Весенний праздник чувашей посвященный земледелию

Национальный чувашский праздник «Акатуй»

Возврат к списку

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Тоншерминская средняя общеобразовательная школа»

Тетюшского муниципального района Республики Татарстан

Поисково-исследовательская работа

Акатуй

Работу выполнили: Убаськина Татьяна, Фомина Анна,

воспитанницы объединения ЦДОд «Юные краеведы»,

работающего на базе Тоншерминской сош,

ученицы 8 класса.

Руководитель: Кузнецова Зоя Александровна,

руководитель объединения ЦДОд «Юные краеведы»,

работающего на базе Тоншерминской сош,

учитель географии.

с.Тоншерма

2014 год

План.

1. Вступление

2.Основная часть:

1) из истории по григорианскому календарю проведения праздника.

2) происхождение слов акатуй, сабантуй

3) воспоминания старожила Илюшкиной Домны Захаровны.

4) воспоминания Урмаевой Веры Федоровны

3.Заключение.

Введение.

На занятиях в нашем объединении мы изучаем, узнаём историю чувашских народных обрядов. И, конечно, нам близки чувашские народные обряды.

Мы задумались, когда к нам приезжают гости или родственники, что интересного, необычного можно им рассказать, чтобы наше село им запомнилось. Думаем, что рассказ о чувашском обряде «Акатуй», который проводят вблизи Тоншермы, им бы понравилась.

Есть в нашей Республике Татарстан такой праздник как сабантуй. А у чуваш тоже имеется такой же весенний праздник «Акактуй». Нам интересно было узнавать об этих праздниках и поближе познакомиться с ними из них. Разница в этих праздниках только в названии. А остальное ничем не отличается от чувашского народного праздника «Акатуй». Оба праздника празднуются после окончания весенних полевых работ.

Цели нашей исследовательской работы являются:

1) исследовать и показать богатство и красоту чувашского обряда;

2) сохранить традиции и обряды чувашской национальной культуры;

3) воспитание чувства гордости за свою чувашскую культуру.

Основная часть

Вступление.

Мы знаем из истории культуры чувашского народа, что чувашский народный календарь развивался под сильным влиянием русских календарей и их смены, а концу 18 века слился с принятым в 1700 г. В России гражданским календарем. В связи сменой системы календаря многие традиционные чувашские праздники получили иную временную приуроченность. Приспосабливаясь к церковному православному, гражданскому юлианскому, а затем по григорианскому календарю, чувашские праздники смещались во времени, обряды языческого прошлого теряли системный характер, примыкая то к одному, то к другому из вновь обретенных праздников.

Традиционные народные праздники и обряды принято делить на календарные — связанные с сельскохозяйственными работами и семейно-бытовые – обусловленные рождением человека, его переходом из одной возрастной группы в другой, вступлением в брак, смертью и т.д. Чуваши в течение нескольких тысячелетний сохранили обычай акатуй и донесли его до нас.

Мы рассмотрели здесь календарный праздник, посвященный земледелию: Акатуй. Этот праздник в нашем народе сохранился и до сегодняшнего дня. Но нынешнее поколение не отходит от компьютера и не хотят праздновать эти праздники. Поэтому задачей нашего поколения – сохранение и приумножение культуры, традиций и обрядов родного народа.

В нашем краеведческом кружке мы стараемся не забывать чувашские народные обряды. И по возможности мы проводим некоторые обряды. Вот, например, мы хотим вам рассказать о празднике «Акатуй».

В связи нашего интереса нам помогли наши старожилы села: Урмаева Вера Фёдоровна и Илюшкина Домна Захаровна. Вот что нам рассказала Вера Фёдоровна: «Акатуй — один из самых важных национальных праздников чувашского народа. Он хранит древние традиции чувашского народа, объединяет людей всех возрастов и профессий,  приобщая их к творческому труду, искусству, спорту.

Это — весенний праздник чувашей, посвященный земледелию. Этот праздник объединяет ряд обрядов. В старом чувашском быту «Акатуй» начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окончания сева яровых».

Мы нашли из интернета происхождения названий. «Акатуй» сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухат. (суха «пахота» + туйĕ «праздник, свадьба»), а низовые — сапан туйĕ или сапан (из татарского сабан «плуг»).

Домна Захаровна, вспоминая, рассказала нам что: «После великого дня (мăнкун) чуваши начинали готовиться к весенним полевым работам: ремонтировали сельскохозяйственные орудия, готовили семена. В последних числах апреля, перед выходом на пашню, начинали готовиться к торжествам по случаю полевых работ. Для проведения ритуальной части «Акатуй» заранее варится пиво, готовятся съестные припасы. Празднование «Акатуя» в разных домах начинается в разные дни. Праздник продолжается неделю. Человек, приготовившийся к празднику в определенный день, созывает родственников и соседей. К их приходу в избе накрывается богатый стол. Во главу стола ставится алтăр (братина) с пивом, в середину стола на специальном вышитом полотенце — блюдо с караваем хлеба .

Каждому из присутствующих подносилась кружка пива, раздавались по кусочку съестного, изготовленного из зерна и из животных продуктов. Обычно это бывает ломтик калача с сыром или с маслом. Как только раздача заканчивалась, руководитель запевал старинную песню «Алран кайми аки-сухи» (Сев и пашня — вековечное дело наше), и все подхватывали этот гимн земледельческому труду» (см. диск).

