Лейла Аралбаева
Башкирские народные праздники Йыйын и Сабантуй
Праздники – самая яркая, интересная, счастливая часть истории, быта и культуры любого народа, отражающая его мировоззрение. Есть праздники, корни которых уходят в глубокую древность и несут на себе отпечаток памятных событий, исторических решений, показывают менталитет и традиции того или иного этноса. И ценность их не только в том, что они служат богатым материалом для изучения исследователями, но и в том, что в современных условиях они сохраняют свое значение, объединяют людей, развиваются и даже претворяются в новых форматах.
Одним из древних крупных праздников, дошедших до наших дней, является йыйын – в переводе с башкирского языка «сход», «сбор». Как видно уже из самого названия, так башкиры называли событие, на котором собирались представители родов, чтобы решить наиболее важные вопросы. Всеобщий сбор не зависел от времени года и не входил в число традиционных календарных праздников, а проводился в связи с необходимостью решения важных проблем.
Йыйыны были массовыми, на них собиралось гораздо больше народа, чем на другие праздники. Как рассказывается в легендах, проводили йыйыны даже в голодные годы. Главное слово на йыйынах произносили аксакалы (дословно «белобородые») – старейшины рода, способные дать оценку событиям и явлениям, высказать мудрые мысли, взять на себя ответственность за принимаемые решения.
Что обсуждали башкиры, собравшись на йыйын?
“
«Йыйын возник в древности, как орган родоплеменного самоуправления общины, в функции которого входило решение вопросов войны и мира, уточнения границ родоплеменных территорий, порядка перекочевок, улаживания мирным путем межродовых трений, споров. Позднее на йыйынах также решались земельные вопросы, распределялись сенокосные угодья и летние пастбища»,
На йыйынах подводились итоги прошедших событий, выявлялись лидеры из разных родов, наиболее сильные, смелые и ловкие батыры, выбирались военачальники и вожди, устраивались пиршества в связи с каким-либо событием. Иногда даже свадьба становилась поводом для йыйына – конечно, если торжество проводил очень знатный человек, хан или бий. Неудивительно, ведь новое родство сулило новые возможности, новые перспективы.
Таким образом, издревле этот праздник имел не только развлекательную, но и общественно-политическую функцию. Выражаясь современным языком, первая часть праздника была деловой, в результате которой достигались определенные договоренности. А вторая часть праздника была творческой – здесь на первый план выдвигались ловкие и сильные батыры, остроумные сэсэны, талантливые музыканты и певцы, народные умельцы.
Яркий пример йыйына описывается в истории башкирской народной песни «Урал», которая по-другому называется «Ете ырыу» («Семирод»). На этом йыйыне, где приняли участие представители семи башкирских родов, обсуждалась вражда разных башкирских племен между собой. На йыйыне был заключен мир на «вечные» времена, а после заключения договора были организованы празднества, скачки, борьба, а также состязания певцов, музыкантов и танцоров.
Йыйыны обычно были связаны с названиями родов или определенными территориями. До нас дошли названия башкирских йыйынов: Торатау йыйыны, Барда йыйыны, Кубэлэк йыйыны. Местом для празднества выбиралась красивая, хорошо просматриваемая и удобная для проведения состязаний поляна на ровном месте или на горе. По описанию ученых, праздничная площадь оформлялась в виде круга, который, вероятно, символизировал равенство членов рода. Обязательной частью йыйына становилась и совместная трапеза, сохранившая черты первобытного уклада. Угощение из одного котла, распитие кумыса из одной чаши, пущенной по кругу, paздача мяса тоже подчеркивали равенство собравшихся.
Многие исторические сведения о йыйынах хранятся в эпических произведениях народного творчества. Информацию из них черпают ученые.
“
«Установка в середине майдана шеста (ҡолға) ознаменовывала начало праздника. После чтения муллой намаза начинались состязания: борьба, конные скачки, прыжки, бег, игры на курае, песни, пляски. Популярным видом соревнований на йыйынах была стрельба из лука: с большого расстояния нужно было попасть в движущуюся мишень — колечко. Иногда устраивались и шуточные состязания, например, кто больше выпьет топленого масла или кумыса или кто больше всех съест жирной баранины. Победителям состязаний давали коня, барана, куски мяса (мөсәй, һебә), узорные платки, полотенца. В состязаниях участвовали главным образом взрослые мужчины или юноши-джигиты (егеты). Имеются сведения, что устраивались скачки с участием девушек, но это происходило крайне редко, обычно девушки на йыйынах показывали свое умение петь и танцевать»,
— так описываются йыйыны в очерке Флизы Фатыховой «Народные праздники» в книге «Башкиры: Этническая история и традиционная культура».
Популярными на праздниках были те виды состязаний, которые способствовали физическому развитию подрастающего поколения и выявлению самых сильных и ловких батыров. По традиции молодежь и начинала соревнования. Победа в таких соревнованиях выдвигала юношу в число уважаемых, выдающихся личностей общины. Он получал звание батыра, а в случае войны возглавлял отряд воинов своего рода.
Ученые отмечают, что со временем йыйыны были возрождены в пределах волости или в кругу родственных деревень, но их содержание и характер изменились – вопросы политического и экономического развития перестали на них подниматься, а развлекательная часть выдвинулась на первый план.
Йыйыны башкиры проводят по сей день. Сегодня это слово употребляется в значении «форум, съезд». Свои йыйыны организуют представители разных родов – тамьянцы, катайцы, минцы и другие. Большую популярность в молодежной среде обрел праздник «Йәштәр йыйыны» – «День молодежи». Наиболее известен проводимый летом в Салаватском районе праздник «Салауат йыйыны», посвященный национальному герою башкир Салавату Юлаеву. На празднике выступают представители руководства республики, писатели, известные деятели культуры, почетные гости. «Салауат йыйыны» включает в себя обширную культурную и спортивную программы, множество интересных состязаний, в числе которых конкурс сэсэнов «Салауат әйтеше», конкурс батыров «Салауат йыйыны батыры», конкурс красоты «Красавица Зулейха», турнир по стрельбе из традиционного лука «Салауат уғы», конкурс юрт, конкурс предпринимательской инициативы и ремесел «Серебряное стремя», исторические реконструкции, выставки-ярмарки,
мастер-классы.
Интересно, что в последние годы йыйыны проводятся и башкирскими диаспорами, проживающими за пределами Башкортостана – в регионах России и за рубежом.
В 2019 году в Ишимбайском районе у подножия горы Торатау с большим размахом впервые прошел Республиканский фольклорный праздник «Торатау йыйыны». На мероприятие собралось более 50 тысяч зрителей не только со всей Башкирии, но и из соседних регионов России. Это событие стало настоящим йыйыном башкир, где и обсуждались актуальные вопросы дальнейшего развития и объединения башкирского народа, и были использованы развлекательные традиции, как пришедшие из глубины веков, так и современные. В рамках праздника состоялось заседание исполнительного комитета Всемирного курултая (конгресса) башкир с участием гостей со всего мира. В развлекательной части были организованы театрализованное представление «Наследники сарматов», показательные выступления лучников «Мәргән уҡсы», древняя тюркская конноспортивная игра «Ылак», спортивные состязания, народные игры, конкурс бузоваров, выставки, концерт Toratau-party, лазерное и световое шоу.
Самый распространённый и любимый народный праздник башкир, который известен с глубокой древности, а ныне проводится на государственном уровне, – это Һабантуй –Сабантуй. Название праздника состоит из словосочетания «һабан» («сабан») – плуг и «туй» – праздник, то есть праздник плуга, праздник весеннего сева. Этот праздник знаменует собой окончание посевных работ и традиционно проводится с конца мая по июль. Праздник Сабантуй также широко и на государственном уровне отмечается татарами. Похожие праздники существуют и у народов Поволжья (чувашей, марийцев, мордвы, удмуртов), и у казахов (чабан-той), и у некоторых тюркских народов Кавказа (балкарцев и ногайцев), однако они имеют свои особенности.
Праздник в древности способствовал сохранению единства башкирской общины и укреплению межродовых связей. Традиционно сабантуи проводились в каждом ауле, приглашались также жители соседних деревень. На поляне около деревни оформляли праздничную площадь – майҙан, которую застилали разноцветными паласами и ткаными скатертями, делали навесы и сооружали шатры, в центре устанавливали столб (ҡолға, бағана), женщины украшали ветви деревьев лентами.
Хотя письменных источников, по которым можно судить об исторических корнях сабантуя, практически не сохранилось, по произведениям устного народного творчества, отдельным записям путешественников и исследователей ученые делают выводы о древности этого праздника. Издревле смысл празднования начала или окончания сева, видимо, заключался в задабривании духов плодородия, чтобы получить хороший урожай в новом году.
“
«Главными действующими лицами на сабантуе были мужчины: подарки для призов собирали юноши, большинство состязаний устраивалось среди мужчин. Посев зерновых, перед которым первоначально и устраивался праздник, считался исключительно мужским делом. Мужчины молились у могил предков с просьбой об урожае»,
Русский писатель XIX века Филипп Нефедов записал башкирскую легенду «Ушкуль». В ней рассказывается о поклонении выставленному на вершине священной горы ритуальному плугу из красной меди во время весеннего праздника сабантуй, перед выходом на летовку. Этот праздник отмечался в конце мая – начале июня. В ходе праздника в честь Тенгри, духов земли-воды приносили жертвы, а также устраивали скачки лошадей и верблюдов.
С внедрением мусульманской религии задабривание духов приняло форму молитв в мечети о будущем урожае. В советское же время появилась традиция чествования и награждения лучших механизаторов, передовиков производства. Сначала сабантуй праздновали по отдельным хозяйствам, а затем в районах и крупных городах Башкортостана. К празднику приводились в порядок личные подворья, готовилось специальное угощение. На этот праздник съезжались многочисленные родственники и гости. Во многих хозяйствах стало традицией проведение смотра-конкурса на лучшее содержание домов и улиц, их озеленение и чистоту, итоги которого объявляются на сабантуе. Эта традиция сохраняется и по сей день.
Ученый-фольклорист Розалия Султангареева в 1983 году записала у жительницы Баймакского района Вахиды Мустафиной порядок проведения сабантуя, который был опубликован в томе «Башкирского народного творчества» «Обрядовый фольклор». По рассказу информатора, сабантуй делится на несколько этапов.
