХÆССÆН

Ног мæрдты уалдзыгон кæндтытæй иу у Зазхæссæн. Ирон адæмæн сæ иу хай кæнынц Зазхæссæнтæ, иннæтæ та БАДÆНТÆ, Бадæнæхсæв.

Зазхæссæн вæййы, Куадзæнмæ ма къуыри куы баззайы, уæд, сабаты. Баст у заз бæласимæ. Æнусон цъæх бæлас – царды, фидæны нысан.

Йæ къух кæмæн куыд амоны, афтæ сцæттæ кæнынц фынгтæ алыхуызон хæринæгтæ æмæ нозтытимæ.

Заз кæнæ нæзы бæласыл æрцауындзынц адджинæгтæ æмæ дыргътæ. Заз бæлас арæхдæр кодтой сылгоймагæн, нæлгоймагæн та арæзтой æлæм. Цыллæ бæттæнтæй-иу скодтой хызы хуызæн, цыма тырыса у, афтæ. Æрцауыгътой-иу ыл адджинæгтæ æмæ дыргътæ, алыхуызон лыстæг дзаумæттæ: цъындатæ, къухмæрзæнтæ, бапъирозтæ æмæ а.д. Ныххæлар-иу æй кодтой фынджыдзагимæ æмæ-иу æй бæхыл рахастой, уынггы-иу адæм фылдæр кæм лæууыд, уым-иу æй ныууыгътой, æмæ-иу æлæм уæлмæрдмæ ахастой, ингæныл-иу æй ныссагътой.

Заз бæлас-иу уæлмæрдтæм ахастой сылгоймæгтимæ, ныххæлар-иу æй кодтой, йæ уæлæ цы уыд, уыдон-иу æртыдтой æмæ-иу сæ сылгоймæггыл байуæрстой, бæлас та-иу цырты цур сæвæрдтой.

Ныры рæстæг, зæгъæн ис, æлæм ничиуал кæны, фæлæ ма заз бæлас саразынц. Аразынц ма хъæдæй кæнæ телтæй гыццыл бæласы хуызæн, сфæлгонц, срæсугъд æй кæнынц, æрцауындзынц ыл адджинæгтæ, къафеттæ, дыргътæ, хонынц æй – цырагъ.

«День несения ёлки, тиса или вербы»

Один из весенних праздников поминального цикла, посвященных усопшим в течение года (см. Зазхæссæн). Выходцы из некоторых ущелий справляют БАДÆНТÆ, другие – Зазхассан.

Зазхассан справляют в субботу, когда до Пасхи остается неделя. Название праздника связано с елью, сосной, тисом – вечнозеленым деревом, что является символом жизни.

К празднику накрываются богатые столы, на ель или сосну вешают конфеты, орехи, различные фрукты. Ель (сосну) чаще наряжали для женщин покойниц, для мужчин делали алам.

Алам посвящали покойному, и всадники, участвующие в скачках в память о покойном, провозили его по улицам, тряся в наиболее людных местах. Затем алам отвозили на кладбище.

Ель также отвозили на кладбище. Совершив обряд посвящения, раздавали нанизанное на ней женщинам, а ель оставляли у могилы.

В наше время алам уже не делают, но ель еще наряжают. Помимо этого из жердочек и проволоки делают подобие небольшого деревца, которое также обвешивают сладостями и фруктами. Называется это – цырагъ.

КЪУТУГÆНÆН

Ацы бæрæгбон нæ рæстæджы бирæтæ нал кæнынц, фæлæ раздæр адæм хорз кæй зыдтой æмæ æхсызгонæй кæй кодтой, уыцы бæрæгбæттæй уыд иу (кæс Къутугæнæн).

Къутугæнæн у хоры, зæххы куысты бæрæгбон. Hæ алы фæзылд дæр дзуры, адæм зæххимæ, æрдзимæ, азы афонтимæ фидар баст кæй сты, ууыл.

Кæмæн куыд йæ фадат уыд, афтæ-иу скодта бæрæгбоны фынг. Адæм кæрæдзимæ цыдысты арфæтæм. Куывтой, сæ къутутæ æдзухдæр хорæй се дзаг куыд уой, цæмæй ацы аз ивгъуыд азæй бæркадджындæр уа, чындзæхсæвтæ æмæ куывдтæ куыд кæной.

