Башкирские весенние праздники народные

Каргатуй, карга боткасы — традиционный татаро-башкирский праздник. Проводится также и у других тюркских народов.

Каргатуй является традиционным башкирским и татарским праздником, посвященным встрече весны, проводится в весенне-летний период и приурочен к окончанию весенних полевых работ. Праздник издавна отмечался в каждом татарском и башкирском поселении.

До принятия ислама праздник был посвящён культу птицы, что было связано с представлениями о способности душ умерших превращаться в птиц и животных. Элементы этого культа остались в празднике до настоящего времени.

В некоторых местах Башкортостана праздник назывался Карга-буткаhы и являлся детским праздником.

Во время проведения праздника женщины и молодёжь собирались на поляне или на возвышенном месте, приносили с собой угощения (сметана, творог, сдобный хлеб, кумыс, масло нескольких видов: сливочное, топленое, с вишней, из пахты).

Окружающие деревья и кустарники украшали в зависимости от района проведения праздника цветными лентами, платками, серебряными браслетами, бусами, кольцами, цветами, яркими шалями, иногда подвешивали посуду с квашеным молоком (ойотҡан, оеткы) или выставляли её у дерева.

Выбиралась распорядительница праздника (алсабыр, юлбарсы), которая наряжалась в праздничную одежду с жестяными бляхами и ракушками, головным убором, сшитым как башкейем (каркас — из бересты, тулья и полость из красной ткани). Для угощения готовили ритуальную кашу из ячменя, пшена или пшеницы, символизирующую плодородие или бишбармак. Для чаепития приносили балеш, баурсак, блины, губадию, мёд, чак-чак, эремсек.

После окончания трапезы проводился ритуал угощения птиц (карга ашату, ҡарға һыйлау): на пнях, камнях, деревьях ракладывалась каша. Произносились благопожелания, обращенные к природе, птицам и предкам с просьбами об изобилии и благополучии, урожае и плодородии.

Мальчики забирались на деревья и громко кричали, имитируя карканье ворон и других птичьих голосов.

На празднике Куратуй устраивались и состязания. Женщины и молодёжь показывали своё мастерство, талант, ловкость, силу. Водились хороводы, исполнялись танцы, песни, такмаки. Веселье сопровождалось игрой на думбыре, дунгуре, кубызе, народных инструментах. Проводились соревнования и игры: «ҡарға уйыны» («игра в ворон»), «аҡ тирәк» («белый тополь»), «дөйә» («верблюд»), «гөргөлдәк» («прятки»), «йүгереш» («бег наперегонки»), «әбәк» («догонялки»), прыжки через вырытую яму («ырғыуыс»), перетягивание каната или полотенца («арҡан тартышыу», «таҫтамал тартышыу»), катание на качелях («әүһәләй эйеү»), проводился турнир по борьбе.

На празднике трижды исполнялся клич (һөрән, сөрән) как приглашение на трапезу, к угощению птиц и сигнал об окончании праздника. На Юго-Востоке Башкортостана праздник сопровождался чтением молитв и жертвоприношением.

В настоящее время праздник проводится во Дворцах культуры, стадионах, местах отдыха, на природе.

В жизни каждого народа значительное место занимают празднества. В них выражены образ жизни народа, специфика его быта и своеоб­разие культуры. Сущность социальных инсти­тутов и социальной жизни у пародов, находя­щихся на одной или примерно одинаковой стадии исторического развития, однотипна. Но конкретные формы проявления этих институтов в зависимости от условий исторического разви­тия, географической среды, форм хозяйствен­ной деятельности и культурно-бытовых тради­ций народа всегда разнообразны. В этом плане общественная жизнь так же неповторима, как и национальный язык и культура.

В прошлом характернейшим народным праздником башкир были весенне-летние тор­жества, сопровождавшиеся массовыми спор­тивными состязаниями, играми и пиршеством. Было известно несколько видов таких празд­неств.

Празднества, общие для населения одной волости или группы деревень, объединенных между собой в прошлом принадлежностью к од­ной родоплеменной общности, назывались во внутренних районах Башкирии, в ее северо-за­падной окраине и Пермской области джнин (йы-йын), в северо-восточной Башкирии, Свердлов­ской, Челябинской и Курганской областях — майдан (мащап), а в южных районах — байге (бэйге)^[1]. Праздники этого типа проводились один раз в год в промежутках между весенним севом и сенокосом. В далеком прошлом, в усло­виях безраздельного господства в хозяйствен­ном укладе башкир кочевого или полукочевого скотоводства, проведение джиииов приурочива­лось ко времени, когда скот для убоя достигал нужной упитанности. Круг деревень, объединен­ных традицией совместного празднования джи- ина, а также место проведения джиина были строго определенными. Так, у башкир-гайнинцев, насчитывающих в настоящее время около 40 до­вольно крупных деревень, было два центра, где проводились «Традиционные джиины, — села· Барда и Сараши. Часть деревень группирова­лась вокруг села Барда, другая — вокруг села Сараши.