Ер һыҙыу
дословно «очерчивание земли», определение площадки праздника
Зыяратҡа барыу
поход на кладбище (молитва о благословении праздника)
Һабантуй күмәсе йыйыу
сбор подростками продуктов для угощения накануне праздника
Ҡолғасылар үтеүе
проход установщиков майданного столба
Һабантуйҙың барышы
ход сабантуя
• Ҡор башы ҡотлауы – поздравление главы собрания
• Ат сабыш – конные скачки
• Көрәш – борьба на поясах
• Аш бәйгеһе – конкурс приготовления еды
• Атылмаҡ йәки сәңгелдәк уйнау – качели для молодежи
• Аттан тартышыу – игра наездников, пытающихся стащить друг друга с лошади
• Түңәрәк йөрөп, таҡмаҡ әйтешеү – выступления музыкантов, певцов и исполнителей такмаков
• Мәрәкә уйындар – забавные игры
• Мәргәнлекте һынау – испытание меткости в стрельбе из лука
Һабантуйҙан һуңғы йолалар
Основные компоненты развлекательной части праздника, в древности являющиеся обрядовыми действами, остаются неизменными и сегодня. Обязательными в программе сабантуя являются конные скачки бәйге, национальный вид борьбы көрәш; восхождение на вертикальный длинный столб һырғауыл, прохождение по наклонному шатающемуся шесту, один конец которого закопан в землю, а к другому концу привязан приз тому, кто пройдет до конца шеста. На сабантуях распространены и другие состязания и игры: забег (йугереу), разбивание глиняных горшков с завязанными глазами, соревнование в беге в мешках, добывание ртом монет из котла, наполненного водой с отрубями или кумысом, перетягивание каната, бой мешками. Обязательным компонентом общественных праздников (йыйын и сабантуй) являлись молодёжные игры (уйын).
Скачки на лошадях – байга
Одним из главных соревнований на сабантуях и в старину, и сейчас являются скачки на лошадях –ат сабышы, бәйге(байга). Их начинали мальчики 6−12 лет, затем подключались более взрослые участники. Обычно длина дистанции составляла 6−7 километров. Зрители подбадривали всадников криками и приветствиями.
“
«Конные скачки происходят не по линейной, прямой трассе, а вкруговую. В этих конных бегах по кольцевой трассе мы можем усмотреть как имитацию движения солнца по небосводу, так и освящение, сакрализацию своей земли. Двигаясь круговыми движениями, окружая кольцом территорию, наши предки приводили свою землю в безопасное состояние, повторяя при этом действия своего прародителя Урал-батыра, когда тот в борьбе с силами хаоса создавал для башкир землю в момент зарождения жизни, ведь, по их представлениям, место и время проведения сабантуя олицетворяло как бы место и время зарождения жизни на земле»,
— пишет этнограф Закирьян Аминев в своем исследовании «Мифоритуальные основы башкирского праздника Сабантуй».
В «Продолжении Дневных записок путешествия академика и медицины доктора Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году» автор рассказывает о скачках на лошадях: «Как только издали покажутся скачущие, все становятся по обе стороны дороги и с волнением следят за приближающимися. На финише молодой парень или красивая молодая женщина держали на древке привязанный белый платок, вышитый по углам разноцветным шелком. Награда доставалась тому, кто всех на своей лошади перегонит и сорвет платок с шеста».
“
«Хотя плат и не дорогой, однако не всяк охотно пожелает и дешевую вещь подарить другому: то у них узаконено, чтобы на сабанном рыцарстве награждение сделано было руками той женщины, которая в деревне моложе всех замужем»,
— описывает Иван Лепехин.
Если финиша достигали одновременно несколько всадников, то главного победителя определяли в дополнительных состязаниях в борьбе или в стрельбе из лука. За первое место вручали жеребенка, за второе — деньги, за третье – полотенце.
Еще одним традиционным спортивным развлечением на сабантуе является борьба көрәш − курэш. Борцы, перекинув через спины друг друга кушак билбау, пытались положить противника на лопатки. Это зрелищное шоу всегда собирает большое количество болельщиков. В центре круга сначала борются мальчики лет 7−8, затем постарше. Распорядитель вручал победителю пару яиц, платок или кусок ткани. Полученный приз победитель передавал отцу, дяде или другому почитаемому пожилому человеку, которые одаривали его деньгами. Оставшиеся один-два самых сильных батыра оспаривали главный приз – обычно самый сильный батыр получал в подарок живого барана. Желая помериться силой, на сабантуй приезжали и победители из разных деревень.
“
«Это ритуальное действие можно интерпретировать как отражение древнего мифологического воззрения башкир, когда во времена оные («борон-борон боронда», «әлмисаҡта»), в начале мира, происходила борьба двух сил: сил Добра и сил Зла, борьба Нового и Старого, Жизни и Смерти. В ходе этой борьбы силы Добра побеждают силы Зла, и в мире воцаряется порядок (по-башкирски «тәртип», «рәт», «ип»)»,
— отмечает исследователь мифологии Закирьян Аминев.
Одним из захватывающих одиночных соревнований является восхождение на вертикальный длинный столб, шест – по-башкирски «һырғауыл». На самой вершине этого шеста вешают подарки (петух, сапоги, гармонь, вышитые полотенца, платки), которые достанутся в награду тому, кто сумеет взойти по шесту до вершины. Нужны невероятные сила и ловкость, многодневные тренировки, чтобы забраться на самую вершину столба, высота которого порой достигает 15 метров.
В мифологии столб первоначально символизировал собой мировой столб (или же мировую опору), по которому первопредок башкир Урал-батыр взбирался на небо.
Развлечения на празднике плуга
Во время сабантуя исполнялись песни и пляски, народные музыканты играли на курае, кубызе, думбыре, кыл-кумызе, дунгуре и других инструментах. Недалеко от площади готовилась еда. Сабантуй заканчивался общей праздничной трапезой, на которой ели бишбармак, казы и другие блюда башкирской кухни. Каждая деревня готовила еду из специально привезенных с собой продуктов, распределяли между юртами гостей. По традиции батыр подносил голову барашка старейшине рода или мулле, который принимал и благодарил, далее пища передавалась на пробу всем пожилым людям.
“
Исследователь Сергей Руденко наблюдал, как готовилось мясное угощение в восточном Зауралье: «В довольно длинной, неглубоко вырытой канаве раскладывался огонь, над которым было поставлено в ряд несколько котлов с водой и мясом. Несколько человек с заострёнными палочками следили за варкой. Тут же рядом другая группа была занята приготовлением конских колбас, бишбармака. Когда бишбармак был готов, весь народ принимался за угощение, после которого уже под вечер расходились и разъезжались по домам».
Сабантуй – праздник труда, спорта и дружбы народов
Ныне сабантуй отмечается как праздник труда, спорта и дружбы народов. Его проведение приурочивают к выходным дням после окончания посевной. В каждом районе есть специально отведенные для ежегодного проведения сабантуя площадки.
Многие писатели и поэты посвятили этому празднику свои произведения. В романах «Сабантуй» Тайфура Сагитова и «Байга» Ахияра Хакимова, в сборнике «Сабантуй» Рамиля Хакимова, в стихах Мустая Карима, Мусы Гали, Булата Рафикова и других авторов народные традиции получают философское осмысление.
Как сообщается в Башкирской энциклопедии, с 1991 года сабантуй имеет статус общереспубликанского праздника. В современном Башкортостане проживают представители более 100 народов. Всенародное празднование сабантуя символизирует преемственность национальных традиций, уважительное отношение к национальной культуре каждого из этносов, проживающих в регионе. Праздник из года в год обогащается новыми формами и содержанием.
С 2019 года в Башкортостане на сабантуях усилилась поддержка здорового образа жизни – запрещены продажа и употребление алкоголя.
Национальный напиток буза
В последние годы сабантуй перешагнул свои исторические границы и широко празднуется в Москве, Санкт-Петербурге, российских регионах, в странах ближнего и дальнего зарубежья, там, где есть башкирская и татарская диаспоры. Национальная самобытность, традиционное гостеприимство, добрый дух этого праздника привлекают к нему людей разных национальностей и веры, объединяя и сближая их. С 2001 года в России проводится Федеральный Сабантуй, в котором активно участвуют профессиональные и самодеятельные артисты и творческие коллективы, спортсмены.
Видео фильма Сабантуй из архива ГУП ТРК «Башкортостан»
На протяжении многих лет Сабантуй как праздник башкир и татар проводится за рубежом – в Стамбуле, в последние годы его проводят также в странах Прибалтики, Европы, Канаде, США. Стоит отметить, что в городах за пределами республики даты сабантуя не привязаны к посевной, он отмечается как красивый праздник с национальным колоритом и проходит в период с мая до начала августа.
“
«Безусловно, для людей, которые живут вне родной страны, сабантуй — больше, чем праздник окончания весенних полевых работ. Это возможность сохранения национальной культуры, укрепления дружественных связей внутри татаро-башкиро-русскоговорящего сообщества. Важная миссия ассоциации «Юлдаш» — с помощью этого праздника познакомить с башкирской и татарской культурами и традициями и объединить все русскоговорящее сообщество. И поэтому безусловным достижением является то, что с каждым годом на швейцарский Сабантуй приезжает все больше людей из других стран Европы»,
— говорит один из организаторов праздника в Женеве Айсылу Янтурина-Дарлес.
Для презентации республики как курортного региона, привлечения туристического потока в регион, развития событийного туризма в Зауралье, создания положительного имиджа республиканского курорта «Якты-Куль» как зоны для полноценного семейного отдыха в Абзелиловском районе Башкирии придумали Курортный сабантуй.
Он впервые состоялся 4 июля 2015 года в Абзелиловском районе Башкортостана, на территории горнолыжного центра «Металлург-Магнитогорск», около озера Якты-Куль (Банное). В программе праздника – состязания по национальной борьбе куреш, конное шоу, ярмарка народного творчества, экспозиция национальных дворов в фольклорно-этнографическом комплексе, костюмированные представления башкирских традиций и обычаев, выставка национальной кухни, эстафета национальных игр.
В программе Детского сабантуя — развлекательные и спортивные игры, творческие мастер-классы, конкурсы и призы. В концертной программе — выступления известных артистов и коллективов. Курортный сабантуй стал брендом и получает награды на туристских фестивалях.
Новую жизнь в современных форматах сабантуй обрел и в различных сообществах. В республике большой популярностью пользуются Журналистский сабантуй «Журфест», с недавних пор проводятся Всероссийский инвестиционный сабантуй «Зауралье», Театральный сабантуй Международного фестиваля тюркоязычных театров «Туганлык», Детский сабантуй.
- Лейла Аралбаева, автор-составитель, 2019
Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования «Дворец детского и юношеского творчества» городского округа город Октябрьский Республики Башкортостан
Название материала: Джиин «Башкортостан — ты наша честь и слава!», посвященный Дню Республики
Номинация — Методические материалы: сценарий мероприятия
Ф.И.О.: Ильясова Назиба Фидаильевна
Должность: педагог — организатор
Квалификационная категория: высшая
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Джиин («йыйын») — это народное собрание у башкир для решения политических и социальных вопросов, так же орган самоуправления племени или рода, народный праздник.
Ежегодно, накануне Дня Республики, который отмечается в Башкортостане 11 октября, отделы Дворца детского и юношеского творчества участвуют в праздничном мероприятии Джиин. Каждый отдел представляет (на выбор) башкирское племя со своими атрибутами: тамга (родовой знак собственности, клеймо), священные дерево и птица, боевой клич — оран.
Для проведения Джиинов разрабатывается и утверждается Положение. Название и содержание мероприятия ежегодно меняется, посвящается определенной теме. В Положении указываются цели и задачи, форма и условия проведения мероприятия, возраст, количество участников, а также их поощрение. Для успешного проведения интеллектуального турнира (викторины) и финала Джиина педагог — организатор проводит для команд отделов тематические беседы — консультации с презентацией и демонстрацией фильмов, рекомендует литературу, материалы с сайтов Интернета.