Сылгоймæгтæ-иу хыссæйæ сарæзтой рæсугъд къутуты хуызæттæ æмæ-иу сæ сфыхтой, алчидæр архайдта, уæдæ мæ къутутæ рæсугъддæр уой, адæмы зæрдæмæ тынгдæр фæцæуой.

Къутугæнæн æрмæст хистæрты бæрæгбон нæ уыд, афтæ зæгъæн дæр ис, æмæ фыццаджыд;ер уыди æрыгон лæппуты бæрæгбон. Уыцы бонмæ-иу сын сæ хистæртæ фаттæ æмæ æрдынтæ сарæзтой, æмæ-иу лæппутæ ерысы бацыдысты, уæдæ мысан хуыздæр чи акъуырдзæн, кæй фат ыл тагъддæр сæмбæлдзæн. Нысантæ та сын уыдысты, сылгоймæгтæ хыссæйæ цы къутутæ кодтой, уыдон. Фылдæр къутутæ чи рамбылдтаид, уый уыд амондджын, уымæн æмæ уый амыдтæ сæ къутутæ уыдзысты хорæй седзаг, бæркадджын.

«День плетения амбаров»

Сейчас праздник почти забыт, но наши предки очень любили и почитали его.

Кутуганан – праздник хлеба, земледельческих работ, свидетельство неразрывной связи людей с землей, природой.

К празднику накрывались столы, пеклись традиционные три уалибаха. Люди ходили друг к другу с поздравлениями, возносили молитвы, просили у Всевышнего, чтобы закрома всегда были полны хлеба, чтобы год будущий был богаче года предыдущего, чтобы из собранного урожая справлялись свадьбы и кувды.

Женщины выпекали из теста фигурные булочки в виде конусообразных сопеток – «къуту», соревнуясь, чьё «произведение» будет лучше.

Кутуганан был праздником не только людей старшего поколения, но и юношей, которые соревновались в стрельбе из лука по мишени. Мишенями служили «кутута» из теста, достававшиеся победителю. Выиграть в этих соревнованиях было большой удачей: считалось, что год для счастливчика будет очень удачным, закрома его всегда будут полны зерна.

ТЫХОСТ

Тыхост у ирон адæмы рагондæр бæрæгбæттæй иу. Кодтой йæ хуымгæнæны мæй, Куадзæны размæ хуыцаубоны æнæхъæн хъæубæстæй.

Тыхостмæ адæм куывтой, зын, æвзæр, тыхст уавæры-иу куы бахаудысты, уæд. Kæд ма сын исчи баххуыс кæна, уæд æрмæстдæр Тыхост, уымæй ма-иу сæ уыди ныфс.

…Хæссы тæвд рæстæг, быдыртæ бахус сты, бæстæ судзы, сæфынц хортæ. Адæм цъысымы бахаудысты, сæ фæстаг ныфс ма Тыхост у. Æмæ йæм кувынц, цæмæй фæлмæн къæвда рауадзæ: сæфынц адæмæй, фосæй, сæрвæтæй, уыгæрдæнæй. Æмæ-иу къæвда рацыд, фæлмæн къæвдæ..

Искæйы тагъд æххуыс бахъуыд, уæд-иу ныхъхъæр кодтæ «Фæдис, Тыхост, дæ сæр мæ бахъуыд!» Æмæ, дам-иу, Тыхост барæджы хуызы йæ цуры февзæрд.

Иу лæппу, зæгъы, йæ фыстæ хызтæ Бафæндыд æй Тыхосты фенын æмæ ныхъхъæр кодтæ:

– Фæдис, Тыхост! Дæ сæр мæ бахъуыд.

Тыхост йæ цуры фегуырд æмæ йæ фæрсы:

– Кæцæй дыл цæуы тых?

– Никæцæй. Дæ фенын мæ фæндыд æмæ дæм уымæн ныхъхъæр кодтон.

Уæд ын Тыхост загътæ:

– Æз хынджылæггаг нæ дæн. Цавддур фест. Мæнæн та гъе уый у мæ бон.

Æмæ, дам, лæппу цавддур фестад…

Адæмон сфæлдыстады Тыхост у Уациллайы хорз æмбал. Æмæ-иу æм куывтой: «О Тыхост, зоныс нын нæ тыхст уавæр, бахус сты нæ зæххытæ, сæфæм æмæ дæ курæм, зæгъ Уациллайæн æмæ къæвда рауадза».