Сначала джиин проходил в Бардымском ок­руге (бардащиен), через несколько времени — в Сарашском (сарашщиен). Население каждого округа участвовало в обоих празднествах, но в одном случае — в роли хозяев, устроителей праздника, в другом — в роли гостей.

Для джиннов выбиралась красивая и ровная поляна у реки или озера. На подводах и пешком со всем домашним скарбом сюда перекочевыва­ло все население округи. Каждая семья устраи­валась в шалаше или переносной юрте. Здесь прятались от жары и потчевали гостей.

Программа состязаний включала националь­ную борьбу, скачки и бег взапуски. Большой по­пулярностью пользовались также состязания, рассчитанные на юмористический эффект: бег в мешках, бег мужчин, связанных попарно за но­ги, перетягивание друг друга веревкой, бег с ложкой с яйцом в зубах (женщины), бой горш­ков с завязанными глазами и т. д. После состя­заний молодежь устраивала массовые игры, во­дила хороводы.

На джиннах, майданах и байге юноши и де­вушки разных деревень заводили знакомство друг с другом, которое впоследствии поддержи­валось перепиской и редкими встречами. Роди­тели встречались с друзьями и родственниками, сговаривались о бракосочетании своих детей и заключали торговые и иные сделки. Нередко к этим массовым праздникам приурочивались и свадебные торжества (туй).

В северо-западных районах во время джи­ннов устраивались ярмарки, на которые съезжа­лись торговцы с отдаленных мост.

Надо думать, что праздники типа джинн бе­рут начало с народных собрании племени и вос­ходят к глубочайшей древности. Об этом говорит как название праздника (иыйыи — собрание, сборище), так и содержание самих праздников. По-видимому, на джиннах члены племени, вы­являя наиболее сильных, смелых н ловких пред­ставителей, выбирали своих военачальников и вождей, подводили итоги минувшим делам и в ознаменование побед устраивали пиршества, свадьбы, игры.

Позднее, но мере утраты этими институтами своих первоначальных функций, они постепен­но превращались в обычные, правда яркие и са­мобытные, формы массовых развлечений. Празд­нества эти настолько тесно сплелись в течение веков с образом жизни и психологией народа, что их не могли вытеснить ни последующие из­менения в политических, экономических и пра­вовых отношениях, ни вторжение и многовеко­вое господство ислама. И эпоха капитализма не смогла разрушить эти традиции, ограничившись лишь тем, что внесла в эти праздники элементы торговли и деловых сделок.

Торжества, проводимые населением одной деревин были известны под пазванием TiapFarijü (северо-восточная часть Башкирской республи­ки, Челябинская и Курганская области), парта буткакы (южные и западные районы), кабантуй (северо-западные районы). Если джинн, байге π майдан были более пли менее однородны по содержанию, то рассматриваемые празднества имели заметные местные различия. Сабантуй и отчасти тіаргатуй, повторяя в основных чертах джиины, майданы или байге, отличались от них, главным образом, по масштабам. Карта бутъакы, а в ряде районов и тгартатуй выступали как празднества женщин и детей.

 На традиционном женском празднике карга туй. Кунашакскийрайон, Челябинская область. 1959г.

Существовал также целый ряд традиционных массовых игрищ и развлечений девушек и молодых женщин. На северо-востоке они называ­лись ъъц?ар тауы, на юго-западе — ъы$$ар уйы- ны, в бывшем Юмагузинском районе —Гквнгэк- кэ сытыу и т. д. В летние месяцы молодые жен­щины и девушки деревни собирались на берегу реки Тили на склоне горы, сообща готовили тра­диционные кушанья, пели, веселились, устраи­вали игры. Выходили на игрища также и пожилые женщины с детьми, но в массовых раз­влечениях они не участвовали, а занимались прядением, вязкой и т. д. Обычно к концу дня к развлекающимся девушкам присоединялись юно­ши, и день заканчивался совместными играми де­вушек и юношей. На празднества приглаша­лись девушки из других деревень. Гостить у родственников в других деревнях, ездить на каргатуй и игрища поощрялось обычаем, и девуш­кам родители в этом не отказывали.

 На традиционном женском празднике карга туй. На переднем плане — распорядительница праздника. Кунашакскнй район, Челябинская область. 1959 г.