Алран кайми аки-сухи

Алран кайми аки-сухи,

Алран кайми аки-сухи,

Асран кайми атти-анни…

Ай-яй-яй-яй,ай-яй-яй-ях!

Аки-сухинчен уйрăлас çук,

Аки-сухинчен уйрăлас çук,

Атти-аннине ай манас çук…

Ай-яй-яй-яй,ай-яй-яй-ях!

Асран кайми пĕлĕш-тантăш,

Асран кайми пĕлĕш-тантăш,

Пуринчен пахи – ял-йыш, пускил…

Ай-яй-яй-яй,ай-яй-яй-ях!

Турăран-пÿлĕхрен ай асли çук,

Турăран-пÿлĕхрен ай асли çук,

Атти-аннирен ай хакли çук…

Ай-яй-яй-яй,ай-яй-яй-ях!

Ай ĕçер-и, ай çиер-и?

Ай ĕçер-и, ай çиер-и?

Виличчен пĕрле ай пурнар-и?

Ай-яй-яй-яй,ай-яй-яй-ях!

Мы посмотрели в школьном музее и узнавали на уроках культуры родного народа то, что после завершения песни все совершают моление, обращаясь, по обыкновению, в сторону приоткрытых дверей. В старом чувашском быту все дома в деревне строились дверями на восток. Тюркские народы с незапамятных времен совершали свои молитвы, обращаясь в сторону восхода солнца. Эта традиция удерживалась чувашами вплоть до начала XX века.

В молитвах чуваши спрашивали у всевышнего Турă (главного бога) и подчиненных ему добрых духов обильного урожая, прибыли скота, богатства и здоровья членам семьи, всем родственникам, соседям и знакомым. После завершения молитвы все съедали свою долю, выпивали свои кружки и усаживались за стол. Обильное угощение должно было способствовать такому же обильному урожаю хлебов.

«Для завершения ритуальной части праздника акатуй каждая родственная группа выходила в озимое поле. С собой брали каравай пшеничного хлеба, яйца, пшеничные или ячменные колобки, пироги, шăрттан и, разумеется, пиво. Все припасы несли чинно, торжественно. Хлеб несли на резной тарелке, а тарелку держали перед собой на богато вышитом ритуальном полотенце (сĕлкĕ), резное ведерко с пивом (чĕрес) также покрывали вышитым полотенцем. Все участники ритуала в праздничном одеянии. Шли со специальной песней, предназначенной для этого случая.

В поле все устраивались в конце загона, обращаясь лицом на восток. Старший по возрасту люди, обращаясь к духам земли (çĕр йышĕ), читали молитву и «угощали» их кусочками принесенных съестных припасов и пивом. Каждый из присутствующих в честь духов земли отливал несколько капель пива и разбрасывал по озимому клину крошки хлеба.»

Нам это рассказала Илюшкина Домна Захаровнв, что: «После завершения молитвы молодежь начинала гадания на яйцах и палках. Ребята бросали в поле яйца и смотрели, у кого яйцо разбилось, а у кого нет. Верили, что целое яйцо предвещает богатый урожай яровых хлебов. Таким же образом гадали на палках. Дурным признаком считалось, когда палка ложится по линии с запада на восток, т. е. в положении, в каком хоронят покойников.

После гаданий в поле начинались песни, пляски, веселье. Возвращались с поля только к вечеру. Проведение этих обрядов было обязательным для каждого. Все верили в силу обряда, думали, что таким образом можно повлиять на будущий урожай.

Вся деревня, проведя ритуальную часть праздника акатуй, выходила на весеннюю пахоту. Каждый этап весенних полевых работ был обставлен целым рядом магических обрядов, молитвословий, запретов и т. п. Особо отмечались почин первой борозды, вывоз в поле семян, начало сева и его завершение.

По окончании всего цикла весенних земледельческих работ проводилась торжественная часть праздника «Акатуй». Мы посмотрели в этнографической литературе термин «акатуй», часто объясняется как «свадьба плуга», но это не совсем верно. Гораздо правильнее будет перевести «Акатуй» как «праздник земледелия». Весь ход праздника показывает, что он посвящен завершению весенних полевых работ.

К самому заключительному циклу «Акатуя» начинали готовиться заранее. По улицам верхом на лошадях юноши призывали к празднику. Они собирали призы для награждения победителей на соревнованиях. Молодежь разъезжала по деревне с длинным шестом, к которому молодые девушки привязывали свои лучшие вышитые полотенца. Другие несли плетеные сумки — пестери для сбора яиц. В некоторых местах парни, вышитые полотенца затыкали рядами за пояс, так что образовывалось нечто вроде фартука или юбки. Почти каждый дом жертвовал на «Акатуй» какую-нибудь вещь: куски ткани, платки, рубашки, полотенца, яйца и т. п. Богатые люди жертвовали иногда деньги, на которые покупали барана.

Молодые люди для участия в скачках подготавливали лошадей, щедро кормили их овсом, иные даже давали сырые яйца. Накануне праздника молодежь выезжала на конях и устраивала пробные соревнования «для разогрева ног коней».

Для проведения соревнований составлялось своеобразное жюри из почтенных и влиятельных стариков, которое признавалось не только жителями данной деревни.