Тыхост

Тыхост считается одним из самых древних осетинских праздников. Приходился он на воскресенье перед Пасхой и отмечался всей сельской общиной.

К Тыхосту люди обращались в очень трудные, тяжелые времена, подчас он оставался их единственной надеждой.

…Засуха, земля потрескалась от жары, хлеба погибают. Единственная надежда – Тыхост. И люди возносят ему молитвы, просят, чтобы он послал дождь, иначе все погибнет. И мягкий теплый дождь обильно орошает землю…

Говорят, если кому-то нужна была срочная помощь, он взывал: «Тыхост, помоги!» И Тыхост в обличии всадника спешил на помощь.

Рассказывают, некий юноша пас отару овец. Ему захотелось увидеть Тыхоста и он крикнул:

– Тревога, Тыхост! На помощь!

Тыхост тут же оказался около него:

– Кто тебе угрожает?

– Никто, мне просто захотелось тебя увидеть.

Тыхост рассердился:

– Ты забавляешься мною, как игрушкой. Так стань же камнем!

И юноша превратился в камень.

В представлении народа Тыхост является другом, правой рукой Уацилла. Не зря к нему обращались: «О Тыхост, ты хорошо знаешь наше положение: засевы наши погибают. Просим тебя, попроси Уацилла, чтобы он послал дождь».

КУАДЗÆН

Куадзæн у уалдзыгон, æхсызгондзинады бæрæгбон. 325 азæй фæстæмæ Куадзæн æрцæуы, мæй йæ цалхыдзаг куы свæййы, уый фæстæ хуыцаубонмæ, апрелы дыккаг – æртыккаг къуырийы хуыцаубонмæ. Куадзæн куыд равзæрд, уый бæраг у дзырд комуадзæнæй, ома адæм сæ ком суадзынц, мархо нал фæдарынц.

Адæм Куадзæнмæ сæхи цæттæ кæнын райдайынц рагацау; хæдзары æфсин кæнæ æфсинтæ сцæттæ кæнынц уæлибæхтæ, нозт, хæрд, бæгæны. Бæрæгбоны фынгыл сæрмагонд бынат ахсынц ахуырст æйчытæ, цæхджын дæр сæ кæнынц. Сыхæгтæ, хæстæджытæ кæрæдзимæ арфæтæм фæцæуынц, Чырысти райгас, зæгъгæ. Арфæгæнæгмæ айк авæрынц. Ныртæккæ бирæ адæм ком нал дарынц, фæлæ раздæрты адæймаг айк райста æмæ дзы скомдзаг кодта, уæд уый амыдта æмæ йæ ком суагътæ Арфæтæ кæнынмæ фыццагдæр цыдысты ног мæрдджынтæм, загътой-иу сын ныфсæвæрæн, зæрдæдарæн ныхæстæ.

Бинонтæ-иу фындæы уæлхъус куы ‘рбадтысты, уæд-иу хæдзары хистæр скуывтæ «Чырысти, кæм дæ, уыцы дзæнæты бæстæйæ ахъаз бакæн, дæ номыл ком чи бадардта, уыдонæн æцæг дунейы бынæттæ дæттыс, æмæ мæ мæгуыр бинонтæ дæуæн кад кæнгæйæ суанг сабийы онг иууылдæр ком фæдардтой. Барст дын уæд нæ комдард æмæ дзæнæты бынæттæ скæн махæн дæр æмæ нæ байзæддæгтæн дæр».

Ссардта-иу Барастыры ном. Уый у Мæрдты бæстæйы хицау, æмæ йын цы нывонд скодтой, уый йын барст уæд, батабу кæнæд Чырыстийæн, цæмæй хорз бынæттæ саккаг кæна зæронд мæрдтæн, стæй рæхджы æцæг дунемæ чи ацæуа, уыдонæн рæр.

Куадзæны бон-иу хъæубæстæн чыд стыр бæрæгбон, сарæзтой-иу иумæйаг куывд. Зарыдысты, кафыдысты, алырдыгæй хъуыст хъæлдзæг ныхас, фæндырдзагъд. Уæлдай хъæлдзæгдæр уыдысты сывæллæттæ. Куадзæнмæ-иу сын бахуыдтой ног дзаумæттæ. Сывæллæттæ хæдзæрттыл зылдысты æмæ сын алкæмдæр лæвæрдтой æйчытæ.