Шестнадцатый по счету Джиин прошел под названием «Башкортостан — ты наша честь и слава!» и посвящался крупным событиям уходящего года, в которых прославился Башкортостан, а также юбилеям знаменитых земляков.
Обучающиеся отделов Дворца изучили биографию и творчество поэта — публициста и просветителя Мифтахетдина Акмуллы (190 лет со дня рождения), призыв которого — «Башкиры мои, надо учиться!» — актуален и сегодня. А также биографии писателя С.Т. Аксакова (230 лет), легендарного «черного генерала» Д.Б. Мурзина (100 лет), известного всем жителям города Героя Советского Союза Ш.Ю. Гатиатуллина (105 лет), ученого И.М. Губкина (150 лет) и, конечно, познакомились с новыми парками и скверами родного Октябрьского, который в этом году отметил свое 75-летие. А затем блеснули знаниями, приняв участие в интеллектуальном турнире «Башкортостан — 2021: события и люди».
В Финале ребята познакомились с яркими страницами VI Всемирной Фольклориады CIOFF, как в Уфе, так и в нашем городе. Порадовались за успехи наших спортсменов, обладателей золотых, серебряных и бронзовых медалей XXXII Олимпийских и XVI Паралимпийских игр в Токио.
С большим вниманием участники Джиина прослушали выступление участников Финала IX Национального чемпионата «Молодые профессионалы» (WorldSkills Russia), прошедшего в Уфе, обучающихся Финансово — экономической школы «ФЭШ».
Цель: расширение знаний о республике, о масштабных и юбилейных событиях 2021 года
Задачи:
1.Изучить биографию знаменитых земляков — юбиляров 2021 года, внесших огромный вклад в историю и культуру республики.
2.Актуализировать знания о роли и участии республики Башкортостан в проведении VI Всемирной Фольклориады CIOFF, XXXII Олимпийских и Паралимпийских игр в Токио, IX Национального чемпионата «Молодые профессионалы» (WorldSkills Russia).
3.Расширить общекультурный кругозор обучающихся Дворца через ознакомление с юбилейными республиканскими и городскими событиями 2021 года.
4.Дальнейшее улучшение духовно — нравственного воспитания подрастающего поколения.
Форма мероприятия: Интеллектуальная гостиная
Условия проведения:
Джиин проводится для обучающихся среднего и старшего возраста (12-17 лет) студий и объединений Дворца детского и юношеского творчества.
Каждый отдел («Башкирское племя») представляет команду для проведения интеллектуального турнира, состоящую из 4-х человек. Форма одежды для всех участников Джиина — парадная. Команды должны иметь название, боевой клич, тотем соответствующего башкирского племени, свой отличительный знак на выбор (эмблему, бейдж, шарф и т.д.).
Джиин состоит из самостоятельных частей, объединенных единой темой:
— консультации — беседы по викторине «Башкортостан — 2021: события и люди»
— викторина «Башкортостан 2021: события и люди»
— Финал:
— Сообщение о VI Всемирной Фольклориаде CIOFF, XXXII Олимпийских и Паралимпийских играх в Токио.
— Выступление участников IX Национального чемпионата «Молодые профессионалы» (WorldSkills Russia) Финансово-экономической школы «ФЭШ» МБУ ДО «ДД и ЮТ»
— Церемония награждения.
Награждение: Учреждается три призовых места. Победители награждаются Почетной грамотой Дворца детского и юношеского творчества. Главный приз — переходящий символ — 2021 сувенир «Золотая пчелка» вручается команде, набравшей наибольшее количество баллов. Команде, не вошедшей в число победителей, вручается Диплом участника Джиина. Участники команд награждаются призами и поездкой в каникулярное время на экскурсию в г. Уфа.
Репортаж праздничного мероприятия отражен на сайте ДД и ЮТ и администрации, на страницах газеты «Октябрьский нефтяник».
Перечень литературы для обучающихся и педагогов:
1. https://otherreferats.allbest.ru › moscow
(Происхождение и названия башкирских племён)
2.https://ru.wikipedia.org › wiki › Мурзин,_Даян_Баяно..
3. https://gtrk.tv/novosti/208302-segodn…
4. https://youtu.be/yyKVfVkMQR0 (фильм Сергей Тимофеевич Аксаков, страницы жизни и творчества)
5. www.youtube.com › watch
(Мифтахетдин Акмулла — Личность в башкирской истории)
6. https://rmbs-ufa.ru › gatiatullin-shakir-yusupovich
Основные знания, умения и навыки, характеризующие результативность усвоения материала: выявляются в итоговой викторине «Башкортостан — 2021: события и люди» (приложение)
Необходимое материально-техническое обеспечение: комплект мультимедийного оборудования — компьютер, проектор, экран, звуковоспроизводящие устройства, беспроводная клавиатура и мышь.
Перечень использованной литературы:
1. Антология поэзии Башкортостана. Голоса веков. — Уфа: Китап, 2007. — 456 с.
2. Башкортостан. Краткая энциклопедия. — Научное издательство «Башкирская энциклопедия», Уфа — 1996, 670 с., ил.
3. Нефтяная долина: фотолетопись города Октябрьский Республики Башкортостан: альбом. — Октябрьский: ГУП РБ ИД «Республика Башкортостан», 216. — 352 с.
4. https://kulturarb.ru › persony › miftahetdin-akmulla
5. https://ru.wikipedia.org › wiki › Губкин,_Иван_Михай…
6. rcntrb.com › folkloriada
7. https://worldskills.ru › media-czentr › novosti › naczfin…
8. https://www.bashinform.ru › news › sport › 2021-07-07
9. https://pravitelstvorb.ru › press-office › news
Сценарий Джиина — 2021
«Башкортостан — ты наша честь и слава!»,
посвященного Дню Республики
Звучит праздничная башкирская музыка
Слайд №1 Заставка «Джиин-2021»
Фанфары
Фонограмма: (на двух языках) «Начинаем Джиин «Башкортостан — ты наша честь и слава!», посвященный Дню принятия Декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан!»
Государственные гимны РФ и РБ
Ведущий: Хәйерле көн, хөрмәтле дуҫтар! Добрый день, уважаемые педагоги, добрый день, дорогие ребята — представители объединений Дворца детского и юношеского творчества! Всех с наступающим праздником, Днем Республики!
Аплодисменты
Слайд №2
Ведущий: Главный праздник Башкортостана, День Республики, отмечается 11 октября. Именно 11 октября 1990 года Верховным Советом Башкирской ССР была принята Декларация о государственном суверенитете республики Башкортостан. В этом году мы в 31 раз отмечаем этот праздник. А во Дворце, вот уже 16 год подряд в октябре месяце, мы проводим Джиин, «йыйын» по-башкирски или народное собрание! И, если в 2020 году, в Год памяти и славы, Джиин посвящался Героям Великой Отечественной войны, то в этом году мы будем говорить о самых значимых событиях в стране в уходящем году, в которых прославился Башкортостан и наш город Октябрьский. И поэтому становится понятно, почему в названии Джиина звучат слова Государственного гимна республики — «Башкортостан — ты наша честь и слава!».
Слайд №3
Заставка «Джиин-2021»
Ведущий: Под ваши громкие аплодисменты представляю команды отделов Дворца, участников интеллектуального турнира «Башкортостан 2021: события и люди»!
Слайд №4
И так,
— Команда отдела театра и музыки
(ВРИО заведующего отделом Тальнов Антон Владимирович, руководитель Баймбетова Ирина Владимировна).
Ваше племя! (команда стоя: «Айле)
Ваш оран! («Салауат»)
Священное дерево племени — тополь, птица — лебедь, тамга — полумесяц.
Слайд №5
— Команда отдела базового обучения и развития
(заведующая отделом Архипенко Файруза Альбертовна, руководитель, Габдулхакова Лиляна Вальмировна)
Ваше племя! («Мин»)
Ваш оран! («Алас»)
Священное дерево племени — береза, птица — ястреб, тамга — ребро птицы.
Слайд №6
— Команда отдела Детского технопарка
(заведующая отделом Окунева Светлана Михайловна, руководитель Воробьева Влада Владимировна)
Ваше племя! («Бурзян»)
Ваш оран! («Байсунгар»)
Священное дерево племени — дуб, птица — орёл, тамга в форме стрелы.
Слайды №7-8
Ведущий: Команды отлично потрудились! На предварительных консультациях они изучили биографию и творчество поэта — публициста и просветителя Мифтахетдина Акмуллы (190 лет со дня рождения), призыв которого — «Башкиры мои, надо учиться!» — актуален и сегодня. А также биографии писателя С.Т. Аксакова (230 лет), легендарного «черного генерала» Д.Б. Мурзина (100 лет), известного всем жителям города Героя Советского Союза Ш.Ю. Гатиатуллина (105 лет), ученого И.М. Губкина (150 лет) и, конечно, познакомились с новыми парками и скверами юбилейного Октябрьского. А затем блеснули своими знаниями, ответив на время на 24 вопроса викторины. Как в итоге распределились призовые места в интеллектуальном турнире мы узнаем в конце Джиина. А сейчас небольшая информация о самых значимых событиях года, в которых прославилась республика!
Слайд № 9
WorldSkills Russia
Ведущий: С 25 по 29 августа в Уфе проходил Финал IX Национального чемпионата «Молодые профессионалы» (WorldSkills Russia). Нацфинал — это самые масштабные в России соревнования профессионального мастерства по стандартам WorldSkills среди студентов средних и высших профессиональных образовательных организаций в возрасте от 16 до 25 лет и школьников до 16 лет. Более 1700 конкурсантов продемонстрировали свои навыки в 105 профессиональных компетенциях. Всего в чемпионате участвовали команды из 76 регионов России. Сборная Башкирии выступила достойно и заняла второе место в общекомандном зачете.
Слайды №10-12
Ведущий: Среди победителей — двое участников из Октябрьского. Губайдуллина Маргарита, Сагдиева Ралина, учащиеся школы №12 (руководитель Маргарита Владимировна Коптилина), стали бронзовыми призерами в компетенции «Геопространственные технологии».
В уфимском Конгресс-холле «Торатау» Глава Башкортостана Радий Хабиров встретился с победителями и призерами этого чемпионата. Он поблагодарил всех ребят за их выступление и выразил им огромное спасибо от лица всех жителей республики. «Ваша победа вдохновляет всю республику, вы показали, что Башкортостан может побеждать, что мы лидер — регион и мы начинаем возвращать утраченную было идеологию победителя», — сказал Радий Хабиров.
Слайды №13 — 16
Ведущий: А сейчас мы послушаем участников этого чемпионата из нашего Дворца, обучающихся Финасово-экономической школы «ФЭШ», Андрееву Анастасию и Вагапову Залину, руководителя Шайдуллину Марину Радиковну. Они успешно прошли отборочные соревнования в Ярославской области и прошли в Финал. Слово руководителю!
Слайды №17
Выступление Шайдуллиной М.Р.
Ведущий: Предлагаю перед выступлением Анастасии Андреевой посмотреть фото и личное видео с данного мероприятия.
Слайды №18 — 22
Выступление А. Андреевой
Слайд №23 заставка Джиина
Ведущий: Спасибо, Марина Радиковна, за отличную работу! А девочкам — пожелание участия в следующем форуме и новых успехов! А мы переходим к следующему событию года.