В день «Акатуя» деревня принимала праздничный вид, на улицах царило веселое оживление. Соревнования происходили на лугу за деревней. Обычно выбирали место рядом с рекой и лесом. Еще до полудня население деревни начинало стекаться на традиционное место проведения конных скачек. Впереди шли выборные старики. Вместе с ними верхом на коне ехал один из парней, который нес длинный шест, привязанный к верхнему концу полотенцем – своеобразной эмблемой праздника. Многие отправлялись на «Акатуй» на подводах, тарантасах. Лошадей и сбрую празднично украшали, в гривы вплетали разноцветные ленты и кисти из шерстяной пряжи, дугу обертывали цветной тканью или полотенцем.

На почетном месте усаживались старики – члены комиссии. Около них вкапывали в землю длинный шест с полотенцем на верхнем конце – акатуй ялавĕ (флаг акатуя).

Когда народа собиралось достаточно, начинались состязания: бег, скачки, прыжки, борьба, стрельба из лука по цели и т. д. Как правило, состязания начинали мальчики. Сначала соревновались в беге на полверсты. Победители получали до десятка яиц. Детей сменяли взрослые, они бегали на дистанцию от одной до двух верст.

Самым популярным видом соревнования на акатуе является борьба на поясах. В качестве пояса используется полотенце. Каждый борец держит полотенце в руках, охватывая им талию противника. Борьбу также начинали мальчики, постепенно очередь доходила до взрослых. Оставшийся непобежденным борец получал титул богатыря (паттăр). Его обычно награждали бараном.

Одним из центральных моментов на состязаниях праздника акатуй были конные скачки. Победителям скачек дарили вышитые полотенца, призы обычно привязывали к шеям лошадей.

Праздник акатуй украшали разнообразные шуточные соревнования типа «бега в мешке», «бега на трех ногах», «разбивания горшка», «девушки с коромыслом» и т. п. Силу и ловкость показывали в таких играх, как бой с мешками на бревне, поднятие гирь, различного рода перетягивания и т. д.

После состязаний молодежь разбивалась на несколько возрастных групп, и каждая из них затевала свои игры. Парни и девушки устраивали пляски, пели песни. Веселье продолжалось до позднего вечера.

Старики и семейные пары возвращались в деревню сразу же после окончания состязаний. Они приглашали к себе домой приезжих из соседних деревень родственников и знакомых, и пировали допоздна».

Заключение

Примечательной особенностью праздников акатуй в последнее время являются награждение передовиков производства, концерты самодеятельных и профессиональных художественных коллективов, соревнования по современным видам спорта, разъездная торговля и т. д. В условиях города, районного центра такая приближенная к стандарту «массовых мероприятий» место или территория почти полностью скрадывает поэзию национальной специфики.

Акатуй следует проводить, стараясь сохранить все лучшее от традиционного его ритуала. Мы теперь узнаем и узнали, что некоторые этапы, атрибуты проведения уже отсутствуют, не проводят. Если так, будем продолжить наши праздники, то совсем забудется такое проведение праздника. Узнали, что сходятся этот праздник с сабантуем, проводимым в настоящее время. Татарский народ с каждым годом проводят, а чуваши в Татарстане нет. У нас все вместе с татарским народом проводят.

В настоящее время учащиеся нашей школы не забывают культуру чувашского народа. В школе проводятся различные мероприятия, связанные с традициями и обрядами. Нам очень хотелась, чтобы о чувашских обрядах, о нашей родине, о селе, где мы родились и выросли, узнали и другие люди, чтобы она им тоже полюбилась и запомнилась. Приезжайте к нам погостить, и вы все увидите своими глазами. Видимо, акатуй следует проводить, стараясь сохранить все луч­шее от традиционного его ритуала

Литература.

1.Культура Чувашского края. Часть I: Учебное пособие /В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров и др. /Сост. М.И. Скворцов. – Чебоксары: Чув. кн. Изд-во, 1994. стр. 193 – 197.

2.Расказы жителей села:

— Урмаевой В.Ф., 1932 года рождения;

— Илюшкиной Д.З., 1916 года рождения

3.Ача-пăча сăмахлăхĕ: Хушма вулав кĕнеки: Вăтам классем валли /Г.Г.Иванов пухса хатĕрленĕ. – Шупашкар: Чăв.кн. Изд-ви, 1996. Стр.12..

4. Материалы из Интернета

ru.chuvash.org›e/…

ru.wikipedia.org›Акатуй

pismadljaliz.livejournal.com›

5.Спетая песня Подаковой Раисы Васильевны

6. Уразманова Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл. XIX — нач. XX века).

7. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. С. 50.,

8. Никишенков А.А. Традиционный этикет народов России. XIX – начало ХХ вв. М.: Старый сад, 1999, С.77

9. Кучемезов Б.Х. Земледелие у балкарцев //Этнографическое обозрение. 2001, №1. С. 73.

10. З.С.Антонова, Н.Г.Иванова Родная литература. 6 класс. Учебник. Чув. кн. изд-во «Чебоксары». 2003 год.

Приложение

На поляне во время проведения праздника.

Идет состязание на поднятие гири.