По всей вероятности, в более отдаленные времена у башкир была четко разграниченная система родовых и племенных торжеств, особое место среди которых занимали женские празд­ники. Определенным образом вплетались в эти празднества и свадебные торжества — туй, ко­торые, очевидно, были и оставались в течение продолжительного периода не семейным, а об­щественным праздником. Убедительно свидетельствует об этом как сама свадебная обряд­ность, насыщенная массовыми сценами и про­никнутая духом родовой солидарности, так н двоякий смысл термина туй (свадьба, празд­ник). Постепенно социальная и идеологическая подоплека этих праздников и вытекающие отсю­да функциональные их различия были забыты и в период, предшествующий Октябрьской ре­волюции, мы уже не обнаруживаем в их прове­дении прежней четко организованной системы. Более того, в XIX — начале XX в. выявилась и прокладывала себе дорогу тенденция к унифика­ции и слиянию разнородных праздников. Широ­кое распространение, очевидно, иод влиянием татар, получил и из года в год расширял сферу употребления термин Иабантуй (праздник плу­га), хотя сами празднества продолжали сохра­нять специфику скотоводческого быта (выезд на поляну со всем семейством и домашним скар­бом, сильно напоминающий перекочевку на лет­ние пастбища, большая ролі, в состязаниях конных скачек и т. д.). Мусульманское духовен­ство делало попытки придать этим древним праздникам религиозную направленность (в частности, внести сцены публичных молений об урожае и плодородии скота) и привести орга­низационные принципы их проведения в соот­ветствие с нормами и установлениями шариата (запретить женщинам участие в состязаниях и пресечь совместные игры юношей и девушек). В какой-то мере духовенству это удалось, но празднества в целом сохраняли первоначаль­ную народную основу. Женщины по-прежнему проявляли в них большую активность, принима­ли деятельное участие как в сценах массовых развлечений, так и в состязаниях, особенно в беге. В Курганской и отчасти в Челябинской об­ласти еще в первые десятилетия нашего века можно было наблюдать борьбу среди женщин. Что касается молений, то эти религиозные но­вовведения соблюдались лишь эпизодически и далеко не всюду.

Однако в течение столетий ислам влиял на дореволюционный общественный быт башкир­ского села. Праздники мусульманского кален­даря — корбан байрамы, ура$а байрамы, мэулет байрамы и другие — соблюдались башкирами, правда не с фанатической приверженностью, но довольно исправно. Праздники мусульманского календаря, будучи, как и всякая религиозная об­рядность, явлением общественным, проникли в сферу семейной жизни и стали одновременно семейными торжествами. В сущности, сугубо об­щественный официальный момент в этих празд­нествах сводился в основном к публичным моле­ниям п проповеди (вдтэз) в мечети. Основное содержание мусульманских праздников у баш­кир заключалось в том, что каждая семья заби­вала скот и принимала гостей, делала подноше­ния представителям духовенства, а также людям пожилым и бедным. Поэтому все праздники соп­ровождались массовым убоем скота. За день од­ни и те же лица успевали побывать в гостях у 5—7 хозяев и так в течение нескольких дней, иногда недели. Муллы, муэдзины и другие ду­ховные лица были обязательными и постоянны­ми участниками трапез, хотя сами они гостей у себя не принимали.

Если лето было временем ярких и многолюд­ных народных празднеств, игрищ и состязаний на лоне природы, проводимых в промежутки между отдельными циклами сельскохозяйствен­ных работ, то зимой, особенно в ее второй по­ловине, в жизни деревни наступало относитель­ное затишье. Правда, в начале зимы после убор­ки и обмолота хлебов, после перевода скота в зимние загоны, наблюдалось заметное оживле­ние в общественной жизни села. Каждый заби­вал скот и птицу, делал запасы мяса, муки и других продуктов на зиму, приглашал своих род­ственников и друзей; последние отвечали тем же. Это был сезон взаимных визитов (‘кунакла- шыу), твердо вошедших в обычай. Не составля­ли исключения и бедняки, поскольку существо­вало поверье, что человека, пренебрегшего за­коном гостеприимства, постигнет разорение и несчастье. И лишь батраки не могли пригла­шать. А их, однако, приглашали, но приглашали для того, чтобы они помогали хозяевам на кух­не, присмотреть за скотом и т. д. В условиях ка­питализма, резкого социального и имуществен­ного расслоения и ослабления родственных свя­зей среди крестьянства каждый звал ft себе только равных себе и ходил в гости к ним же. Небольшие отклонения от этого неписаного пра₇ вила не меняли общей’жартины. Поэтому в се­зон nynaTtAauibiy, как и во время религиозных праздников, деревня разбивалась на несколько групп, по-своему отражающих социальную гра­дацию ее населения.

С началом зимы связано и такое обществен­ное явление, как ка? вмэке. На разделывание птиц, главным образом гусей, каждая более или менее состоятельная семья собирала девушек и отчасти молодых женщин и это, в конечном сче­те, выливалось в своеобразный праздник с пес­нями и шутками, со смехом и весельем. Весь день девушки ощипывали и потрошили гусей, шумной ватагой ходили к речке, а хозяева уго­щали их праздничным ужином. Заканчивались такие помочи совместными развлечениями деву­шек и юношей.

Были известны также специальные сборы молодежи — аулатг и урнаш. Для проведения этих сборов выбирался какой-либо свободный в деревне дом. Договорившись об устройстве ау- лак, девушки собирали продукты: яйца, масло, сметану, муку, крупу и т. д. — и готовили ку­шанья. Собравшись вечером, они угощали друг друга, пели, плясали и веселились. Довольно широко была распространена игра в кости (ашыъ сагыу). Обычай запрещал участвовать юношам в таких вечеринках. Для соблюдения приличий присутствовала на вечеринке одна из пожилых женщин, но молодежь, однако, умудря­лась тем или иным способом усыпить ее бди­тельность и пропустить в избу юношей; в иных случаях во время таких вечеринок происходили знакомства, встречи и свидания молодежи.