Слайды №24-25
Ведущий: Следующие события это — XXXII Олимпийские (23.07. — 08.08.) и XVI Паралимпийские игры (28.08. — 08.09.) в Токио.
Слайды №26-31
Ведущий: Сборная Олимпийского комитета России (ROC, Russian Olympic Committee) расположилась в итоге на пятой строчке этого рейтинга с 71 медалью, из которых 20 золотых, 28 серебряных и 23 бронзовых.
В сборную вошли 335 спортсменов, среди них было пять представителей Башкортостана:
— это фехтовальщики Аделина Загидуллина и Тимур Сафин.
— слаломистка Алсу Миназова
— и гребцы на байдарках и каноэ, Александр Сергеев и Варвара Баранова.
Слайды №32-35
Ведущий: Аделина Загидуллина стала олимпийской чемпионкой в командной рапире, а Тимур Сафин завоевал серебро в аналогичном виде программы.
Слайды №36-39
Ведущий: Победителей тепло поздравили на родине, вручив Орден Салавата Юлаева и денежное вознаграждение. Поздравили и тренерский состав.
Слайды №40-46
Ведущий: Наших олимпийцев также чествовали в Кремле, Алсу награждена орденом Дружбы народов, Тимур — медалью Ордена «За заслуги перед Отечеством» I степени. Также им были присвоены следующие воинские звания — старший лейтенант Аделине и капитан Тимуру.
Слайды №47-48
Ведущий: Башкортостан на XVI летних Паралимпийских играх представляли 14 спортсменов. Из них 10 вернулись с наградами. Башкирские спортсмены завоевали 5 золотых, 3 серебряных и 4 бронзовых медалей. Всего сборная Россия взяла 118 наград, заняв в медальном зачете по количеству «золота» (36 медалей) четвертое место.
Слайды №49-54
Ведущий: Золотые медали получили Елена Прокофьева — настольный теннис, Богдан Мозговой, Анна Крившина, Ильнур Гарипов и Андрей Николаев — разные виды плавания. Им вручили Орден Дружбы. Андрей Николаев произнес взволнованную речь в Кремле.
Слайды №55-56
Ведущий: В Токио Башкортостан также прославили:
Елена Паутова (серебро, легкая атлетика)
Анна Кулинич-Сорокина (бронза, легкая атлетика)
Их наградили медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» 1 степени
Слайды №57-59
Ведущий: Никита Нагаев (бронза, фехтование)
Артур Сайфутдинов (бронза, плавание)
Аделина Разетдинова (бронза, плавание)
Их наградили медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени
Слайд № 60
Ведущий: Вручая республиканские награды тренерам и спортсменам — паралимпийцам по возвращению, Радий Хабиров сказал: «Они учат нас в тяжелейшей и упорной борьбе побеждать, показывают, что такое сила духа!».
Слайды №61-64
Ведущий: Особо хочется сказать про Аделину Разетдинову, воспитанницу спортивной школы Октябрьского. Посмотрите, какая мужественная девушка! Также в Олимпиаде в Токио участвовала в пятиборье спортсменка с большим будущим Ульяна Баташова, выпускница школы №18 Октябрьского и воспитанница нашего Дворца детского и юношеского творчества. Она приезжала на юбилей родного города и участвовала в проведении спортивных мероприятий.
Слайды №65-67
Ведущий: Завершает череду событий Всемирная Фольклориада СИОФФ, которая впервые прошла в России. СИОФФ (сокращенно, в переводе) — Международный совет организаций фольклорных фестивалей и традиционного искусства. Всемирная Фольклориада — это главное мероприятие CIOFF, проходящее один раз в четыре года. Во время фестиваля фольклорные коллективы стран и регионов, тесно взаимодействуют между собой посредством музыки, танца, декоративного искусства и ремесел, народных игр и традиций.
Слайды №68-82
Ведущий: В год своего 75-летнего юбилея Октябрьский вписал в свою историю еще одну яркую страницу истории, став одной из 22 площадок проведения VI Всемирной Фольклориады. В наш город приехали артисты из 4 стран мира — Польши, Болгарии, Мексики, Боливии и представители России. Площадь имени Ленина превратилась в огромную концертную площадку. Здесь расположились выставки Детской художественной школы, музейного творческого объединения «Город мастеров», Центра национальных культур, Центральной библиотечной системы, мастер-класс по стрельбе из лука проводил клуб исторической реконструкции «Северные волки» Дворца детского и юношеского творчества.
А как прошло Открытие и Закрытие в Уфе, какие рекорды были установлены, мы посмотрим из следующего видеоролика.
Слайд №83 Видеоролик
«Какими моментами запомнится Фольклориада»
Фанфары
Церемония награждения
Слайды №84-90
Ведущий: Дорогие ребята! Программа Джиина исчерпана. Осталось самое приятное — Церемония награждения участников интеллектуального турнира «Башкортостан 2021: события и люди».
Для вручения наград приглашается директор Дворца детского и юношеского творчества Вера Павловна Ульянова.
Аплодисменты
Ведущий: И так, согласно сумме набранных баллов и количеству затраченного времени,
Дипломом III степени награждается команда отдела Детского технопарка
(заведующая отделом Окунева Светлана Михайловна, руководитель Воробьева Влада Владимировна)
Дипломом II степени награждается команда отдела театра и музыки
(ВРИО заведующего отделом Тальнов Антон Владимирович, руководитель Баймбетова Ирина Владимировна).
Дипломом I степени и преходящим кубком — сувениром «Золотая пчелка» награждается команда отдела базового обучения и развития
(заведующая отделом Архипенко Файруза Альбертовна, руководитель, Габдулхакова Лиляна Вальмировна).
Туш
Руководителям команд вручаются Дипломы и призы
Ведущий: Спасибо, Вера Павловна!
Дорогие ребята, от всей души поздравляем всех с успехом! Спасибо руководителям за работу! Впереди вас ждет еще один приятный приз — экскурсия в Уфу в каникулярное время!
Поздравляю всех с наступающим праздником — Днем республики! До новых встреч на Джиине-2022!
Звучит башкирская музыка
Участники Джиина покидают аудиторию
Приложение
Интеллектуальный турнир
«Башкортостан-2021: события и люди»
Максимальное количество баллов — 55;
время — 30 минут.
1. Назовите настоящее имя поэта — просветителя Акмуллы и годы его жизни.
(Мифтахетди́н Камалетдинович Камалетди́нов, 1831-1895)
2. Народом он был назван «Акмуллой». Как это имя переводится?
(Белый, чистый, честный мулла; праведный Учитель)
3. Назовите имя и отчество Героя Советского Союза Гатиатуллина и годы его жизни.
(Шакирьян Юсупович, 1916-1972 гг.)
4. Под каким именем служил в разведке «черный генерал» Даян Баянович Мурзин?
(Юрий Васильевич; грузин)
5. Назовите имя (Ф.И.О.) ученого, который начертил геологическую карту равнины между Волгой и Уралом и указал на ней пункты, где наиболее вероятно нахождение нефтяных залежей.
(Иван Михайлович Губкин)
6. Назовите имя и отчество писателя Аксакова.
(Сергей Тимофеевич)
7. В одном из своих стихотворений Акмулла обратился к башкирскому народу с призывом овладевать знаниями. Как оно называется? Прочтите 1-2 строки стихотворения
(«Башкиры мои, надо учиться!» «Башкиры, всем нам нужно просвещенье! Невежд немало, редкость — обученье. Страшней медведя-шатуна незнанье.
Усилим, братья, к знанию влеченье!»)
8. Перечислите 7 основополагающих качеств человека, которые изложил Акмулла в своем произведении «Назидания» («Нэсихэттэр»).
(совесть; честь и честность; ум; умение быть благодарным; порядочность; терпение; страсть)
9. Как называется праздник, посвященный писателю С.Т. Аксакову?
(Международный Аксаковский праздник)
10. Назовите два произведения С.Т. Аксакова, написанные им для детей.
(«Детские года Багрова — внука», «Аленький цветочек»)
11. За какой подвиг во время Великой Отечественной войны было присвоено звание Герой Советского Союза Ш.Ю. Гатиатуллину?
(За мужество и храбрость, проявленные во время форсирования реки Днепр, Белоруссия, освобождение Черниговской области Украины)
12. В каком соединении Красной Армии служил Гатиатуллин Ш.Ю.?
(в 112-й Башкирской (16 гвардейской) кавалерийской дивизии)
13.Как увековечена память о Герое Ш.Ю. Гатиатуллине в нашем городе?
*Именем Героя названа улица в поселке Муллино (бывшая Леонидовская)
*Имя Героя присвоено Татарской гимназии №11, в школе есть музей
*В сквере Татарской гимназии № 11 установлен бюст Героя (Вячеслав Кузнецов, Сабир Насыров)
*На фасаде здания школы установлена мемориальная доска Российским военно — историческим обществом
*В 2015 году установлен бюст Героя на Аллее Героев Октябрьского (Вячеслав Кузнецов, Сабир Насыров)
*В сентябре 2021 года дан старт Первому шахматному турниру среди начальных классов школ города памяти Гатиатуллина Ш.Ю.)
14. Сколько было у Д.Б. Мурзина орденов и медалей? (86, вес — 6 кг)
15. Почетным гражданином скольких городов Чехии, Словакии и Моравии являлся Д.Б. Мурзин? (16)
16. Кому поставлен новый памятник на Проспекте Ленина города Октябрьский и кто его автор?
(Академикам Александру и Виктору Весниным, разработчикам генерального плана города в виде фонтана нефти. Скульптор Рамиль Шафигуллин)
17. Назовите памятные места в Уфе, связанные с именем Аксакова С.Т.
(мемориальный дом-музей С.Т. Аксакова, Аксаковский народный дом (ныне Башкирский театр оперы и балета), сад им. С.Т. Аксакова)
18. Назовите имя скульптора, создавшего бюст Акмуллы для музея деревни Туксанбаево Миякинского района РБ — родины поэта.
Кстати, этот скульптор, лауреат премии им. М. Акмуллы, автор городского памятника «Сотая скважина» на горе Нарыш-тау.
(Народный художник РБ Зильфат Басыров)
19. В честь какого события установлен в нашем городе памятник И.М. Губкину, кто его автор?
(В честь 50-летия башкирской нефти (1982 год), скульптор Данислав Васильевич Юсупов (1938 — 2021)
20. Во дворе Башкирского государственного университета, носящего имя
М. Акмуллы, установлен необычный памятник поэту — просветителю. Кто автор?
(Владимир Дворник)
21. В каких городах Республики Башкортостан имеются улицы, названные в честь создателя «Второго Баку» И.М. Губкина?
(Уфа, Ишимбай, Салават, Октябрьский)
22. Почему будущее Октябрьского решилось 26 сентября 1944 года?
(Именно в это день из скважины № 100 забил фонтан девонской нефти. Скважина открыла мощный пласт с нефтью высокого качества, стала символом Октябрьского. Месторождение вошло в пятёрку уникальных, самых крупных по запасам нефти в мире).
23. Какие новые скверы и парки открыты или заложены к юбилею Октябрьского (микрорайоны- 25,29,32,35)?