Ученики школы на сцене праздника. 2000 год

Инфоурок

›

Другое

›Презентации›Презентация к уроку по теме «Ака туй»

Презентация к уроку по теме «Ака туй»

Чувашский праздник «Акатуй»

 Акату́й, Агаду́й («праздник плуга») — весенний праздник чувашей, посвященный земледелию. Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окончания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухатӳ (суха «пахота» — туйĕ «праздник, свадьба»), а низовые — сапан туйĕ или сапан (из татарского сапан «плуг»).  

     22 июля в Черемшанском районе впервые отметили Акатуй — традиционный праздник земледельцев в честь завершения весенних полевых работ. Праздник проходил  на стадионе «Сабантуй». В рамках программы праздника были организованы: скачки, национальные чувашские игры, татарские игры, спортивные соревнования, праздничный концерт.

     Уже на подходе к  площадке Акатуя  у гостей  создавалось  праздничное настроение. Сельскими поселениями, школами и детскими садами, сельскими домами культуры были организованы импровизированные домики показывающие быт и национальные традиции чувашского народа. С чувашским гостеприимством они угощали  домашними напитками, выпечкой, традиционными  чувашскими  блюдами. Каждый мог попробовать национальные блюда.

     На празднике приняли участие: Глава Черемшанского муниципального района Фердинат Давлетшин, председатель исполкома национальной культуры ассоциации чуваш Республики Татарстан Владимир Иванов, народный артист Чувашской Республики Вячеслав Христоферов, главный редактор газеты «Сувар» Константин Малышев, руководитель ЧНКУ Альметьевского района Инна Альмукова.

    Отрадно, что на Акатуе активное участие приняли фольклорные коллективы: «Пелеш» Хурадинского сельского дома культуры Алькеевского района, «Нарспи» Чувашско-Сиренькинского сельского дома культуры Альметьевского района, «Укалча» Новоэштебенькинского сельского клуба Челновершинского района, «Пилеш» Новосережкинского сельского дома культуры Лениногорского района, «Илем» Чувашско-Чебаксарского сельского дома культуры Новошешминского района, «Урмандеевские бабушки» Урмандеевского МЦФ Аксубаевского района, «Азамат» Клементейкинского сельского дома культуры Альметьевского района, «Зорюшка» Салейкинского сельского дома культуры Шенталинского района, «Хунав» Четырлинского сельского дома культуры Шенталинского района, «Палан» Караульно-Горский МФЦ Нурлатского района, делегация из Красноармейского района Республики Чувашии.

    Передовому механизатору коллективно-фермерского хозяйства «Серендеев» Сергею Гаврилову, доярке общества с ограниченной ответственностью «Сульча» Валентине Скворцовой, председателю Чувашской национальной культурной автономии Черемшанского муниципального района Лидии Кваковой было предоставлено право поднятия флагов России, Татарстана и района.

     Мероприятие началось с хореографических композиций, в котором были задействованы работники культуры.

    Глава района Фердинат Давлетшин  выступил с поздравительной речью и отметил, что Акатуй в Черемшане отмечается впервые, и он должен войти  в традицию.

   Мероприятие продолжилось награждением передовиков. Ценными подарками награждены:

1. Василий Шадров, механизатор ООО «Сульча»
2. Семен Васюткин, механизатор  ООО «Сульча»
3. Валентина Скворцова, оператор машинного доения ООО «Сульча»
4. Юрий Ефимов, механизатор ООО «Аккиреево»
5. Степан Краснов, механизатор ООО «Аккиреево»
6. Олег Ермишев, механизатор ООО «УтямышАГРО»
7. Андрей Максимов, механизатор КФХ «Моляков»
8. Сергей Гаврилов, механизатор КФХ «Серендеев»
9. Николай Якимов, механизатор КФХ «Якимова»
10. Аркадий Романовский, механизатор КФХ «Романовский»
11. Сергей Кудряшов, механизатор КФХ «Кудряшов»
12. Кирилл Григорьев, механизатор КФХ «Макаров»
13. Сергей Филимонов, механизатор КФХ «Горбатов»
14. Александра Мотягина, заведующая молочно-товарной фермой ООО «Алга»
15.  Андрей Орешев, механизатор ООО «Черемшанагроуслуги».

Благодарственным письмом  председателя исполнительного комитета национальной культуры Ассоциации Чуваш Республики Татарстан Владимира Иванова награждены:

1. Нина Ефимова, директор Ульяновского сельского дома культуры
2. Нина Иванова, заведующая Сосновского сельского клуба
3. Лидия Квакова, директор Аккиреевского сельского дома культуры
4. Александра Ильдирякова, директор Новоильмоского сельского дома культуры

     После тожественной части собралась детвора возле карусели, детского батута и здесь же их угощали сахарной ватой. На спортивных площадках были организованы игры, соревнования, состязания. Усердно работали представители чувашских деревень, они встречали гостей и угощали национальными блюдами и домашним квасом.

   В конкурсе на оформление лучших чувашских домиков:

1 место Ивашкинское сельское поселение

2 место Лагерский сельский клуб

3 место Ульяновское сельское поселение

В конкурсе на лучший фольклорный коллектив:

1 место Сосновский сельский клуб

2 место Старосережскинский сельский клуб

3 место «Шынгырав» Девичьеполянский сельский клуб

В конкурсе лучших мастеров-умельцев:

1 место Мария Семенова с. Лагерка — вышивка

2 место Алевтина Трофимова с. Аккиреево – мастер ручной мельницы

3 место Анастасия Галкина с. Черемшан – роспись хной

     На сцене доставил большую радость прекрасным репертуаром эстрадный артист  Чувашской Республики Вячеслав Христоферов. Так же фольклорные группы гостей и нашего района украшали Акатуй и доставили всех огромное удовольствие.