Урнаш отличался от аулатг менее строгими запретами и большей свободой нравов. После урнаша девушки обычно оставались ночевать в до­ме, где происходили игры. Такая особенность этого института, по-видимому, отражена и в его названии.

Временем, удобным для обора молодежи, считался период религиозных празднеств, или взаимных визитов, когда старшее поколение, будучи в гостях или занятым приемом гостей, ма­ло обращало внимания на молодежь.

Классическим сезоном свадеб у башкир бы­ло лето, но в связи с упадком скотоводства и постепенным превращением земледелия в ос­новное занятие башкир в XIX и особенно в XX в. наблюдалась тенденция устраивать свадь­бы в зимний период. В ряде районов, главным об­разом на севере, где традиции земледельческого хозяйства успели пустить более глубокие корни, такая тенденция постепенно становилась прави­лом. Поэтому первая половина зимы, характе­ризующаяся относительным достатком, изобило­вала в этих районах свадьбами, которые сопро­вождались публичными торжествами, играми и состязаниями.

Немалую роль в общественной жизни дорево­люционной деревни играли осенне-зимние яр­марки и базары. Удовлетворение потребностей сельского населения в XIX — начале XX в. за­висело в значительной мере от рынка. Каждый глава семьи часть хлеба и скота продав’ал на рынке и на вырученные деньги покупал чай, са­хар, одежду и предметы хозяйственного и бы­тового обихода. Ярмарки, рынки были местом не только купли и продажи, но также встреч и свиданий, во время которых совершались сдел­ки и сговоры, завязывались товарищеские и де­ловые связи. Заканчивались эти встречи взаим­ными угощениями и порою попойками, а иные незадачливые хозяева на ярмарках и по пути домой проматывали чуть ли не все свое состоя­ние. Так или иначе поездки на ярмарки и база­ры и связанные с ними события составляют ха­рактерные штрихи в картине зимней жизни до­революционного села.

Примерно с середины зимы в деревне уста­навливалась размеренная жизнь. Размеренность эта нарушалась, если какой-либо религиозный праздник, меняющий свое место в течение года по скользящему лунному календарю, приходил­ся на конец зимы или раннюю весну. Но это бы­ло сущим разорением для населения, так как способствовало уничтожению и без того скуд­ных запасов продовольствия.. С нетерпением до­жидался народ каждый год прихода лета, вместе с которым наступала нора относительного бла­гополучия, оздоровляющего труда и шумных праздников.

* * *

Встреча Нового года — праздник новый для башкир. В школах и отчасти в клубах новогод­ние елки начали устраиваться уже в 20—30-е годы. В этом нельзя не видеть влияние гррода и русского населения края. С провозглашением первого дня января нерабочим днем Новый год окончательно утвердился как общенародный праздник. Сейчас в каждом клубе, Доме культу­ры проводятся новогодние вечера, балы-маскара­ды и утренники с елкой, а Дед-Мороз (Кыш ба­бай) стал у башкирских детей таким же люби­мым и желанным гостем, как и у русских.

Клубные и школьные новогодние вечера про­водятся по типу городских и мало чем отлича­ются от них, ибо проводниками этих новшеств являются учителя, культурно-просветительные работники и другие представители интеллиген­ции, получившие воспитание в условиях города, на городских культурных традициях. Стали очень популярны на вечерах конкурсы на ориги­нальные и остроумные костюмы, на лучшую пляску или танец, на лучшее исполнение песни, чтение стихотворения или рассказа и т. д. Ши­рокое распространение получают состязания в остроумии, находчивости и смекалке. Местный колорит придают этим вечерам костюмы, мест­ная речь, местная обстановка, местные особен­ности культуры в целом.

Новый год празднуют и дома. Во многих семьях, особенно среди интеллигенции, встреча­ют Новый год за праздничным столом у елки. В таких семьях детям делают подарки от име­ни Деда-Мороза, нередко обмениваются подар­ками и взрослые. Входит в обычай обмен позд­равительными открытками и телеграммами. Однако в большинстве сельских семей Новый год встречают без специфических атрибутов этого своеобразного праздника (елки, Деда-Мо­роза, подарков), а ограничиваются лишь празд­ничной трапезой и приемом гостей. Как и Ок­тябрьский праздник, Новый год считается в народе удобным временем для свадебных и иных семейных торжеств. На эти дни назнача­ются бракосочетания и свадьбы, приглашаются родственники и друзья. В таких случаях празд­нества длятся несколько дней и сопровождают­ся многолюдными увеселениями.

Одновременно и старым, и новым праздни­ком деревни является сабантуй. Старым пото­му, что он связан своим происхождением с традиционными торжествами типа джиин-май- дан-байге. Сформировавшись на основе древ­них праздников, он вобрал в себя все те их эле­менты, которые соответствуют духу нашего времени и образу жизни народа; но современ­ный сабантуй в то же время существенно отли­чается от старых праздников.