(сквер «Сказка»; Эко-парк «Солнечный»; сквер «Девон»; сквер «Звездный»)
24. Сколько лет исполняется (исполнилось) в 2021 году:
М. Акмулле (190); Д.Б. Мурзину (100); С.Т. Аксакову (230); И.М. Губкину (150); Ш.Ю. Гатиатуллину (105); городу Октябрьский (75).
ИТОГО:
Ассистент (Ф.И.О.) _________
Skip to content
ЙЫЙЫН, общественные собрания в праздничной форме, отражают обрядовую культуру и общественные отношения, сложившиеся у башкир-кочевников еще в недрах первобытнообщинного строя. Этот праздник упоминается в произведениях устного народного творчества башкир чаще всего. Йыйын первоначально возник как орган родоплеменного самоуправления общины. В его функции входило решение проблем войны и мира, уточнения фаниц родоплеменных территорий, порядка перекочевок, улаживания межродовых споров, трений. Особую роль на йыйын играли старейшины рода – аксакалы. Их слово было решающим. Они назначали день празднества, совпадающий со временем перекочевки, собирали средства на его проведение, выполняли судейские функции при определении победителей. И позднее, при переходе к оседлому образу жизни, основные черты йыйын сохранились. Празднество начиналось в одной деревне, затем постепенно охватывало целый ряд деревень. Существовала традиция приглашать гостей из дальних аулов с целью общения между родами. Это способствовало завязыванию знакомств молодежи разных родов – брак внутри рода у башкир был запрещен, старики-аксакалы следили за соблюдением этого принципа. Праздничная площадь оформлялась в виде круга, символом равенства членов рода была совместная трапеза, угощение из одного котла. У башкир соблюдался принцип равного распределения угощения: распитие кумыса из одной чаши, пушенной по кругу, раздача мяса равными долями и др. На празднике проводились соревнования среди юношей. Победа выдвигала молодого человека в число уважаемых членов общины. В вечернее время молодежь устраивала «киске уйын» (буквально – «вечерние игры»). Во время них исполнялись песни, танцы, происходила передача художественных традиций от старших к подрастающему поколению.
Лит.: Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. – Ч. 1. – Уфа, 1957
Фото Наиля Галеева (Уфа)
КУЛЬТУРА НАРОДОВ БАШКОРТОСТАНА Словарь-справочник
Next Post
-
БАШКИРИЯ
-
История и краеведение
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ БАШКИР
Сб Дек 1 , 2012
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ, народные башкирские песни на историческую тематику, образующие обширную группу музыкальных жанров башкирского фольклора. Среди них тематически выделяют песни о
Этнокультурная принадлежность: Башкиры
Категория объекта: Земледельческие праздники
Анкета утверждена 29.04.2019
Номер объекта: 02-006
Сабантуй (по-башкирски – «хабантуй», хабан – плуг, туй — праздник). Есть версия, что название идет и от древнекурдского «хаба» — зерно. Праздник, подобный сабантую, связанный с началом сельскохозяйственных работ (сева), известен у многих народов, но у башкир он обладает рядом особенностей, делающим его уникальным башкирским праздником. Общим для башкирского и татарского сабантуя является привязка праздника к началу земледельческого годового цикла. Традиционно сабантуи проводились строго весной или ранним летом, непосредственно перед началом сева. Однако у башкирского сабантуя наблюдаются черты древних праздников (йыйынов, майданов, туев), проводившихся перед началом откочевки на летние пастбища, а также массовых общенародных, общеродовых собраний по решению важнейших вопросов. Современные сабантуи проводятся по советской традиции после окончания сева, как своего рода отчетно-итоговые мероприятия весенней посевной кампании, т.е. утратили полностью свое сакральное значение.
Башкиры как народ представляли собой союз более чем 45-50 родов, состоящих из более мелких родовых подразделений, вплоть до кланов, связанных уже кровными узами. Сабантуй устраивался в каждом роде, в каждой деревне либо в одной наиболее крупной и главной для данного конкретного рода, т.к. на него съезжалась вся округа. За несколько дней до начала праздника дети и подростки объезжали верхом или обходили каждый дом в деревне, объявляя о предстоящем сабантуе и собирая подарки для участников будущих состязаний. На собранные общиной средства покупались крупные призы (лошадь, корова, бараны), свой приз мог выставить какой-нибудь зажиточный башкир (бай) или представитель начальства (туря). Площадка для проведения сабантуя называется «майдан» (у зауральских башкир сам праздник назывался «майдан»), она обычно выбиралась рядом с деревней на открытом месте. Призы в виде полотенцев и платков привязывались на всеобщее обозрение в центре майдана, привлекая людей для участия в состязаниях и для оценки мастерства девушек и молодых снох, которые их сшили. Обязательными состязаниями на сабантуе издревле и поныне считаются: байга (конные скачки), куреш (борьба на кушаках), бег на небольшие дистанции (йүгереү), лазание на столб вертикальный и забегание на наклонный (бағанаға менеү), всевозможные шутливые виды бега (в мешках; с яйцами на ложках, удерживаемых во рту; с коромыслом и полными ведрами), разбивание горшка палкой с закрытыми глазами (көршәк ярыу). Отдельно состязались кураисты, сказители (сэсэны), певцы. Праздник начинался с утра и подчас затягивался до позднего вечера. На нем принимало участие все население, вне зависимости от пола и возраста, социального положения. Каждому хватало место, каждому находилось состязание для проверки своих способностей. Неподалеку в тени деревьев или возле устроенных шалашей, юрт готовилась еда на всех в больших казанах. Праздник завершался принятием пищи, люди рассаживались рядом со своими родственниками возле котлов, читали молитвы и желали благополучия в будущем, здоровья себе и тучности своему скоту, богатого урожая.
Описание
Русские исследователи XVIII века, такие как И.И.Лепехин, И.И.Георги, в своих работах отметили наличие у башкир такого праздника, как Сабантуй. Например, И.И.Георги, описывая башкирские быт и нравы, попутно отметил: «Пахотный их праздник Сабантуй во всем, кроме молитв, творимых муллою, сходствует с Анга Соареном черемисским. Хотя земледелие у них не в чести, однакож в праздник сей съезжается верхом всякая деревня, не исключая ни жен, ни детей, на свои пашни, слушает приносимое муллою моление о плодородии земли и изобилии в траве, и забавляется потом попойкою, пляскою, песнями, ристаниями взапуски и тому подобными». Одним из первых замечательное по своей полноте описание башкирского сабантуя оставил известный исследователь Оренбургской губернии второй половины 18 века В.М. Черемшанский: «Обычай это сохранился у них, вероятно, еще от времен язычества…Ежегодно, перед наступлением пашни, когда земля освободится от зимнего покрова и растительность обнаружит признаки жизни, избирается хороший, ясный день, в который Башкирцы — всех возрастов и полов — собираются на известное место где-нибудь за селением. Старики предварительно в этот день ходят в мечеть молиться Богу об изобилии в настоящий год урожая хлеба, а молодежь обоего пола, разрядившись в лучшее платье, идет на место назначения; охотники-ездоки садятся верхом на коней, объезжают вокруг деревни и потом отправляются от избранного места на несколько верст в степь, и оттуда уже – по известному сигналу – бросаются все как стрела, с визгом и гиком, скакать к назначенному месту, где ожидает их толпа зрителей всех возрастов и полов, а удальца-скакуна и приз в руках одной из прелестниц, избранной для этого по общему голосу. Скаковой приз состоит обыкновенно из бумажного, шелкового или полотняного – вышитого шелком и разноцветными нитками, платка, который привязывается на столб и отдается в руки женщин и детей. Приз этот достается в собственность тому, кто первый, прискакавши к шесту, сорвет его; но случается иногда, что несколько молодцов вдруг достигают шеста, тогда право на приз дается тому, кто всяких прочих превзойдет силою в борьбе или в стрелянии из лука в цель. Затем участвовавшие в скачке отправляются в деревню и разъезжают по домам, поздравляя домохозяев с наступлением весны и желая каждому хорошего урожая хлеба, размножения скота, пчел и т.п., за что получают от них угощение, которое, смотря по зажиточности домохозяина, состоит из крута, конины, бузы, айрана, меда и др. После того вывозят в поле несколько пахотных орудий и начинают веселиться – каждый по своему возрасту. Старики обыкновенно садятся пить кумыз, приготовленный к этому времени, и смотрят на резвящуюся молодежь, которая поет, пляшет, играет на чибизгах (прим.автора — курай), борется, стреляет в цель, скачет верхом и проч. К вечеру вся эта суматоха стихает и на следующий день начинаются обычные занятия. Кочевые башкиры с этого времени начинают перебираться на кочевку».
Несмотря на факт фиксации праздника «сабантуй» у башкир уже в 17-18 вв., этнологам и историкам хорошо известно, что у различных башкирских родов праздник назывался по-разному (майдан, йыйын, зиен, жыйын). Современные формы праздника возникли на основе более древней традиции народных собраний (буквально с башк. «йыйын», «зиен») и праздников («туй»). Исследователями фиксировались схожие праздники у башкир и родственных им тюркоязычных народов с развитой кочевой культурой, которые проводились в день откочевки на летние пастбища.
Есть все основания полагать, что башкирский сабантуй сформировался на основе древних представлений и верований башкир, а не был привнесен из других культур и не появился с массовым земледелием. Последние исследования ученых четко доказали, что древние башкиры и существовавшие до них народы и культуры (саки и скифы) занимались земледелием, что выразилось в наличии культа плуга, поклонении ему. Виды и формы состязаний также не случайны, а служат сакральным целям; обязательное наличие высокого шеста в центре площадки для сабантуя, например, символизирует мировое дерево, древний архетип народного сознания. Борьба на кушаках (куреш) символизирует борьбу двух начал, светлого и темного, добра и зла, зимы и весны. Например, еще в XX веке у якутов борьба открывалась схваткой специально одетых людей и победить должен был именно представитель светлых сил. У башкир до принятия ислама было так же.
Большинство праздников у башкир приходится на весенне-летнее время. В прошлом самым большим праздником у башкир был Йыйын (перевод с баш. «собрание, съезд») – всеобщее собрание, сбор, где решались важные общественные проблемы и спорные вопросы, распределялись пастбища и сенокосы, заключались династийные браки. На общебашкирских йыйынах решались важные геополитические вопросы. Так известно, что решение о присоединении к Русскому государству башкиры каждого рода принимали отдельно на йыйыне и поэтому этот процесс был не одномоментным, а занял почти век. После череды башкирских восстаний XVIII века проведение йыйынов было ограничено, а те, что проводились, были лишены своего политического значения и смешались с весенними праздниками, в первую очередь с сабантуем. Места йыйынов у каждого рода были определены, а некоторые известны и по сей день. Так, каждый год «Барда зиен» проходит на местах йыйынов башкирского рода Гайна у с. Барда в Бардымском районе Пермской области.