Последнее обновление: 3 августа 2017 г., 16:55

Из официального источника:

Акатуй — весенний праздник чувашей, посвященный земледе­лию.
Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окон­чания сева яровых.

Фото 3.

Награждение передовиков, выступление самодеятельности, выездная торговля — все по классическому сценарию советских праздников.

Фото 4.

Фото 5.

Пойду хоть бабушек нарядных пофотаю..

Фото 6.

Фото 7.

а вот те, благодаря кому я здесь оказался.
Экспедиция «Россия» http://instagram.com/exprussia , совершающая автопробег из Астрахани до Владивостока, накануне прибыла в Чебоксары и была приглашена нашим президентом Игнатьевым на этот праздник.
Ну а меня позвал Ян Ярмощук, мой давний хороший друг, автор идеи экспедиции http://yarmoshuk.ru/

Фото 8.

Фото 9.

Капитан экспедиции Сергей Доля http://sergeydolya.livejournal.com/ , самый известный российский блоггер, толкает со сцены дежурную речь.
Игнатьев потом «зажег» , давайте, говорит все вместе прокричим :

Фото 10.

Доля благодарит президента за такой креатив.

Фото 11.

Ну вот , кажется никого не забыл, вернемся к нашим бабушкам )

Фото 12.

Фото 13.

кроме бабушек и такие серьезные мужчины здесь тоже были.

Фото 14.

Фото 15.

Какой праздник без роскошного стола? Столы ломились..

Фото 16.

Фото 17.

Здесь угощают национальным чувашским блюдом Какай шурпи. Как верно заметил один чувак — главное ударение правильно поставить ))
Это такой суп из всякой требухи.

Фото 18.

Фото 19.

Фото 20.

Фото 21.

Костюмы и орнаменты чувашские меня интересовали не в последней степени, почему? — ответ в конце поста.

Фото 22.

Фото 23.

долго такую «шапочку » не поносишь, весит наверно килограмма три.

Фото 24.

Тетки, с ног до головы увешанные металлом, как рыцари, при этом поют и пляшут как ни в чем ни бывало !

Фото 25.

Фото 26.

ну чем не кольчуга богатыря? Каждая монетка начищена и блестит !

Фото 27.

Фото 28.

Подходишь, пытаешься незаметно заснять.
Тут же скидывают плащи и куртки, чтобы продемонстрировать свои наряды во всей красе!

Фото 29.

Фото 30.

Передовик сельского хозяйства с заслуженной наградой ( чайник или кофеварка?)

Фото 31.

Фото 32.

Фото 33.

Фото 34.

нормальный такой кошелек, деньгами наружу )

Фото 35.

Фото 36.

как селфи, получилось ?

Фото 37.

Фото 38.

Фото 39.

Фото 40.

Фото 41.

Фото 42.

Фото 43.

Бабушки в лаптях, похоже это их реальная обувка , а не сценическая )

Фото 44.

Фото 45.

Фото 46.

Фото 47.

гармонист чуть меха не порвал!

Фото 48.

Фото 49.

Фото 50.

Фото 51.

Фото 52.

Жаль, скоро начался дождь, Экспедиция уехала и я тоже.
Наверно пропустили самое интересное, может кто из читателей пробыл там до конца?

Фото 53.

Почему я про костюмы обмолвился..
Вот чувашский костюм, расшитый традиционным орнаментом. Парня снял на этом акатуе.

Фото 54.

.. а этого мужичка я снял в одной из стран последнего трехмесячного путешествия.
Может кто то догадается в какой ?
Лично меня сходство орнамента поразило.

Фото 55.

Кстати, это касается не только одежды.
Вот стелла на въезде в наш город Чебоксары… (взято из сети )

Фото 56.

.. а вот въезд в поселок, расположенный от Чувашии за многие тысячи, даже десятки тысяч, километров.
Есть похожие элементы, не правда ли ?

Фото 57.

.. или вот . Снято на ходу из окна машины, поэтому как есть..

Фото 58.

Элементы орнамента, цвета… как будто один и тот же художник создавал.
Только здесь Чувашия и снег..

Фото 59.

..а здесь края, где никогда не было снега.

Фото 60.

Другая стелла на подъезде к нашему городу (взято из сети)

Фото 61.

Захотелось снова отправиться в эту страну и поискать еще сходства — в одежде, предметах быта, жилищах. Наверняка они есть!
Поснимать их бабушек в их костюмах, записать речь, пение, побывать на их «Акатуе», сравнить с нашим, чувашским.
Это ж тема для целого фильма и экспедиции!

И не обязательно результатом экспедиции должно быть обнаружение общих корней наших народов.
Разве не достаточно той мысли, насколько похожими могут быть мировоззрение, традиции, представления о красоте у совершенно разных народов, населяющих нашу Землю?

Может есть у кого то идеи, кто мог бы быть спонсором такого исследования — местное ТВ, фабрика чувашской одежды «Паха тере» , кто то еще ? Вот правда бы поехал ..

Оригинал взят у fotomm в Чувашский Акатуй, экспедиция «Россия» и одна загадка.