Во-первых, он синкретичен, он заменил со­бой целую систему массовых сборищ и увесе­лений, соответствовавшую в прошлом много­ступенчатой родоплеменной организации кочев­ников и полукочевников; во-вторых, освободив­шись от религиозного налета, образовавшегося в народных празднествах в результате вековых усилий мусульманского духовенства, сабаптуй обогатился совершенно новыми элементами, проникшими в жизнь деревни в советский пе­риод. Иными словами, сабантуй —.это транс­формированный в соответствии с новыми усло­виями жизни деревни, традиционный народный праздник башкир. Формирование сабантуя было процессом в известной мере стихийным, проис­ходившим, главным образом, в силу глубокой и прочной связи летних празднеств с народным бытом и народной психологией. В пылу борь­бы со старыми обычаями были сделаны попыт­ки отказаться от старых названий, переимено­вать эти массовые летние торжества в спарта­киаду или массовое гулянье. Но ни то, ни дру­гое не привилось, ибо под новыми неудачными названиями слишком четко -вырисовывались контуры древнего народного праздника, вклю­чающего громадный комплекс игр и развлече­ний. В настоящее время процесс вживания са­бантуя в общественную жизнь современной социалистической деревни вполне завершился. Он хорошо гармонирует с новыми обществен­ными празднествами и мало чем отличается по своему характеру от таких праздников у дру­гих народов, как праздник урожая, праздник Песни и т. д. Нельзя не отметить, что всюду утверждается название сабантуй, вытеснив та­кие старые наименования, как джиин, майдан и другие. Правда, местами наблюдается парал­лельное существование и старых названий, но наметившаяся тенденция к унификации терми­на пробивает сопе дорогу довольно решительно. В частности, башкиры-гайнинцы Пермской об­ласти районный сабантуй по старой привычке называют бардадзинн (по наименованию рай­центра Барда), а колхозные — сабантуй. В Челябинской области сабантуй малого масшта­ба обычно, именуют тгаргатуй, а общеколхозные и районные — Набантуй, реже майдан.

Примечательно и другое. Сабантуй утвер­дился в быту и небашкирского населения рес­публики и края: русских, марийцев, мордвы и других. Этому способствовало и способствует смешанное расселение и давние культурные контакты башкир с пришлым населением, мно­гонациональный характер населения современ­ных крупных хозяйственных коллективов — колхозов и совхозов. Случается, что местом проведения сабантуя выбирается нередко село со смешанным или даже преимущественно рус­ским или иным* небашкирским населением — центральная усадьба колхоза или совхоза, рай­центр. Проводятся сабантуи и в городах Урала, в том числе в таких крупных промышленных центрах, как Челябинск, Свердловск.

Как видно, сабантуй превратился ныне в наиболее массовый межнациональный летний праздник народов Урало-Волжского региона.

К настоящему времени вполне выработа­лись и окрепли организационные формы сабан­туя: всюду празднуют его почти по одному об­разцу.

Сезон сабантуев — это время между весен­ним севом и сенокосом. Собственно и праздник- то посвящается окончанию весенних работ. Предпринимая в июне поездку в любой район Южного Урала, можно безошибочно попасть на сабантуй какого-либо колхоза, совхоза или района. Наблюдаются небольшие различия и сроках проведения сабантуя между южными и западными районами, с одной стороны, и се­верными и северо-восточными — с другой. Но различия эти продиктованы особенностями климатических условий этих районов; на юге и западе весна наступает несколько раньше, чем на севере и востоке.

Выбирается для сабантуя красивая и ров­ная местность у реки или озера. Сюда в день праздника стекается все население окрестных сел. Пестрый и шумцый поток людей, машин и повозок, велосипедов и мотоциклов в солнечное июньское утро представляет запоминающуюся картину. На площади, в центре которой уже возвышается длинный шест с· развевающимся флагом сабантуя, людей встречают транспаран­ты с надписями «Добро пожаловать на сабан­туй!», «Праздничного настроения, дорогие то­варищи!». Торговые павильоны, палатки и ав­толавки уже с вечера перебрались сюда. Весе­лая музыка, многоголосый гомон, смех…

Люди устраиваются группами или отдель­ными семьями на участке, отведенном для их бригады или деревни, и вливаются в толпу разв­лекающихся. Молодежь затевает игры, старики находят себе собеседников, своих ровесников — приятелей или слушателей, а повара ставят са­мовары, устанавливают котлы и начинают го­товить традиционный бишбармак. Для каждой бригады или аула обед готовится отдельно. Кро­ме того, каждая хозяйка берет с собой прнго- товленпые заранее кушанья и напитки, само­вар и необходимую утварь.

Современный сабантуй заметно модернизи­рован. Установлены громкоговорители, изве­щающие о распорядке праздника, оборудованы трибуны и эстрада для артистов — самодеятель­ных или профессиональных, площадки для со­ревнований по волейболу, прыжкам в высоту и длину и т. д. Где-то в стороне виден ровный ряд автомашин и мотоциклов, внушительно на­поминающих о характере нашего века. В толйе можно увидеть людей с красными повязками — распорядителей праздника и блюстителей по­рядка и в белых халатах — медицинских работ­ников.

Праздник открывается торжественным ми­тингом. Председатель колхоза или директор совхоза оглашает итоги весенних работ и вру­чает премии победителям социалистического соревнования. Премии даются как отдельным лицам, так и целым коллективам: бригадам, от­делениям, фермам. Митинг — одно из новшеств в распорядке сабантуя, вызванных к жизни ха­рактером общественных отношений нашего вре­мени и потому — вполне оправданных. Но не­редко люди, подверженные бюрократизму, охот­ники до длинных докладов и словесных пре­ний, стремятся выхолостить колорит народного праздника, проявляют недопонимание игрового начала в нем и стараются превратить его в оче­редное мероприятие. К счастью, таких против­ников сабантуя с каждым годом становится все меньше, и народный праздник, не изменив сво­ей природы, входит в полную свою силу.

 Самовар — почетный приз на сабантуях. Налаирский совхоз. 1961 г.

Сабантуй наших дней, как и старый, — праздник преимущественно спортивный, в про­грамме которого большое место занимают тра­диционные состязания, особенно конные скач­ки и национальная борьба.

На скачки, которыми начинается спортив­ная часть праздника, собираются все участники сабантуя. Для башкир это не только занима­тельное зрелище,. 5десь каждый заинтересован в исходе: чей конь будет самым быстрым и вы­носливым, и кто окажется его достойным наезд­ником? Заинтересованность эта имеет свою из­вилистую историю. В далеком прошлом в осно­ве ее лежало чувство родовой солидарности, а в эпоху капитализма на первый план выступа­ли соображения материальной выгоды, нажи­вы. В ход были пущены подкупы, угрозы, дра­ки. Древняя традиция теряла породившую ее почву и смысл. Лучший конь уже не был са­мым лучшим, а батырами становились не са­мые ловкие и сильные. Решали деньги и власть. Советское время избавило эту народную тради­цию от насилия. Основой заинтересованности в спортивных соревнованиях — скачках, борьбе и т. д. — снова стала солидарность людей — на этот раз солидарность трудовых коллективов.

Из разных аулов набирается до двух десят­ков и более скакунов. Наездниками, как прави­ло, выступают подростки. В зависимости от особенностей местности выбирается дистан­ция — круговая пли прямая. Лошадей пускают всех сразу, и потому скачки с самого начала приобретают характер острой и напряженной борьбы. Многие копи, особенно при круговой дистанции, не выдерживают напряжения и сходят с дорожки. Сразу после финиша радио объ­являет победителей (кличку лошади, имя на­ездника, название колхоза) и присуждаемые награды. В прошлом джигитов встречала у фи­ниша девушка или самая молодая в деревне за­мужняя женщина. Всадник, который первым заканчивал дистанцию, на скаку вырывал из ее рук вышитый. їїлаток, тканое или вышитое полотенце Кое-где сейчас устраивают сорев­нования в упряжках.

 Скачки, как и борьба, привлекают всеобщее внимание на сабантуе. Зилаирский совхоз. 1964 г.

После традиционного бега начинается борь­ба. О башкирской борьбе писалось много и до революции, и в наше время. Приемы борьбы остались прежними, и, очевидно, потому судья­ми являются обычно пожилые. Этот народный вид спорта хотя и несколько утратил прежнее значение, но и ныне он очень популярен. Борь­ба, так Hie как скачки, привлекает наибольшее число зрителей. Самые ценные призы присуж­даются борцам; лучшие борцы пользуются из­вестностью и славой.

Арена представляет круг, возле которого плотным кольцом устраиваются зрители и бу­дущие участники. Внутри круга располагают­ся двое-трое судей, около них — сложенные в кучу поощрительные призы-подарки. В середи­ну выходит один из желающих побороться и берет у судьи кушак или полотенце. За ним вы­ходит второй, который уже успел присмотреть­ся к противнику и мысленно оценил его силу. Противники обхватывают друг друга полотен­цами по талии так, чтобы правая рука одного проходила под левой другого, и начинают борь­бу. Победителя усаживают на особо отведенное место в круге, а побежденный получает поощ­рительный подарок и выбывает из круга. Вы­ходят вторая, третья, четвертая пары борцов и каждый раз побежденный, получив положен­ный поощрительный приз, выбывает из числа борцов, а победители устраиваются внутри кру­га. И так до тех пор, пока не испытают свои силы все желающие принять участие в сорев­новании. По такой же системе устраиваются встречи между победителями и призы вручают­ся только тем, кто терпит поражение. Число ту­ров зависит от числа участников и с каждым туром возрастает ценность приза. Лишь послед­ний приз, наиболее ценный и почетный, при­суждается победителю финала.

По традиции, мелкие призы для участников соревнования, особенно для борцов, в значи­тельной своей части собираются у населения. Это — вышитые карманные платки, кисеты, полотенца с тканым или вышитым узором и т. д. Ценность призов для победителей борь­бы и других видов состязаний зависит от масштабов сабантуя и состоятельности его ор­ганизаторов — предприятий и учреждений. Для борцов это может быть баран, самовар, часы, велосипед, что-нибудь из одежды, приемник и т. д. Предметы эти приобретаются на средст­ва, выделенные колхозами, совхозами или дру­гими предприятиями и учреждениями.

Отборочная система в организации борьбы утвердилась недавно, очевидно под влиянием официальных спортивных соревнований. Расширение программы сабантуя (включение новых видов спорта, митинг, концерты художе­ственной самодеятельности и артистов) потре­бовало сократить время, отводимое для борьбы. ^ прошлом же борьба устраивалась но принци­пу «выходить на победителя». Каждый борол­ся не переставая до тех пор, пока ого не победят, поэтому наиболее опытные п сильные борцы выступали только в конце. Правда, слу­чалось и так, что уверенный в своих силах известный борец выходил на арену одним из первых и, свалив с десяток людей, не находил себе противника; ему вручали премию и этим заканчивал осі, состязание.

В организации башкирской борьбы проявля­ется еще одна современная черта — кое-где на сабантуях борцов начинают разбивать на кате­гории по их весу. Пока трудно скачать, на­сколько это явление понравится народу, но оно имеет сейчас весьма ограниченное распро­странение.

Борьба, скачки, бег взапуски представляют основные традиционные состязания башкир. Начиная с прошлого века они составляют стер­жень спортивной программы сабантуя. В более отдаленные времена, как свидетельствуют об этом многочисленные предания и фольклорные сюжеты, такое же значение имела стрельба из лука. Целыо служил перстень знатной и кра­сивой девушки, па руку которой претендовали батыры-джигиты и моргены.

Остальные виды состязаний были с шуточ­но-юмористическим акцентом π носили харак­тер занимательных зрелищ, развлечений. Эту природу они сохраняют и в наши дни. Таковы бой мешками, наполненными сеном; бег в меш­ках; бег мужчин, попарно связанных за ноги; бой горшков с завязанными глазами; бег с лож­кой в зубах, в которой находится сырое яйцо; перетягивание друг друга канатом (группами и в одиночку); лазание по качающемуся нак­лонному бревну; лазание на шест и т. д.

 Сцена для сабантуя. Нязенетровский район, Челябинская область. 1959 г.

Спортивная программа современного сабан­туя стала шире: она включает ряд новых для башкир видов спорта: прыжки в длину и в вы­соту, поднятие тяжестей (гири, штанги), во­лейбол и т. д. Заметно пополняется также арсе­нал шуточных состязаний. В частности, кое- где практикуется соревнование велосипедов на самый тихий ход.

Составной частью сабантуя становятся кон­церты художественной самодеятельности и вы­ступления артистов. Разумеется, это новшест­во, но оно имеет своего предшественника. Про­образом этих концертов в прошлом были состя­зания импровизаторов-острословов и музыкантов.

После праздничного обеда взрослые и дети разъезжаются по домам. Но долго еще, до позд­него вечера, в долине не умолкают громкий смех, шутки и песни молодеяш.

Таково основное содержание современного башкирского сабантуя. В нем сохранилось то, что не противоречит духу нашего времени, со­ответствует сложившимся общественным при­вычкам и представлениям. Спортивно-игровое начало в нем, освобожденное от религиозных ограничений и торгово-деляческих сделок, за­звучало по-новому. В структуру этого народно­го праздника общественность ввела немало новшеств. Примечательно, что эти нововведения в своей подавляющей части, вытекая из‘ самой сущности современной общественной жизни, в то же время являются органическим продолже­нием традиций.

К настоящему времени вполне окрепли ор­ганизационные формы сабантуя. Но это еще не значит, что процесс совершенствования празд­ника исчерпал себя и должен прекратиться. Этот поистине народный праздник как слож­ный и единый комплекс различных спортивно­игровых и общественно-бытовых действий яв­ляется продуктом многовекового коллективного творчества народа. И в каждом отдельном слу­чае конкретные условия жизни ставили и впредь будут ставить перед организаторами са­бантуя все новые и новые вопросы, которые нужно решать в процессе проведения праздни­ка. Отсюда живучесть сабантуя, его удивитель­ное соответствие на каждом новом этапе образу жизни и психологии народа. В этом же заклю­чается одна из гарантий его совершенствова­ния в будущем.

Кроме того, в настоящее время наметился определенный круг общих вопросов, возникших в связи с включением в распорядок праздника новых видов спорта и художественной самодея­тельности. Программа сабантуя, как отмеча­лось выше, значительно расширилась, и это об­стоятельство привело к многоплановости празд­ника, к параллельному проведению соревнова­ний одновременно по нескольким видам спорта. В свою очередь, это в заметной мере наруши­ло прежнюю стройность и целеустремленность праздника, обусловило некоторую рыхлость его организационного строения, особенно к концу торжеств. Не случайно, что вторая половина сабантуя, начиная с борьбы, проходит менее организованно, чем начало. Общественности, вероятно, предстоит решить вопрос о некотором ограничении программы в целях обеспечения ее организационной компактности, о целесооб­разности или нецелесообразности включения в нее тех или иных видов спорта, о месте и ро­ли художественной самодеятельности, о соотно­шении спортивного и культурного, официаль­но-делового и игрового начал.

* * *

В процессе культурного сотрудничества на­родов в жизнь башкирской деревни проникают новые традиции, новые обряды и праздники. К числу их относится праздник Урожая, став­ший сейчас общесоветским сельским праздни­ком. Инициаторами этого праздника являются общественные организации, в первую очередь партийная и комсомольская. Они прилагают большие усилия к тому, чтобы праздник как можно был ярче, торжественнее. Вот как про­ходил этот праздник, в частности, в колхозе им. Кирова Кумертауского района. Дом куль­туры колхоза празднично убран. Обширное светлое фойе вместило все богатство красок. В центре внимания большая выставка урожая, на которой представлены экспонаты всех выращи­ваемых в колхозе культур: тучные снопы пше­ницы, ячменя, проса, овса и т. д. Рядом с вы­ставкой — Доска почета, украшенная букетами полевых цветов. На трибуну поднимается сек­ретарь парткома, который рассказывает о за­служенных людях колхоза. Председатель кол­хоза вручает Почетные грамоты и премии ве­теранам колхозного труда. Под звуки горна и дробь барабана по центру зала торжественно проходят со знаменем пионеры и приветствуют своих родителей. Они благодарят взрослых за их героический труд, за свое счастливое детст­во и вручают цветы членам президиума.

После небольшого перерыва в зале гаснет свет. На экране световая сатирическая газета «Чаян». Она отражает итоги рейда, проведен­ного по· животноводческим фермам и лагерям. В конце торжества выступают самодеятельные артисты.

В крупных населенных пунктах и в район­ных центрах во время праздника Урожая устраиваются гулянья и массовые развлечения в парке культуры или на поляне, спортивные состязания и пгрнща.

Указом Президиума Верховного Совета СССР введено празднование Дня работника сельского хозяйства. 7 октября НИН) г., когда впервые отмечался этот праздник, в клубах л Дворцах культуры, в парках и на стадионах состоялись массовые торжества трудящихся деревни. Передовики сельскохозяйственного производства были награждены премиями и грамотами, в их честі, были устроены концер­ты. В ряде районов к лтому дню были приуро­чены смотры-фестивали художественной само­деятельности. Местами, следуя старому обы­чаю, были организованы традиционные скачки, соревнования по национальной борьбе и другим видам спорта.

Есть все основания верить, что День работ­ников сельского хозяйства станет в скором бу­дущем всенародным традиционным праздником осени в деревне, который вберет в себя наибо­лее удачные элементы ранее существовавших, но еще не успевших превратиться в народную традицию осенних праздников — Урожая, Зо­лотой осени. Тот опыт, который накоплен пар­тийно-советскими органами и комсомольскими организациями. по устройству этих праздников, поможет быстрому оформлению организацион­ных принципов нового праздника. Будет спо­собствовать этому и тот факт, что осенний праздник села получил отныне юридическое оформление.

Становятся традицией профессиональные праздники: День механизаторов, День живот­новодов. В праздничной обстановке отмечают свой день учителя, работники кооперации, ме­дицинские работники и т. д. Обычно все эти праздники, в том числе и регламентируемые государственным законодательством (День учи­теля, День рыбака) приурочиваются к окон­чанию или началу цикла работ по данным про­фессиям. Каждый из этих профессиональных праздников состоит из двух частей: первой — официально-деловой, во время которой подводятся итоги прошедшего сезона (учебно­го года, отчетного периода, хозяйственного го­да и т. д.), происходит обмен опытом и мнения­ми, и второй — развлечени й. Вторая часть включает концерт, праздничный обед, часто гулянья, спортивные состязапия и игры.

Как видно, бытующие в современных усло­виях общественные праздники деревни весьма разнообразны. Это разнообразие соответствует многогранности народного быта, сложности и многоплановости общественной жизни. Они различаются не только по своему содержанию и назначению, но и по своей общественной зна­чимости, по степени проникновения их в народ­ный быт, по маоштабам и степени воздействия на людей, на ик образ жизни, психологию. Од­ни праздники опираются на вековые традиции и проходят по установившимся канонам, дру­гие — такие, как например, общесоюзные торжества, хотя и не имеют столь длительной истории, но благодаря своей значи­мости прочно утвердились в народной жизни и украсили ее. В то же время большая часть празднеств переживает стадию первоначально­го оформления, становления, еще не успев об­расти необходимой обрядностью, не успев стать общественной привычкой, потребностью. Это относится прежде всего к профессиональным праздникам и праздникам-мероприятиям, кото­рые пока еще устраиваются по почину общест­венных организаций.

Такие различия в степени внедрения празд­ников свидетельствуют о подвижности совремейного быта. В наши дпи народный быт стал намного динамичнее, хотя относительный его консерватизм, в сравнении с темпами производ­ственной и политической жизни, остался в си­ле. Общественный быт, в том числе общественные празднества, составляют наиболее чуткую на внешние и внутренние возбудители, наибо­лее живую и изменчивую часть пародного быта.

Н. В. Бикбулатов

Из книги «Башкирский аул», Уфа, Башкнигоиздат, 1969