Сведения об особенностях
Состояние бытования
Йыйыны и сабантуи проводились до 40-х гг. XX века. В послевоенное время, в 60-е гг. XX века сабантуи начали проводиться по указаниям сверху, как праздники окончания весеннего сева в колхозах и районах, а затем в и некоторых городах Башкортостана и Татарстана. Были полностью переняты древние игры и состязания, но они были лишены своего сакрального значения, а были праздниками советского труженика-колхозника. Именно в советское время сабантуй становится интернациональным праздником, частью массовой культуры двух республик. В новейшее время традиция проведения сабантуев продолжается, ежегодно проходят Федеральные сабантуи, республиканские, районные, иногда проводят отдельные колхозы или фермерские хозяйства.
Исключительность/Ценность
Уникальная ценность башкирского сабантуя состоит в том, что он является наглядным, понятным неподготовленному зрителю свидетельством древних корней башкирского народа, его истории, древней доисламской космогонии. Состязания и их формы не менялись многие тысячелетия и, потеряв во многом сакральное значение, являют, между тем, прекрасный образец трепетного отношения к земле, природе, знания и уважения ее законов и способствуют экологическому воспитанию подрастающего поколения. В рамках сабантуев сохранились и продолжают культивироваться народные виды спорта, особенно куреш, конные скачки (байга). Сабантуи стали общенародными праздниками весны, добра и мира, плодородия и будущих успехов.
Риск исчезновения
Риск исчезнования самого праздника сабантуй не велик. Стоит проблема возрождения традиции народного самоуправления, выражаемой в йыйынах и сабантуях. В последние годы наметилась тенденция возрождения родовых йыйынов и проведения их совместно с сабантуем, что встречает хороший отклик у населения. Массовое проведение сабантуев в последние годы, отчуждение самих людей от состязаний ввиду высокого уровня участников, превращение их в простых зрителей многими оценивается негативно.
Способы передачи традиции
Через проведение образцовых республиканских сабантуев происходит трансляция традиции, в последние годы сабантуи, йыйыны начали проводиться силами и по инициативе местных жителей. Так, ежегодно проводится Йыйын самарских башкир возле реки Иргиз в Самарской области. Элементы сабантуя широко используются при проведении других народных праздников, таких как «Шежере-байрам» (Праздник родословной), «Хаумыхыгыз, ауылдаштар!» (Здраствуйте, односельчане!), Ырыу йыйыны (Съезд рода).
Исторический аспект
Несмотря на то, что первое письменное упоминание о башкирском сабантуе относится к XVIII веку, исследования ученых убедительно доказали древний, хтонический характер происхождения праздника у башкир.
Анализ ритуальных действий башкирского Сабантуя показывает, что корни этого праздника лежат в глуби веков, и в основе его лежат древние мифологические воззрения предков башкир. Празднуя Сабантуй весной во время обновления природы, далекие предки повторяли те же подвиги, действия, которые совершали во времена первотворения их боги, и как бы обновляли свой мир.
Социологический аспект
Сабантуй является самым массовым, веселым праздником, участники готовятся весь год, а зрители приезжают издалека лишь бы увидеть его. Это праздник обновления, начала лета, в нем участвуют всей семьей. Каждому найдётся состязание или зрелище по душе, каждый сможет показать себя или посмотреть на других.
Сведения о действиях над ОНКН
Проведение, популяризация, методическое обеспечение сабантуев – одна из приоритетных задач Министерства культуры Республики Башкортостан. Республиканский центр народного творчества занимается изучением, систематизацией всей информации о сабантуях, выпускает методические рекомендации и пособия по отдельным элементам праздника. Ученые изучают сохранившиеся локальные особенности этого праздника, занимаются анализом сакрального содержания ставших уже традиционными соревнований и состязаний. Работа в этих направлениях будет продолжена.
Место фиксации ОНКН
Современное бытование
Места бытования
Современное место бытования
Российская федерация, Республика Башкортостан
Место распространения: Республика Башкортостан
Сведения о бытовании
Российская федерация-> Республика Башкортостан
Место обнаружения: дер. Идрис и дер. Малый Иткул Иткульской волости Орского уезда Оренбургской области (ныне – Баймакский район)
Даты бытования: 1910 год
Источники сведений
1. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.; Л., 1955.С. 93
2. Башкиры / отв. ред. Р.Г. Кузеев, Е.С. Данилко ; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН ; Ин-т этнологических исследований им. РГ. Кузеева Уфимского научного центра РАН ; Ин-т истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. — М. : Наука, 2015. — 662 с. — (Народы и культуры). — ISBN 978-5-02-039182-6 (в пер.).
3. Янгузин Р.З. Этнография башкир (история изучения). – Уфа: Китап, 2002. – 192 с.:илл.
4. Георги И.И. Описание всех в российском государстве обитающих, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. О народах финского племени. Башкирцы / И.И.Георги. – С.-Пб., 1776. – С.85-103.
5. Аминев З.Г. Мифоритуальные основы башкирского праздника «Сабантуй» // Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий: материалы международной научно-практической конференции, 24-26 октября 2007 г., г.Абакан. Выпуск 3. Часть 1 / Отв. ред. И.А.Чеботарева. – Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф.Катанаева, 2007. – С.175 – 188.
6. Черемшанский, В. М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях / В.М. Черемшанский. — Уфа : Тип. Оренбург. Губернского Правления, 1859. — 472 с. — Б. ц.
Лица, имеющие отношение к ОНКН
ФИО: Хусаинова Гульнур Равиловна
Тип ответственности: Исследователь
Место работы/Адрес: доктор филологических наук, заведующая отделом фольклористики Ордена Знак Почета Институт истории, языка и литературы Уфимского федерального исследовательского центра РАН/Российская Федерация, Республика Башкортостан, 450000, г. Уфа, пр. Октября, д. 71
ФИО: Султангареева Розалия Асфандияровна
Тип ответственности: исследователь
Даты жизни: 1950
Место работы/Адрес: доктор филологических наук, профессор, главный научный сотрудник Ордена Знак Почета Институт истории, языка и литературы Уфимского федерального исследовательского центра РАН/Российская Федерация, Республика Башкортостан, 450000, г. Уфа, пр. Октября, д. 71
ФИО: Тулыбаева Нафиса Булатовна
Тип ответственности: Ответственное лицо
Место работы/Адрес: Государственное бюджетное учреждение культуры Республики Башкортостан Республиканский центр народного творчества/Российская Федерация, Республика Башкортостан, 450103, г.Уфа, ул. Зайнаб Биишевой, 17/2
ФИО: Алтынбаев Ранис Раисович
Тип ответственности: Ответственное лицо
Место работы/Адрес: Министерство культуры Республики Башкортостан/ Российская Федерация, 450015, Республика Башкортостан, г.Уфа, ул.Революционная, 18
Организации, имеющие отношение к ОНКН
Наименование: Государственное бюджетное учреждение культуры Республики Башкортостан Республиканский центр народного творчества
Тип ответственности: Ответственный орган управления/учреждение
Местонахождение: Российская Федерация, Республика Башкортостан, 450103, г.Уфа, ул. Зайнаб Биишевой, 17/2
Наименование: Министерство культуры Республики Башкортостан
Тип ответственности: Ответственный орган управления/учреждение
Местонахождение: Российская Федерация, 450015, Республика Башкортостан, г.Уфа, ул. Революционная, 18
Наименование: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт истории, языка и литературы Уфимского федерального исследовательского центра Российской академии наук
Тип ответственности: Хранитель
Местонахождение: Российская Федерация, Республика Башкортостан, 450054, г.Уфа, проспект Октября, д. 71, лит. У, У1.
Этнокультурная принадлежность: Башкиры
Категория объекта: Земледельческие праздники
Анкета утверждена 29.04.2019
Номер объекта: 02-006
-
Заседания
31 августа, 2020
Башкирский праздник Йыйын
Йыйын — народное собрание (джиен) у башкир, орган самоуправления рода, по свое сути — народный праздник.
Фото 1870-ого года. Башкиры и киргизы Оренбургской губернии на снимках Карла Андреевича Фишера. Семья башкиров летом на кочевке. Йыйын является башкирским праздником с древней родословной. Общественные собрания в праздничной форме, отражающие обрядовую культуру и общественные отношения, как отмечают учёные, сложились у башкир-кочевников ещё в недрах первобытно-общинного строя. Йыйын возник как орган родоплеменного самоуправления общины, в функции которого входило решение проблем войны и мира, уточнения границ родоплеменных территорий, порядка перекочёвок, улаживания межродовых споров, трений.
В работе йыйына участвовали только взрослые мужчины. Особую роль на йыйын играли старейшины рода — аксакалы. Их слово было решающим. Аксакалы назначали день празднества, совпадающий со временем перекочевки, собирали средства на его проведение, выполняли судейские функции при определении победителей. И позднее, при переходе к оседлому образу жизни, основные черты йыйын сохранились.
Йыйыну предшествовал совет аксакалов (курултай) с правом решающего голоса. Йыйын завершался празднествами с приглашением гостей. Введение волостного управления с середины XVI века привело к потере Йыйын функций самоуправления.
К XVIII веку йыйын превратился в праздник, проводившийся в определенное время года. Праздничная площадь оформлялась в виде круга, символом равенства членов рода была совместная трапеза, угощение из одного котла. У башкир соблюдался принцип равного распределения угощения: распитие кумыса из одной чаши, пущенной по кругу, раздача мяса равными долями и др. На празднике проводились соревнования среди юношей. Победа выдвигала молодого человека в число уважаемых членов общины. В вечернее время молодежь устраивала «киске уйын» (буквально — «вечерние игры»).
У южных башкир словом «йыйын» называют свадебные торжества, приём и угощение гостей перед отъездом невесты, у северных он проводится как ярмарка.
В настоящее время в Башкортостане и Оренбургской области возрождается традиция проведения йыйынов .
Формы жанровых направлений ОНН: Празднично — обрядовая.
ОНН зарегистрирован: ГАУК «Региональный центр развития культуры Оренбургской области»,
Номер: ORN288
Полное наименование: ГАУК «Региональный центр развития культуры Оренбургской области»
Адрес: 460000, г. Оренбург, ул. Пролетарская, д. 24.
Информация об ответственности относительно ОНН:
Лица, имеющие отношение к ОНН: Караманова Райля Хайбулловна.
Место бытования: Российская Федерация, Оренбургская область,
Сведения об объекте (полное описание):Праздники – самая яркая, интересная, счастливая часть истории, быта и культуры любого народа, отражающая его мировоззрение. Есть праздники, корни которых уходят в глубокую древность и несут на себе отпечаток памятных событий, исторических решений, показывают менталитет и традиции того или иного этноса. И ценность их не только в том, что они служат богатым материалом для изучения исследователями, но и в том, что в современных условиях они сохраняют свое значение, объединяют людей, развиваются и даже претворяются в новых форматах .
Йыйыны были массовыми, на них собиралось гораздо больше народа, чем на другие праздники. Как рассказывается в легендах, проводили йыйыны даже в голодные годы. Главное слово на йыйынах произносили аксакалы (дословно «белобородые») – старейшины рода, способные дать оценку событиям и явлениям, высказать мудрые мысли, взять на себя ответственность за принимаемые решения.
Фото 1870-ого года. Башкиры и киргизы Оренбургской губернии на снимках Карла Андреевича Фишера. Курайчи — башкирский певец и дудошник.