С учётом лунно-солнечного календаря чувашей, на эти дни приходится большой весенний праздник — Акатуй. Акатуй — весенний праздник чувашей, посвященный земледе­лию, Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окон­чания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухат. (суха «пахота» + туйĕ «праздник, свадьба»), а низовые — сапан туйĕ или сапан (из татарского сабан «плуг»). После великого дня (мăнкун) чуваши начинали готовиться к весенним полевым работам: ремонтировали сельскохозяйственные орудия, готовили семена.

В последних числах апреля, перед вы­ходом на пашню, начинали готовиться к торжествам по случаю полевых работ. Для проведения ритуальной части Акатуя заранее варится пиво, готовятся съестные припасы, красятся яйца. Празд­нование Акатуя в разных домах начинается в разные дни. Празд­ник продолжается неделю. Приготовившийся к празднику в опре­деленный день созывает родственников и соседей. К их приходу в избе накрывается богатый стол. Во главу стола ставится алтăр (братина) с пивом, в середину стола на специальном вышитом полотенце — блюдо с караваем хлеба и кругом сыра.

Как только соберутся все приглашенные, хозяин назначает одного знающего ритуал старца руководителем, и тот приступает к исполнению своих обязанностей. Каждому из присутствующих подносится кружка пива, раздается по кусочку съестного, изго­товленного из зерна и из животных продуктов. Обычно это бывает ломтик калача с сыром или с маслом. Как только раздача закан­чивается, руководитель запевает старинную песню «Алран кайми аки-сухи» («Сев и пашня — вековечное дело наше»), и все под­хватывают этот гимн земледельческому труду. После завершения песни под руководством старца все совершают моление, обраща­ясь, по обыкновению, в сторону приоткрытых дверей. В старом чувашском быту все дома в деревне строились дверями на вос­ток. Тюркские народы с незапамятных времен совершали свои молитвы, обращаясь в сторону восхода солнца. Эта традиция удерживалась чувашами вплоть до начала XX века.

В молитвах чуваши испрашивали у всевышнего Турă (глав­ного бога) и подчиненных ему добрых духов обильного урожая, прибыли скота, богатства и здоровья членам семьи, всем родст­венникам, соседям и знакомым. После завершения молитвы все съедали свою долю, выпивали свои кружки и усаживались за стол. Тут начинался пир горой. Обильное угощение должно было способствовать такому же обильному урожаю хлебов.

Для завершения ритуальной части праздника Акатуй каждая родственная группа выходила в озимое поле. С собой брали кара­вай пшеничного хлеба, круг сыра, яйца, пшеничные или ячменные колобки, пироги, шăрттан и, разумеется, пиво. Все припасы несли чинно, торжественно. Хлеб с сыром несли на резной тарелке, а тарелку держали перед собой на богато вышитом ритуальном полотенце (сĕлкĕ), резное ведерко с пивом (чĕрес) также покры­вали вышитым полотенцем. Все участники ритуала в праздничном одеянии. Шли со специальной песней, предназначенной для этого случая.

В поле все устраивались в конце загона, обращаясь лицом на восток. Старший родич, обращаясь к духам земли (çĕр йышĕ), читал молитву и «угощал» их кусочками принесенных съестных припасов и пивом. Каждый из присутствующих в честь духов земли отливал несколько капель пива и разбрасывал по озимому клину крошки хлеба и сыра.

После завершения молитвы молодежь начинала гадания на яйцах и палках. Ребята бросали в поле яйца и смотрели, у кого яйцо разбилось, а у кого нет. Верили, что целое яйцо предвеща­ет богатый урожай яровых хлебов. Таким же образом гадали на палках. Дурным признаком считалось, когда палка ложится по линии с запада на восток, т. е. в положении, в каком хоронят покойников.

После гаданий в поле начинались песни, пляски, веселье. Воз­вращались с поля только к вечеру. Проведение этих обрядов было обязательным для каждого. Нарушителям от сельского об­щества не будет житья. Все верили в силу обряда, думали, что таким образом можно повлиять на будущий урожай. Игнориро­вание традиций, по представлениям чувашей, навлекало беду на все сельское общество, могло вызвать засуху, холода или градо­битие.

Вся деревня, проведя ритуальную часть праздника Акатуй, выходила на весеннюю пахоту. Каждый мало-мальски значимый этап весенних полевых работ был обставлен целым рядом маги­ческих обрядов, молитвословий, запретов и т. п. Особо отмечались почин первой борозды, вывоз в поле семян, начало сева и его завершение.

По окончании всего цикла весенних земледельческих работ проводилась торжественная часть праздника Акатуй. В этногра­фической литературе термин «акатуй», часто объясняется как «свадьба плуга», но это не совсем верно. Гораздо правильнее будет перевести «акатуй» как «праздник земледелия». Весь ход праздника показывает, что он посвящен завершению весенних полевых работ.

К самому торжественному заключительному циклу Акатуя на­чинали готовиться заранее. По улицам верхом на лошадях гар­цевали юноши. Они собирали призы для награждения победите­лей на соревнованиях. Молодежь разъезжала по деревне с длин­ным шестом, к которому молодушки привязывали свои лучшие вышитые полотенца и тканые пояса. Другие несли плетеные сум­ки — пестери для сбора яиц. В некоторых местах парни вышитые полотенца затыкали рядами за пояс, так что образовывалось нечто вроде фартука или юбки. Почти каждый дом жертвовал на акатуй какую-нибудь вещь: куски ткани, платки, рубашки, поло­тенца, яйца и т. п. Богатые люди жертвовали иногда деньги, на которые покупали барана.