Пасха

Куадзæн – пасха, один из наиболее любимых осетинами праздников, приходится на второе-третье воскресенье апреля, на первое воскресенье после полнолуния. Термин Куадзæн – трансформированное «комуадзан» (букв. «отпускание рта», т.е. конец поста.)

К Пасхе готовятся заранее: варят пиво, мясо, готовят пироги. Почетное место на столе занимают яйца: их красят в разные цвета, отваривают, солят. Соседи и родственники одаривают ими друг друга. В наше время редко кто соблюдает пост, но в старину съесть яйцо на Пасху означало конец поста. Поскольку Пасха у осетин является еще и праздником поминального характера, то в первую очередь шли в семьи, которые в течение года потеряли кого-то из близких, чтобы поддержать, обнадежить их.

Когда семья собиралась за пасхальным столом, глава семьи возносил молитву: «О Иисус Христос, благодетельствуй нам из того райского края, в котором ты находишься! Ты распределяешь места в истинном мире для тех, кто держал пост во Имя Твое. Моя семья, от мала до велика, воздавая Тебе честь, тоже держала пост. Да пойдет это Тебе впрок и да обеспечишь Ты нам и потомству нашему милостью Своей места в раю».

Глава семьи вспоминал и Барастыра – властителя страны мертвых. «Да пойдет ему (Барастыру) впрок и приготовленный для него Нывонд и да попросит он исуса Христа приготовить место в раю для старых покойников и для тех, кто в скором времени отправится в мир иной».

На Пасху устраивали общесельский кувд. Люди веселились, пели, устраивали танцы. Особенно радовались дети, которым обязательно шили какую-либо обновку. Они ходили по домам, и все давали им яйца, сладости.

МÆРДТЫ КУАДЗÆН

Куадзæны фæстæ къуырисæры мæрдджынтæ скæнынц Мæрдты Куадзæн, Куадзæны хист дæр æй хонынц.

Сыхбæсты æмæ хъæубæсты зæронд лæгтæ-иу Куадзæны арфæтæ кæнынмæ мæрдджынтæм æрбацыдысты. Бинонтæн дзырдтой, куырдтой сæ, цæмæй сæ ком суадзой. Æмæ-иу цалынмæ уыдон сæ ком суагътой, уæдмæ лæгтæ хойрагæй дæр æмæ нозтæй дæр сæ дзыхмæ ницы схастой.

Мæрдты Куадзæны-иу чи стур аргæвста, чи фыс, нозт æмæ-иу чъиритæ скодтой, зианджынтæ-иу баныхас кодтой æмæ-иу фыццаг хист кæныны бар радтой ногмæрдджынæн, уый фæстæ та иннæтæн. Мæрдты Куадзæны хист-иу дыгай-æртыгай мæрдджынтæ иумæ дæр скодтой.

Сылгоймæгтæ-иу уæлмæрдмæ ацыдысты. Фæхъыг-иу кодтой, фæкуыдтой. Семæ цы ахастой, уыдон-иу ныххæлар кодтой мардæн.

Мæрдты Куадзæны фынг абон дæр кæнынц. Æрбамбырд вæййынц сыхæгтæ, хионтæ, æмæ хистæртæ фынджыдзаг ныххæлар кæнынц. Сылгоймæгтæ хæрд æмæ нозтимæ ацæуынц уæлмæрдтæм. Фæкæуынц, фæхъыг кæнынц. Цы ахæссынц, уыдон мардæн ныххæлар кæнынц.

Пасха мёртвых

Мардты Куадзæн – Пасха мёртвых справляется через неделю после Пасхи. Ее еще называют Поминальной Пасхой. В этот день старики заходили в дома, где в истекшем году кто-то умер, и просили их прекратить соблюдать пост.

На Поминальную Пасху закалывали бычка или барана, накрывали столы, на которых обязательно должны были быть яйца. Иногда пасхальные поминки, сговариваясь, устраивали две-три семьи вместе.

Женщины, взяв приготовленную снедь, шли на кладбище, чтобы поплакать на могиле, посвятить принесенное покойнику.

Пасхальные поминки справляют и по сей день. Собираются соседи, ближайшие родственники, накрывают

БÆЛДÆРÆН

Куадзæны фæстæ фыццаг хуыцаубоны фæкæнынц Бæлдæрæн. Ацы бæрæгбон Ирыстоны кодтой тынг парахат, ахаста-иу æнæхъæн къуыри. Бæрæгбон амоны, адæймаг æрдзы иу хай кæй у, йемæ фидар баст кæй у, кæрæдзийæ сын атонæн кæй нæй, уый.

Кæддæр, зæгъы, иу хъæддзау суг ракæнынмæ хъæдмæ ацыд. Кæсы æмæ, бæлас кæм лыг кодта, уырдыгæй рахъардтой туджы æртæхтæ. Хъæддзау ныууагъта суг кæнын, хъæумæ рацыд æмæ хабар радзырдта сыхæгтæн. Уыдон стыр дисы бацыдысты æмæ уæдæй фæстæмæ райдыдтой Бæлдæрæны бæрæгбон кæнын.

Нæ фыдæлты хъуыдыкæнынад куыд амоны, афтæмæй алцæмæн дæр ис къай: дурæн, бæласæн, фосæн… Æмæ Бæлдæрæн у сæ фембæлæн, сæ иугæнæн бон. Уыцы бон сылгоймæгтыл æнæмæнг хъуамæ уыдаид даргъ къабатæ, нæ сын уыди дурыл, къодахыл, зæххыл бадыны бар. Адæм хъуамæ уыдаиккой цырддзаст, къæрцхъус, зæрдæрухс, хъæлдзæг, уæнгрог. Боныгон фынæй кæнын не ‘мбæлд, Хуыцау дæ афтæмæй куы фена, уæд æнæхъæн аз дæр уыцы хуызы уыдзынæ, зæгъгæ.

Бæлдæрæны кодтой хъæугуывдтæ, раздæр-иу фысым равзæрстой, афтæмæй.

Бæлдæрæны бæрæгбон ныр дæр адæмæй рох нæу.

Бæлдæрæн

Бæлдæрæн приходится на первое воскресенье после Пасхи. Справлялся праздник очень широко, длился неделю и свидетельствовал о неразрывной связи человека с природой (см. Бæлдæрæн).

Праздник отмечался всей сельской общиной, предварительно выбирали ответственного за его проведение.

Балдаран не забыт и по сей день.

САУБАРÆГ

Саубарæджы дзуар мах рæстæджы бирæтæй ферох, фæлæ раздæр, суанг ма ссæдзæм æнусы райдайæны дæр тынг хъуыстгонд уыд. Ахуыргæндтæ куыд зæгъынц, афтæмæй йæм адæм кувын райдыдтой æвддæсæм-æстдæсæм æнусты. Уыцы рæстæг Ирыстонæн йæхи мидæг дæр цыди быцæутæ, фæлæ йын уæлдай тæссагдæр уыди æддагон лæбурджытæй, Кæсæджы æлдæрттæй (кæс Сау бæрæджы дзуар).

Саубарæджы дзуары кувæндон и Уæлладжыргоммæ бацæуæн хъæу Бызмæ хæстæг, адæймаджы къах кæдæм нæ хæццæ кæны, ахæм лæгæты. Саубарæджы дзуар у къæрныхты æмæ абырджыты бардуаг. Бады сау бæхыл, йæ уæлæ – сау дарæс. Давынмæ æмæ марынмæ чи фæцæуы, уыдонмæ бæрзонд къæдзæхæй кæсы, хъахъхъæны сæ. Фæсивæд балцы цæугæйæ сæхи фæдзæхстой Саубарæджы дзуарыл, фæндараст куыд фæуой, сæ хæдзæрттыл дзагармæй куыд сæмбæлой, æнæфыдбылыз куыд уой. Уырныдта сæ, Саубарæджы дзуар сæ æхсæвы тары фæфæндараст кæндзæн, сæ фæнд сæ къухы бафтдзæн. Фæлæ сæ балц нæ фæрæстмæ, уæд сыл Саубарæджы дзуары зæрдæ фæхудт, цæуылдæр сæм фæхъыг, цæуыл-дæр сæм смæсты.

Алы аз дæр уалдзæджы Бызы æмæ Уæлладжыргомы бирæ хъæутæ Саубарæджы дзуары номыл кодтой хъæугуывдтæ, аргæвстой-иу гал, сфыхтой-иу бæгæны, иумæйагæй-иу скодтой арахъ. Алы хæдзар дæр бæрæгбоны æргæвста нæл фыс. Бæрæгбон-иу ахаста цалдæр боны.

Ис ахæм таурæгъ. Иу хатт, дам, куывдыбадæг хъæу сфæнд кодтой, Саубарæджы лæгæты цы ис, уый базонын. Сусхъæды мæцъæй сбыдтой бæндæнтæ æмæ иу лæджы уæлейæ бынмæ æруагътой.

Цы лæджы æруагътой, уый, дам, лæгæтмæ куы æрхæццæ, уæд бакуырм æмæ скуывтæ «Хуыцау, мæ рæгъауы ис саубæрзæй урс гал æмæ дын уый нывонд фæуæд, æрмæст мæ, Саубарæг, дæхимæ кæсын бауадз». Æмæ, дам, уæд лæг йæ цæстытæй ракаст æмæ лæгæты федта æртæ лæджы. Уыдон сызгъæрин бандæттыл бадтысты, сæ разы арт сыгъд æмæ йыл физонджытæ фыхтысты. Лæг уыдон куы ауыдта, уæд та фæстæмæ бакуырм. Фæлæ йæ хæрдмæ куы сластой, уæд та йæ цæстæй ракаст. Æмæ цы бон загъта, уымæн, дам, йæ къуырийы бон гал аргæвста æмæ хъæубæстæн куывд скодта.

Фыдæлтæ дзырдтой, Саубарæджы кувæндонмæ хæстæг, дам, фос куы ныууадзай, уæд сын ма фыдгæнджытæй тæрс, ма бирæгътæй. Фосыл, дам-иу бирæгъ куы бамбæлд, уæд, дам-иу цавддурæй баззад.

«Черный всадник»

Саубарæг (букв. «Черный всадник»). В наше время о Саубараге почти забыли, но еше в начале века он был широко известен и почитаем. По утверждению ученых, культ Саубарага возник в 17 – 18 вв., когда Осетия была раздираема межродовой борьбой и набеги превратились в важнейший источник наживы (см. Сау бæрæджы дзуар).

Святилище Саубарага находится в Алагирском ущелье, близ села Быз, в пещере, куда не ступает нога человека. В осетинской мифологии Саубараг является покровителем разбойников и воров. Представляют его всегда сидящим на черном коне, в черных одеждах. С высокой скалы он наблюдает и покровительствует тем, кто отправляется на воровской промысел. Молодежь, отправляясь в поход или набег, поручала себя заботам Саубарага, молилась, чтобы он даровал им счастливую дорогу и удачу в делах. Они верили, что Саубараг непременно благословит их и поможет осуществить задуманное.

Каждую весну жители селения Быз и других селений Алагирского ущелья устраивали в честь Саубарага общесельский праздник с закалыванием быка, варили пиво, готовили араку, в каждом доме резали барана. Праздник длился целую неделю.

Существует такая легенда: однажды жители, отмечающие праздник Саубараг, захотели узнать, что находится в его пещере. Сплетя из липовой коры веревки, они спустили на них в пещеру человека. Добравшись до пещеры, тот ослеп и взмолился: «Хуыцау, в моем стаде есть бык с белой шеей, я принесу его Тебе в жертву, только, Саубараг, дай мне взглянуть на тебя». Посланник тут же прозрел и увидел в пещере троих мужчин, сидящих на золотых стульях. Перед ними горел костер, и жарились. шашлыки. Увидев это, он снова ослеп. Зрение вернулось к нему, как только его вытащили из пещеры. Через неделю он зарезал быка и созвал на кувд все село.

Предки утверждали, что за отары, пасущиеся около святилища Саубарага, не стоит волноваться: им не страшны ни злые люди, ни волки. Волки, посмевшие приблизиться к ним, превращались в камни.

Архив публикаций

Ноября 2022
»	От Кавказа до Волги
Августа 2022
»	Кавказцы глазами русских: говорят архивные документы…
Марта 2022
»	К вопросу о заселении Фиагдонской котловины, по данным фамильных и народных преданий
»	О новых именах в истории царственного дома средневековой Алании
Февраля 2022
»	К ВОПРОСУ ОБ УДЕЛЬНЫХ ВЛАДЕТЕЛЯХ УАЛЛАГКОМА ПО ФАМИЛЬНЫМ, НАРОДНЫМ ПРЕДАНИЯМ И АРХИВНЫМ МАТЕРИАЛАМ
Декабря 2021
»	Осетинская религия; религия осетин (Ирон дин)
Мая 2021
»	Иверская (Моздокская) икона Божией Матери
Мая 2020
»	Соотношение понятий Æгъдау, религия (дин), вера во внутриосетинской дискуссии
Июля 2019
»	Открытое обращение представителей осетинских религиозных организаций
Августа 2017
»	Обращение по установке памятника Пипо Гурциеву.
Июня 2017
»	Межконфессиональный диалог в РСО-Алании состояние проблемы
Мая 2017
»	Рекомендации 2-го круглого стола на тему «Традиционные осетинские религиозные верования и убеждения: состояние, проблемы и перспективы»
»	Пути формирования информационной среды в сфере осетинской традиционной религии
»	Проблемы организации научной разработки отдельных насущных вопросов традиционных верований осетин
Мая 2016
»	ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА
»	НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ ОСЕТИН
»	ОСЕТИНЫ
Мая 2015
»	Обращение к Главе муниципального образования и руководителям фракций
»	Чындзӕхсӕвы ӕгъдӕуттӕ
»	Во имя мира!
»	Танец… на грани кровопролития
»	Почти 5000 граммов свинца на один гектар земли!!!
Марта 2015
»	Патриоту Алании
Мая 2014
»	Что мы едим, или «пищевой терроризм»
Апреля 2014
»	ЭКОЛОГИ БЬЮТ ТРЕВОГУ

Источник

��

�� 16

�� , �� !

�� 16
�� ,
�� 195
��

��, �� , ��
�� .

��
��
��.

��

�� (��, «�� , �� ») — �� , �� . ��
�� , �� — ��.
�� , �� . �� , ��, �� — �� , ��
��.
� �� , �� , ��, �� . �� (��) �� -��, �� -
�� .
�� , � ��, �� , �� , �� . ��
�� .
�� . �� , �� , � �� .
� �� , �� . �� , ��
� ��. �� — ��.

��

�� (��, «�� »). �� , �� .
�� — �� , �� , �� , ��.
� �� , �� . �� , �� , �� , ��
�� , �� , �� .
�� — «��», ��, �� «��» �� .
�� , �� , �� . �� «��»
�� , �� . �� : ��, �� , ��
�� .

��

�� . ��
� �� , �� , �� .
..��, �� , �� . �� — ��. � �� , ��, �� , ��
��. � �� …
��, �� -�� ; �� : «��, ��!» � �� .
��, �� . �� :
— ��» ��!»�� !
�� :
— �� ?
��, �� . �� :
— �� , �� . �� !
� �� .
� �� , �� . �� : «� ��, �� : ��
��. �� , �� , �� ».

�� — ��

�� — ��, �� , �� -�� , �� .
�� — �� «��» (��, «�� », �.�. �� ,)
� �� : �� , ��, �� . �� : �� , ��, ��. ��
� �� . � �� , �� . ��
� �� , �� , �� -�� , �� ,
�� .
�� , �� : «� �� , �� , � �� !
�� , �� . �� , ��
�� , �� , �� . �� ».
�� — �� . «�� (��) ��
�� , ��
� �� ».
�� . �� , ��, �� . �� , �� -�� . ��
�� , � �� , ��.

�� — ��

�� — �� . �� . � �� , ��
�� -�� , � �� .
�� , �� , �� . �� , ��,
�� -�� .
��, �� , �� , �� , �� .
�� . �� , �� , �� . ��, �� , �� ,
�� .

��

�� . �� » ��
��.
��, �� . �� , �� , �� . ��
�� . � �� , �� .
�� , � �� , �� , �� , � �� . ��
�� , �� . � �� , �� , ��
��. �� , �� , � �� , �� .
�� , �� .
�� .

��

�� (��. «�� »). � �� , �� . �� ,
�� 17 — 18 ��., ��
�� .
�� , �� , � ��, �� . � ��
�� . �� , � �� . � �� , ��
�� . ��,
�� , �� , ��, �� . �� , ��
�� .
�� , �� ,
�� , � �� . �� .
�� : �� , �� , �� , �� . �� , ��
�� . �� , �� : «��, � �� , � �� ,
��» ��, �� ». �� , �� . �� ,
� �� . �� , �� . �� , �� . ��
�� .
�� , �� , �� , �� : �� , �� . ��, ��
� ��, �� .

��

�� — �� — �� , �� . �� . �� ,
��, ��, ��. � �� — ��, �� , � �� .
�� , �� , � ��. � ��
�� . �� , �� , ��, �� , � ��
�� , ��. �� , �� , �� .
�� .
�� . �� (��) �� : «�� , ��
�� , �� , �� ».
�� , �� , �� , �� .

��

��- �� . ��
��, �� . �� — �� , �� , ��
��. �� . �� , �� , ��, ��.
� �� , �� . �� , �� . �� .
�� , ��. �� , �� . ��, �� , ��
� �� , �� .
�� .

��

�� — �� . �� . � ��
— �� , ��, �� . � �� , �� .
�� , �� , �� , �� .
� �� ,
�� , ��, �� .

��

�� — �� . � �� . �� , �� «��»
(��, «�� ») �� . � �� , �� , � ��
�� , �� , �� , ��-�� .
�� , �� o� �� «��» — ��. � �� , �� , ��
�� (�� — �� ),
� �� , �� , ��. �� , � ��
�� .
��, �� , ��, ��, �� ., �� . ��, ��, �� ,
� �� «��».

��

�� — �� . �� . �� , ��
�� . �� .
� �� , �� . �� -�� . ��
�� , � ��, � ��, � �� , � �� .
�� , �� . �� , � ��
�� .
��, �� . � �� — ��, ��, �� , — �� . �� ,
�� , �� . �� , �� , �� . �� ,
�� . �� — �� — �� .
� �� , � �� . � �� , ��
��: �� , �� . �� , � �� , �� . �� , � ��
�� .
�� , �� , � �� . ��
�� — �� , �� 1. ��, � ��
��, � �� , �� . � �� , ��, ��, ��,
�� .
�� , �� 1382 ��. �� , �� ,
�� . � �� . �� . �� ,
�� , � ��
�� . �� , � �� . ��, — �� ,
— �� …
�� . �� , �� , ��
��.

��

�� (�� ) �� 30 �� , � ��, �� .
�� — �� . ��, �� , �� , �� , �� ,
�� .
� �� . �� , �� .
�� . �� (��).
�� , �� , �� , �� .
�� — �� , �� .
�� .
�� , �� , �� .
�� , �� .

��

�� (�� ) �� . � �� , �� . �� :
�� .
�� , �� .
�� , �� , �� . �� , ��, ��
��, �� .
�� , �� , � �� .
� �� , ��, ��, �� . �� . � ��
�� , �� .
�� .
� �� , �� .

��

�� — �� , ��, �� , � �� .
�� : � �� (16 ��), �� , �� , ��
��, �� . � ��
�� , � �� — �� , �� , �� .
�� . �� : �� , ��
�� , ��, �� . ��, �� , — �� —
�� . �� . ��
��, �� .
�� : �� , ��, ��. �� , �� .

��

�� (�� ) �� .
�� 18 ��, �� (�� , �� «�� »),
� �� , �� .
�� . �� , �� , ��, ��
��: �� , ��, ��. �� , ��
�� — �� , �� , �� , �� , ��
�� , �� , �� , �� , �� , ��
�� .
�� — �� , ��, ��. �� , ��, ��, �� .

��

�� (��, «�� ») �� . � �� , �� .
�� , �� , � �� . �� , ��, �� ,
�� .
�� , �� , �, �� , �� , ��
��. ��, �� .

��

�� , ��
�� * �� -��.
�� — ��, �� . ��
��: �� , �� , �� . ��
�� , �� .
�� , �� , �� , �� — ��
�� . �� , � ��, �� . ��
�� . � �� , �� , ��
�� .
� �� , �� , �� .
�� , �� .
�� , �� , �� , �� , � ��
� ��.
�� , �� . �� , �� ,
�� . �� .
�� . �� , �� , ��. ��
�� — �� .
�� , �� . �� , �� . ��
��, �� , �� .
�� . �� , �� , �� .
� �� .
��: www.osetini.com.