6 июля 2019 года в селе Башкирское Канчерово прошел национальный обрядовый праздник «Йыйын» (народное собрание). Йыйын – это исконный, очень древний праздник башкирского народа. Отмечается он в день летнего солнцестояния. Праздник произошел из народного собрания, на котором решались все важные вопросы общины: во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи. Сегодня праздник перестал быть своеобразным народным вече. Он стал народным гулянием, куда из окрестных деревень пригла-шаются родственники, друзья, знакомые. Здесь для них устраи¬ваются веселые праздники с уго¬щениями, танцами, песнями. Вот и в Б-Канчерово съехались в этот день гости и родные из соседних сел. Для праздника были накрыты богатые столы, наполненные блюдами национальной кухни. Местные жители с угощениями встречали каждого гостя праздника. Перед началом мероприятия собрался совет старейшин, они решали насущные вопросы, а в конце праздника огласили своё решение. Много национальных песен и танцев дарили участникам праздника самодеятельные артисты из Мухамедьярово, Юлгутлы, Зиянчурино, Барангулово, Чураево, Кувандыка. В рамках праздника проводились разные игры и состязания среди молодых людей.
Победитель, в старые времена, входил в число уважаемых членов общины.
Традиционные соревнования включали в себя: бег с яйцом на ложках, командные соревнования на лыжах, бой мешками на бревне, бег с коромыслом и ведрами с водой и другие национальные забавы.
Исключительность/ценность:
Тип действия: Исследование.
Принадлежность:
Этнокультурная принадлежность: башкирская.
Ключевые слова:
Ключевые слова (осн.): башкиры, традиция, Оренбургская область.
Сведения об особенностях распространения и использования ОНН:
Способы передачи традиций: Непосредственная коммуникация.
Сведения о объекте:
Наименование количественной характеристики измерения ОНН: Длительность изготовления — Количество, объем: Несколько дней.
Традиции народов РБ.
Башкиры.
Cемейные обычаи и обряды — неотъемлемая часть культуры и быта любого этноса. В них отражается образ жизни, общественный строй, история культуры, традиционное мировоззрение; заложен психологический, социальный и нравственный смысл. Обычаи и обряды регулировали поведение человека на протяжении всей его жизни, люди верили, что здоровье и благополучие всего общества зависит от того, насколько правильно они соблюдаются.
Башкирский народ
Башкиры или как они сами себя называют башкорты – коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тысяч), Оренбурга (52,8 тысячи), около 100 тысяч представителей данной народности размещаются в Пермском крае, Тюмени, Свердловской и Курганских областях. Их религия – исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.
Культура и быт башкирского народа
До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры еще некоторое время практиковали выезды на летнее кочевье и летом предпочитали жить в юртах, со временем, и они стали жить в деревянных срубах или глинобитных хижинах, а потом и в более современных сооружениях.
Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).
(Картина Ф.Рубо «Охота башкир с соколами в присутствии императора Александра II» 1880-е г)
Богатые башкорты практиковали многоженство, ведь ислам разрешает иметь до 4-х жен одновременно, причем существовал обычай сговаривать детей еще в колыбелях, родители выпивали бата (кумыс или разведенный мед из одной пиалы) и таким образом заключали свадебный союз. При вступлении в брак за невесту было принято давать калым, который зависел от материального состояния родителей новобрачных. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пары обуви, расписной платок или халат, матери невесты дарилась лисья шуба. В брачных отношениях чтили старинные традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре своей покойной жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.
Традиции и обычаи башкирского народа
Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.
Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работ в полях, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился с целью задобрить духов природы, чтобы они сделали землю плодородной, и она дала хороший урожай, а со временем это стал обычный весенний праздник, знаменовавший начало тяжелых сельскохозяйственных работ. Жители самарской области возродили традиции и Грачиного праздника и Сабантуя, которые они отмечают каждый год.
Важный праздник для башкир носит название Джиин (Йыйын), в нем участвовали жители сразу нескольких селений, во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи.
Также башкиры чтут и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это и Ураза-байрам (окончание поста), и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который обязательно нужно приносить в жертву барана, верблюда или корову), и Маулид-байрам (славится Пророк Мухаммад).
Татары.
Татары – тюркский народ, проживающий на территории центральной части европейской России, а также в Поволжье, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, на территории Крыма, а также в Казахстане, в государствах средней Азии и в китайской автономной республике СУАР. В РФ проживает около 5,3 миллиона человек татарской национальности, что составляет 4% всего населения страны, по численности они занимают второе место после русских. Национальный язык – татарский, имеет несколько диалектов. Большинство татар – мусульмане .
Татарские традиции домоводства и семейного уклада жизни в большей степени сохранились в селах и поселках. Казанские татары, например, жили в деревянных избах, которые отличалась от русских только тем, что в них не было сеней и общее помещение разделялось на женскую и мужскую половину, разделенную шторой (чаршау) или деревянной перегородкой. В любой татарской избе обязательным было наличие зеленых и красных сундуков, которые дальнейшем использовались как приданное невесты. Почти в каждом доме на стене висел вставленный в рамку кусочек текста из Корана, так называемый «шамаиль», он висел над порогом в качестве оберега, и на нем было написано пожелание счастья и благополучия. В украшении дома и придомовой территории использовалась много ярких сочных цветов и оттенков, внутренние помещения обильно украшались вышивкой, так как ислам запрещает изображать человека и животных, в основном вышитые полотенца, покрывала и прочие вещи украшались геометрическими орнаментами.
Главой семьи является отец, его просьбы и указания должны выполняться беспрекословно, мать на особом почетном месте. Татарских детей с ранних лет учат уважать старших, не причинять боли младшим и всегда помогать обездоленным. Татары очень гостеприимны, даже если человек враг семьи, но он пришел в дом как гость, ему ни в чем не откажут, накормят, напоят и предложат ночлег. Татарских девушек воспитывают как скромных и благопристойных будущих хозяек, их заранее учат вести хозяйство и подготавливают к вступлению в брак.
Татарские обычаи и традиции
Обряды бывают календарного и семейного толка. Первые связаны с трудовой деятельностью (посев, уборка урожая и т.д.) и проводятся каждый год в примерно одно и тоже время. Семейные обряды проводятся по мере надобности в соответствии происшедшими в семье изменениями: рождение детей, заключение брачных союзов и других ритуалов.
Традиционная татарская свадьба характеризуется обязательным проведением мусульманского обряда никах, он проходит дома или в мечети в присутствии муллы, праздничный стол составляют исключительно татарские национальные блюда: чак-чак, корт, катык, кош-теле, перемячи, каймак и т.д., гости не едят свинину и не пьют спиртные напитки. Мужчина-жених надевает тюбетейку, женщина-невеста облачается в длинное платье с закрытыми рукавами, на голове обязателен платок.
Татарские свадебные обряды характеризуются предварительной договоренностью родителей жених и невесты о заключении брачного союза, часто даже без их согласия. Родители жениха обязательно должны заплатить калым, размер которого обсуждается заранее. Если размер калыма жениха не устраивает, и он хочет «сэкономить» ничего нет зазорного в том, чтобы украсть невесту перед свадьбой.
Когда рождается ребенок, к нему приглашают муллу, он проводит специальный обряд, нашептывая в ухо ребенку молитвы, отгоняющие злых духов и его имя. Гости приходят с подарками, для них накрывается праздничный стол.
Ислам имеет огромное влияние на общественную жизнь татар и поэтому татарский народ делит все праздники на религиозные, они носят название «гаете» – например Ураза гаете – праздник в честь окончания поста, или Корбан Гаете праздник жертвоприношения, и светские или народные «байрам», означающий «весенняя красота или торжество».
В праздник Уразы верующие татары-мусульмане целый день проводят в молитвах и разговорах с Аллахом, прося его о защите и снятии грехов, пить и есть можно только после захода солнца.
Во время проведения торжеств Курбан-байрам, праздника жертвоприношения и окончания хаджа, также его еще называют праздник добра, каждый уважающий себя мусульманин после совершения утренней молитвы в мечети должен зарезать жертвенного барана, овцу, козу или корову и мясо раздать нуждающимся.
Одним из самых значительных доисламских праздников считается праздник плуга Сабантуй, который проводится весной и символизирует окончание посевных работ. Кульминация торжества — проведение различных соревнований и состязаний в беге, борьбе или скачках на лошадях. Также обязательно угощение для всех присутствующих – каша или по-татарски боткасы, которая раньше готовилась из общих продуктов в огромном котле на одном из холмов или пригорков. Также на празднике было обязательным наличие большого количества крашеных яиц для того, чтобы их собирали дети.
Русские
Русский народ – представители восточнославянского этноса, коренные жители России (110 миллионов человек — 80% населения Российской Федерации), самая многочисленная этническая группа в Европе. В результате проведенных социологических исследований было установлено, что 75% русского населения России — последователи православия, а существенная часть населения не причисляет себя к какой-то конкретной религии. Национальным языком русского народа является русский язык.
Традиции и обычаи русского народа
(Русская трапеза)
Народные традиции и обычаи представляют собой уникальную связь, эдакий «мост времен», связывающий далеко прошлое с настоящим. Некоторые из них уходят своими корнями в языческое прошлое русского народа, еще до крещения Руси, понемногу их сакральное значение было утеряно и позабыто, но основные моменты сохранились и соблюдаются до сих пор. В селах и поселках русские традиции и обычаи чтят и помнят в большей степени, чем в городах, что связано с более обособленным образом жизни городских жителей.
Большое количество обрядов и традиций связано с семейной жизнью (это и сватовство, и свадебные торжества, и крещенье детей). Проведение старинных обрядов и ритуалов гарантировало в будущем успешную и счастливую жизнь, здоровье потомков и общее благополучие семьи.
(Раскрашенный снимок русской семьи начала XX века)
Издавна славянские семьи отличались большим количеством членов семьи (до 20 человек), взрослые дети, уже поженившись, оставались жить в родном доме, главой семейства был отец или старший брат, их все должны были слушаться и беспрекословно выполнять все их наказы. Обычно свадебные торжества проводились либо осенью, после уборки урожая, либо зимой после праздника Крещенья (19 января). Затем очень удачным временем для свадьбы стала считаться первая неделя после Пасхи, так называемая «Красная горка». Самой свадьбе предшествовал обряд сватовства, когда к семье невесты приезжали родители жениха вместе к его крестными, если родители соглашались отдать дочь замуж, далее проводились смотрины (знакомство будущих молодоженов), потом шел обряд сговора и рукобитья (родители решали вопросы приданного и дате проведения свадебных гуляний).
Обряд крещения на Руси тоже был интересен и уникален, ребенок должен был креститься сразу после рождения, для этого выбирались крестные родители, которые всю жизнь будут в ответе за жизнь и благополучие крестника. В годик малыша садили на изнанку овечьего тулупа и стригли его, выстригая на темечке крест, с таким смыслом, что нечистые силы не смогут проникнуть к нему голову, и не будут иметь над ним власти. Каждый Сочельник (6 января) немного подросший крестник должен приносить крестным родителям кутью (кашу из пшеницы с медом и маком), а те в свою очередь должны одарить его сладостями.
Традиционные праздники русского народа
Масленица – традиционный праздник русского народа, отмечаемый в течение недели пред Великим Постом. Очень давно масленица была скорее не праздником, а обрядом, когда чтилась память ушедших предков, задабривая их блинами, просили у них плодородного года, а сжиганием соломенного чучела проводили зиму. Прошло время, и русский народ, жаждущий веселья и положительных эмоций в холодное и унылое время года, превратил грустный праздник в более веселое и разудалое торжество, которое стало символизировать радость скорого окончания зимы и прихода долгожданного тепла. Смысл изменился, а традиция печь блины осталась, появились захватывающие зимние развлечения: катания с горок на санках и в конных упряжках, сжигалось соломенное чучело Зимы, всю масленичную неделю родственник ходили на блины, на улицах проводились различные театральные и кукольные представления с участием Петрушки и других фольклорных персонажей. Одним из весьма колоритных и опасных развлечений на Масленицу было проведение кулачных боев, в них участвовало мужское население, для которых было честью принимать участие в своеобразном «ратном деле», проверяющем их на мужество, смелость и ловкость.
Особо почитаемыми христианскими праздниками среди русского народа считаются Рождество и Пасха.
Рождество Христово – не только светлый праздник православия, также он символизирует возрождение и возращение к жизни, традиции и обычаи этого праздника, наполненные добротой и человечностью, высокими нравственными идеалами и торжеством духа над мирскими заботами, в современном мире заново открываются обществу и переосмысливаются им. День перед Рождеством (6 января) носит название Сочельник, потому что главным блюдом праздничного стола, который должен состоять из 12 блюд, является специальная каша «сочиво», состоящая из вареной крупы политой медом, посыпанной маком и орехами. Садиться за стол можно только после появления в небе первой звезды, Рождество (7 января) — семейный праздник, кода все собирались за одним столом, ели праздничное угощение и дарили друг другу подарки. 12 дней после праздника (до 19 января) называются святки, раньше в это время девушки на Руси проводили различные посиделки с гаданьями и обрядами на привлечение женихов.
Светлая Пасха издавна считалась на Руси великим праздником, который ассоциировался у людей с днем общего равенства, прощения и милосердия. Накануне пасхальных торжеств обычно русские женщины пекут куличи (праздничный сдобный пасхальный хлеб) и пасхи, убирают и украшают свои жилища, молодежь и дети раскрашивают яйца.В день Святой Пасхи нарядно одетые люди, встречаясь, говорят «Христос Воскресе!», отвечают «Воистину воскресе!», затем следует троекратный поцелуй и обмен праздничными пасхальными яйцами.
Удмурты
После распада прапермской этнической общности зародился удмуртский народ. Удмурты являются коренными жителями северного и среднего Предуралья и Прикамья. Если говорить об этимологии названия «удмурты», то никаких определенных фактов не имеется. Можно сказать лишь то, что сами удмурты расшифровывают это слово как «сильный человек». Но это лишь гипотеза, которой придерживаются местные жители. Также некоторые источники отмечают, что слово «удмурт» с других языков переводится как «житель окраины».
Культура и быт Удмуртского народа
В древние времена для удмуртов привычными местами для обыденной жизни были деревни, которые выстраивались цепочкой на берегу рек и родников. В таких деревнях не было даже улиц, просто кучевое поселение. Такие деревни существовали до 19 века, после чего появились первые удмуртские жилища. Это были деревянные постройки с двускатными или тесовыми крышами.
Жрецы Удмуртии воздвигали в своих дворах ритуальные постройки, которые назывались Куалы. Внешне они ничем не отличались от обычных деревянных построек, но каждый житель знал, какую священную роль играет это строение.
Говоря об одежде стоит отметить, что национальные костюмы Удмуртов необычны и притягательны. Их национальный костюм был яркий, красочный и украшенный. На ногах женщин пестрили праздничные чулки или носки, на которых одеты лапти, башмаки или валенки.
Национальный мужской костюм включал косоворотку, полосатые штаны, чаще всего сине-белые, шляпы, шапки. На ноги мужчины обували онучи, лапти или валенки.
Культурная составляющая удмуртского народа достаточно широка и разнообразна. Фольклор – часть жизни каждого удмурта. Здесь он не различается по жанрам, а просто является объединяющим звеном между повседневной жизнью, религией, правом и этикой.
Особенностью культуры Удмуртии являются бытовые заклинания, заговоры, обрядовая поэзия, обрядовые мелодии и другие виды религиозных и мистических процессов.
Также Удмуртия славится своей шелковой и шерстяной вышивкой, ткаными орнаментами, аппликациями и коврами.
Традиции и обычаи Удмуртского народа
Основными традициями и обычаями Удмуртского народа являются различные праздники, а точнее сам процесс празднования.
Поводом для праздника Толсур является весь собранный народом урожай. В этот день люди убирают в своих домах, накрывают праздничный стол, ставят на него пиво и кумышки, так называют национальный самогон, и созывают полный дом гостей. В этот день принято отгонять злых духов, переодеваясь в различные костюмы, играть в жмурки, петь и танцевать.
Масленица в Удмуртии называется Вой дыр. Во всех домах жарятся блины, собираются родственники, даже устраиваются свадьбы. Вой дыр – игровой день, дети катаются на лошадях, спускаются со снежных горок. Девушки в этот день гадают на кудель. В последний праздничный день удмурты наряжаются в различные костюмы и устраивают медвежью пляску.
Праздник Акаяшка начинается с изгнания Шайтана, чтобы он не испортил людям праздник, а также защиты дома от нечистой силы. Этот праздник длится 3 дня, после которых наступает Пасха. Люди готовят кушанья, варят пиво, созывают гостей. Удмуртами принято забивать в этот день птицу, как правило, утка, для жертвоприношения. А в последний день женщины стегут овец, для того, чтобы было здоровье и достаток.
Практически все праздники Удмуртов связаны с урожаем, потому что он является основным источником доходов – Гербер, Куриськон, Семык Келян, Выль Жук, Пукрол, — все эти праздники отмечаются до сбора урожая или после.
Джиен, имеющий древнетюркские корни, был летним родовым праздником. От татарского слова «Җыен», что означает буквально «собирайся». Праздновался одновременно жителями нескольких деревень.
Сама джиенная организация была тесно связана с историей развития больших родственных коллективов, представлявших собой группу семей, образовавшуюся в результате разрастания и деления одной большой семьи.
Отделившиеся семьи стремились поддерживать связь со своими родичами, оставшимися на прежней территории. В определенный период года, обычно летом, в свободное от сельскохозяйственных работ время устраивались съезды родственников.
Джиен проводился в летнее время, в период между окончанием весенних полевых работ и началом сенокоса и жатвы.
Праздник проводился группой деревень, начиная с мая — начала июня. Календарная дата была разной, и, как правило, связанной с конкретными явлениями, например: когда рожь отцветает или когда скворцы выпускают из гнезд птенцов.
Гостевание повсеместно проводилось по четко отработанному этикету. Приглашающие обговаривали время приезда, количество гостей. Массовый заезд был, как правило, в четверг. Въезжали в деревню с песнями, музыкой на украшенных подводах.
Другая часть праздника включала в себя молодежное гуляние и игрища. Они начинались с пятницы и проводились днем и вечером во все праздничные дни, даже в день приезда отъезда гостей – в понедельник. Игрища включали в себя вождение хороводов, различные виды догонялок, а также катание на подводах с песнями, гармонью.
Также, целью этих празднеств было знакомство татарских юношей и девушек друг с другом, в результате чего образовывались семейные пары.
У чепецких татар это приняло характер периодических взаимных посещений всех родственников в округе. Позже поездки стали приурочиваться к торговым дням, которые в разных селах, деревнях проходили в различные сроки.
12 августа в деревне Кестым впервые пройдет Межрегиональный фестиваль «Касимовлар җыены» («Джиен рода Касимовых»).
Мне посчастливилось родиться с фамилией Касимова, причем от мамы Касимовой и папы Касимова, еще и получить в наследство отчество — Касимовна. Поэтому для меня, это мероприятие будет особенным.
В этот день соберутся по-настоящему близкие люди, в которых течет кровь нашего общего предка. Выходцы из деревни Кестым, проживающие в других татарских деревнях Балезинского района, подготовят экспозиции своих генеалогических родов, чтобы у всех гостей праздника была возможность найти своих предков, изучить связь поколений.
Ценностью этого праздника станет не географическая широта, а его историческая глубина. Ведь он соберет не только нынешнее поколение, но и души наших ушедших сородичей, которые, наверняка, будут радоваться, что они не забыты, что потомки с большим уважением чтут память своего рода.
А самое главное, что все Касимовы, от мала до велика, смогут прочувствовать, что нас объединяет общий дух и поймут, что род Касимовых будет жить вечно.
ДЖИИН
- ДЖИИН
-
- ДЖИИН
-
муж., каз. татарский праздник перед паровою пашней; это один день в году, когда женщины на гулянье выказывают лицо; тут высматривают невест.
Толковый словарь Даля.
1863-1866.
.
Синонимы:
Смотреть что такое «ДЖИИН» в других словарях:
-
джиин — сущ., кол во синонимов: 1 • праздник (133) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
-
Krypteria — на фестивале Metalcamp … Википедия
-
In Medias Res — Студийный альбо … Википедия
-
Башкиры — или башкирцы народ тюркского племени, живут преимущественно на западных склонах и предгорьях Урала и в окрестных равнинах. Но во второй половине XVI стол. им, за небольшими исключениями, принадлежала вся земля между Камой и Волгой до Самары,… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
-
All Beauty Must Die — All Beauty Must Die … Википедия
-
Лобель, Соломон Моисеевич — род. 27 янв. 1910 в Яссах (Румыния). Композитор. Засл. деят. иск. МССР (1960). В 1926 1931 обучался по ф п. и теории муз. в Ясской конс., в 1938 1940 учился в Бухарестской муз. академии по кл. композиции М. Жоры и по кл. ф п. Ф. Музическу. В 1941 … Большая биографическая энциклопедия
-
БАШКИРСКАЯ АВТОНОМНАЯ СОВЕТСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕСПУБЛИКА — Башкирия, в составе РСФСР, на В. Европ. части СССР и Юж. Урале. Образована 23 марта 1919. Площ. 143,6 тыс. км 2. Нас. 3 341 609 чел. (1959) (башкиры, русские, татары и др.); гор. нас. 1298 236 чел., сельского 2 043 373 чел. В Б. 56 р нов, 15… … Советская историческая энциклопедия
-
Лобель, Соломон Моисеевич — Соломон Моисеевич Лобель Дата рождения 27 января 1910(1910 01 27) Место рождения Яссы, Румыния Дата смерти 1981&# … Википедия
-
Карагаши — (ногайцы карагаши, старое название кундровские татары, самоназвание карагаш ногайлар, от кара агаш «чёрное дерево»). Численность 7 8 тыс. чел. (2008, оценка), в переписи часть причисляет себя к татарам. Компактно проживают в… … Википедия
-
Кундровские татары — Карагаши (ногайцы карагаши, карагачи; самоназв. карагаш ногайлар, от карагаш «чёрное дерево»; тат. карагачи; устар. кундровские татары) Численность 7 8 тыс. чел. (2008, оценка), в переписи часть причисляет себя к татарам. Компактно проживают в… … Википедия