Молодые люди для участия в скачках подготавливали лоша­дей, щедро кормили их овсом, иные даже давали сырые яйца. Накануне праздника молодежь выезжала на конях и устраивала пробные соревнования «для разогрева ног коней».

Для проведения соревнований составлялось своеобразное жю­ри из почтенных и влиятельных стариков, которое признавалось не только жителями данной деревни, но и всей округой.

В день Акатуя деревня принимала праздничный вид, на улицах царило веселое оживление. Соревнования происходили на лугу за деревней. Обычно выбирали место рядом с рекой и лесом. Еще до полудня население деревни начинало стекаться на тра­диционное место проведения конных скачек. Впереди шли выбор­ные старики. Вместе с ними верхом на коне ехал один из парней, который нес длинный шест с привязанным к верхнему концу по­лотенцем— своеобразной эмблемой праздника. Многие отправ­лялись на Акатуй на подводах, тарантасах. Лошадей и сбрую празднично украшали, в гривы вплетали разноцветные ленты и кисти из шерстяной пряжи, дугу обертывали цветной тканью или полотенцем.

На опушке леса на почетном месте усаживались старики — члены комиссии. Около них вкапывали в землю длинный шест с полотенцем на верхнем конце — акатуй ялавĕ (флаг акатуя).

Когда народа собиралось достаточно, начинались состязания: бег, скачки, прыжки, борьба, стрельба из лука по цели и т. д. Как правило, состязания начинали мальчики. Сначала соревно­вались в беге на полверсты. Победители получали до десятка яиц. Детей сменяли взрослые, они бегали на дистанцию от одной до двух верст.

Самым популярным видом соревнования на Акатуе является борьба на поясах. В качестве пояса используется полотенце. Каждый борец держит полотенце в руках, охватывая им талию противника. Борьбу также начинали мальчики, постепенно оче­редь доходила до взрослых. Оставшийся непобежденным борец получал титул богатыря (паттăр). Его обычно награждали ба­раном.

Одним из центральных моментов на состязаниях праздника Акатуй были конные скачки на три, пять, иногда и до восьми верст. Победителям скачек дарили вышитые полотенца, призы обычно привязывали к шеям лошадей.

Праздник Акатуй украшали разнообразные шуточные соревно­вания типа «бега в мешке», «бега на трех ногах», «разбивания горшка», «молодушки с коромыслом» и т. п. Силу и ловкость по­казывали в таких играх, как бой с мешками на бревне, поднятие гирь, различного рода перетягивания и т. д.

После состязаний молодежь разбивалась на несколько возрастных групп, и каждая из них затевала свои игры. Парни и девушки устраивали пляски, пели песни. Веселье продолжалось до позднего вечера.

Старики и семейные пары возвращались в деревню сразу же после окончания состязаний. Они приглашали к себе домой при­езжих из соседних деревень родственников и знакомых и пирова­ли допоздна.

Соседние деревни обычно старались проводить Акатуй в раз­ное время. Поэтому молодежь, да и взрослые успевали погулять на нескольких праздниках кряду: в своей и соседних деревнях. В состязаниях по борьбе участвовали богатыри нескольких дере­вень, и таким образом выявляли чемпиона всей округи. Такой паттăр пользовался всеобщим уважением.
Источник: Культура Чувашского края. Часть I: Учебное пособие /В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров и др. /Сост. М.И. Скворцов. – Чебоксары: Чув. кн. Изд-во, 1994. стр. 193 – 197.

Далее цитата из работы Дмитрия Фёдоровича Мадурова.
Акатуй — начало земледельческого цикла празднеств чувашей (день проведения первой борозды). Акатуй по-чувашски бук-вально означает «посевная свадьба». У чувашей бытовали два названия этого праздника — Акатуй и Сабантуй. Туй означает «свадьба». Название Сабантуй происходит от названия булгарского тяжелого плуга сабана и празднуется в туарминско-афонькинском кусте и рысайкинско-староганькинском кусте самарских чувашей и некоторых районах Татарстана.

Названия созвездий халдеев семантически связаны со следующим за ним праздником akitu «сева Нанны», божества плодородия в виде быка с голубой бородой. В Месопотамии он отождествлялся с краем года, это было начало земледельческого года.

«На этот же месяц здесь (в древнем Уре. — прим. автора) падали также «Праздник ладьи (Нанны?)… и праздник siniiru, a также «Великий плач» (к-£и-1а)…(Дьяконов, 1990, с.294). Плач-поминки по Думузи (dDumu-zi) = Ниназу (зерно), захороненного (посеянного) в землю, проходили через месяц после посевной (Емельянов, 1999, с.78). Праздник, так же как и чувашский Акатуй (посевная свадьба), включал в себя обряд про-ведения первой борозды и являлся праздником, начинавшим аграрный цикл, дата проведения которого зависела только от начала аграрных работ в каждой отдельной деревне.

В Древней Месопотамии akitu справлялся второй раз после уборки урожая, так как начинался второй сезон сева.
«В четвертом месяце шумеры отмечали новогодье сева (a2-ki-ti su-numun-na). Известно, что для проведения праздника ново-годья сева было отведено специальное место в храме, куда при-носились жертвы: е2 ki-su—numun-ka mu-tum2 «(Шерсть) в храм, на место сева он доставил». Известно число жертв (27 откорм-ленных овец в сад, на место сева, на священный Холм, на место Зуэна). Известен и ритуал праздника, кратко описанный в монологе Плуга из «Спора Мотыги и Плуга»: «Когда в месяц сева праздник мой на поле справляют… царь руку мою держит, волов моих в ярме направляет, знать по сторонам от меня тол-пится, страны в радости ликуют, народ с удовольствием взи-рает, мое „утверждение борозды“. Степь до совершенства дово-дит» (Емельянов, 1999, с.77).

Следует отметить, что семантически вернее было бы пере-вести не «шерсть в храм» на место сева он доставил, а руно. Отметим, что в Шумере первую борозду проводил сам царь.

Иногда исследователями это событие трактуется, как празд-ник нового полугодия, но сразу же отметим, что эти полугодия носят ярко выраженный аграрный характер, проявляющий радость по поводу наступления нового аграрного года и печаль по поводу захороненного в землю (посеянного) зерна.

Шумеры начало пахоты отмечали праздником akitu «сева Нанны». Сам повелитель выходил на пашню и проводил первые борозды плугом. «Во время весеннего праздника akitu в Вавилоне статуи богов возили на колесницах из храма в храм, а затем собирались для совета в специальном помещении, где боги и должны были определять судьбы мира на будущий год, как они это делали в начале его существования» (Антонова, 1984, с.191).

Хазарский хакан Иосиф так описывал начало посевной страды у хазар в начале X в.: «Мы живем всю зиму в городе, а в месяце Нисане выходим из города и идем каждый к своему полю и саду, и к своей работе. Каждый из родов имеет еще известные владения, от своих предков. Они отправляются (туда) и располагаются в его пределах в радости и с песнями…» (Коковцев, 1932, с.74).

У чувашей начало пахотных работ ознаменовывалось праздником Акатуй, проводившимся в каждом районе в тот день, когда там прокладывалась первая борозда.

К выходу на акатуй готовились заранее, мылись в бане, одевали чистую праздничную одежду и после молений и сопутствующих им обрядов приступали к работам. Цвет и стиль одежды влияет на поведенческий стереотип человека. Отсюда отрица-тельное отношение людей, придерживающихся этнических мировоззрений, к черному цвету.

Этот праздник, на первый взгляд мало связанный с космическими явлениями, для чуваша-земледельца являлся самым главным праздником года. От его тщательной подготовки, чистоты и точности ритуала и обрядов зависела судьба будущего урожая. В этом празднике практика хозяйственных работ по подготовке почвы, зерна, орудий труда, живой тягловой силы приобретала астральный космический смысл. Поэтому он проходил с приглашением (йыхăрса) духов предков, ведь в чувашской этнической религии связующим звеном людей с божественным миром являлись духи предков и нетĕрсем (божественные принципы развития вселенной) — эманации единого Творца — Турă.

У лакцев «до совершения обряда выхода плуга никто не имел права начинать весеннюю пахоту. Считалось, что урожай хлебов, обилие влаги для полей зависит от удачливости пахаря, проведшего первую борозду… Праздник этот в болыпих селениях проводился ежегодно одним из кварталов селения в порядке очередности» (Шихсаидов, 1974, с.206), затем по борозде проводил каждый старейшина общины.

В Дагестане женщины сопровождали торжественную процессию и угощали всех лепешками и напитком бузой. Проводившего борозду люди осыпали комьями земли. Даргинцы во вре-мя «свадьбы поля» украшали рога быка, проводившего вспашку, хлебом, красными лоскутками и красным жгутом от рога к шее (правая сторона священна). Окружающие люди восклицали добрые пожелания: «Да будет урожай! Да будут дожди мягкими, трава хорошей, да не падут на людей неожиданные несчастья, да увеличится количество людей, и да будут они счастливы!» Жена пахаря угощала всех ритуальным блюдом. «В селе Мекеги с горы катали колесо от телеги с подожженной в нем соломой». Удачей считалось, если колесо пересечет речку.

После завершения обряда начинались состязания, выступали ряженые. «В программу соревнований обязательно входили скачки на лошадях, бег, метание камней, борьба, бои быков, баранов и собак». В качестве призов полагались калачи, лучшие сенокосные угодья. Победивший угощал людей, но и те не приходили с пустыми руками (Булатова, 1999). У лакцев лошадь, занявшую первое место в скачках, девушки обвешивали плат-ками.

Во время проведения первой борозды в нее клали яйцо, с шутками клали в борозду и девушек, а также зарывали испеченные к празднику лепешки.

В акатуй проводилась только первая ритуальная борозда, сопровождаемая ритуалами и молениями. И только на следующий день начиналась пахота земли. После пахоты в ночь перед выходом на посев на поле молодыми мужчиной и женщиной с целью проведения сакрально чистого эротического действа устраивался временный шалаш; считалось, что от его силы и страсти зависел будущий урожай. Считалось, что в это время происходит очищение от порчи, сглаза и т. п. явлений.

Скромно потыренные на просторах интернета фотки: