Вечерняя служба накануне праздника

Приблизительное время чтения: 7 мин.

Вечерня — это одна из церковных служб суточного круга, т. н. совершаемых в течение суток. В ранней Церкви богослужения были привязаны к определённому времени. Некоторые из них сохранили время их совершения в названиях. Например, повечерие (совершалось после ужина, по церковно-славянски — вечери), полунощница (совершалась в полночь). Название вечерни также указывает на время, в которое совершается эта служба — вечером.

Вечерня — первое богослужение суточного круга. Она начинается с чтения или пения 103 псалма, главная тема которого — сотворение мира Богом. В нем восхваляются деяния Творца и описывается мир со всеми его обитателями.

Воспоминание о сотворении мира переплетается с темами грехопадения Адама и покаяния. Они отражены в т. н. светильничных молитвах, которые священник про себя читает во время пения 103-псалма. Всего молитв семь. Светильничными они называются потому что в это время по церковному уставу полагается зажигать в храме свечи и лампады.

С темой покаяния связаны и избранные тексты из 140 и 141 псалмов: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», которые исполняются далее. Они пропитаны тоской падшего человека по Богу и надеждой на милосердие Божие.

Центральная тема вечерни — это тема Света. В одном из ее главных песнопений — «Свете Тихий» Светом называется Сам Христос. Это песнопение считается одним из самых древних молитвенных текстов. Оно выражает молитвенные переживания древних христиан, которые, наблюдая вечерний заход солнца, обращали свои молитвы ко Христу — Свету, Который не заходит никогда. Как писал святитель Киприан Карфагенский в III веке, «поскольку Христос есть истинное солнце и день истинный, то при захождении солнца, когда молимся и просим, да приидет на нас свет, молимся о пришествии Христовом, имеющем подать благодать света вечного».

Церковнославянский текст: «Свете Тихий святыя Славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе, пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит»

Перевод: «Свет отрадный святой славы бессмертного Отца Небесного, святого, блаженного — Иисусе Христе! Придя к закату солнца, увидев свет вечерний, воспеваем Отца, Сына и Святого Духа, Бога. Достойно Тебя во все времена воспевать голосами счастливыми, Сын Божий, дающий жизнь, — потому мир Тебя славит».

Тема света, принесенного Иисусом Христом людям, находит продолжение и в славословии Симеона Богоприимца, ветхозаветного праведника, который жил ожиданием исполнения пророчества о пришествии в мир Спасителя. Именно он и встретил в Иерусалимском храме принесенного туда Иосифом и Марией младенца Иисуса. Слова, которые Симеон произнес при этой встрече, завершают вечерню:

Церковнославянский текст: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.

Перевод: Сейчас отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, потому что видели очи мои спасение Твоё, которое Ты приготовил перед лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

Таким образом, вечерня символически охватывает время от начала истории мира и до прихода на землю Спасителя, который завершает время Ветхого завета.

Что такое вечерня в церкви?

Православная вечерня в своей обрядовой части уходит своими корнями в ветхозаветное богослужение. Сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме во время вечерней службы непременно совершался обряд возжигания светильника и воскурялись благовония. И сегодня использование ладана, вынос свечей и возжигание лампад составляют неотъемлемую обрядовую сторону вечерни.

Вечерня одно из самых древних богослужений, которое совершалось уже в раннехристианской Церкви. Сохранилось два описания вечерней службы первых веков. Одно находится в VIII книге «Постановлений апостольских», которая датируется исследователями 380 годом. Второе описание оставлено в записках паломницы Этерии, которые относятся к 393-394 годам. Тексты не содержат полного чинопоследования вечерни, но определенное сходство между раннехристианской службой и современной вечерней проследить можно. Отдельные молитвословия напоминают тексты молитв, которые и сегодня можно слышать в церкви.

Самое существенное влияние на формирование вечерни оказал преподобный Савва Освященный (+ 532 г.) основатель «Великой лавры» — известного мужского монастыря в Иудейской пустыне и создатель Иерусалимского устава, используемого по настоящее время в Православных церквях. Именно Иерусалимский устав был положен в основу современного чинопоследования православной вечерни.

Вечерня в Ветхом Завете

Ветхозаветное богослужение сводилось в своей основе к совершению жертвоприношений. Как уже говорилось выше, вечернее жертвоприношение предусматривало вдобавок ко всему зажигание светильника, поддержание его горения в течение всей ночи и воскурение фимиама. Запись об этом мы можем найти в книге Исход 30:8: «И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши». Упоминание о вечерней молитве встречается и в книге Левит 24:1-4: «И сказал Господь Моисею, говоря: прикажи сынам Израилевым, чтобы они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон и сыны его должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это — вечное постановление в роды ваши. На подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда».

Сегодня мы не совершаем жертвоприношений в том виде, как это было принято в Ветхом завете. Однако в привычной нам вечерне сохранились элементы ветхозаветной службы: каждение и возжжение светильников.

Такое родство с ветхозаветной практикой неудивительно. Апостолы происходили из иудейской среды и несли проповедь о Христе в первую очередь своим соотечественникам. Именно поэтому некоторые аспекты новозаветного богослужения напоминают элементы из практики ветхозаветной молитвы.

Вечерня в Новом Завете

Есть мнение, что основой вечерни в новозаветную эпоху стала агапа — вечернее собрание христиан для молитвы и вкушения пищи. Об обычае совершать агапу писал христианский апологет Тертуллиан, живший в конце II — нач. III века в Северной Африке. Тертуллиан упоминает о возжжении светильников, каждении, пении гимнов и традиции присоединять к богослужению трапезу.

Агапа переводится с греческого как любовь. Это название указывало на особую атмосферу братства и единения во Христе, царившую между верующими, которые следовали словам Христа пребудьте в любви Моей (Ин. 15:9), а также подчеркивало благотворительный характер собрания — к участию в общей трапезе приглашались и те, кто не мог обеспечить себя пропитанием.

В апостольский век агапа была продолжением Евхаристии — Таинства Церкви, установленного Иисусом Христом на Тайной вечери и совершаемого поначалу вечером. Впоследствии Евхаристия была отделена от агапы, но традиция собираться вечерами для молитвы и вкушения пищи осталась. По мере расширения Церкви совместная трапеза, совершаемая после молитвы утратила свое первоначальное благочестивое наполнение и со временем практически исчезла из богослужебной практики. Однако и сегодня отголоски этого древнего обычая можно усмотреть в той части вечерни, которая называется литией и совершается по праздникам. Ее кульминация — благословение хлебов, вина и масла, которые потом раздаются участникам богослужения.

Какая бывает вечерня?

Вечерня может быть трёх видов:

Малая
Вседневная
Великая

Также особый чин имеет вечерня, совершаемая в будние дни Великого поста.

Вседневная вечерня встречается в богослужебной практике наиболее часто. Почему? Дело в том, что в Церкви каждый день посвящен памяти того или иного святого, в честь которого и совершается богослужение. Среди святых есть особо почитаемые подвижники, например, Николай Чудотворец и те, почитание которых не столь масштабно. Последних — абсолютное большинство. И если накануне памяти известных святых обычно служится великая вечерня, то в честь остальных угодников Божьих совершается более скромная вседневная вечерня.

Великая вечерня

Великая вечерня — самый праздничный вид службы. Она совершается накануне великих церковных праздников, праздников в честь особо почитаемых икон Пресвятой Богородицы, а также, как уже говорилось выше, дней памяти известных святых. От остальных видов вечерни её отличает праздничный характер: 103 псалом поется, а не читается, во время пения «Свете Тихий» открываются царские врата и совершается торжественный вход с кадилом (в редких случаях с Евангелием), читаются паремии — краткие отрывки из Священного Писания (обычно из Ветхого завета), связанные тем или иным способом с праздником, служится лития. Великая вечерня, как правило, не совершается отдельно и входит в состав всенощного бдения. Последнее помимо вечерни включает в себя еще одно богослужение — утреню.

Малая вечерня

Малая вечерня — самая короткая из всех. Ее предписано совершать перед всенощным бдением после девятого часа. Однако в современной приходской практике это богослужение обычно опускается. Исключение составляют лишь некоторые монастыри.

Вечерня с акафистом

В некоторых приходских храмах и монастырях существует традиция в определенные дни совершать вечерню с акафистом Божией Матери или какому-либо святому. Это богослужение отличается от обычной вечерни только одним — оно включает в себя акафист — так называется церковное поэтическое произведение, которое представляет собой последовательность хвалебных гимнов, посвященных святому, Богородице или Господу.

Загрузка…

Источник

Рубрика: Богослужения, Основы веры

Вечерняя служба — значение, содержание, смысл

Вечерняя служба – что это?

Понятие «вечерняя служба» отсутствует среди официальных понятий Русской Православной Церкви. Однако неофициально так именуют совокупность общественных богослужений, которые совершаются во второй половине дня. Вместе со службами первой половины дня они составляют полный суточный богослужебный круг (цикл).

Православная вечерняя служба

Согласно Церковному Уставу (Типикону), все богослужения суточного круга должны совершаться отдельно друг от друга в течение дня и ночи – по определённому расписанию, через каждые несколько часов. Однако строгое выполнение Устава практикуется, как правило, лишь в монастырях. Условия жизни современного мирянина не позволяли бы ему так часто посещать храм и выстаивать продолжительные богослужения. Церковь делает снисхождение к житейским нуждам и немощам православных христиан, адаптируя Типикон для приходских храмов. Некоторые богослужения опускаются, а остальные сокращаются и объединяются в две группы: вечернюю и утреннюю. Протоиерей Алексий Князев отмечает:

«Типикон дает главам общин некоторую свободу при отправлении служб. Отсюда родилось большое разнообразие в богослужебной практике Русской Церкви… Сохраняя в неприкосновенности основные положения Типикона, этот принцип вместе с тем открывает возможность для адаптаций к местным условиям».

В Ветхом Завете сутки начинались с заходом солнца, поэтому церковные сутки открываются вечерним богослужением. Оно состоит из вечерни, утрени и 1-го часа. Суточный круг завершается утренней службой (на следующий гражданский день), в которую входят 3-й, 6-й, 9-й часы и Божественная литургия. В Великий пост богослужения совершаются по иному правилу.

Православных христиан не должно смущать наличие в Церкви ветхозаветных установок. Ведь Новый Завет не упраздняет собой Ветхий, а развивает его. Не все древние предписания были отменены с приходом Христа. Некоторые из них Церковь благоговейно чтит и по сей день. Приведём слова из книги «Христианская традиция: история развития вероучения»:

«Слова Христа включают не только слова, произнесенные Им, когда Он был во плоти, ибо Христос был также Словом Божиим, действовавшим в Моисее и пророках. Поэтому утверждать авторитет слова Христова – значит одновременно утверждать его преемственность с откровением, выраженным в Ветхом Завете».

Состав вечерней службы

Вечернее богослужение в Православной Церкви открывается последованием, именуемым «вечерня». Это благодарение Господа за уходящий день. Будничная вечерня называется вседневной, а праздничная – великой. Последняя служится, как правило, в составе всенощного бдения, о котором будет сказано ниже. На вечерне совершается каждение, поются псалмы, ектении, стихиры, тропари. Главными песнопениями вечерни являются «Ныне отпущаеши», «Господи воззвах», «Свете тихий», «Сподоби Господи».

«Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодействия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за Промышление Его о мире и человеке… Мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блаженной кончины» (Богословско-литургический словарь)

Название «утреня» связано с тем, что традиционно данное богослужение совершалось в утреннее время. Это благодарение Всевышнего за пережитую ночь и призывание Его благословения на предстоящий день. Чин утрени включает исполнение псалмов, тропарей, канонов, ектений и каждение храма. Праздничная утреня может дополняться полиелеем – торжественными песнопениями, после которых происходит помазание молящихся освящённым маслом. Воскресная утреня также включает чтение Евангелия.

Наконец, 1-й час – краткое последование, дополняющее вечернюю службу. Оно состоит, в основном, из псалмов и призвано освятить начавшийся церковный день.

Всенощное бдение – праздничная вечерняя служба

Вечернее богослужение кануна воскресенья и великих церковных праздников именуется всенощным бдением (или всенощной). Как и вечерня, утреня в нём более торжественна. На всенощном бдении они объединяются друг с другом, а также с 1-м часом в единую службу.

Совершаемая на всенощном бдении великая вечерня сопровождается литией – благословением елея, хлеба, вина и пшеницы. В монастырях перед всенощным бдением также служится особая малая вечерня, которая является сокращённой версией вседневной. Архиепископ Аверкий (Таушев) рассказывает о всенощном бдении:

«Всенощное бдение (бодрствование) ведет свое начало от самых первых времен христианства, когда первые христиане нередко всю ночь бодрствовали, проводя время в молитве на гробах мучеников, в катакомбах, особенно под первый день недели, под Воскресение, прославляя в хвалебных песнях Воскресшего Христа» («Литургика»).

Происхождение вечернего богослужения

Вечерняя служба своими корнями уходит в Ветхий и Новый Заветы. Так, ветхозаветные законы предписывали ежевечерние жертвоприношения животных, хлеба и вина Богу (прообраз искупительной Жертвы Христа), а также воскурение фимиама (сегодня превратилось в каждение ладана). Также на всю ночь с молитвами зажигались храмовые светильники как символ Божественного света во тьме ночи. Царь и пророк Давид в псалме 140 говорит:

«Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя» (Пс. 140:2).

Этот псалом ещё с ветхозаветных времён присутствует в составе вечернего богослужения.

Одной из новозаветных первооснов вечернего богослужения является агапа. Так называлось вечернее собрание древних христиан для совершения молитвы и Евхаристии, а также благотворительной трапезы с воспоминанием Спасителя. Общая молитва также сопровождалась возжиганием светильников, которые символизировали Христа как Свет правды и истины.

В переводе с древнегреческого «агапа» обозначает «любовь». Этот обычай отсылал к заповеди Спасителя о любви и являлся подражанием Тайной вечере – последней трапезе Спасителя с Его учениками (именно на ней Господом было установлено Таинство Евхаристии). Вскоре Причастие и молитвенная благотворительная трапеза отделились друг от друга. Раннехристианский богослов Тертуллиан пишет:

«Мы садимся за стол не иначе как помолившись Богу; вкушаем… и пьём как приличествует людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость… беседуем, зная, что Бог всё слышит. По омовении рук и возжжении светильников, каждый вызывается на середину воспеть хвалебные песни Богу, извлечённые из Священного Писания или кем-нибудь сочинённые. Вечеря оканчивается, как и началась, молитвою» («Апологетика»).

В течение первого тысячелетия агапа постепенно вышла из практики христиан. Однако она оказала существенное влияние на развитие вечернего богослужения и стала прототипом совершаемой по сей день литии.

Первые тексты вечерни появились уже в 3 веке. «Свете тихий» – древнейшее из новозаветных песнопений вечерней службы, совершается минимум с 4 века. Оно воспевает Святую Троицу и Христа как источник Света и Жизни. В современном виде служба сформировались на рубеже первого и второго тысячелетий.

Вечерняя служба — значение

Кульминацией, сердцевиной всей церковной жизни является установленная Спасителем Евхаристия – превращение хлеба и вина в Его плоть и кровь. Евхаристия совершается утром, на главной службе – Божественной литургии. Для чего же нам необходимо вечернее богослужение?

Во-первых, нельзя забывать, что любое богослужение, а особенно соборное (общественное), освящает и духовно преображает человека. Игумения Домника (Коробейникова) наставляет:

«На богослужении всё содействует тому, чтобы мы освятились и изменились… На богослужении мы объединяем свои духовные силы. Человеку очень трудно молиться одному. А когда он молится вместе с другими, то его молитва обретает крылья. И он освящается уже от того, что вокруг него все молятся».

Во-вторых, суточный круг богослужений нельзя рассматривать как набор обособленных элементов. Начиная с вечерни, через весь цикл красной нитью проходит литургическая тема спасения во Христе. Таким образом, службы второй половины дня готовят христиан к кульминации суточного круга и способствуют лучшему пониманию литургии. Игумения Домника (Коробейникова) отмечает:

«Все богослужения Церкви – это, прежде всего, вдохновенная песнь любви к Сладчайшему Иисусу… В особенности большое значение имеет вечерня. Хотя эта служба краткая, но в ней заключается великая благодать! Когда мы бываем на вечерне и всех других службах, то потом более глубоко понимаем литургию… Когда мы приходим на литургию подготовленными, тогда она возносит нас на небеса!».

Основные песнопения вечернего богослужения

Ныне отпущаеши

(Песнь праведного Симеона Богоприимца)

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.

Господи, воззвах

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя. Господи.

Свете Тихий

Свете Тихий святыя Славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе, пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит.

Сподоби, Господи

Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим, Благословен еси Владыко, вразуми мя оправданием Твоим, Благословен еси Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя вовек, дел руку Твоею не презри, Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Источник

Глава 1. Вечерня

Вечерня – начальное богослужение суточного круга, так как именно на вечерне впервые употребляются молитвословия любого дня или праздника.

Идейное содержание вечерни. Чин христианской вечерни восходит к ветхозаветному обряду вечернего возжигания светильника (см.: Исх. 30:8; Лев. 24:1–4), который получил христианское осмысление (Христос – Свет миру: Ин. 1:9; 8:12). Потому в Древней Церкви вечерня начиналась внесением светильника в молитвенное собрание, после чего уже следовали определенные молитвословия. Вследствие этих особенностей само древнее вечернее богослужение уже в III веке называлось «светильничное благодарение» (кстати, именно потому молитвы вечерни, читаемые тайно священником во время 103-го псалма, называются «светильничными»)¹⁶⁶.

Кроме указанной исторической связи с чином внесения в церковь светильника, в неизменяемых молитвословиях вечерни раскрываются следующие четыре темы:

– творение Богом мира и Промысл Божий о мире (Пс. 103);

– грехопадение и покаяние (псалмы, входящие в «Господи, воззвах…»);

– пришествие в мир Сына Божия («Свете тихий…»);

– конечность земной жизни человека («Ныне отпущаеши…»).

Также видное место в последовании вечерни занимают изменяемые песнопения (стихиры на «Господи, воззвах…», на литии и на стиховне, тропари), в которых содержится прославление данного праздника. Кроме того, нередко на вечерне полагается чтение Священного Писания (главным образом это паремии, посвященные празднику; очень редко читается Апостол и Евангелие).

§1. Виды вечерни

Устав Православной Церкви различает три вида вечерни: малую, вседневную и великую. Кроме того, существует два варианта совершения великой вечерни: отдельно от других богослужений и вместе с утреней в составе всенощного бдения. Наконец, по несколько особому чину вечерня совершается в седмичные дни Великого поста. Мы рассмотрим в данной главе только те виды вечерни, которые совершаются в течение года, исключая великопостный период.

§2. Малая вечерня

Малая вечерня назначается Уставом перед всенощным бдением и совершается всегда в тех случаях, когда всенощное бдение начинается великой вечерней¹⁶⁷. В этом случае бдение начинается «по еже заити солнцу мало» (Типикон, 2-я глава), то есть позже обычного времени, назначаемого для вечерни. А «чтобы не оставить без привычного молитвенного освящения обычный час вечерни, для него положена малая вечерня»¹⁶⁸, которая совершается «прежде солнечного захождения» (Типикон, 1-я глава), то есть до заката.

Малая вечерня следует сразу за 9-м часом и совершается в храме, при закрытой завесе царских врат. Служащий священник на протяжении всей малой вечерни по уставу облачен только в епитрахиль. Также на малой вечерне (в сравнении с вседневной и великой) опускаются кафисма и почти все ектении. В силу указанных обстоятельств чин малой вечерни приближается к богослужению часов, отличаясь только наличием изменяемых частей (стихир и тропарей).

Последование малой вечерни находится в 1-й главе Типикона, а особенности ее указаны также в 3-й, 4-й, 15-й, 48-й, 49-й и 50-й главах Типикона.

§2.1. Последование малой вечерни

В конце 9-го часа священник выходит на амвон и, дождавшись окончания молитвы 9-го часа, начинает малую вечерню возгласом: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…», 103-й псалом (Часослов).

Чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды). «Господи, помилуй» (трижды) (вместо ектении), «Слава, и ныне».

Хор: «Господи, воззвах…» (по гласу 1-й стихиры).

Чтец: «Положи, Господи…» (псалмы 140, 141, 129, 116, см. Часослов) до слов «От стражи утренния до нощи…».

Хор далее поет стихиры на 4 по Уставу, а затем исполняет песнопение «Свете тихий…».

Священник: «Вонмем». «Мир всем». «Премудрость. Вонмем»¹⁶⁹.

Затем священник и хор исполняют прокимен дня (если малая вечерня совершается в субботу вечером, то поется прокимен «Господь воцарися…» с одним стихом (первым стихом «Облечеся Господь…»), а не с тремя, как это бывает на великой вечерне).

Чтец (или хор): «Сподоби, Господи…».

Хор: стихиры на стиховне по Уставу.

Чтец: «Ныне отпущаеши…», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство и сила и слава…».

Хор поет «Аминь» и тропари по Уставу.

Священник произносит сокращенную сугубую ектению, состоящую из четырех прошений («Помилуй нас, Боже…»).

Хор: «Господи, помилуй» (трижды на каждое прошение).

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник (с амвона): «Христос истинный Бог наш…» (малый отпуст).

Хор: «Великаго господина…».

§2.2. Особенности малой вечерни

§2.2.1. Особенности воскресной малой вечерни в случае малого святого или святого, «поемого на 6»

Устав такой службы излагается в 1-й главе Типикона.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, которые берутся из великой вечерни (это первые 3 воскресные стихиры). При этом 1-я стихира поется дважды. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха, называемый также «малым догматиком» (в отличие от догматика, который поется на великой вечерне).

На стиховне: воскресная стихира гласа (1-я стихира с великой вечерни) и 3 стихиры Богородице с их (то есть Богородичными) припевами. «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха (этот Богородичен поется только на малой вечерне).

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный гласа.

§2.2.2. Особенности воскресной малой вечерни в случае великого (бденного или полиелейного) святого

Особенности такой службы представлены в 3-й главе Типикона.

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Октоиха («малый догматик») настоящего гласа.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры святого, которые берутся из великой вечерни, с их припевами (а так как в нашем случае для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется 2 раза). «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен (например, 26 сентября);

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична (25 сентября, служба преподобному Сергию Радонежскому), то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи;

– если в Минее нет Богородична (2 сентября, служба преподобным Антонию и Феодосию Печерским), то поется Богородичен из Октоиха из воскресной малой вечерни соответствующего гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава»: тропарь святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение) по гласу тропаря святого.

§2.2.3. Особенности воскресной малой вечерни в случае великого Богородичного праздника

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последовании 8 сентября «Аще ли случится… в неделю» (Маркова глава).

На «Господи, воззвах…»: стихиры воскресные гласа на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: воскресная стихира гласа и 3 стихиры праздника, которые берутся из великой вечерни, с их (то есть праздничными) припевами (а так как у нас для трех стихир всего 2 припева, то первый припев поется дважды). «Слава, и ныне»: стихира праздника из малой вечерни праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь воскресный гласа. «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

§2.2.4. Особенности малой вечерни в случае двунадесятого Господского праздника (в любой день) или Богородичного праздника в седмичный день

Особенности этой службы указаны в Типиконе в последованиях 8 и 14 сентября.

На «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 4, «Слава, и ныне»: стихира праздника.

На стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника.

§2.2.5. Особенности малой вечерни в случае великого или бденного святого в седмичный день

Особенности данной службы изложены в 15-й главе Типикона, а также в последовании 26 сентября.

На «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 4, «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен (например, 29 июня);

– если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то следует искать этот Богородичен во 2-м приложении Минеи (24 июня);

– если в Минее нет Богородична, то поется Богородичен Октоиха («малый догматик») по гласу стихиры «Славы» (например, 26 сентября).

На стиховне: 3 стихиры святого с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен по гласу стихиры «Славы»:

– если в Минее есть Богородичен, то поется этот Богородичен (например, 26 сентября);

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (3-е приложение Минеи) по гласу тропаря святого.

§3. Вседневная вечерня

Вседневная вечерня следует сразу за 9-м часом и совершается в храме, при открытой завесе царских врат (сами царские врата на протяжении всей вечерни остаются закрытыми). Служащий священник на протяжении всей вечерни по уставу должен быть облачен только в епитрахиль (Типикон, 9-я глава), однако в настоящее время почти во всех приходских храмах священник надевает еще и фелонь. Также на вседневной вечерне положено (в отличие от полунощницы и часов) возжигание светильников (см. 25-ю главу Типикона).

§3.1. Последование вседневной вечерни

Вседневная вечерня совершается в те седмичные дни, когда Уставом не положено совершать великую вечерню. (Дни, в которые совершается великая вечерня, будут указаны при рассмотрении этого вида вечерни.) Само же чинопоследование вседневной вечерни изложено в Часослове и в 9-й главе Типикона. В последовании вечерни есть как неизменяемые, так и изменяемые молитвословия. Неизменяемые тексты вечерни находятся в Служебнике, Следованной Псалтири и Часослове, а изменяемые – в Октоихе, Минее и Триоди (разумеется, Триодь на вседневной вечерне употребляется только на сырной седмице и в седмичные дни Святой Четыредесятницы и Пятидесятницы).

В конце 9-го часа после возгласа «Боже, ущедри ны…» священник надевает фелонь (в приходских храмах), целует Евангелие и престол и выходит на амвон. В это время диакон отверзает завесу. Дождавшись окончания молитвы 9-го часа, священник трижды благоговейно поклоняется и начинает вечерню возгласом «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…», 103-й псалом (Часослов).

Во время чтения псалма священник с открытой головой перед царскими вратами тайно читает светильничные молитвы (всего 7 молитв, текст которых находится в Служебнике).

Чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).

В это время диакон выходит северной дверью, трижды вместе со священником поклоняется в сторону алтаря, затем один раз кланяется священнику, испрашивая этим разрешение у священника. Священник, в свою очередь, поклоном дает это разрешение и уходит южной дверью в алтарь.

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся» и другие прошения.

Хор (на каждое прошение): «Господи, помилуй»¹⁷⁰.

Диакон (последнее прошение): «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную…».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе…».

Хор: «Аминь».

Чтец читает кафисму вечерни по Уставу (Типикон, 17-я глава). Каждая кафисма разделяется на 3 части, называемые «славами», так как по прочтении каждой такой части чтец говорит: «Слава…», затем хор поет: «И ныне…», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава…». После этого чтец говорит: «И ныне…» и продолжает чтение кафисмы.

Чтец (по окончании всей кафисмы): «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

В Неделю вечером, а также если накануне было бдение, кафисмы не бывает (то есть после мирной ектении сразу поется «Господи, воззвах…»).

Диакон по исполнении кафисмы произносит малую ектению «Паки и паки…» (после ектении входит в алтарь, берет у священника благословение на каждение и кадит весь храм).

Священник (возглас): «Яко Твоя держава…».

Хор: «Аминь».

Канонарх: «Глас… (называет глас в соответствии с гласом первой стихиры). Господи, воззвах к Тебе, услыши мя».

Хор: «Господи, воззвах…» – по гласу 1-й стихиры.

Чтец: «Положи, Господи…» (псалмы 140, 141, 129, 116, см. Часослов) до слов «Аще беззаконие назриши…».

Хор далее поет стихиры на 6 по Уставу (перед каждой стихирой канонарх возглашает соответствующий стих).

Используются две практики, в зависимости от возможностей хора: или канонарх говорит первую половину стиха, а хор допевает остальную часть и затем поет стихиру (в соборных храмах), или же канонарх говорит весь стих, а хор сразу поет стихиру (в малых храмах). Предпочтительной является первая практика, хотя ее основная трудность состоит как раз в пении стихов, которые поются особым распевом, отличным от стихирного (что для неопытных или недостаточно обученных регентов и певцов является камнем преткновения). При этом перед стихирой «Славы» канонарх говорит: «Слава, глас… (называет глас)», а хор поет: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», а перед Богородичным или последней стихирой канонарх говорит: «И ныне, глас… (называет глас)», хор поет «И ныне и присно и во веки веков. Аминь». Если же поется сразу стихира на «Слава, и ныне», то канонарх говорит: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, глас… (называет глас)», а хор поет: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь» (и далее поет стихиру).

Хор после стихиры на «И ныне» исполняет песнопение «Свете тихий…».

Диакон (выходит в конце пения «Свете тихий…» и становится на амвоне): «Вонмем».

Священник: «Мир всем».

На практике во многих епархиях Русской Церкви на слова священника «Мир всем» хор отвечает: «И духови твоему». Однако во 2-й главе Типикона о пении «И духови твоему» после «Свете тихий…» ничего не говорится, хотя само последование службы в данном месте излагается четко и определенно: «По конце же “Свете тихий” глаголет диакон: “Вонмем”, иерей: “Мир всем”. И паки диакон: “Премудрость, вонмем”». Справедливости ради следует отметить, что в Типиконе не говорится о пении «И духови твоему» и в других местах, когда эта фраза на практике следует после благословения «Мир всем» (после просительной ектении, на литии перед молитвой «Владыко Многомилостиве…» и так далее). Потому необходимо обратиться к тексту Служебника, где действительно во многих местах фраза «И духови твоему» присутствует после «Мир всем» (хотя в Типиконе в соответствующих местах она не приводится). Но для нас самое важное то, что в последовании вечерни, совершаемой в соединении с литургией Преждеосвященных Даров, ответ «И духови твоему» все равно отсутствует. Следовательно, в богослужебных книгах нет ни одного основания в пользу пения «И духови твоему» после «Свете тихий…».

Против пения «И духови твоему» в ответ на возглас иерея «Мир всем» после «Свете тихий…» высказывается протоиерей Евгений Попов, который считает, что священник не должен при произнесении возгласа «Мир всем» благословлять рукой, а хор не должен отвечать «И духови твоему». Это связано с тем, что «священник только возбуждает внимание предстоящих к слушанию прокимна, а не более что-либо возгласом своим выражает»¹⁷¹.

Диакон: «Премудрость. Вонмем».

Затем диакон и хор исполняют прокимен дня (текст прокимена находится в Служебнике и Часослове):

Диакон: «Прокимен, глас… (называет глас и возглашает прокимен)».

Хор поет прокимен.

Диакон говорит стих прокимена.

Хор поет прокимен.

Диакон говорит половину прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Чтец (или хор¹⁷²): «Сподоби, Господи…».

Диакон произносит просительную ектению «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…».

Священник (возглас): «Яко Благ и Человеколюбец…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник тайно читает молитву главопреклонения «Господи Боже наш, приклонивый небеса», а затем возглашает: «Буди держава Царствия Твоего…».

Хор: «Аминь».

Канонарх: «Глас… (называет глас и начальные слова 1-й стихиры)».

Хор поет стихиры на стиховне по Уставу.

Чтец (или хор): «Ныне отпущаеши…».

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство и сила и слава…».

Хор поет «Аминь» и тропари по Уставу.

Диакон произносит сугубую ектению «Рцем вси…», но без двух начальных прошений (со слов «Помилуй нас, Боже…»).

Хор (на каждое прошение): «Господи, помилуй» (трижды).

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Премудрость». И уходит в алтарь.

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь. Утверди, Боже, святую православную веру…» (поется протяжно, так как в это время священник выходит на амвон).

Священник (с амвона): «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй (трижды). Благослови».

Священник: «Христос истинный Бог наш…» (отпуст по Уставу).

Хор: «Великаго Господина…».

На практике, если за вечерней следует утреня, то хор поет только протяжное «Аминь». В это время священник входит в алтарь, берет кадило, становится перед престолом и начинает утреню.

§3.2. Особенности вседневной вечерни

§3.2.1. В случае святого без знака (малого святого)

Устав такой службы находится в 10-й уставной главе Общей Минеи и в Месяцеслове (48-я глава Типикона) в последованиях служб святым без знака (25 сентября, 27 сентября, 2 ноября и так далее).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры Октоиха – 3, стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»¹⁷³; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется рядовой Крестобогородичен Минеи.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»)¹⁷⁴.

Затем возможны два варианта:

– если в Минее нет стихиры на «Слава», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха;

– если в Минее содержится стихира на «Слава», то порядок исполнения будет следующим: «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы», а накануне среды или пятницы – Крестобогородичен Минеи на ряду.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря (здесь также выбор Богородична определяется гласом и днем седмицы).

§3.2.2. В случае святого, «поемого на 6» (шестеричного святого)

Устав службы шестеричному святому в седмичный день можно найти в 9-й уставной главе Общей Минеи. Некоторые указания находятся также в последованиях служб шестеричным святым в 48-й главе Типикона (например, 5 сентября, 6 сентября, 24 сентября и так далее).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (если в Минее всего 3 стихиры, то каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»; если вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется Крестобогородичен, находящийся в Минее на ряду.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется Крестобогородичен, находящийся в Минее на ряду.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря святого.

§3.2.3. В случае двух святых

Устав такой службы находится в 10-й уставной главе Общей Минеи и в Месяцеслове (48-я глава Типикона) в последованиях служб двум святым без знака (2 сентября, 3 сентября и так далее).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры первого святого – 3; стихиры второго святого – 3; «Слава»: стихира первого святого (редко – стихира второго святого, см. 22 сентября); «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы»; если же вечерня совершается накануне среды или пятницы, то поется рядовой Крестобогородичен Минеи.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох…» и «Помилуй нас, Господи…»).

Затем возможны два варианта:

– если в Минее нет стихиры на «Слава», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха;

– если в Минее содержится стихира на «Слава», то порядок исполнения будет следующим: «Слава»: стихира святого (первого или второго); «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы», а накануне среды или пятницы – Крестобогородичен Минеи на ряду.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь первого святого; «Слава»: тропарь второго святого; «И ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря второго святого.

§3.2.4. В случае одного святого (шестеричного или малого) в субботу

Субботняя служба имеет особенности, связанные, во-первых, с тем, что в субботу совершается отдание гласа, во-вторых, с тем, что в Октоихе на ряду находятся некоторые заупокойные песнопения, которые, однако, поются только в том случае, если совершается парастас (заупокойная служба). Если же совершается обычная вседневная служба с пением «Бог Господь…» на утрене, то заупокойные песнопения опускаются. Устав вседневной субботней службы находится в 12-й главе Типикона.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (если в Минее всего 3 стихиры, то каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры мученичны Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»). Но так как в Октоихе на стиховне находятся одна или две заупокойные стихиры, то вместо них следует петь стихиры из «Господи, воззвах…» (то есть можно спеть одну стихиру из стиховни и две из «Господи, воззвах…»). «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее стихира отсутствует, то на «Слава, и ныне» поется стиховный Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

§3.2.5. В случае двух святых в субботу

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры первого святого – 3; стихиры второго святого – 3; «Слава»: стихира первого святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры мученичны Октоиха с вседневными припевами вечерни («К Тебе возведох очи мои…» и «Помилуй нас, Господи…»). Но так как в Октоихе на стиховне находятся одна или две заупокойные стихиры, то вместо них следует петь стихиры из «Господи, воззвах…». «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы». Если же в Минее стихира отсутствует, то на «Слава, и ныне» поется стиховный Богородичен Октоиха.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь первого святого; «Слава»: тропарь второго святого; «И ныне»: воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

§3.2.6. В случае святого со славословием

В дни памяти святых со славословием совершается вседневная вечерня. Устав и особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях 23 сентября и 23 октября. Также некоторые уставные указания можно найти в 8-й уставной главе Общей Минеи.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 6 (если в Минее всего 3 стихиры, то каждую необходимо спеть дважды); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы». Если суббота, то поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры святого с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа). Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: воскресный Богородичен из 3-го приложения Минеи по гласу тропаря святого. В субботу поется воскресный Богородичен настоящего (уходящего) гласа.

§3.2.7. В случае одного святого (шестеричного или малого) в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Каждый двунадесятый праздник имеет как период предпразднства (период приготовления к празднику, который для большинства праздников состоит из одного дня (но Рождество Христово – 5 дней, Богоявление – 4 дня)), так и период попразднства, который длится от 1 дня (Благовещение Пресвятой Богородицы) до 8 дней (Успение, Богоявление, Вознесение). В этот период Октоих не употребляется, но вместо песнопений Октоиха поются песнопения праздника. Устав совершения службы одному святому в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в последованиях 7 сентября, 10 сентября, 15 сентября и прочих.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же святой не имеет стихиры на «Слава», то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника. В субботу на «Слава» поется стихира праздника, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же святой не имеет стихиры на «Слава», то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника. Если же тропарь святого отсутствует, то поется только тропарь праздника единожды.

§3.2.8. В случае двух святых в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Устав совершения службы двум святым в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в последованиях 11 сентября, 23 и 24 ноября, 27 декабря и прочих.

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры первого святого – 3; стихиры второго святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же святой не имеет стихиры на «Слава», то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника. В субботу на «Слава» поется стихира праздника, «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь первого святого; «Слава»: тропарь второго святого; «И ныне»: тропарь праздника.

§4. Великая вечерня

§4.1. Определение великой вечерни, дни ее совершения

Типикон часто использует термин «великая вечерня» для обозначения той вечерни, которая совершается на всенощном бдении и следует после малой вечерни. Но в Литургике понятие «великая вечерня» значительно шире и обозначает любую праздничную вечерню в отличие от вседневной. В связи с этим не совсем ясно, что же является критерием для отличия великой вечерни от вседневной. Протоиерей К. Никольский считает таким критерием положение сугубой ектении (на вседневной вечерне сугубая ектения совершается в конце вечерни, а на великой – в середине, перед пением «Сподоби, Господи…»). Однако с исторической точки зрения основным признаком великой вечерни следует считать наличие входа. Как пишет профессор Н.Д. Успенский, авторитетный литургист XX века, «свое название “великая” эта вечерня заимствовала от великих церквей – Великой константинопольской церкви, иерусалимского храма Святого Воскресения и др<угих>, где когда-то вечерний вход составлял неотъемлемый обряд этого богослужения. Иначе говоря, великая вечерня – это вечерня, совершаемая по примеру великих церквей со входом. Таким образом, сам обряд входа служит основным признаком, по которому великая вечерня отличается от вседневной»¹⁷⁵. В пользу этого подхода можно также привести соображение, что в праздник Благовещения, случившийся в седмичный день Святой Четыредесятницы, сугубая ектения полагается в конце вечерни, однако говорить, что на праздник Благовещения совершается вседневная вечерня, неправомерно. Таким образом, приведенный нами далее список дней совершения великой вечерни содержит все те случаи, когда на вечерне полагается вход.

Кроме указанного основного признака великой вечерни (наличия входа), существует ряд второстепенных особенностей, которые часто (но не всегда) присутствуют на великой вечерне и отличают ее от вседневной. К ним можно отнести:

– пение «Блажен муж…» вместо рядовой кафисмы¹⁷⁶;

– количество стихир на «Господи, воззвах…», которые на великой вечерне нередко поются на 10 или на 8, тогда как на вседневной всегда на 6¹⁷⁷;

– чтение паремий¹⁷⁸;

– совершение сугубой ектении после прокимена или паремий (тогда как на вседневной вечерне она полагается после пения тропарей по «Ныне отпущаеши…»)¹⁷⁹.

Великая вечерня, если она совершается отдельно от утрени, то есть не в составе бдения, следует сразу за 9-м часом и совершается в храме, при открытой завесе царских врат. В определенные моменты великой вечерни открываются и царские врата. Служащий священник на протяжении всей вечерни облачен в епитрахиль и фелонь, а также на практике надевает поручи.

Дни, когда совершается великая вечерня:

1. Все воскресные дни (накануне, в субботу вечером).

2. Великие, бденные и полиелейные праздники.

3. В Господские двунадесятые праздники и Неделю Антипасхи в самый день праздника вечером, то есть на 1-й день попразднства (ради великого прокимена).

4. Новолетие (1 сентября), Обновление храма Воскресения (13 сентября) и Преполовение Пятидесятницы (среда 4-й седмицы по Пасхе).

5. В Неделю сыропустную и все недели Великого поста вечером (ради великого прокимена).

6. Всегда, когда совершается литургия Преждеосвященных Даров¹⁸⁰.

7. Великий Четверг, Великая Пятница, Великая Суббота.

8. Неделя Пасхи вечером и все дни Светлой седмицы.

§4.2. Последование великой вечерни

Чинопоследование великой вечерни, совершаемой отдельно от утрени, изложено в 7-й главе Типикона. По этой схеме великая вечерня совершается в случае полиелейного праздника, а также в 3-м и 4-м из вышеперечисленных нами случаев. В конце 9-го часа после возгласа «Боже, ущедри ны…» священник надевает фелонь, целует престол и выходит на амвон. Дождавшись окончания молитвы 9-го часа, священник благоговейно поклоняется три раза и начинает вечерню возгласом «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…», 103-й псалом (Часослов).

Во время чтения псалма священник с непокрытой головой перед царскими вратами тайно читает светильничные молитвы.

Чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся».

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе…».

Хор: «Аминь». «Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы). «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).

В праздники Обновления храма Воскресения и Преполовения Пятидесятницы читается рядовая кафисма по Уставу. В то же время в случаях, указанных в пунктах 3, 5, 7, 8 (см. выше), кафисмы вовсе не бывает (то есть после мирной ектении сразу поется «Господи, воззвах…»).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Твоя держава…».

В это время диакон входит в алтарь, затем берет у священника благословение на каждение (священник, первый раз за богослужением благословляя кадило, произносит молитву «Кадило Тебе приносим…»). Во время пения «Господи, воззвах…» и стихир диакон кадит весь храм.

Хор: «Аминь». «Господи, воззвах…» (по гласу 1-й стихиры).

Чтец: «Положи, Господи…» (псалмы 140, 141, 129, 116; см. Часослов).

Хор далее поет стихиры на 8 (от «Из глубины воззвах к Тебе, Господи…») или на 6 (от «Аще беззаконие назриши…») по Уставу¹⁸¹. Во время пения на «И ныне» догматика или стихиры праздника совершается вход с кадилом (или Евангелием¹⁸², если затем читается Евангелие).

Вход с кадилом на практике совершается следующим образом¹⁸³. Во время возглашения канонархом «И ныне…» диакон отверзает царские врата, затем священнослужители поклоняются престолу и священник целует Евангелие и престол, диакон – престол. Пономарь подает диакону кадило, диакон, встав у южной стороны престола, поднимает кадило и просит у иерея благословения: «Благослови, владыко, кадило», священник благословляет кадило¹⁸⁴, и идут к горнему месту. Поравнявшись с горним местом, диакон говорит: «Господу помолимся», священник тайно читает молитву входа «Вечер, и заутра, и полудне…» (однако по Уставу эту молитву следует читать на амвоне). После священнослужители выходят на амвон через северную дверь: впереди идут свещеносцы, затем диакон с кадилом в поднятой правой руке и иерей «прост» (по выражению Типикона, см. главу 2-ю) – с непокрытой головой (см. Типикон, глава 29-я) и опущенными руками. На амвоне свещеносцы становятся перед «местными» иконами (один перед иконой Спасителя, другой – перед иконой Божией Матери), священник становится прямо против царских врат. Диакон кадит царские врата, местные иконы и священника¹⁸⁵, затем занимает место справа от священника, как бы вполоборота по отношению к нему, и говорит тихо, указывая орарем на восток: «Благослови, владыко, святый вход»¹⁸⁶. Священник, благословляя открытые царские врата, отвечает: «Благословен вход святых Твоих…». Диакон отвечает: «Аминь», кадит иерея (при соборном служении кадит и сослужащих священников), подходит к середине царских врат и встает лицом к ним.

Диакон (по окончании догматика или стихиры, начертав кадилом крест): «Премудрость, прости».

Хор: «Свете тихий…».

Диакон входит в алтарь, кадит престол с четырех сторон, горнее место и иерея, затем отдает кадило. Священник целует иконы на царских вратах и вслед за диаконом входит в алтарь, после чего священник и диакон целуют престол и идут к горнему месту. Священник становится справа от горнего места, а диакон – слева, лицом к народу.

Диакон: «Вонмем».

Священник: «Мир всем». В это время свещеносцы творят поклон на горнее место, затем друг другу и после этого относят подсвечники на место, но не гасят свечей (их следует погасить лишь после пения прокимена).

Диакон: «Премудрость. Вонмем».

Затем диакон и хор исполняют прокимен дня.

Если в честь праздника положено читать паремии, то назначенный чтец во время исполнения прокимена выходит северной дверью из алтаря, облаченный в стихарь, и становится посреди храма перед аналоем, на котором лежит икона праздника.

Диакон: «Премудрость». В это время закрываются царские врата; однако если читаются паремии из Нового Завета (в праздники апостолов Устав назначает читать паремии из Соборных посланий), то царские врата остаются открытыми до конца паремий.

Чтец: «…чтение» (объявляет надписание паремии).

Диакон: «Вонмем».

Чтец читает 1-ю паремию. Аналогичный диалог диакона и чтеца происходит и перед другими паремиями. В конце последней паремии диакон, поцеловав край престола с северной стороны, выходит на амвон для произнесения сугубой ектении.

Диакон произносит сугубую ектению «Рцем вси…».

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь». «Сподоби, Господи…». Во время исполнения этого песнопения диакон отходит к иконе Спасителя, где стоит, ожидая его окончания.

Диакон произносит просительную ектению «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…».

Священник (возглас): «Яко Благ и Человеколюбец…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник тайно читает молитву главопреклонения «Господи Боже наш, приклонивый небеса…», а затем возглашает: «Буди держава Царствия Твоего…».

Хор: «Аминь». И поет стихиры на стиховне по Уставу.

Хор: «Ныне отпущаеши…».

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь» и поет тропари по Уставу¹⁸⁷.

Диакон: «Премудрость».

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш…».

Священник (с амвона): «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник (с амвона): «Христос истинный Бог наш…» (отпуст по Уставу).

Хор: «Великаго господина…».

§4.3. Особенности великой вечерни

§4.3.1. В случае полиелейного святого (в период пения Октоиха)

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях святым, обозначенных красным крестом (например, 6 и 9 октября, 24 февраля). Также некоторые указания можно найти в 7-й уставной главе Общей Минеи («О святем, имущем полиелей, аще прилучится в седмичные дни»).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 8 или на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы». В субботу поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

§4.3.2. В случае полиелейного святого в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Устав такой службы представлен в 11-й главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение или полиелей, в предпразднствах или попразднствах, кроме недели»). Также особенности ее можно найти в Типиконе в последованиях 30 апреля (апостола Иакова Зеведеева), 25 мая (Третье обретение главы святого Иоанна Предтечи) и 9 августа (апостола Матфия).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 8: стихиры праздника – 3; стихиры святого – 5; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. В субботу на «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры святого с их припевами¹⁸⁸; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

§4.3.3. В случае праздника в честь иконы Божией Матери, совершаемого в соединении со службой святому

Богослужение на недвунадесятый Богородичный праздник Устав предписывает совершать в соединении со службой рядовому святому. В частности, на большинство праздников в честь икон Божией Матери полагается совершать полиелей, и устав соединения полиелейной службы Богородице и рядовому святому можно найти в последовании 27 ноября (иконы Божией Матери «Знамение»).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 8: стихиры Богородице – 4; стихиры святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородице. В субботу на «Слава»: стихира Богородице; «И ныне»: воскресный догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии Богородице – 3.

Стихиры на стиховне: стихиры Богородице с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородице.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь Богородице.

§4.4. Последование великой вечерни, совершаемой в составе бдения

Чинопоследование великой вечерни, совершаемой в составе бдения, изложено во 2-й главе Типикона¹⁸⁹. По Уставу всенощное бдение полагается совершать во все воскресные дни, на великие и бденные праздники, а также в случае храмового праздника. Если всенощное бдение начинается великой вечерней (а не повечерием), после 9-го часа совершается малая вечерня, затем по монастырскому уставу полагается ужин (вечерняя трапеза), после которого по истечении небольшого промежутка времени начинается великая вечерня.

По Уставу перед началом вечерни полагается совершать каждение всего храма, однако на практике перед начальным возгласом диакон открывает царские врата и священник кадит только алтарь (диакон предшествует ему со свечой), после чего диакон выходит на амвон и возглашает: «Востаните».

Хор: «Господи, благослови».

Священник, совершая по обычаю кадилом знамение креста, возглашает: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь».

Духовенство: «Приидите, поклонимся…» (4 прошения)¹⁹⁰.

Хор поет предначинательный 103-й псалом.

Во время пения предначинательного псалма священник кадит иконостас, хор, народ и весь храм, а диакон предшествует ему со свечой. По окончании каждения диакон закрывает царские врата, а священник должен северной дверью выйти на солею и с открытой головой перед царскими вратами прочитать светильничные молитвы¹⁹¹.

Хор: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся».

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе…».

Хор: «Аминь». «Блажен муж…» (в воскресенье поется вся кафисма, а в седмичные дни – только 1-й антифон 1-й кафисмы). «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…» (после ектении входит в алтарь, берет у священника благословение на каждение и кадит весь храм).

Священник (возглас): «Яко Твоя держава…».

Следует заметить, что по Уставу на воскресной вечерне малая ектения полагается после каждого антифона кафисмы. В этом случае возглас «Яко Твоя держава…» бывает по 1-м антифоне, а по 2-м антифоне – «Яко Благ и Человеколюбец…», по 3-м – «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати…»¹⁹².

Хор: «Аминь». «Господи, воззвах…» (по гласу 1-й стихиры).

Хор (или чтец): «Положи, Господи…» (псалмы 140, 141, 129, 116).

Хор далее поет стихиры на 10 (от «Изведи из темницы душу мою…») или на 8 (от «Из глубины воззвах к Тебе, Господи…») по Уставу, во время пения на «И ныне» догматика или стихиры праздника совершается вход с кадилом.

Вход с кадилом описан нами выше¹⁹³, в последовании великой вечерни, совершаемой отдельно от утрени.

Диакон (по окончании догматика или стихиры, начертав кадилом крест): «Премудрость, прости».

Хор: «Свете тихий…».

Диакон: «Вонмем».

Диакон: «Премудрость. Вонмем».

Затем диакон и хор исполняют прокимен дня. На воскресной вечерне поется великий прокимен «Господь воцарися…», который имеет три стиха.

Если в честь праздника положено читать паремии, то после пения прокимена диакон возглашает: «Премудрость». И сразу диакон закрывает царские врата, затем возвращается к горнему месту, становится слева от него и остается здесь до конца чтения паремий. Однако если читаются паремии из Нового Завета (в праздники апостолов Устав назначает читать паремии из Соборных посланий), то царские врата остаются открытыми до конца паремий.

Чтец: «…чтение» (объявляет надписание паремии).

Диакон: «Вонмем».

Диакон произносит сугубую ектению «Рцем вси…».

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Диакон произносит просительную ектению «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…».

Священник (возглас): «Яко Благ и Человеколюбец…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Пономари выходят со свечами через боковые двери (каждый со своей стороны) и ставят свечи перед царскими вратами.

Хор: «Аминь» и поет стихиры на литии по Уставу.

Во время пения стихир духовенство выходит в притвор для совершения литии следующим образом: впереди идут свещеносцы, затем диакон и священник выходят через северную дверь (царские врата закрыты)¹⁹⁴. Священник облачен только в епитрахиль. В притворе пономари пропускают священника, затем ставят свечи прямо против царских врат у входа в основную часть храма. Диакон в это время совершает каждение алтаря по чину, затем выходит северной дверью на амвон, кадит иконостас, спускается с амвона и кадит икону праздника, затем идет в притвор, где кадит священника (при соборном служении и сослужащих). Далее диакон возвращается на амвон, кадит с амвона хор и народ, затем царские врата, местные иконы, вновь спускается и кадит икону праздника, идет в притвор, кадит предстоятеля, затем кланяется и отдает кадило пономарю¹⁹⁵.

Диакон: «Спаси, Боже, люди Твоя…».

Хор: «Господи, помилуй» (40 раз).

На практике во время пения «Господи, помилуй» пономарь ставит в центре храма литийный стол и выносит литийное блюдо, на котором уже находятся пять хлебов, немного зерен пшеницы, малые сосуды с вином и елеем.

Диакон: «Еще молимся о великом господине…».

Хор: «Господи, помилуй» (30 раз).

Диакон: «Еще молимся о богохранимей стране…»¹⁹⁶.

Хор: «Господи, помилуй» (50 раз).

Диакон: «Еще молимся о еже сохранитися граду сему…».

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Диакон: «Еще молимся и о еже услышати Господу Богу…».

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Священник (возглас): «Услыши ны, Боже, Спасителю наш…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник читает «велегласно» молитву «Владыко Многомилостиве…».

Хор: «Аминь» и поет стихиры на стиховне по Уставу.

В начале пения стихир духовенство в предшествии пономарей со свечами входит в основную часть храма и священник становится перед столиком, на котором находится литийное блюдо с хлебами. Диакон становится справа от священника, пономари ставят свечи за центральным аналоем с иконой праздника.

Хор: «Ныне отпущаеши…».

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…». Пономарь выносит кадило и отдает диакону.

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь» и поет тропари по Уставу¹⁹⁷ (во время пения тропарей диакон трижды кадит литийное блюдо с хлебами с четырех сторон, священника и вновь блюдо с хлебами спереди).

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый…».

В самом начале молитвы священник берет один из хлебов (тот, который лежит сверху) и крестообразно осеняет им остальные хлебы, а при произнесении слов «…хлебы сия, пшеницу, вино и елей…» священник указывает на данные вещества правой рукой, начертывая таким образом знак креста.

Хор: «Аминь». «Буди имя Господне…» (трижды) и 33-й псалом (до половины).

Диакон несет литийное блюдо в алтарь¹⁹⁸, перед ним идут свещеносцы, которые входят в алтарь через соответствующие боковые двери. Священник идет за диаконом, останавливается на амвоне и ждет окончания пения псалма.

Священник (с амвона): «Благословение Господне на вас…». И входит в алтарь южной дверью.

Хор: «Аминь».

На практике здесь сразу следует утреня, начинаемая чтением или пением стихов перед шестопсалмием «Слава в вышних Богу…». По монастырскому уставу, однако, между вечерней и утреней полагается довольно продолжительный промежуток времени, в течение которого совершается хлебопреломление и вкушение освященного хлеба и вина, читается Священное Писание и его толкование. Однако уже в XVII веке этот чин, как замечает Типикон («ныне же сей чин весьма в церквах упразднися»), был опущен, так что в настоящее время за вечерней на всенощном бдении непосредственно следует утреня.

§4.5. Особенности великой вечерни, совершаемой в составе бдения

§4.5.1. Особенности воскресной великой вечерни в случае святого без знака

Особенности такой службы можно найти во 2-й главе Типикона.

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха на 7 и святого на 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихира храма.

Стихира храма берется из службы на храмовый праздник, однако Типикон четко не регламентирует, какую конкретно храмовую стихиру следует петь на литии. Есть основания полагать, что если праздник имеет литийные стихиры, то на воскресном всенощном бдении поется любая (чаще первая) литийная стихира. Если же служба Минеи на храмовый праздник не имеет стихир на литии (например, храм освящен в честь святого, не имеющего в Типиконе праздничного знака), то поется любая стихира данного праздника (из стихир на «Господи, воззвах…» или на стиховне). При этом предпочтение следует отдавать более торжественным по напеву самогласным стихирам, положенным на «Слава» на «Господи, воззвах…» или на стиховне. Интересно, что в древних списках Типикона указывается петь на литии стихиру храма по гласу Октоиха, то есть из храмовых стихир выбрать стихиру, глас которой соответствует гласу данного воскресного дня. Это указание преследует цель «выдержать музыкальное соответствие с другими частями службы»¹⁹⁹.

«Слава, и ныне»:

– в Господском или Богородичном храме поется другая стихира храма;

– в храме святого – стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры храма.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха – 4, с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы». Если святой не имеет «Славы», то поется «Слава, и ныне»: стиховный Богородичен Октоиха на ряду.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

§4.5.2. Особенности воскресной великой вечерни в случае шестеричного или славословного святого

Устав такой службы изложен в 5-й главе Типикона.

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные Октоиха на 6 и святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихира храма; «Слава, и ныне»:

– в Господском или Богородичном храме поется другая стихира храма;

– в храме святого – стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры храма.

Если святой со славословием, то после стихиры храма поются стиховные стихиры святого. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4, с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

§4.5.3. Особенности воскресной великой вечерни в случае полиелейного святого

Устав этой службы изложен в 4-й главе Типикона.

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и святого на 6; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма; «Слава»: стихира святого (со стиховни); «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы». Если святой имеет литийные стихиры (в некоторые полиелейные праздники апостолов в Минее даются стихиры литии), то эти стихиры поются после храмовой стихиры.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (трижды).

§4.5.4. Особенности воскресной великой вечерни в случае бденного святого

Устав такой службы приводится в 3-й главе Типикона.

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма и стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь святого (единожды).

§4.5.5. Особенности воскресной великой вечерни в случае двунадесятого Богородичного праздника

Если двунадесятый Богородичный праздник случится в воскресный день, то в этом случае песнопения Октоиха соединяются с песнопениями праздника. Устав такой службы находится в Марковых главах всех Богородичных праздников (см. 8 сентября, 21 ноября и другие дни). Подобным образом богослужение совершается и в том случае, если недвунадесятый Богородичный праздник приходится в неделю, а служба рядовому святому по какой-то причине опускается.

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4 и праздника на 6; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4, с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника (трижды).

§4.5.6. Особенности воскресной великой вечерни в случае недвунадесятого Богородичного праздника, соединяемого со службой рядовому святому

Если недвунадесятый Богородичный праздник случится в воскресный день, то в этом случае песнопения Октоиха соединяются с песнопениями праздника и песнопениями рядового святого. Устав такой службы находится в Марковых главах праздников 1 октября и 27 ноября.

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 4, Богородице – 3, святого – 3. «Слава»: стихира Богородице; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры Богородице; «Слава»: стихира святого (видимо, эта стихира берется со стиховни); «И ныне»: стихира Богородице.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4, с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира Богородице.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь Богородице (трижды).

§4.5.7. Особенности воскресной великой вечерни в случае полиелейного святого в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Устав такой службы находится в Марковых главах всех двунадесятых праздников (см. 8 сентября, 15 сентября, 21 ноября и другие дни). В этом случае воскресная служба соединяется со службой пред- или попразднства и полиелейной службой святого.

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10: стихиры воскресные на 3, праздника – 3, святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника (со стиховни вечерни данного дня); «Слава»: стихира святого (со стиховни); «И ныне»: стихира праздника. Если святой имеет стихиры литии, то они поются после стихир праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4, с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

§4.5.8. Особенности воскресной великой вечерни в случае малого или шестеричного святого в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

«Блажен муж…» (поется вся кафисма, которая делится на три антифона).

Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10:

– если шестеричный святой: стихиры воскресные на 3, праздника – 3, святого – 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа;

– если святой без знака, то поются стихиры воскресные на 4, праздника – 3, святого – 3; «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: воскресный догматик настоящего гласа.

Стихиры на литии: стихиры праздника (со стиховни вечерни данного дня); «Слава»: стихира святого (со стиховни); «И ныне»: стихира праздника. Если случится малый святой, не имеющий стихиры, то «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры воскресные Октоиха 4, с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если случится малый святой, не имеющий стихиры, то «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь «Богородице Дево…» (дважды) и тропарь праздника (единожды).

§4.5.9. Особенности великой вечерни в случае Господского двунадесятого праздника (в любой день) или Богородичного праздника в седмичный день

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях 8 и 14 сентября.

Кафисма: в Господский праздник: если праздник случится в воскресный день, то поется вся 1-я кафисма. Если в понедельник, то поется 1-й антифон 1-й кафисмы. Если в другие дни седмицы, то кафисмы нет. В Богородичный праздник: «Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры праздника на 8 или 10 (редко); «Слава, и ныне»: стихира праздника.

Паремии праздника – 3.

Стихиры на литии: стихиры праздника; «Слава, и ныне»: праздника.

Стихиры на стиховне: 3 стихиры праздника с их припевами. «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь праздника (трижды).

§4.5.10. В случае бденного святого (в период пения Октоиха)

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях святым, обозначенных красным крестом в полукружии (например, 26 сентября, 13 ноября). Также некоторые указания можно найти в 6-й уставной главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение, аще прилучится в седмичные дни кроме недели»).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Стихиры на «Господи, воззвах…»: стихиры святого на 8; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: воскресный догматик по гласу стихиры «Славы». В субботу поется догматик настоящего (уходящего) гласа.

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма, стихиры святого. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа). Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: три стихиры святого с их припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа). Если в Минее указаны только начальные слова Богородична, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого (дважды) и «Богородице Дево…» (единожды).

§4.5.11. В случае бденного святого или в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Устав такой службы представлен в 11-й главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение или полиелей, в предпразднствах или попразднствах, кроме недели»). Также особенности ее можно найти в Типиконе в последованиях 23 апреля (великомученику Георгию Победоносцу) и 8 мая (апостолу Иоанну Богослову).

«Блажен муж…» (1-й антифон 1-й кафисмы).

Паремии святого – 3.

Стихиры на литии: стихира храма, стихиры святого; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры святого с их припевами; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По «Ныне отпущаеши…»: тропарь святого (дважды), тропарь праздника (единожды).

Глава 2. Повечерие

Повечерие – богослужение суточного круга, которое совершается по Уставу после вечерней трапезы (потому и называется повечерием, так как совершается «по вечери»). В православном богослужении различаются два вида повечерия: великое и малое.

Основной смысл повечерия, который так или иначе отражен почти во всех псалмах, молитвах и песнопениях, заключается в благодарении Бога за прошедший день, раскаянии в совершенных грехах и молении на сон грядущий. Также в некоторых местах повечерия имеет место молитвенное обращение к Божией Матери о Ее ходатайстве за нас перед Господом (тропари, которые поются на великом повечерии после «Господи Сил…», а также молитва «Нескверная, Неблазная…»).

§1. Великое повечерие

Великое повечерие совершается в храме при закрытой завесе и царских вратах. Однако если великое повечерие входит в состав всенощного бдения (Рождество Христово, Богоявление и Благовещение Пресвятой Богородицы), то в этих случаях на протяжении всего повечерия завеса открыта, также на практике в определенные моменты открываются царские врата.

§1.1. Дни совершения великого повечерия

1. Накануне среды и пятницы сырной седмицы (однако если в один из этих дней случится Сретение Господне, то повечерие не совершается).

2. Все седмичные дни (понедельник – пятница) Святой Четыредесятницы вечером (кроме среды и пятка 5-й седмицы, а также за исключением 25 марта вечером, накануне отдания праздника Благовещения).

3. Великий Понедельник и Великий Вторник вечером.

4. На Рождество Христово и Богоявление в составе бдения.

§1.2. Последование великого повечерия

Сначала рассмотрим чинопоследование обычного великого повечерия, совершаемого вечером в постные дни (кроме пятниц) 2, 3, 4, 5 и 6-й седмиц Святой Четыредесятницы.

Чинопоследование великого повечерия находится в Часослове и Следованной Псалтири, а его устав – в 49-й главе Типикона (Понедельник 1-й седмицы Великого поста).

Чинопоследование великого повечерия состоит из обычного начала и трех частей, каждая из которых начинается с «Приидите, поклонимся…». Поэтому желательно, чтобы повечерие читали три чтеца следующим образом:

первый чтец – обычное начало и 1-я часть;

второй чтец – 2-я часть;

третий чтец – 3-я часть.

§1.2.1. Обычное начало и часть 1-я

Священник облачается в епитрахиль, выходит на солею, становится перед царскими вратами и возглашает: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне»²⁰⁰. «Приидите, поклонимся…». Псалом 4: «Внегда призвати ми…». Псалом 6: «Господи, да не яростию Твоею…». Псалом 12: «Доколе, Господи, забудеши мя до конца…». «Слава, и ныне». «Аллилуиа» (трижды). «Господи, помилуй» (трижды). «Слава, и ныне». Псалом 24: «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою…». Псалом 30: «На Тя, Господи, уповах…». Псалом 90: «Живый в помощи Вышняго…». «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне».

Чтец (иногда канонарх) громко и торжественно возглашает: «С нами Бог, разумейте язы́цы и покаряйтеся, яко с нами Бог».

Хор: «С нами Бог…» (2 раза полностью).

Затем чтец читает стихи, а хор допевает припев к каждому стиху: «Яко с нами Бог».

Чтец: «Услышите до последних земли».

Хор: «Яко с нами Бог».

Чтец: «Могущие покаряйтеся».

Хор: «Яко с нами Бог» (далее по тексту великого повечерия).

<…>

Чтец: «Отец будущаго века» (последний стих).

Хор: «Яко с нами Бог».

Чтец: «С нами Бог, разумейте язы́цы…» (полностью).

Хор: «С нами Бог…» (полностью).

Чтец: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Хор: «С нами Бог…» (полностью).

Чтец: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Хор: «С нами Бог…» (полностью).

Чтец: «День прешед, благодарю Тя, Господи…». «Слава»: «День прешед, славословлю тя, Владыко…». «И ныне»: «День прешед, песнословлю тя, Святый…». «Безплотное естество херувимское…». «Верую во Единаго Бога Отца…».

Священник: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных» и делает земной поклон.

Хор повторяет: «Пресвятая Владычице Богородице…» (дважды).

Священник: «Вся небесныя Силы Святых Ангел и Архангел, молите о нас грешных» (земной поклон).

Хор повторяет данный запев один раз.

Аналогично происходит обращение и к другим святым по чину: священник возглашает очередной запев и делает поклон, а хор повторяет запев один раз.

После заключительного запева («Боже, очисти нас грешных и помилуй нас») чтец читает Трисвятое по «Отче наш…». В Церковном Уставе это Трисвятое называется «первым Трисвятым».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец говорит: «Аминь» и читает тропари из Часослова:

В понедельник и среду вечером: «Просвети очи мои…», «Слава»: «Заступник души моея буди, Боже…», «И ныне»: «Яко не имамы дерзновения…».

Во вторник и четверг вечером: «Невидимых враг…», «Призри и услыши мя…» (стих), «Яко страшен суд Твой…», «Слава»: «Слезы ми даждь, Боже…», «И ныне»: «Непостыдную, Богородице, надежду Твою имея…».

После тропарей чтец во всех случаях читает: «Господи, помилуй» (40 раз), «Слава, и ныне». «Честнейшую Херувим…». «Именем Господним благослови, отче».

Священник: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас».

Чтец: «Аминь». И читает молитву святителя Василия Великого: «Господи, Господи, избавлей нас от всякия стрелы, летящия во дни…».

§1.2.2. Часть 2-я

Чтец: «Приидите, поклонимся…». Псалом 50: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…». Псалом 101: «Господи, услыши молитву мою и вопль мой к Тебе да приидет…». Молитва Манассии: «Господи Вседержителю, Боже отец наших…». Трисвятое по «Отче наш…» («второе Трисвятое»).

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Хор поет покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи…». «Слава»: «Господи, помилуй нас…». «И ныне»: «Милосердия двери отверзи нам…».

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз). «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним…».

Священник: «Молитвами святых отец наших…».

Чтец: «Аминь». И молитву «Владыко Боже Отче Вседержителю…».

§1.2.3. Часть 3-я

Чтец: «Приидите, поклонимся…». Псалом 69: «Боже, в помощь мою вонми…». Псалом 142: «Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое…». «Слава в вышних Богу…» (славословие).

Хор и чтец исполняют канон по Уставу (ирмосы поются один раз, катавасии нет). В рассматриваемый нами период (с понедельника 2-й седмицы по четверг 6-й седмицы включительно) на повечериях наряду с канонами Богородицы из Октоиха поются каноны тех святых, память которых случится в период от субботы Лазаревой до Недели Антипасхи включительно. При этом сначала поется канон Богородице, а после него – канон Минеи.

По 3-й песни: «Господи, помилуй» (трижды) (вместо малой ектении), кондак Минеи, седален Минеи, «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне»: седален Богородице из Октоиха.

По 9-й песни поется «Достойно есть…».

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…» (сразу после «Достойно есть…», это Трисвятое в Уставе называется «третьим Трисвятым»).

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь. Господи Сил…» (со стихами). «Слава»: «Господи, аще не быхом святыя Твоя имели молитвенники…». «И ныне»: «Многая множества моих, Богородице, прегрешений…», «Всесвятая Богородице…», «Все упование мое…».

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз). Молитва: «Иже на всякое время и на всякий час…». «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним…».

Священник: «Боже, ущедри ны…».

Чтец: «Аминь».

Священник произносит дважды молитву преподобного Ефрема Сирина с 16-ю поклонами следующим образом: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми» (земной поклон). «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему» (земной поклон). «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь» (земной поклон). Затем 12 поясных поклонов с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго» (эта молитва произносится тайно, хотя допустимо ее произнесение священником вслух). В конце священник вновь громко произносит молитву преподобного Ефрема Сирина (на этот раз уже целиком) и делает еще один земной поклон.

После чтец говорит: «Аминь» и читает Трисвятое по «Отче наш…» («конечное Трисвятое»).

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз) и молитвы: «Нескверная, Неблазная…», «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим…», «Преславная Приснодево…», «Упование мое Отец…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй (трижды). Благослови».

Священник произносит отпуст великий, с молитвою «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш… и спаси души наша, яко благ и человеколюбец». Во время чтения молитвы народ преклоняет колени. После молитвы священник, обращаясь к народу, говорит: «Благословите, отцы святии (в приходской практике добавляется: братия и сестры), простите ми грешному».

Народ: «Бог простит ти, отче святый».

Священник: «Помолимся о великом господине…». Во время чтения этой молитвы хор многократно неспешно поет «Господи, помилуй». По окончании молитвы священник возглашает: «Рцем и о них»²⁰¹.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Священник: «Молитвами святых отец наших…».

Хор: «Аминь».

§1.3. Особенности великого повечерия

§1.3.1. Особенности великого повечерия на 1-й седмице Великого поста

В начале 1-й части после «Приидите, поклонимся…» читается 69-й псалом «Боже, в помощь мою вонми…» (переносится из 3-й части) и сразу поется Великий канон святого Андрея Критского следующим образом. Хор исполняет дважды ирмос 1-й песни, затем поет припев Великого канона («Помилуй мя, Боже, помилуй мя»), а священник читает тропарь канона.

Перед остальными тропарями хор также поет припев (в среду и четверг перед тропарями преподобной Марии Египетской припев «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас»), перед Троичным поет «Слава», а перед Богородичным – «И ныне». Катавасии нет, сразу же после Богородична начинается 2-я песнь и поется аналогично 1-й. По 6-й песни поется кондак Великого канона («Душе моя…»), по 9-й песни – катавасия «Безсеменнаго зачатия…» (ирмос 9-й песни).

По окончании Великого канона чтец читает 4-й псалом «Внегда призвати ми…» и совершается остальное последование Великого повечерия по чину.

В 3-й части после «Приидите, поклонимся…» читается сразу 142-й псалом «Господи, услыши молитву мою…» (69-й псалом опускается, так как он был прочитан в 1-й части).

По славословии канона нет, сразу читается Трисвятое по «Отче наш…».

§1.3.2. Особенности великого повечерия в пятницу 1-й седмицы Великого поста

1-я часть: «Пресвятая Владычице Богородице…» читается без пения и поклонов (то есть чтец сам читает каждый запев по одному разу, не повторяя их).

По первом Трисвятом: тропарь святому Феодору Тирону, «Слава, и ныне»: «Вся паче смысла…» (воскресный Богородичен 2-го гласа). Обычные (рядовые) тропари опускаются.

2-я часть: без изменений.

3-я часть: каноны: заупокойный из Октоиха (из субботней утрени) и святого Минеи, память которого приходится на грядущее воскресенье.

По третьем Трисвятом: кондак святому Феодору Тирону (вместо «Господи Сил…»). Затем «Господи, помилуй» (40 раз). После «Боже, ущедри ны…» поклонов нет, а сразу – «Аминь. Нескверная, Неблазная…».

Отпуст малый.

§1.3.3. Особенности великого повечерия в пятницы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста

1-я часть: «Пресвятая Богородице…» читается без пения и поклонов.

По первом Трисвятом: тропарь «Апостоли, мученицы и пророцы…». «Слава»: «Помяни, Господи, яко благ…». «И ныне»: «Мати Святая…».

По третьем Трисвятом: «Со святыми упокой…». «Господи, помилуй» (40 раз). «Иже на всякое время…» и далее по чину.

После «Боже, ущедри ны…» поклонов нет, а сразу читается молитва «Нескверная, Неблазная…».

Отпуст малый.

§1.3.4. Особенности великого повечерия в пятницу ваий (накануне Лазаревой субботы)

1-я часть: «Пресвятая Владычице…» читается без пения и поклонов.

По первом Трисвятом: тропарь «Общее Воскресение…».

3-я часть: канон Триоди. После канона вместо «Достойно есть…» поется катавасия (ирмос 9-й песни канона Триоди).

По третьем Трисвятом: кондак «Всех радость Христос…». «Господи, помилуй» (40 раз). «Иже на всякое время…» и далее по чину.

После «Боже, ущедри ны…» поклонов нет, а сразу читается молитва «Нескверная, Неблазная…».

Отпуст малый.

§1.3.5. Особенности великого повечерия в Великий Понедельник и Великий Вторник

1-я и 2-я части: по обычаю.

3-я часть: трипеснец Триоди, причем после каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни).

«Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак Триоди и затем «Господи Сил…» со стихами и далее по чину.

Окончание повечерия: с поклонами, по обычаю.

§1.3.6. Особенности Великого повечерия во вторник и четверг сырной седмицы

1-я и 2-я части: по обычаю, без изменений.

3-я часть: канон Богородице из Октоиха.

По Трисвятом: тропарь дня («Спаси, Господи, люди Твоя…»), тропарь храма Богородицы или храма святого, тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…». Затем «Господи, помилуй» (40 раз) и далее по чину, с поклонами.

Отпуст малый.

§1.3.7. Особенности великого повечерия, входящего в состав бдения

Великое повечерие всегда совершается на Рождество Христово и Богоявление, а также иногда на Благовещение и храмовый праздник, если эти праздники случаются в седмичный день (вторник, среда, четверг, пятница, суббота) Великого поста.

Устав великого повечерия, входящего в состав бдения, можно найти в 48-й главе Типикона (25 декабря, 6 января, 25 марта), а также в 32-й и 35-й храмовых главах.

Всенощное бдение в этом случае начинается каждением алтаря при открытых царских вратах. Каждение, как это и положено на всенощном бдении, совершает священник, облаченный в фелонь, а ему предшествует диакон со свечой в руках. После каждения алтаря диакон выходит на амвон и возглашает: «Благослови, Владыко».

Священник, стоящий перед престолом с кадилом в руках, возглашает: «Благословен Бог наш…».

Диакон (или чтец) запевает: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», и народ поет «Царю Небесный…».

По окончании «Царю Небесный…» чтец читает Трисвятое по «Отче наш…».

Священник возглашает: «Яко Твое есть Царство…» и продолжает каждение (кадит иконостас, народ и весь храм по чину).

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне», «Приидите, поклонимся…», и бывает последование великого повечерия по чину со следующими особенностями:

1-я часть: во время пения «С нами Бог…» диакон (на практике) открывает царские врата (хотя в Уставе об этом не говорится).

«Пресвятая Владычице Богородице…» читается без поклонов и без пения.

По первом Трисвятом поется тропарь праздника. (Если совершается бдение в честь храмового праздника святому, то поется тропарь святому, «Слава, и ныне», Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.) На время пения тропаря открываются царские врата (также только на практике).

2-я часть: по втором Трисвятом поется кондак праздника (храмового святого). На время пения кондака также открываются царские врата.

3-я часть: после славословия поются стихиры литии и совершается сама лития по обычаю.

После литии – обычное окончание вечерни (как на всенощном бдении).

§1.3.8. Особенности великого повечерия в случае полиелейного праздника

Если в седмичный день Великого поста (вторник, среда, четверг, пятница) случится полиелейный праздник, великое повечерие совершается по образцу праздников Первого и второго обретения главы святого Иоанна Предтечи (24 февраля) и святых мучеников Севастийских (9 марта).

Великое повечерие в этих случаях имеет следующие особенности:

1-я часть: «Пресвятая Владычице Богородице…» читается без поклонов и без пения.

По Трисвятом: тропарь святому, «Слава, и ныне», Богородичен воскресный по гласу тропаря.

3-я часть: каноны по Уставу (то есть канон Богородице и святого).

По Трисвятом: кондак святому, «Господи, помилуй» (40 раз), «Иже на всякое время…» и далее по чину.

По «Боже, ущедри ны…» – три великих поклона с молитвою святого Ефрема Сирина, а затем молитва «Нескверная, Неблазная…» (сразу) и далее по чину.

Отпуст малый.

§2. Малое повечерие

Малое повечерие совершается в притворе храма, а иногда и келейно. Завеса царских врат закрыта, а священник на протяжении всего повечерия облачен только в епитрахиль.

§2.1. Дни совершения малого повечерия

1. В период от Антипасхи до Недели мясопустной совершается каждый день, кроме случаев, когда положено совершать всенощное бдение (накануне воскресных дней, великих и бденных праздников).

2. В понедельник, среду и пятницу сырной седмицы (вечером).

3. В некоторые дни Великого поста: все недели вечером, в среду и пяток 5-й седмицы (совершается келейно), Великую Среду, Великий Четверг, Великую Пятницу вечером. Также малое повечерие совершается вечером в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, накануне 26 марта, если само Благовещение случится в седмичный день Великого поста (см. Типикон, 26 марта, 3-е «зри»).

Малое повечерие не совершается в Великую Субботу вечером (заменяется чтением книги Деяний святых апостолов) и в течение Светлой седмицы (заменяется пасхальным часом).

§2.2. Последование малого повечерия

Чинопоследование малого повечерия полностью представлено только в Следованной Псалтири (II часть), тогда как в Часослове дается только схема. По сути, малое повечерие почти совпадает с 3-й частью великого повечерия.

Священник: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…». Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне». «Приидите, поклонимся…». Псалом 50: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…». Псалом 69: «Боже, в помощь мою вонми…». Псалом 142: «Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое…». «Слава в вышних Богу…» (славословие). «Верую во Единаго Бога Отца…» (Символ веры).

Хор и чтец исполняют канон по Уставу (ирмосы поются один раз, катавасии нет). На повечерии всегда поется канон Богородице, находящийся в Октоихе.

Однако если на повечерие выносится служба святому (например, если случится память трех и более святых, см. 6, 22 сентября), то поются два канона. При этом первым поется канон Богородице, а после него – канон Минеи. В этом случае по 3-й песни читается «Господи, помилуй» (трижды) (вместо малой ектении), кондак Минеи, седален Минеи, «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи. Если же поется только канон Богородице, то по 3-й песни сразу следует 4-я песнь.

По 6-й песни (всегда): «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне»: седален Богородице из Октоиха.

По 9-й песни поется «Достойно есть…».

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь» и поет тропари следующим образом:

– в храме Господском: тропарь храма (в среду и пятницу тропарь храма опускается), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…».

– в храме Богородичном: тропарь храма (в среду и пятницу сначала поется тропарь дня, затем тропарь храма), тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…».

– в храме святого: тропарь дня (в четверг – два дневных тропаря), тропарь храма²⁰², тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…» (см. Типикон, глава 52-я).

Примечание. Если тропарь храмового святого совпадает с дневным тропарем или же святой храма принадлежит к чину, которому посвящен дневной тропарь, то в этом случае поется только тропарь дня. Очевидно, что это бывает в понедельник в храме Небесных Сил бесплотных, во вторник в храме Предтечи и в четверг в апостольском храме или храме святителя Николая.

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз). Молитва: «Иже на всякое время и на всякий час…», «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним…».

Священник: «Молитвами святых отец наших…».

Чтец: «Аминь» и молитвы: «Нескверная, Неблазная…», «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим…», «Преславная Приснодево…», «Упование мое Отец…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй (трижды). Благослови».

Священник произносит малый отпуст, и хор поет «Аминь». На практике этим заканчивается малое повечерие.

Однако по Уставу полагается чин прощения и окончание, похожее на окончание великого повечерия. Таким образом, после отпуста священник, обращаясь к народу, говорит: «Благословите, отцы святии (в приходской практике добавляется: братия и сестры), простите ми грешному».

Народ: «Бог простит ти, отче святый».

Священник: «Помолимся о великом господине…». Во время чтения этой молитвы хор многократно неспешно поет «Господи, помилуй». По окончании молитвы священник провозглашает: «Рцем и о них»²⁰³.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Священник: «Молитвами святых отец наших…».

Хор: «Аминь».

§2.3. Особенности малого повечерия

§2.3.1. Особенности малого повечерия в пятницу вечером (накануне субботы)

Каноны: Богородице и заупокойный из Октоиха (см. Типикон, 12-ю главу).

По Трисвятом:

– в храме Господском и Богородичном: тропарь храма, тропарь дня («Апостоли, мученицы и пророцы…»), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы);

– в храме святого: «Апостоли, мученицы и пророцы…» (тропарь дня), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (дневной кондак субботы).

§2.3.2. Особенности малого повечерия в случае полиелея или святого со славословием

По Трисвятом: кондак святого (см. Типикон, 23 сентября или 52-ю главу).

§2.3.3. Особенности малого повечерия в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Канон: так как Октоих не поется, то канона нет вовсе (то есть после Символа веры сразу читается Трисвятое). Однако если на повечерие выносится служба святому, то поется канон Минеи (см. 9 сентября).

В предпразднства Рождества Христова и Богоявления поются особые трипеснцы праздника (20 декабря). В этом случае ирмосы поются дважды и по каждой песни поется катавасия (ирмос данной песни). По 9-й песни «Достойно есть…» не поется.

По Трисвятом: кондак праздника (предпразднства). Если в указанный период случится память полиелейного святого, то читается кондак святого, «Слава, и ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см. Типикон, главу 52-ю).

§2.3.4. Особенности малого повечерия в Неделю сыропустную и все недели Святой Четыредесятницы вечером

Малое повечерие совершается с поклонами согласно указаниям 49-й главы Типикона (см. раздел «В Неделю сырную вечера»).

Канон не поется, так как накануне совершалось бдение.

По Трисвятом тропари по обычаю:

– в храме Господском и Богородичном: тропарь храма, тропарь дня «Небесных воинств Архистратизи…», тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…»;

– в храме святого: тропарь дня «Небесных воинств Архистратизи…», тропарь храма (в храме Архангельском опускается), тропари «Боже отец наших…», «Иже во всем мире мученик Твоих…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы…».

После «Иже на всякое время…» священник вместо «Молитвами святых отец…» возглашает: «Боже, ущедри ны…».

Чтец: «Аминь».

Священник произносит дважды молитву преподобного Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, после чего чтец говорит: «Аминь» и читает Трисвятое по «Отче наш…» («конечное Трисвятое»).

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз) и «Нескверная, Неблазная…» (далее по чину).

§2.3.5. Особенности малого повечерия в период от Антипасхи до Вознесения

Особенности повечерия в этот период указаны в 50-й главе Типикона («В Неделю Антипасхи вечера»).

Канон: Богородице из Октоиха и трипеснец Триоди (в субботу – четверопеснец), причем в тех песнях, где есть трипеснец, канон Богородице опускается.

По Трисвятом: кондак праздника (из Триоди). Если в указанный период случится память полиелейного святого, то читается кондак святого, «Слава, и ныне»: кондак праздника (см. понедельник 2-й седмицы Антипасхи на утрене, 12-е «зри»).

Глава 3. Полунощница

Полунощница – служба суточного круга, совершаемая после ночного сна. Совершается в притворе храма (иногда в келиях), при этом завеса царских врат закрыта, а священник облачен только в епитрахиль.

Идейное содержание полунощницы. В службе полунощницы содержатся три темы:

– воспоминание ночной молитвы Спасителя в Гефсиманском саду (см. Служебник, «Известие учительное…»);

– подражание Небесным Силам, непрестанно славословящим Господа (см. тропари на субботней полунощнице);

– ожидание Второго пришествия Христа («Се, Жених грядет в полунощи…»).

§1. Виды полунощницы и дни ее совершения

Устав Православной Церкви различает три вида полунощницы:

– вседневная полунощница (совершается во все дни седмицы, кроме субботы);

– субботняя полунощница;

– воскресная полунощница (совершается в том случае, если в силу каких-либо причин не служится бдение, которое, однако, положено по Уставу совершать каждое воскресенье).

Полунощница, как и малое повечерие, не совершается в том случае, если служится всенощное бдение. Однако на практике в приходских храмах полунощница не совершается вообще, кроме Недели Пасхи.

§2. Последование вседневной полунощницы

Устав вседневной полунощницы находится в 9-й, 48-й, 49-й и 50-й главах Типикона, а чинопоследование – в Часослове и Следованной Псалтири. Полунощница вседневная состоит из обычного начала и двух частей.

Обычное начало

Священник: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». «Царю Небесный…» Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне».

1-я часть

Чтец: «Приидите, поклонимся…». Псалом 50-й: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…». 17-я кафисма. «Слава, и ныне». «Аллилуиа» (трижды). «Господи, помилуй» (трижды). «Слава, и ныне». «Верую во Единаго Бога…» (Символ веры). Трисвятое по «Отче наш…» («первое Трисвятое»).

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Чтец говорит «Аминь» и читает тропари: «Се, Жених грядет в полунощи…», «Слава»: «День он страшен…», «И ныне»: «Тебе необоримую…» (в монастырях указанные тропари поются). «Господи, помилуй» (40 раз). «Иже на всякое время…», «Господи, помилуй» (трижды). «Слава, и ныне», «Честнейшую…», «Именем Господним…».

Священник: «Боже, ущедри ны…».

(В седмичные дни Великого поста в этом месте бывает молитва преподобного Ефрема Сирина с 16-ю поклонами.)

Чтец: «Аминь. Владыко Боже Отче Вседержителю…».

От 22 сентября до Недели ваий после этой молитвы читаются еще две молитвы святителя Василия Великого: «Господи Вседержителю, Боже Сил и всякия плоти…» и «Тя благословим, вышний Боже…».

2-я часть

Чтец: «Приидите, поклонимся…». Псалом 120-й: «Возведох очи мои…». Псалом 133-й: «Се ныне благословите…». «Слава, и ныне». Трисвятое по «Отче наш…» («второе Трисвятое»).

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Чтец говорит «Аминь» и читает заупокойные тропари: «Помяни, Господи, яко Благ…», «Глубиною мудрости…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Блажим Тя вси роди…». «Господи, помилуй» (12 раз). «Помяни, Господи, в надежди Воскресения…» (молитва об усопших), «Преславная Приснодево…», «Упование мое Отец…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник творит малый отпуст, затем говорит: «Благословите, отцы святии, братия и сестры, и простите ми грешному».

Народ: «Бог простит ти, отче святый».

Священник: «Помолимся о великом господине…». Во время этой молитвы хор негромко и неспешно многократно поет «Господи, помилуй». По окончании молитвы священник возглашает: «Рцем и о них»²⁰⁴.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Священник (конечный возглас): «Молитвами святых отец наших…».

Хор: «Аминь».

§3. Особенности субботней полунощницы в отличие от вседневной

Последование субботней полунощницы изложено в Следованной Псалтири. Субботняя полунощница по отношению к вседневной имеет три особенности:

– вместо 17-й кафисмы читается 9-я кафисма;

– по первом Трисвятом поются (читаются) следующие тропари: «Несозданное естество, всех Зиждителю…», «Слава»: «Вышния Силы подражающе на земли…», «И ныне»: «От одра и сна воздвигл мя еси…»;

– в конце 1-й части после молитвы «Владыко Боже…» читается также молитва «Величая, величаю Тя, Господи».

Часть 2-я субботней полунощницы никаких особенностей не имеет.

§4. Особенности праздничной полунощницы

Праздничная полунощница совершается в великие Господские и Богородичные праздники, а также в праздники бденных святых, если по какой-либо причине не совершается всенощное бдение (см., например, 8 сентября, 1 января). Также Устав указывает совершать праздничную полунощницу в некоторые особенные дни церковного года: 26 декабря, 7 января, Лазареву субботу, Великую Субботу, Преполовение Пятидесятницы, отдание Пасхи и в Понедельник Святого Духа. В этих случаях полунощница в отличие от обычной вседневной или субботней полунощницы имеет следующие три особенности:

– 1-я часть: по первом Трисвятом поется праздничный тропарь (тропари);

– 2-я часть: по втором Трисвятом поется кондак праздника (великого святого);

– молитва «Помяни, Господи, в надежди Воскресения…» опускается.

§5. Последование воскресной полунощницы

Воскресная полунощница состоит только из одной части (в отличие от вседневной и субботней). Устав ее находится в 7-й главе Типикона и Часослове, а последование – в Следованной Псалтири.

Священник: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». «Царю Небесный…». Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь. Господи, помилуй» (12 раз), «Слава, и ныне», «Приидите, поклонимся…». Псалом 50-й: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…».

Канон Пресвятой Троице (из Октоиха).

Тропари: «Достойно есть яко воистинну, славити Тя Бога Слова…». Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». Ипакои гласа. «Господи, помилуй» (40 раз). «Слава, и ныне». «Честнейшую Херувим…». «Именем Господним…».

Священник: «Боже, ущедри ны…».

Чтец: «Аминь. Всемогущая и Животворящая Святая Троице…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник творит малый отпуст, затем говорит: «Благословите, отцы святии, братия и сестры, и простите ми грешному».

Народ: «Бог простит тя, отче святый».

Священник: «Помолимся о великом господине…». Во время этой молитвы хор негромко и неспешно многократно поет «Господи, помилуй». По окончании молитвы священник возглашает: «Рцем и о них».

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Священник (конечный возглас): «Молитвами святых отец наших…».

Хор: «Аминь».

§6. Последование пасхальной полунощницы

Это – единственная в году полунощница, которая совершается на приходах. Так как Пасха – воскресный день, то пасхальная полунощница состоит из одной части. Ее устав излагается в конце 49-й главы Типикона в последовании Великой Субботы (то есть пасхальная полунощница – это последнее богослужение Великой Субботы, тем более что на ней поется канон Великой Субботы).

Священник: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь». Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь. Господи, помилуй» (12 раз), «Слава, и ныне», «Приидите, поклонимся…». Псалом 50-й: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…».

Канон Великой Субботы (из Триоди). Ирмосы поются по дважды, тропари читаются на 12 (обычно канон читает священник перед Плащаницей), после каждой песни поется катавасия (ирмос той же песни).

По 3-й песни: «Господи, помилуй…» (трижды, вместо ектении), седален Триоди, «Слава, и ныне»: тот же седален.

По 6-й песни: «Господи, помилуй…» (трижды), кондак и икос Триоди.

По 9-й песни хор поет катавасию («Не рыдай Мене, Мати…»), в это время священник уносит Святую Плащаницу царскими вратами в алтарь.

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь. Егда снизшел еси к смерти…» (воскресный тропарь 2-го гласа).

Священник произносит сокращенную сугубую ектению из четырех прошений и возглас (по окончании ектении): «Яко милостив и человеколюбец…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник творит отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Хор: «Аминь».

Глава 4. Утреня

Утреня – служба суточного круга, совершаемая по Уставу после полунощницы (если утреня входит в состав всенощного бдения, то она совершается сразу после вечерни). Это самая продолжительная из служб суточного круга, так как древние христиане во время гонений в основном совершали богослужение ночью и ранним утром.

Утреня служится всегда в храме, при открытой завесе царских врат. На практике священник в течение всей утрени облачен в епитрахиль, фелонь и поручи.

В настоящее время в приходской практике утреня обычно совершается вечером сразу после вечерни (в некоторых местах в седмичные дни после повечерия), причем это имеет место как в случае всенощного бдения (когда действительно по Уставу полагается совершение утрени после вечерни), так и во всех других случаях.

Идейное содержание утрени. В последовании утрени содержатся следующие темы:

– состояние человечества после грехопадения (шестопсалмие);

– Рождество Христово, Воплощение («Бог Господь…»);

– наиболее полное отображение празднуемого события, прославление празднуемого святого (канон, а также (если есть) полиелей и хвалитные стихиры).

В последовании утрени есть как неизменяемые, так и изменяемые молитвословия. Неизменяемые тексты утрени находятся в Служебнике, Следованной Псалтири и Часослове, а изменяемые – в Октоихе, Минее и Триоди.

§1. Виды утрени

Устав Православной Церкви различает три вида утрени.

1. Вседневная утреня совершается в седмичные дни в случае святых без знака или шестеричных. Этот вид утрени в отличие от других не имеет праздничных элементов (то есть не поется полиелей или великое славословие).

2. Утреня с великим славословием совершается в седмичные дни в праздники святых со славословием, отмеченных в Типиконе знаком в виде красной скобы с тремя точками внутри. Также утреня с великим славословием назначается Уставом в дни отданий двунадесятых праздников. Эта утреня от вседневной отличается пением великого славословия и праздничным окончанием.

3. Полиелейная утреня, как можно понять по ее названию, отличается от других видов утрени пением полиелея, это самый торжественный вариант утрени. Полиелейная утреня назначается Уставом во все великие, бденные и полиелейные праздники, а также в воскресные дни²⁰⁵.

Необходимо заметить, что в данную классификацию не входит пасхальная утреня, которая совершается во все дни Светлой седмицы и последование которой существенно отличается от полиелейной утрени. Потому пасхальная утреня занимает исключительное место среди всех видов утрени²⁰⁶. Кроме того, вседневная и полиелейная утрени, совершаемые в седмичные дни Великого поста, также имеют много особенностей, потому их последование с учетом всех великопостных элементов обычно рассматривается в разделах, посвященных богослужениям в период Великого поста²⁰⁷.

§2. Вседневная утреня

Вседневная утреня, как уже было сказано, совершается в седмичные дни в случае святых без знака (одного или двух), а также святых «на 6» (шестеричных), отмеченных в Типиконе знаком в виде черной скобы с тремя точками внутри. На вседневной утрене не открываются царские врата (как мы уже заметили, завеса на протяжении утрени всегда открыта), не бывает чтения Священного Писания²⁰⁸. Священник облачен только в епитрахиль, хотя на практике надевает также поручи и фелонь. Кроме того, на вседневной утрене положено (в отличие от полунощницы и часов) возжигание светильников (см. 25-ю главу Типикона).

§2.1. Последование вседневной утрени

Чин вседневной утрени изложен в 9-й главе Типикона. В настоящее время утреня на практике обычно совершается вечером, и потому сразу после окончания вечерни (или повечерия, если оно служилось) священник входит в алтарь, отверзает завесу царских врат (если было повечерие), благословляет кадило и, стоя перед престолом с кадилом в руке, возглашает: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…». Ктиторские псалмы (19-й и 20-й). «Слава, и ныне»²⁰⁹. Трисвятое по «Отче наш…».

Во время чтения ктиторских псалмов священник совершает каждение всего храма, причем чтец должен читать неспешно, с тем расчетом, чтобы по окончании молитвы «Отче наш…» священник уже на амвоне смог произнести возглас: «Яко Твое есть Царство…»²¹⁰.

Чтец: «Аминь» и далее читает тропари из Часослова на ряду: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «Слава»: «Вознесыйся на Крест волею…», «И ныне»: «Предстательство страшное и непостыдное…».

В это время священник входит в алтарь и, по окончании тропарей, стоя перед престолом с кадилом в руке, произносит сокращенную сугубую ектению из четырех прошений. По окончании ектении следует возглас: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь. Именем Господним благослови, отче».

Хор: «Аминь».

Чтец становится в храме перед центральным аналоем с храмовой или праздничной иконой и читает малое славословие («Слава в вышних Богу…») и шестопсалмие (псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142-й) из Часослова или Следованной Псалтири²¹¹. Во время второй части Шестопсалмия (после «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне») священник на амвоне тайно читает утренние молитвы из Служебника²¹².

Чтец (по окончании шестопсалмия): «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды).

В конце чтения шестопсалмия диакон выходит северной дверью, трижды вместе со священником поклоняется в сторону алтаря, затем один раз кланяется священнику, испрашивая этим разрешение на произнесение ектении у священника. Священник, в свою очередь, поклоном дает это разрешение и уходит южной дверью в алтарь.

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся…».

Хор на каждое прошение отвечает: «Господи, помилуй».

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе…».

Хор: «Аминь».

Затем диакон с хором попеременно исполняют «Бог Господь…» со стихами 117-го псалма («Бог Господь…» поется на глас первого тропаря).

Всего «Бог Господь…» хор поет 4 раза, по разу после каждого стиха, по следующей схеме:

Диакон: «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне. Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его».

Хор: «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне».

Диакон: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им».

Хор: «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне».

Диакон: «Не умру, но жив буду, и повем дела Господня».

Хор: «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне».

Диакон: «Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших».

Хор: «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне».

Далее хор поет тропари по Уставу.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды). «Слава».

Чтец: «И ныне». Кафисмы по Уставу (в период летнего расписания, а также всегда в предпразднство или попразднство двунадесятого праздника – 2 кафисмы, в период зимнего расписания – 3 кафисмы).

Далее возможны два варианта:

– в период пред- и попразднства двунадесятых праздников, период пения Цветной Триоди и по субботам (по совершении кафисмы):

Чтец: «Слава, и ныне». «Аллилуиа» (трижды).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Твоя Держава…» (возглас по 2-й кафисме – «Яко Благ и Человеколюбец…»).

Хор: «Аминь».

Чтец читает седальны Минеи или Триоди (в субботу – Октоиха).

– в остальные седмичные дни, по каждой кафисме:

Чтец: «Слава, и ныне». «Аллилуиа» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), седальны Октоиха.

После седальнов во всех случаях:

Хор: «Господи, помилуй» (трижды), «Слава».

Чтец: «И ныне», 50-й псалом («Помилуй мя, Боже…»).

Хор поет ирмос первой песни канона.

Канон. Ирмосы берутся из канона, который по Уставу следует первым. Затем читаются тропари канона, которые по Уставу соединяются со стихами соответствующих библейских песней, а на практике же читаются с припевами. Перед предпоследним тропарем читается «Слава», перед последним – «И ныне» (на практике, однако, допускается чтение «Слава, и ныне» по окочании всех тропарей данной песни).

Катавасия (по 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песни) – ирмосы последнего канона.

По 3-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Ты еси Бог наш…».

Чтец читает седальны по Уставу.

По 6-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Ты бо еси Царь мира…».

Чтец читает кондак и икос по Уставу.

На 8-й песни диакон совершает каждение алтаря.

В конце 8-й песни вместо «Слава» чтец говорит: «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа».

По 8-й песни канона хор поет: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви…» и исполняет катавасию.

Диакон (стоя на амвоне с кадильницей пред иконой Богоматери): «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим».

Хор запевает песнь Пресвятой Богородицы («Величит душа Моя Господа…» и припев «Честнейшую…»), в это время диакон совершает каждение храма.

По 9-й песни канона хор исполняет катавасию.

Хор: «Достойно есть…» (кроме периодов предпразднства или попразднства двунадесятых праздников, а также периода Цветной Триоди).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Тя хвалят…».

Чтец читает светильны по Уставу.

Чтец: «Хвалите Господа с небес…» и хвалитные псалмы 148, 149, 150-й (Часослов).

Если нет хвалитных стихир:	Если есть хвалитные стихиры:
Чтец: «Слава, и ныне», «Тебе слава подобает…», «Слава Тебе, показавшему нам свет», «Слава в вышних Богу…» (вседневное славословие)	Хор поет стихиры на «хвалитех» на 4 со стиха «Хвалите Его на силах Его…». Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет» и «Слава в вышних Богу…» (вседневное славословие)

Диакон выходит на амвон северной дверью в конце чтения славословия и произносит просительную ектению «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви…».

Священник (возглас): «Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник тайно читает молитву главопреклонения «Господи Святый, в вышних живый и на смиренныя призираяй…», а затем возглашает: «Твое бо есть еже миловати и спасати…».

Хор: «Аминь», далее поет стихиры на стиховне по Уставу.

Чтец: «Благо есть…»²¹³, Трисвятое по «Отче наш…».

Хор исполняет тропари по Уставу.

Диакон произносит сугубую ектению «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…».

Хор после каждого прошения поет «Господи, помилуй» (трижды).

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Премудрость» – и сразу уходит в алтарь.

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш…».

Хор: «Аминь. Утверди, Боже, святую православную веру православных христиан во век века» (во время исполнения этого песнопения завеса царских врат закрывается).

Чтец: «Приидите, поклонимся…». И совершается последование 1-го часа.

В конце 1-го часа священник произносит полный отпуст по Уставу.

§2.2. Особенности вседневной утрени

§2.2.1. В случае святого без знака (малого святого)

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу тропаря.

Кафисмы по Уставу (2 – в период летнего расписания, 3 – в период зимнего расписания; см. 17-ю главу Типикона).

Седальны по кафисмам – из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 6, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого из Минеи на 4.

Катавасия – ирмос канона Минеи; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песни.

По 3-й песни: седален святого; «Слава, и ныне»: Богородичен (в среду или пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого (иногда икос в Минее отсутствует; в таких случаях читается только кондак святого).

По 9-й песни:

– если светилен в Минее отсутствует, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха;

– если светилен в Минее указан, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу – Крестобогородичен Октоиха: «У Креста предстоящи…»).

«Всякое дыхание…» и стихиры на «Хвалите…» не поются.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость Господа Бога нашего на нас…»)²¹⁴; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу «Славы»; в среду или пятницу – Крестобогородичен Минеи на ряду.

Если же в Минее нет стихиры на «Слава», то на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи по гласу тропаря, обозначенный «в конец утрени».

§2.2.2. В случае святого, «поемого на 6» (шестеричного святого)

Седальны по кафисмам – из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 4, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого на 6.

Катавасия – ирмос канона Минеи; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песни.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен (в среду и пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: эксапостиларий Октоиха;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу читается Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»).

Стихиры на «Хвалите…» (если есть): стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения по гласу «Славы»; в среду же или пятницу поется Крестобогородичен Минеи на ряду.

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу «Славы»; в среду же или пятницу поется Крестобогородичен из Минеи на ряду.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря, обозначенный «в конец утрени».

§2.2.3. В случае двух святых

Устав такой службы находится в 10-й уставной главе Общей Минеи и в Месяцеслове (48-я глава Типикона) в последованиях служб двум святым без знака (2 сентября, 3 сентября и т.д.).

По «Бог Господь…»: тропарь 1-го святого (дважды); «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен из 4-го приложения Минеи по гласу тропаря 2-го святого.

Седальны по кафисмам – из Октоиха.

Канон: 1-й канон Октоиха на 6, канон 1-го святого из Минеи на 4, канон 2-го святого из Минеи на 4 (второй канон Октоиха не поется).

Катавасия – ирмос канона 2-го святого; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песни.

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен (в среду или пятницу – Крестобогородичен) Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос 1-го святого²¹⁵.

По 9-й песни:

– если светильны в Минее отсутствуют, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха;

– если в Минее находится только один светилен (одному из святых), то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду и пятницу – Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»);

– если в Минее приводятся два светильна, то следует читать эксапостиларий Октоиха, светилен 1-го святого; «Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи (в среду или пятницу – Крестобогородичен Октоиха «У Креста предстоящи…»).

Стихиры на стиховне: стихиры Октоиха со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу стихиры «Славы»; в среду или пятницу – Крестобогородичен Минеи на ряду.

Если же в Минее нет стихиры на «Слава», то после стихир Октоиха сразу на «Слава, и ныне» поется Богородичен (Крестобогородичен) Октоиха.

По «Благо есть…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен 4-го приложения Минеи (Ирмология) по гласу тропаря 2-го святого, обозначенный «в конец утрени».

§2.2.4. В случае одного святого (шестеричного или малого) в субботу

Устав вседневной субботней службы находится в 12-й главе Типикона.

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный (из 3-го приложения Минеи) по гласу тропаря.

Кафисмы – 16-я и 17-я, по каждой из кафисм бывает малая ектения.

Седальны по кафисмам – из Октоиха; по 16-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен уходящего гласа.

Канон:

	В храме Господском или Богородичном	В храме святого
святой без знака	канон храма на 6 канон Минеи на 4 1-й канон Октоиха на 4	канон Минеи на 6 канон храма на 4 1-й канон Октоиха на 4
святой «на 6»	канон храма на 4 канон Минеи на 6 1-й канон Октоиха на 4	канон Минеи на 6 канон храма на 4 1-й канон Октоиха на 4

Катавасия – ирмос 1-го канона Октоиха; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песни.

По 3-й песни: седален святого (если шестеричный святой, то седален читается дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 9-й песни:

– если светилен в Минее отсутствует, то читается эксапостиларий Октоиха; «Слава, и ныне»: Богородичен Октоиха;

– если есть светилен в Минее, то читается светилен святого; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха.

Стихиры на «Хвалите…», как правило, отсутствуют. Однако в случае памяти шестеричного святого, имеющего хвалитные стихиры (6 сентября, 24 сентября, 7 октября), поются стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения по гласу стихиры «Славы».

Стихиры на стиховне: 3 хвалитные стихиры Октоиха (так как в Октоихе на стиховне помещены заупокойные стихиры) со вседневными припевами утрени («Исполнихомся заутра…» и «И буди светлость…»); «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен 2-го приложения Минеи по гласу стихиры «Славы».

Если же в Минее нет стихиры на «Слава», то после стихир Октоиха на «Слава, и ныне» поется хвалитный Богородичен Октоиха.

§2.2.5. В случае двух святых в субботу

По «Бог Господь…»: тропарь 1-го святого (дважды); «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: Богородичен воскресный (из 3-го приложения Минеи) по гласу тропаря 2-го святого.

Кафисмы – 16-я и 17-я, по каждой из кафисм бывает малая ектения.

Канон: 1-го святого на 6, канон 2-го святого на 4, 1-й канон Октоиха на 4.

Катавасия – ирмос 1-го канона Октоиха; поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песни.

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос 1-го святого.

По 9-й песни:

– если в Минее находится только один светилен, то читается светилен Минеи; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха;

– если в Минее приводятся два светильна, то следует читать светилен 1-го святого, светилен 2-го святого; «Слава»: эксапостиларий Октоиха; «И ныне»: Богородичен Октоиха.

§2.2.6. В случае одного святого (шестеричного или малого) в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Устав совершения службы одному святому в период пред- или попразднства можно найти в 12-й уставной главе Общей Минеи и в последованиях 7 сентября, 10 сентября, 15 сентября и прочих.

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Кафисмы по Уставу (всегда читается 2 кафисмы, в том числе и в период зимнего расписания – 3-я кафисма в этом случае переносится на грядущую вечерню).

Седальны по кафисмам – седален праздника, «Слава, и ныне»: еще раз тот же седален.

Канон:

– если служба святому без знака: канон праздника на 8 и канон святого на 4.

Катавасия – ирмос канона святого; поется по каждой песни (так как используется вариант «Поем Господеви…», который предполагает пение катавасии по каждой песни).

По 3-й песни: кондак и икос (если есть) святого, седален святого; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Светилен святого; «Слава, и ныне»: светилен праздника. Однако если святой не имеет светильна, то читается светилен праздника дважды (через «Слава, и ныне»). Если же имеется два праздничных светильна, то читается 1-й светилен праздника; «Слава, и ныне»: 2-й светилен праздника;

– если служба шестеричному святому (15 сентября): канон праздника на 6 и канон святого на 6.

Катавасия – ирмос канона святого; поется по каждой песни.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Светилен святого (дважды); «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» (если есть): здесь возможны два случая:

– стихиры праздника на 4; «Слава»: стихира святого (или праздника); «И ныне»: стихира праздника (см., например, 21, 22, 23 декабря, 3 января);

– стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника (см., например, 16, 20 сентября, 29 декабря).

Однако чаще всего хвалитные стихиры в Минее отсутствуют и потому не поются вовсе.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Благо есть…»: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника. Если же тропарь святого отсутствует, то поется только тропарь праздника единожды.

§2.2.7. В случае двух святых в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

По «Бог Господь…»: тропарь праздника, тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: тропарь праздника.

Кафисмы по Уставу (всегда читается 2 кафисмы, в том числе и в период зимнего расписания).

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: еще раз тот же седален.

Канон: праздника на 6, канон 1-го святого на 4, канон 2-го святого на 4.

Катавасия – ирмос канона 2-го святого, поется по каждой песни.

По 3-й песни: кондак и икос 1-го святого²¹⁶, кондак и икос (если есть) 2-го святого; седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: «Достойно есть…» не поется. Читается светилен 1-го святого, «Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: светилен праздника.

Однако если только один из святых имеет светилен, то читается светилен святого; «Слава, и ныне»: светилен праздника. Если же ни один святой не имеет светильна, то читается светилен праздника дважды (через «Слава, и ныне»). Если же имеется два праздничных светильна, то читается 1-й светилен праздника; «Слава, и ныне»: 2-й светилен праздника.

Стихиры на стиховне: стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами. «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника. Если же нет стихиры святого, то поется на «Слава, и ныне» стихира праздника.

По «Благо есть…»: тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого; «И ныне»: тропарь праздника.

§3. Утреня с великим славословием

Дни, когда совершается утреня с великим славословием. В церковном году можно насчитать всего около трех десятков дней, когда полагается совершать утреню с великим славословием. При этом можно выделить три основных типа славословных служб:

– службы святым со славословием, когда на утрене поется Октоих (23 сентября, 23 октября, 25 июля);

– службы славословным Богородичным праздникам, когда Октоих не поется (9 декабря, 2 июля, 31 августа);

– богослужения в дни отдания двунадесятых праздников.

Существует также немало славословных богослужений, которые нельзя отнести ни к одному из этих видов и которые, в сущности, представляют собой исключения (1 и 13 сентября, 26 декабря, 7 января, 5-я и 6-я субботы Великого поста, Преполовение Пятидесятницы, 1 и 16 августа и другие).

§3.1. Последование утрени с великим славословием

По окончании полунощницы (если утреня совершается вечером, то сразу после окончания вечерни или повечерия) священник входит в алтарь, отверзает завесу царских врат (если было повечерие или полунощница), благословляет кадило и, стоя перед престолом с кадилом в руке, возглашает: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…». Ктиторские псалмы (19-й и 20-й). «Слава, и ныне». Трисвятое по «Отче наш…».

Чтец: «Аминь» и далее читает тропари из Часослова на ряду: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «Слава»: «Вознесыйся на Крест волею…», «И ныне»: «Предстательство страшное и непостыдное…».

В это время священник входит в алтарь и, по окончании тропарей, стоя перед престолом с кадилом в руке, произносит сокращенную сугубую ектению из четырех прошений. По окончании ектении священник возглашает: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь. Именем Господним благослови, отче».

Хор: «Аминь».

Чтец становится в центре храма перед аналоем с праздничной иконой и читает «Слава в вышних Богу…» и шестопсалмие (псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142).

В начале 2-й части шестопсалмия священник выходит северной дверью на амвон и тайно читает утренние молитвы из Служебника.

Чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды).

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся…».

Хор на каждое прошение отвечает: «Господи, помилуй».

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе…».

Хор: «Аминь».

Затем диакон с хором попеременно исполняют «Бог Господь…» со стихами 117-го псалма.

Далее хор поет тропари по Уставу.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды). «Слава».

Чтец: «И ныне». Кафисмы по Уставу. При этом всегда читаются только 2 кафисмы, а если славословная служба совершается в период зимнего расписания, то 3-я кафисма переносится на вечерню грядущего дня.

Чтец (по совершении кафисмы): «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Твоя Держава…» (возглас по 2-й кафисме – «Яко Благ и Человеколюбец…»).

Хор: «Аминь».

Чтец читает седальны по Уставу.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды), «Слава».

Чтец: «И ныне», 50-й псалом («Помилуй мя, Боже…»).

Хор поет ирмос первой песни канона.

Канон. Ирмосы берутся из канона, который по Уставу следует первым.

Затем читаются тропари канона, которые по Уставу соединяются со стихами соответствующих библейских песней (причем используется праздничный вариант «Поем Господеви», см. Ирмологий). На практике же тропари канона читаются с припевами. Перед предпоследним тропарем читается «Слава», перед последним – «И ныне» (на практике, однако, допускается чтение «Слава, и ныне» по окончании всех тропарей данной песни).

Катавасия рядовая (см. Типикон, 19-ю главу), поется по каждой песни.

По 3-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Ты еси Бог наш…».

Чтец читает седальны по Уставу.

По 6-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Ты бо еси Царь мира…».

Чтец читает кондак и икос по Уставу.

На 8-й песни диакон совершает каждение алтаря.

В конце 8-й песни вместо «Слава» чтец говорит: «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа».

По 8-й песни канона хор поет: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви…» и исполняет катавасию.

По 9-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Тя хвалят…».

Чтец читает светильны по Уставу.

Хор поет: «Всякое дыхание да хвалит Господа…».

Чтец: «Хвалите Его солнце и луна…» и последующие стихи хвалитных псалмов (148, 149, 150 – Часослов).

Хор поет стихиры на 4, начиная со стиха «Хвалите Его на силах Его…». Эти стихиры называются стихирами «на хвалитех» или хвалитными.

Во время пения стихиры на «И ныне» диакон отверзает царские врата.

Священник: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Хор поет великое славословие «Слава в вышних Богу…».

По окончании славословия поется Трисвятое следующим образом: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды). «Слава, и ныне». «Святый Безсмертный, помилуй нас». «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

Хор исполняет тропари по Уставу.

Диакон произносит сугубую ектению «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…».

Хор после каждого прошения поет «Господи, помилуй» (трижды).

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь».

Диакон произносит просительную ектению «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви…».

Священник (возглас): «Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Премудрость».

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш…».

Хор: «Аминь. Утверди, Боже…».

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй (трижды). Благослови».

Священник (с амвона): «Христос истинный Бог наш…» (отпуст по Уставу).

Хор: «Великаго господина…».

§3.2. Особенности утрени с великим славословием

§3.2.1. Особенности утрени в случае славословного святого в седмичный день (кроме субботы)

Устав службы славословному святому в седмичный день можно найти в 48-й главе Типикона в последованиях служб 23 сентября (Зачатие Иоанна Предтечи) и 23 октября (апостола Иакова, брата Господня). Также некоторые указания находятся в 8-й уставной главе Общей Минеи.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Канон: 1-й канон Октоиха на 4, 2-й канон Октоиха на 4; канон святого на 6.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы»²¹⁷.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

§3.2.2. Особенности утрени в случае славословного святого в субботу

Если святой со славословием случится в субботу, то каноны Октоиха не поются. Также пение тропарей всегда завершается пением воскресного Богородична уходящего гласа. В остальном же богослужение имеет те же особенности, что и в другие дни седмицы.

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа (см. Типикон, 52-я глава).

Канон:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6 и канон святого на 8;

– в храме святого: канон Богородице настоящего гласа с воскресной утрени, из Октоиха на 6 и канон святого на 8 (см. Типикон, 11-ю главу).

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный настоящего гласа (см. Типикон, 52-я глава).

§3.2.3.Особенности утрени в случае отдания двунадесятого праздника

Последний день попразднства двунадесятого праздника называется отданием праздника. В этот день Устав назначает совершать вседневную вечерню и утреню с великим славословием. Само богослужение состоит из песнопений, которые пелись в сам праздник, потому и служба на отдание праздника во многом дублирует службу в день самого праздника, за исключением тех частей, которые отсутствуют на славословной службе (паремий, литии, полиелея и др.). Служба рядовому святому переносится на другой день, за исключением 25 ноября.

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 6 (если же праздник имеет один канон, то поется канон праздника на 14).

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален. Если на праздник полагаются вместо седальна ипакои, то это песнопение читается один раз, без повторения (например, 31 декабря, 23 августа).

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Перед ирмосом, каждым тропарем и катавасией поются припевы праздника.

По 9-й песни: светилен праздника;«Слава, и ныне»: другой (или этот же) светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь праздника.

§3.2.4. Особенности утрени в случае славословного Богородичного праздника

Существует три Богородичных праздника, на которые полагается совершать утреню с великим славословием. Это 9 декабря, 2 июля, 31 августа. В эти дни особенности богослужения во многом сходны со службами великих Богородичных праздников, разве что отсутствуют те части, которые принадлежат исключительно всенощному бдению (паремии, лития, полиелей и др.).

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 6.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

По 9-й песни: светилен праздника;«Слава, и ныне»: другой (или этот же) светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь праздника.

§4. Полиелейная утреня

Полиелейная утреня совершается в следующих случаях:

– в великие, бденные и полиелейные праздники;

– во все воскресные дни.

§4.1. Последование полиелейной утрени, совершаемой в седмичный день

Хор: «Аминь. Именем Господним благослови, отче».

Хор: «Аминь».

Чтец становится в центре храма перед аналоем с праздничной иконой и читает «Слава в вышних Богу…»²¹⁸ и шестопсалмие (псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142).

Во время 2-й части шестопсалмия священник на амвоне тайно читает утренние молитвы из Служебника.

Чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся…».

Хор на каждое прошение отвечает: «Господи, помилуй».

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе…».

Хор: «Аминь».

Затем диакон с хором попеременно исполняют «Бог Господь…» со стихами 117-го псалма.

Далее хор поет тропари по Уставу.

Хор: «Господи, помилуй» (трижды). «Слава».

Чтец: «И ныне». Кафисмы по Уставу. При этом всегда читаются только 2 кафисмы, а если служба совершается в период зимнего расписания, то 3-я кафисма переносится на вечерню грядущего дня. Если же совершается всенощное бдение, то 3-я кафисма отменяется вовсе.

Чтец (по совершении кафисмы): «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Твоя Держава…» (возглас по 2-й кафисме – «Яко Благ и Человеколюбец…»).

Хор: «Аминь».

Чтец читает седальны по Уставу. В это время пономарь выносит кадило и свечи для диакона и священника на середину храма.

Хор поет псалмы 134–й («Хвалите имя Господне…») и 135-й («Исповедайтеся Господеви яко Благ…»). В нотном Обиходе стихи псалмов поются с припевом «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа». Это песнопение в Уставе называется полиелеем (πολυέλεος означает «много милости») из-за частого повторения в 135-м псалме фразы «…яко в век милость Его». В начале пения полиелея диакон отверзает царские врата и духовенство выходит на середину храма²¹⁹.

Духовенство поет величание праздника. Затем канонарх или хор произносят стихи избранного псалма (песнопение, составленное из стихов различных псалмов²²⁰, подобранных в соответствии с содержанием праздника), и после каждого стиха хор поет величание.

При пении полиелея и величания совершается каждение всего храма, начиная с праздничной иконы на аналое. На практике каждение совершается или полностью при пении величания со стихами избранного псалма, или же при пении полиелея иерей кадит алтарь, иконостас и народ, а во время величания кадит основную часть храма, притвор, поднимается на амвон, кадит царские врата, местные иконы, возвращается к иконе праздника, кадит ее спереди, затем становится на свое место в центре храма, кадит диакона и отдает ему кадило.

Хор: «Слава, и ныне». «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (дважды).

Духовенство: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» и величание последний раз.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко благословися имя Твое и прославися Царство Твое…». В это время диакон идет южной дверью в алтарь за Евангелием. Пономари уходят в алтарь вместе с ним (один – южной дверью, другой – северной).

Хор: «Аминь».

Чтец читает седальны по полиелеи по Уставу.

Хор поет 1-й степенный антифон 4-го гласа «От юности моея…».

В начале пения антифона пономари выносят малые свечи на амвон каждый со своей стороны (то есть один выходит через северную дверь, другой – через южную) и становятся перед царскими вратами лицом на восток. При пении «Слава, и ныне» диакон подходит к престолу, вместе с пономарями поклоняется престолу и затем священнику, берет Евангелие и царскими вратами выходит на амвон. Пономари идут впереди диакона и становятся на ступеньку ниже амвона лицом друг к другу.

Диакон: «Вонмем. Премудрость. Вонмем». «Прокимен, глас 4-й… (говорит текст прокимена праздника)».

Затем хор поет прокимен.

Диакон говорит стих прокимена.

Хор поет прокимен.

Диакон говорит 1-ю половину прокимена, а хор допевает оставшуюся часть.

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Яко свят еси Боже наш и во святых почиваеши…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Хор поет «Всякое дыхание…» на 4-й глас.

Диакон говорит стих «Хвалите Бога во святых Его…».

Хор поет «Всякое дыхание…» на 4-й глас.

Диакон: «Всякое дыхание», хор допевает: «да хвалит Господа».

Диакон: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия…».

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

В это время диакон спускается с амвона и идет с Евангелием на середину храма к священнику. Пономари идут перед диаконом и становятся по обе стороны от священника лицом друг к другу. Диакон держит Евангелие на руках, а священник открывает нужное зачало и готовится к его чтению.

Диакон: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Священник: «От… (называет имя евангелиста) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон: «Вонмем».

Священник читает Евангелие.

Хор (по окончании чтения): «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Чтец: 50-й псалом («Помилуй мя, Боже…»).

Во время чтения псалма диакон уносит Евангелие в алтарь царскими вратами, пономари идут впереди диакона со свечами и входят в алтарь боковыми дверьми каждый со своей стороны.

Хор: «Слава»: «Молитвами… (называет чин и имя святого), Милостиве, очисти множество согрешений наших». «И ныне»: «Молитвами Богородицы Милостиве, очисти…». «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое».

Интересен вопрос относительно гласа, на который следует исполнять песнопения, предшествующие стихире по 50-м псалме. Так как в большинстве случаев стихира по 50-м псалме поется на 6-й глас, то и песнопения перед стихирой поются на 6-й глас. Однако во многих храмах стихиры «Молитвами…» и припев «Помилуй мя, Боже…» поются на 6-й глас даже в тех случаях, когда стихира поется на другой (не 6-й глас). Такую практику вряд ли можно признать правильной, хотя и говорить об ее ошибочности также трудно, так как в Типиконе вообще нет никаких конкретных указаний по данному вопросу.

Тем не менее обратим внимание на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Здесь на «Слава» и на «И ныне» поется особая стихира 2-го гласа («Днесь храм одушевленный…»), а после припева «Помилуй мя, Боже…» следует стихира праздника 4-го гласа. Стало быть, петь сам припев «Помилуй мя, Боже…» на 6-й глас нельзя, а логично спеть его на 4-й глас, то есть на глас последующей стихиры. Потому можно сделать вывод, что припев «Помилуй мя, Боже…» всегда поется на глас стихиры по 50-м псалме. Что касается стихир «Молитвами…», то вопрос об их гласе остается открытым: или их следует также петь на глас грядущей стихиры, или же всегда можно петь на 6-й глас как особые песнопения.

Затем хор поет стихиру праздника («стихира по 50-м псалме»).

При пении стихиры диакон выходит на амвон (обычно южной дверью) и становится перед иконой Спасителя.

Диакон: «Спаси, Боже, люди Твоя…» (начальное прошение литии).

Хор: «Господи, помилуй» (12 раз).

Священник: «Милостию и щедротами и человеколюбием…».

Хор: «Аминь» и поет ирмос первой песни канона. На практике в это время бывает помазание народа елеем и раздаются частицы хлебов, освященных на вечерне (если совершается бдение)²²¹.

Канон. Ирмосы берутся из канона, который по Уставу следует первым.

Катавасия рядовая (см. Типикон, 19-ю главу), поется по каждой песни.

По 3-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Ты еси Бог наш…».

Чтец читает седальны по Уставу.

По 6-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Ты бо еси Царь мира…».

Чтец читает кондак и икос по Уставу.

На 8-й песни диакон совершает каждение алтаря.

В конце 8-й песни вместо «Слава» чтец говорит: «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа».

По 8-й песни канона хор поет: «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви…» и исполняет катавасию.

По 9-й песни канона хор исполняет катавасию.

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (возглас): «Яко Тя хвалят…».

Чтец читает светильны по Уставу.

Хор поет: «Всякое дыхание да хвалит Господа…».

Чтец: «Хвалите Его солнце и луна…» и последующие стихи хвалитных псалмов (148, 149, 150 – Часослов).

Хор поет хвалитные стихиры на 6 (начиная со стиха «Сотворити в них суд написан…») или на 4 (начиная со стиха «Хвалите Его на силах Его…»). Во время пения стихиры на «И ныне» диакон отверзает царские врата.

Священник: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Хор поет великое славословие «Слава в вышних Богу…».

Хор исполняет тропари по Уставу.

Диакон произносит сугубую ектению «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…».

Хор после каждого прошения поет «Господи, помилуй» (трижды).

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь».

Диакон произносит просительную ектению «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви…».

Священник (возглас): «Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Премудрость».

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый благословен Христос Бог наш…».

Хор: «Аминь. Утверди, Боже…».

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй (трижды). Благослови».

Священник (с амвона): «Христос истинный Бог наш…» (отпуст по Уставу).

Хор: «Великаго господина…».

После отпуста утрени при пении особой самогласной стихиры полагается совершать помазание народа елеем из праздничной лампады. Указанный чин подробно расписан в последовании 26 сентября. На практике же помазание совершается при пении канона.

§4.2. Особенности полиелейной утрени, совершаемой в седмичный день

§4.2.1. В случае двунадесятого Господского или Богородичного праздника

Образцами такого богослужения могут быть праздники 8 сентября (Рождество Пресвятой Богородицы) и 14 сентября (Воздвижение Креста Господня).

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален праздника; «Слава, и ныне»: тот же седален.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: седален праздника; «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален праздника.

Прокимен и Евангелие праздника.

Стихиры по 50-м псалме: 5 праздников имеют особые краткие стихиры, которые поются на «Слава» и «И ныне» вместо «Молитвами…» (Введение во храм Богородицы, Рождество Христово, Богоявление, Неделя ваий, Преображение). На остальные праздники на «Слава» поется «Молитвами апостолов…» (если Господский праздник) или «Молитвами Богородицы…» (если Богородичный праздник). После припева «Помилуй мя, Боже…» поется стихира праздника.

Канон: 1-й канон праздника на 8 и 2-й канон праздника на 8 (в каждом из канонов ирмос поется дважды²²², тропари на 6). Если же праздник имеет один канон, то поется канон праздника на 14 (ирмос дважды, тропари на 12).

Катавасия – рядовая по Уставу; если рядовой катавасией являются ирмосы того же праздника и праздник имеет два канона, то по каждой песни поются две катавасии (ирмосы каждого из канонов, см. 25 декабря, 6 января, 15 августа, Пятидесятницу).

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон вместо «Богородицу и Матерь Света…» говорит 1-й припев праздника, затем хор сразу поет ирмос 9-й песни. После перед каждым тропарем поются соответствующие припевы праздника, а перед катавасией вновь поется 1-й припев. Если поются две катавасии, то перед 1-й катавасией поется припев 1-го канона, перед 2-й катавасией – припев 2-го канона.

По 9-й песни: светилен праздника трижды (то есть светилен праздника, «Слава»: еще раз этот светилен, «И ныне»: тот же светилен). Если имеется два различных праздничных светильна, то светилен праздника дважды;«Слава, и ныне»: другой светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры праздника на 4; «Слава, и ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь праздника.

§4.2.2. В случае недвунадесятого Богородичного праздника, соединяемого со службой рядовому святому

По «Бог Господь…»: тропарь Богородице (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь Богородице.

Седальны по кафисмам: седален Богородице, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородице.

Величание и избранный псалом Богородице (если в службе данного праздника не указано, какой поется избранный псалом, то следует взять псалом на Рождество Богородицы «Помяни, Господи, Давида…», так как о нем содержится указание в Общей Минее).

Седальны по полиелеи: седален Богородице, «Слава, и ныне»: другой (или тот же) седален Богородице.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме Богородице.

Канон: Богородице на 8 и канон святого на 6.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален Богородице; «Слава»: седален святого, «И ныне»: седален Богородице.

По 6-й песни: кондак и икос Богородице.

По 9-й песни: светилен Богородице; «Слава»: светилен святого, «И ныне»: светилен Богородице.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Богородице на 4; «Слава»: стихира святого, «И ныне»: стихира Богородице.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь Богородице.

§4.2.3. В случае бденного или полиелейного святого в седмичный день (кроме субботы)

Полиелейная утреня в седмичные дни имеет одинаковые особенности как в случае святого с полиелеем, так и в случае бденного святого. Устав такой службы можно найти в 6-й уставной главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение, аще прилучится в седмичные дни кроме недели») и в 48-й главе Типикона в последовании 26 сентября (апостола Иоанна Богослова).

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее по одной кафисме положены два седальна, то читаются они следующим образом: 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи, см. 13 ноября).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален (единожды), «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи, см. 6 декабря).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: Богородице²²³ на 6 и канон святого на 8.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то читается 1-й седален, «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи, см. 6 декабря).

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два светильна, то 1-й светилен, «Слава»: 2-й светилен, «И ныне»: Богородичен Минеи, см. 6 декабря).

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры святого на 4; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: Богородичен Минеи на ряду (того же гласа)²²⁴. Если в Минее указаны только начальные слова Богородична²²⁵, то нужно по гласу стихиры «Славы» искать соответствующий текст в 1-м или 2-м приложениях Минеи. Если же в Минее вовсе отсутствует Богородичен²²⁶, то поется стиховный Богородичен 1-го приложения по гласу стихиры «Славы».

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря.

§4.2.4. В случае бденного или полиелейного святого в субботу

Если полиелейный или бденный святой случится в субботу, то богослужение имеет такие же отличительные черты (в сравнении со службой того же праздника в другие седмичные дни), как и в случае святого со славословием в субботу.

По «Бог Господь…»: тропарь святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный настоящего (уходящего) гласа (см. Типикон, 52-ю главу).

Канон:

– в храме Господском или Богородичном: канон храма на 6 и канон святого на 8;

– в храме святого: канон Богородице настоящего гласа с воскресной утрени, из Октоиха на 6 и канон святого на 8.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: Богородичен воскресный настоящего гласа (см. Типикон, 52-ю главу).

§4.2.5. В случае полиелейного святого в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Устав такой службы представлен в 11-й главе Общей Минеи («О святем, имущем бдение или полиелей, в предпразднствах или попразднствах, кроме недели). Также ее особенности можно найти в Типиконе в последованиях 25 мая (Третье обретение главы святого Иоанна Предтечи), 30 апреля (апостола Иакова Зеведеева) и 9 августа (апостола Матфия).

По «Бог Господь…»: тропарь праздника (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: седален праздника.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: седален святого (дважды), «Слава, и ныне»: седален праздника (если в чинопоследовании службы святому праздничный седален отсутствует, его можно заменить седальном по одной из кафисм или (в попразднство) прочитать седален самого праздника).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме святого.

Канон: праздника на 6 и канон святого (один или два канона) на 8.

Катавасия – рядовая по Уставу (в попразднства большинства праздников, кроме Рождества Богородицы и Введения во храм Пресвятой Богородицы, поются на катавасию те же самые ирмосы канона праздника).

По 3-й песни: кондак и икос праздника, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос святого.

По 9-й песни: светилен святого (дважды);«Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…» на 6: стихиры праздника²²⁷ – 3; стихиры святого – 3; «Слава»: стихира святого; «И ныне»: стихира праздника.

По славословии: тропарь святого; «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

§4.3. Особенности в последовании воскресной утрени в отличие от полиелейной утрени, совершаемой в седмичный день

Последование воскресной утрени подробно излагается во 2-й главе Типикона и имеет ряд особенностей, присущих только воскресным дням.

Полиелей на воскресной утрене поется в следующих случаях (см. Типикон, 17-ю главу):

– от Отдания Воздвижения до предпразднства Рождества Христова (то есть от 22 сентября до 19 декабря включительно);

– в Недели о блудном сыне, мясопустную, сыропустную;

– в остальные периоды года полиелей поется, только если в неделю случится полиелейный праздник.

17-я кафисма («Непорочны») поется вместо полиелея на воскресной утрене в следующие периоды (если не случится в неделю полиелейного праздника):

– от 1-й Недели Великого поста до Отдания Воздвижения;

– от предпразднства Рождества Христова до Недели о мытаре и фарисее включительно.

Поэтому по окончании чтения кафисм и седальнов возможны два варианта:

– если нет полиелейного праздника: хор поет 118-й псалом («Блажени непорочнии…») или полиелей: если он полагается, псалмы 134-й («Хвалите имя Господне…») и 135-й («Исповедайтеся Господеви яко Благ…»).

Если поется 17-я кафисма, то царские врата остаются закрытыми и священник с диаконом совершают полное каждение храма, начиная с алтаря, при закрытых царских вратах (в этом случае диакон отверзает царские врата только перед чтением Евангелия). Если же поется полиелей, то диакон отверзает царские врата и духовенство выходит на середину храма, затем совершается каждение всего храма.

Хор: «Благословен еси, Господи…» и тропари «Ангельский собор…». По окончании тропарей поется «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды);

– в случае бденного или полиелейного праздника: хор поет полиелей – псалмы 134-й («Хвалите имя Господне…») и 135-й («Исповедайтеся Господеви яко Благ…»). В начале пения полиелея диакон отверзает царские врата и духовенство выходит на середину храма.

Духовенство поет величание праздника. Затем канонарх или хор произносят стихи избранного псалма, и после каждого стиха хор поет величание.

При пении полиелея и величания совершается каждение всего храма. На практике каждение совершается или полностью при пении величания со стихами избранного псалма, или же при пении полиелея иерей кадит икону праздника с четырех сторон, алтарь, иконостас и народ, а во время величания кадит основную часть храма, притвор, поднимается на амвон, где кадит створки царских врат и местные иконы. Затем священник вновь идет к праздничной иконе, кадит ее спереди, становится на свое место, кадит диакона и отдает ему кадило.

По окончании избранного псалма и величания поется «Благословен еси, Господи…» и тропари «Ангельский собор…», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).

Далее во всех случаях диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Хор: «Аминь».

Чтец читает седальны по полиелеи по Уставу.

Хор поет степенные антифоны настоящего гласа недели.

В начале пения антифонов пономари выносят малые свечи на амвон каждый со своей стороны (то есть один выходит через северную дверь, другой – через южную) и становятся перед царскими вратами лицом на восток. При пении «Слава, и ныне» диакон подходит к престолу, вместе с пономарями поклоняется престолу и затем священнику, берет Евангелие и царскими вратами выходит на амвон. Пономари идут впереди диакона и становятся на ступеньку ниже амвона лицом друг к другу.

Диакон: «Вонмем. Премудрость. Вонмем» и говорит текст прокимена гласа.

Затем хор поет прокимен.

Диакон говорит стих прокимена.

Хор поет прокимен.

Диакон говорит 1-ю половину прокимена, а хор допевает оставшуюся часть.

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Яко свят еси Боже наш и во святых почиваеши…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Всякое дыхание да хвалит Господа».

Хор поет «Всякое дыхание…» на глас недели.

Диакон говорит стих «Хвалите Бога во святых Его…».

Хор поет «Всякое дыхание…» на глас недели.

Диакон: «Всякое дыхание», хор допевает: «да хвалит Господа».

Диакон: «И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия…».

Хор: «Господи, помилуй» (трижды).

Диакон: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Священник: «От… (называет имя евангелиста) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон: «Вонмем».

Священник читает Евангелие. На воскресной утрене читается одно из 11-ти воскресных утренних евангельских чтений по порядку, начиная от Недели Всех святых, в которую читается 1-е Евангелие:

1-е Евангелие – Мф. 116 зач.

2-е Евангелие – Мк. 70 зач.

3-е Евангелие – Мк. 71 зач.

4-е Евангелие – Лк. 112 зач.

5-е Евангелие – Лк. 113 зач.

6-е Евангелие – Лк. 114 зач.

7-е Евангелие – Ин. 63 зач.

8-е Евангелие – Ин. 64 зач.

9-е Евангелие – Ин. 65 зач.

10-е Евангелие – Ин. 66 зач.

11-е Евангелие – Ин. 67 зач.

Хор (по окончании чтения): «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Хор: «Воскресение Христово видевше…».

Во время исполнения этого песнопения диакон стоит на амвоне лицом к народу, держа в руках Евангелие, а пономари со свечами становятся на ступеньку ниже амвона лицом друг к другу. По окончании «Воскресение Христово видевше…» пономари уносят малые свечи в алтарь, а диакон спускается с амвона и полагает Евангелие на центральный аналой (пономарь перед этим берет икону Воскресения Христова и отлагает ее на время целования Евангелия).

Чтец: 50-й псалом («Помилуй мя, Боже…»).

В это время по Уставу священнослужители и народ целуют Евангелие, которое служащий иерей держит в руках (см. Типикон, глава 2-я). На практике, однако, диакон, как мы уже заметили, сразу после пения «Воскресение Христово видевше…» полагает Евангелие на аналой, а само целование Евангелия бывает во время помазания при пении канона.

Хор: «Слава»: «Молитвами апостолов, Милостиве, очисти множество согрешений наших». «И ныне»: «Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти…». «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». «Воскрес Иисус от гроба…» («стихира по 50-м псалме»).

При пении стихиры диакон поднимается на амвон и становится перед иконой Спасителя.

Диакон: «Спаси, Боже, люди Твоя…» (начальное прошение литии).

Хор: «Господи, помилуй» (12 раз).

Священник: «Милостию и щедротами и человеколюбием…».

Хор: «Аминь» и поет ирмос первой песни канона.

На практике в это время происходит целование Евангелия и бывает помазание народа елеем. Если совершалась лития, то раздаются частицы хлебов, освященных на вечерне.

По 9-й песни канона после малой ектении диакон возглашает: «Свят Господь Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш» (обычно поется тем же распевом, что и прокимен настоящего гласа на утрене).

Диакон: «Яко свят Господь Бог наш» (см. Типикон, 2-ю главу).

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Диакон: «Над всеми людьми Бог наш».

Хор: «Свят Господь Бог наш».

Затем читается воскресный эксапостиларий, который находится в приложении Октоиха. Этот эксапостиларий называется евангельским, так как по содержанию он связан с прочитанным на утрене евангельским чтением. Евангельских эксапостилариев также 11 (как и Евангелий), и «порядковый номер» читаемого эксапостилария соответствует номеру утреннего Евангелия.

Стихиры на «Хвалите…» поются, начиная со стиха «Сотворити в них суд написан…». Однако поется не 6, а 8 стихир, для чего перед двумя последними стихирами поются особые стихи. Обычно (если нет полиелейного праздника) этими стихами являются воскресные припевы: «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…».

После стихир на «Слава» поется евангельская стихира, которая, как и воскресный эксапостиларий, своим содержанием связана с воскресным утренним Евангелием. Эти стихиры находятся в том же приложении Октоиха, что и эксапостиларии. При этом для стихир с 1-й по 8-ю «порядковый номер» совпадает с гласом стихиры, 9-я стихира поется на 5-й глас, 10-я – на 6-й глас, 11-я – на 8-й глас.

На «И ныне» на воскресной утрене всегда поется Богородичен «Преблагословенна еси Богородице Дево…».

По славословии поется один из двух конечных воскресных тропарей:

– в недели 1, 3, 5, 7-го гласов: «Днесь спасение миру бысть…»;

– в недели 2, 4, 6, 8-го гласов: «Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада…».

Отпуст священник начинает со слов «Воскресый из мертвых, Христос Истинный Бог наш…».

§4.4. Особенности воскресной утрени

§4.4.1. Особенности воскресной утрени в случае малого святого

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при отсутствии тропаря святого или при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святому, что случается относительно редко), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу, «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, крестовоскресный на 3, Богородице из Октоиха на 3, святого на 4.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого; «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если святой не имеет светильна, то читается эксапостиларий евангельский;«Слава, и ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха 8 (последние две стихиры с воскресными припевами «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…»); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

§4.4.2. Особенности воскресной утрени в случае двух святых

В Типиконе нет отдельной главы, где были бы указаны все особенности, которые имеет богослужение в таком случае; в 52-й главе говорится только о пении тропарей в случае двух святых в неделю (однако это указание ценно еще и тем, что предполагает саму возможность соединения воскресного богослужения со службой двум святым). Основным и единственным источником служит 4-я уставная глава Общей Минеи «О непразднуемом святом или дву, прилучающихся в неделю».

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (единожды), тропарь 1-го святого; «Слава»: тропарь 2-го святого, «И ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря 2-го святого.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря 2-го святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу, «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2, 1-го святого на 4, 2-го святого на 4.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос 1-го святого, кондак и икос 2-го святого (если есть); седален 1-го святого; «Слава»: седален 2-го святого; «И ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский, светилен 1-го святого;«Слава»: светилен 2-го святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если только один святой имеет светилен, то читается эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария. Если ни один из святых не имеет светильна, то читается эксапостиларий евангельский;«Слава, и ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

По славословии: тропарь воскресный конечный.

§4.4.3. Особенности воскресной утрени в случае шестеричного или славословного святого

Особенности этой службы отражены в 5-й главе Типикона.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу, «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, крестовоскресный на 2, Богородице из Октоиха на 2, святого на 6.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: Богородичен воскресного эксапостилария.

Стихиры на «Хвалите…»:

– если в службе святого есть хвалитные стихиры: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – не воскресные, а святого (со стиховни вечерни или, в случае шестеричного святого, из Общей Минеи); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…»;

– если святой не имеет хвалитных стихир: стихиры Октоиха 8 (последние две стихиры с припевами «Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя…» и «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим…»); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

§4.4.4. Особенности воскресной утрени в случае бденного или полиелейного святого

Особенности этой службы отражены в 3-й и 4-й главах Типикона.

Седальны по кафисмам: седальны воскресные Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа. Однако если этот Богородичен был пропет на «И ныне» по «Бог Господь…» (при совпадении гласов воскресного тропаря и тропаря святого), то необходимо в данном месте прочитать рядовой Богородичен Октоиха (см. Типикон, 52-ю главу, «В неделю на утрени на Бог Господь»).

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: Богородичен седальна по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон:

– в случае бденного святого или полиелейного, имеющего два канона: канон воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и святого на 8;

– в случае полиелейного святого, имеющего один канон: канон воскресный на 4, крестовоскресный на 2, Богородице из Октоиха на 2, святого на 6.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: Богородичен Минеи (если в Минее два седальна, то после икоса читается 1-й седален, «Слава»: 2-й седален, «И ныне»: Богородичен Минеи).

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – не воскресные, а со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

§4.4.5. Особенности воскресной утрени в случае двунадесятого Богородичного праздника

Устав такой службы находится в Марковых главах всех Богородичных двунадесятых праздников (см. 8 сентября, 21 ноября и др.). По схеме богослужение подобно службе бденному святому в неделю, однако есть две принципиальные особенности: читается Евангелие праздника (а не воскресное) и стихира евангельская поется не на «хвалитех», а после отпуста утрени.

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по кафисмам: воскресные из Октоиха. По 1-й кафисме на «Слава, и ныне» читается воскресный Богородичен настоящего гласа.

Величание и избранный псалом праздника.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален праздника по 1-й кафисме, седален праздника по 2-й кафисме, «Слава»: седален праздника по полиелеи, «И ныне»: другой (или тот же) седален праздника по полиелеи.

Прокимен, Евангелие праздника.

По 50-м псалме поются только стихиры праздника.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2 и праздника на 8.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос воскресные, седален праздника; «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос праздника.

На 9-й песни поется «Честнейшую…».

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника на 4, причем последние два припева – не воскресные, а праздника (со стиховни великой вечерни); «Слава»: стихира праздника; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

По отпусте «Слава, и ныне»: евангельская стихира.

§4.4.6. Особенности воскресной утрени в случае недвунадесятого Богородичного праздника, соединяемого со службой рядовому святому

Если недвунадесятый Богородичный праздник случится в воскресный день, тогда песнопения Октоиха соединяются с песнопениями праздника и песнопениями рядового святого. Устав такой службы находится в Марковой главе праздника 27 ноября.

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь Богородице.

Величание и избранный псалом Богородице.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален Богородице по 1-й кафисме, седален Богородице по 2-й кафисме, «Слава»: седален Богородице по полиелеи, «И ныне»: другой (или тот же) седален Богородице по полиелеи.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице (из Минеи) на 6 и святого на 4.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос Богородице, кондак и икос святого, седален святого; «Слава, и ныне»: седален Богородице.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен Богородице.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры Богородице со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – богородичные (со стиховни великой вечерни); «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

§4.4.7. Особенности воскресной утрени в случае полиелейного святого в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

Устав такой службы находится в Марковых главах всех двунадесятых праздников (см. 8 сентября, 15 сентября, 21 ноября и др.). В этом случае воскресная служба соединяется со службой пред- или попразднства и полиелейной службой святого.

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника.

Величание и избранный псалом святого.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих), седален святого по 1-й кафисме, седален святого по 2-й кафисме, «Слава»: седален святого по полиелеи, «И ныне»: седален праздника.

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, праздника на 4 и святого на 6.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, кондак и икос святого, седален святого (дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры святого со стихирой «Славы» на 4, причем последние два припева – со стиховни великой вечерни святого; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

§4.4.8. Особенности воскресной утрени в случае малого или шестеричного святого в период пред- или попразднства двунадесятого праздника

По «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды); «Слава»: тропарь святого, «И ныне»: тропарь праздника. Если святой не имеет тропаря, то «Слава, и ныне»: тропарь праздника.

Седальны по полиелеи: ипакои гласа (Октоих).

Прокимен, Евангелие и стихира по 50-м псалме воскресные.

Канон: воскресный на 4, Богородице из Октоиха на 2, праздника на 4 и святого на 4.

Катавасия – рядовая по Уставу.

По 3-й песни: кондак и икос праздника, кондак и икос святого, седален святого (если святой шестеричный, то дважды); «Слава, и ныне»: седален праздника.

По 6-й песни: кондак и икос воскресные.

По 9-й песни: «Свят Господь Бог наш», эксапостиларий евангельский;«Слава»: светилен святого; «И ныне»: светилен праздника. Если святой не имеет светильна, то «Слава, и ныне»: светилен праздника.

Стихиры на «Хвалите…»: стихиры Октоиха – 4; стихиры праздника со стихирой «Слава, и ныне» на 4 (со стиховни утрени настоящего дня), причем последние два припева – праздника; «Слава»: стихира евангельская; «И ныне»: «Преблагословенна еси…».

По славословии: тропарь воскресный конечный.

Глава 5. Часы

В состав суточного круга богослужения входят четыре службы, которые называются часами: 1-й час, 3-й час, 6-й час и 9-й час. Название «час» отражает то обстоятельство, что каждое из данных богослужений изначально было приурочено к определенному времени суток. Если по ветхозаветной хронологии сутки начинались с вечера, примерно с 18.00 по современной системе отсчета времени, то 1-й час соответствует примерно 7.00, 3-й час – 9.00, 6-й час – 12.00, 9-й час – 15.00. В настоящее время 1-й час почти всегда присоединяется к утрене (кроме Великих часов), 3-й и 6-й часы совершаются утром перед литургией, а 9-й час служится вечером, предваряя вечерню.

1-й час завершает собой утреннюю группу служб и совершается сразу по окончании утрени, при закрытых царских вратах и завесе. После вседневной утрени 1-й час совершается в храме (по сути, сливается с утреней в одно целое, так что полный отпуст следует уже после 1-го часа), а в случае утрени с великим славословием или полиелеем 1-й час (по Уставу) совершается уже в притворе храма (см. 9-ю и 2-ю главы Типикона). Священник во всех случаях во время 1-го часа облачен только в епитрахиль.

Идейное содержание 1-го часа. Основная тема 1-го часа – утренняя молитва христианина (псалмы часа, библейские стихи).

Также в последовании 1-го часа вспоминается Воплощение Бога Слова («Что Тя наречем, о Благодатная…» и «Христе, Свете истинный…» – Богородичен и молитва часа). Кроме того, во время совершения 1-го часа Служебник указывает вспоминать предварительный суд Христа у Каиафы, который имел место в 1-м часу по еврейскому счислению (см. Служебник, «Известие учительное…»).

3-й и 6-й часы входят в дневную группу служб и совершаются всегда вместе непосредственно перед литургией, в храме. Во время чтения этих часов священник и диакон совершают проскомидию.

В начале 3-го часа бывает возглас и обычное начало. Во время чтения 3-го и 6-го часов после отпуста проскомидии диакон отверзает завесу царских врат²²⁸ и совершает каждение храма.

Идейное содержание 3-го часа. Во время совершения 3-го часа вспоминается суд над Христом у Пилата, который был в 3-м часу по еврейскому счислению (см. Служебник, «Известие учительное…»).

Кроме того, в самом чинопоследовании 3-го часа отражаются еще две темы:

– покаянная молитва христианина (псалмы, Богородичен и молитва часа);

– сошествие Святаго Духа на апостолов (великопостный тропарь часа).

Идейное содержание 6-го часа. В последовании 6-го часа содержатся следующие две темы:

– распятие Спасителя на Кресте, которое произошло, по свидетельствам евангелистов, в 6-м часу дня (великопостный тропарь часа, Богородичен и молитва часа);

– молитва христианина, выражающая упование на милость Божию (псалмы, библейские стихи).

9-й час обычно совершается перед вечерней и открывает собой вечернее богослужение грядущего церковного дня, хотя в то же время сам по себе является последней службой уходящего дня, так как на 9-м часе читаются тропарь и кондак дня уходящего. Как мы уже отмечали, это сугубое значение 9-го часа символизирует непрерывность богослужения в Православной Церкви.

9-й час может совершаться как в храме, так и в притворе, о чем ясно говорится в 1-й и 9-й главах Типикона. Если 9-й час совершается в притворе, то на нем полагается малый отпуст, если же в храме, то отпуста нет, сразу же после молитвы часа следует вечерня.

В седмичные дни Великого поста, в случае аллилуйного богослужения в другие посты, в среду и пятницу сырной седмицы, а также в навечерия Рождества Христова и Богоявления 9-й час совершается вместе с 3-м и 6-м часами сразу после 6-го часа. Во всех указанных случаях 9-й час непременно совершается в храме (Типикон, последование 14 ноября и понедельник 1-й недели Великого поста).

Идейное содержание 9-го часа. Основная тема 9-го часа – смерть Спасителя на Кресте, так как именно в 9-й час (по еврейскому счислению) Иисус Христос «возгласив громко, испустил дух» (Мк. 15, 37). Эта тема отражена в великопостном тропаре («Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый…») данного часа, в тропарях, которые в седмичные дни Великого поста читаются после «Отче наш…» (вместо кондака празднику или святому), а также в молитве 9-го часа («Владыко Господи, Иисусе Христе Боже наш…»).

Кроме того, псалмы и библейские стихи 9-го часа представляют собой молитву христианина, выражающую его стремление к Царству Небесному, желание войти в «селение Господа Сил».

§1. Виды часов и дни их совершения

В православном Уставе богослужения различаются четыре вида часов: вседневные (обычные), великопостные, Великие и пасхальные.

Вседневные (обычные) часы совершаются в течение всего года, кроме тех случаев, когда положено совершать другие виды часов. Так как на остальные три вида часов приходится всего 45 дней в году, то вседневные часы совершаются 320 дней в году (в високосные годы – 321 день).

Великопостные часы совершаются 35 дней в году:

– в среду и пятницу сырной седмицы;

– во все седмичные дни Святой Четыредесятницы;

– в Великий Понедельник, Великий Вторник, Великую Среду.

Великие (Царские) часы совершаются три раза в году: в навечерие Рождества Христова, в навечерие Богоявления и в Великую Пятницу. Если Рождество Христово или Богоявление случится в воскресенье или понедельник, то Великие часы совершаются в пятницу (перед навечерием).

Пасхальные часы совершаются на Пасху и во все дни Светлой седмицы (то есть 7 дней в году).

§2. Последование вседневного часа

§2.1. Общее последование вседневного часа

Чтец: «Приидите, поклонимся…» и обычные псалмы часа. «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды). «Слава»: тропарь по Уставу, «И ныне»: Богородичен часа.

Если два тропаря, то «Господи, помилуй» (трижды), 1-й тропарь. «Слава»: 2-й тропарь, «И ныне»: Богородичен часа.

Чтец: библейские стихи часа.

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство и сила и слава…».

Чтец: «Аминь». Кондак по Уставу.

Очень интересно то обстоятельство, что по Уставу в тех случаях, когда полагается попеременное чтение двух или трех кондаков, на 1-м часе читается второй по важности кондак, который на утрене читается по 3-й песни канона (если по 3-й песни несколько кондаков, то первый из них). Это связано с тем, что 3-й час открывает дневную группу служб, и потому на 3-м часе следует читать самый «главный» кондак, то есть тот, который был прочитан по 6-й песни канона на утрене. В частности, если в воскресный день случится бденный или полиелейный праздник, по 6-й песни канона читается кондак воскресный, потому чередование кондаков воскресного и святого на часах начинается с кондака святого, так что на 1-м и 6-м часах читается кондак святого, а на 3-м и 9-м – кондак воскресный (см. Типикон, главу 3-ю). В то же время если в воскресенье случится двунадесятый Богородичный или храмовый праздник, то по 6-й песни канона читается кондак праздника, и потому на 3-м и 9-м часах также полагается кондак праздника, а кондак воскресный, как меньший по статусу, назначается на 1-м и 6-м часах (см. 8 сентября, «Аще ли случится Рождество Богородицы в неделю», также 1-ю храмовую главу).

Священник: на 1-м и 9-м часах – «Боже, ущедри ны…», на 3-м и 6-м часах – «Молитвами святых отец наших…».

Чтец: «Аминь» и читает молитву часа.

§2.2. Частные особенности часов

На 1-м часе

Псалмы часа: 5, 89, 100.

Богородичен часа: «Что Тя наречем, о Благодатная…».

Молитва часа: «Христе, Свете истинный…» (на практике читается священником).

Окончание с отпустом. После возгласа «Боже, ущедри ны…»:

Чтец: «Аминь».

Священник (на практике): «Христе, Свете истинный…».

Хор: «Взбранной воеводе…» (на практике в течение года поется этот кондак, хотя в Типиконе о нем не говорится ничего). На двунадесятые праздники и в периоды их попразднства поется кондак праздника.

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Далее могут быть два варианта:

Если совершалась утреня полиелейная или с великим славословием	Если совершалась вседневная утреня
Священник (с амвона): малый отпуст. Хор: «Аминь» (на практике нередко поется «Господи, помилуй» трижды).	Священник: вседневный отпуст. Хор: «Великаго господина…».

На 3-м часе

3-й час открывает дневную группу служб и потому имеет обычное начало:

Священник (стоя перед царскими вратами, на амвоне) возглашает: «Благословен Бог наш…»²²⁹.

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне». «Приидите, поклонимся…» и псалмы часа по чину.

Псалмы часа: 16, 24, 50.

Богородичен часа: «Богородице, Ты еси Лоза истинная…».

Молитва часа: «Владыко Боже Отче Вседержителю…».

На 6-м часе

Псалмы часа: 53, 54, 90.

Богородичен часа: «Яко не имамы дерзновения…».

Молитва часа: «Боже и Господи Сил…».

На 9-м часе

9-й час открывает вечернюю группу служб и потому, как и 3-й час, имеет обычное начало (см. выше).

Псалмы часа: 83, 84, 85.

Богородичен часа: «Иже нас ради рождейся от Девы…».

Молитва часа: «Владыко Господи, Иисусе Христе Боже наш…».

Отпуст часа бывает в том случае, если час совершается в притворе.

Схема отпуста на 9-м часе такая же, как и на 1-м:

Священник (после молитвы часа): «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник: малый отпуст.

Хор: «Аминь».

Если же 9-й час совершается в храме, то отпуста нет, сразу начинается вечерня. В приходских храмах 9-й час всегда совершается без отпуста.

§3. Последование великопостного часа

Укажем сначала те особенности, которые отличают великопостный час от обычного часа.

1. Часы 3-й, 6-й и 9-й совершаются вместе.

2. На каждом часе читается кафисма, кроме 1-го часа в понедельник и 1-го и 9-го часов в пятницу.

3. Поется великопостный тропарь часа с поклонами (исключая праздники Благовещения Пресвятой Богородицы и полиелейного святого в седмичный день, когда вместо великопостного тропаря читается тропарь праздника).

4. По «Отче наш…» читаются особые тропари, текст которых дается в последовании часа (в Часослове или Следованной Псалтири) на ряду. Однако в праздники Благовещения Пресвятой Богородицы и полиелейного святого в седмичный день вместо тропарей Часослова читается кондак праздника, а на седмице Крестопоклонной, в четверг 5-й седмицы и в дни Страстной седмицы читается кондак Триоди.

5. Перед молитвой часа совершается молитва преподобного Ефрема Сирина с 16-ю (или тремя) поклонами.

6. На 6-м часе после Богородична читаются тропарь пророчества, прокимен, паремия и 2-й прокимен.

§3.1. Общее последование великопостного часа

Чтец: «Приидите, поклонимся…» и обычные псалмы часа. «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

Хор: «Господи, помилуй» (трижды). «Слава…».

Чтец: «И ныне…», читает кафисму. Каждая кафисма, как обычно, разделяется на 3 «славы», по прочтении каждой такой части чтец говорит: «Слава…», затем хор поет: «И ныне…», «Аллилуиа…» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава…». После этого чтец говорит: «И ныне…» и продолжает чтение кафисмы.

Чтение кафисмы не положено только в понедельник на 1-м часе и в пятницу на 1-м и 9-м часах. В этих случаях сразу после псалмов следует великопостный тропарь часа.

Чтец (по окончании всей кафисмы): «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды). «Господи, помилуй» (трижды).

Священник поет тропарь часа, затем совершает поклон (вместе с народом).

Хор поет тропарь часа.

Священник говорит 1-й стих тропаря.

Хор поет тропарь часа.

Священник говорит 2-й стих тропаря.

Хор поет тропарь часа.

Священник: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Чтец «И ныне и присно и во веки веков. Аминь» и читает Богородичен часа.

Чтец библейские стихи часа.

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство и сила и слава…».

Чтец «Аминь», тропари или кондаки (из Часослова или Следованной Псалтири) на ряду.

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз). Молитва: «Иже на всякое время и на всякий час…». «Господи, помилуй» (трижды), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним…».

Священник: «Боже, ущедри ны…» (на всех часах).

Чтец: «Аминь».

После чтец говорит «Аминь» и читает молитву часа.

§3.2. Частные особенности великопостных часов

На 1-м часе

Тропарь часа «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой», стихи «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое» и «Яко к Тебе помолюся, Господи».

Библейские стихи часа «Стопы моя направи…» поются (а не читаются).

По «Отче наш…» читается только один кондак, в зависимости от дня седмицы: в понедельник, вторник и четверг – «Преславную Божию Матерь…», а в среду и пяток – «Скоро предвари…».

После молитвы преподобного Ефрема Сирина с 16-ю поклонами полагается конечное Трисвятое и окончание с отпустом утрени:

Чтец: «Аминь». Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз).

Священник (на практике): «Христе, Свете истинный…».

Хор: «Взбранной воеводе…» (на практике поется этот кондак, хотя в Типиконе о нем не говорится ничего).

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник (с амвона): «Христос истинный Бог наш…» (вседневный отпуст по Уставу, так как это отпуст утрени).

Хор: «Аминь» (на практике нередко поется «Господи, помилуй» трижды).

На 3-м часе

Это единственный из великопостных часов, который имеет обычное начало (другие начинаются сразу с «Приидите, поклонимся…»).

Священник (стоя перед царскими вратами, на амвоне) возглашает: «Благословен Бог наш…».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне». «Приидите, поклонимся…» и псалмы часа по чину.

Тропарь часа «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…» и стихи: «Сердце чисто созижди во мне, Боже…»; «Не отвержи мене от лица Твоего…».

По «Отче наш…» читаются всегда одни и те же молитвословия: «Благословен еси Христе Боже наш…»; «Слава»: «Скорое и известное даждь утешение…», «И ныне»: «Надежда и предстательство и прибежище…».

На 6-м часе

Тропарь часа «Иже в шестый день же и час…». Стихи: «Внуши, Боже, молитву мою…»; «Аз к Богу воззвах…».

После Богородична часа читаются тропарь пророчества, 1-й прокимен, паремия и 2-й прокимен следующим образом:

Чтец: «Тропарь пророчества… (читает текст тропаря)». «Слава, и ныне»: еще раз тот же тропарь (на практике тропарь пророчества читается один раз).

Священник²³⁰: «Вонмем».

Чтец: «Прокимен, глас… (называет глас и возглашает 1-й прокимен)».

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит стих 1-го прокимена.

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит половину 1-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Священник: «Премудрость».

Чтец: «…чтение» (объявляет заголовок паремии). В седмичные дни святой Четыредесятницы читаются паремии из книги Исаии («Пророчества Исаиина чтение»).

Священник: «Вонмем».

Чтец читает паремию.

Священник: «Вонмем».

Чтец: «Прокимен, глас… (называет глас и возглашает 2-й прокимен)».

Хор поет 2-й прокимен.

Чтец говорит стих 2-го прокимена.

Хор поет 2-й прокимен.

Чтец говорит половину 2-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Чтец: библейские стихи часа «Скоро да предварят ны…» и Трисвятое по чину.

По «Отче наш…»: «Спасение соделал еси…», «Слава»: «Пречистому образу Твоему…». На «И ныне» в понедельник, вторник и четверг читается Богородичен «Милосердия сущи Источник…», а в среду и пятницу – особый Крестобогородичен «Препрославлена еси, Богородице Дево…».

На 9-м часе

Тропарь часа «Иже в девятый час…». Стихи: «Да приближится молитва моя…»; «Да внидет прошение мое…».

По «Отче наш…» читаются всегда одни и те же молитвословия: «Видя разбойник Начальника жизни…»; «Слава»: «Посреде двою разбойнику…», «И ныне»: «Агнца, и Пастыря, и Спаса мира…».

В конце часа после «Боже, ущедри ны…» молитва преподобного Ефрема Сирина всегда совершается только с тремя поклонами. Вот как объясняет эту особенность святитель Афанасий (Сахаров):

«В Великом посте на 9-м часе молитва Ефрема Сирина читается один раз и сопровождается только тремя поклонами. А в малые посты, когда совершается служба с аллилуией, почти великопостная, на 9-м часе молитва св<ятого> Ефрема Сирина читается дважды с 16-ю поклонами. Это потому, что в Великом посте следующее за 9-м часом последование изобразительных начинается прямо с пения блаженных с 17-ю поклонами (14 поясных и 3 земных). Соединение в одном месте многих поклонов (16 и 17) будет нарушением меры и не беззатруднительно для многих богомольцев. Но Блаженны поются один раз в сутки, и поклоны на них не могут быть ни отменены, ни сокращены. Посему в конце 9-го часа сокращается число положенных в этом месте поклонов и молитва св<ятого> Ефрема Сирина читается один раз. А в малые посты промежуток между чтением на 9-м часе молитвы Ефрема Сирина и пением Блаженных более продолжительный, ибо за молитвой 9-го часа должно быть междучасие и на изобразительных прежде Блаженных будут псалмы 102 и 145 и песнь “Единородный Сыне”. Поэтому здесь не будет чрезмерного соединения в одном месте многих поклонов, а разделенные достаточным промежутком, они не будут утомительны и для слабых силами богомольцев»²³¹.

§4. Особенности великопостных часов

§4.1. Особенности в среду и пятницу сырной седмицы

Кафисм нет.

Тропари великопостные читаются без пения и без поклонов²³².

По «Отче наш…»: кондаки Часослова на ряду.

Молитва преподобного Ефрема Сирина с 16-ю поклонами.

Если принять во внимание изложенное ранее объяснение святителя Афанасия (Сахарова), что в конце 9-го великопостного часа совершается 3 поклона из-за того, что при пении Блаженн на изобразительных полагается 17 поклонов, то можно сделать вывод, что, когда Блаженны не поются (а читаются), на 9-м часе следует совершать молитву преподобного Ефрема Сирина со всеми 16-ю поклонами. Потому на сырной седмице, когда Блаженны на изобразительных не поются, более уместны все 16 поклонов в конце 9-го часа, хотя Типикон об этом конкретно не говорит.

§4.2. Особенности в понедельник, среду и пятницу 4-й седмицы Великого поста

Так как 4-я седмица – Крестопоклонная, то в понедельник, среду и пятницу этой седмицы на часах имеют место две особенности, связанные с поклонением Кресту (в остальном часы совершаются по обычному великопостному чину). Эти особенности указаны в 49-й главе Типикона.

После Богородична на 1-м часе в понедельник и среду совершается поклонение Кресту: священник поет трижды «Кресту Твоему…» с поклонами, затем хор повторяет трижды «Кресту Твоему…» (без поклонов), затем поются стихиры на поклонение Кресту «Приидите, вернии…»²³³ (на практике зачастую опускаются).

По «Отче наш…»: кондак Кресту «Не ктому пламенное оружие…» (на всех часах).

§4.3. Особенности в случае полиелейного святого в седмичный день Великого поста

Особенности данного богослужения указаны в Типиконе в Марковой главе 24 февраля («Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я, или 3-я, или 4-я недели постов»).

Кафисмы читаются без пения (то есть «Славы» между кафисмами не поются, а читаются).

Тропарь и кондак святого, читаются на каждом часе (постные тропари и кондаки часов опускаются).

Молитва преподобного Ефрема Сирина с 3 поклонами (на 1-м часе конечное Трисвятое и «Господи, помилуй» 12 раз опускаются, сразу после поклонов читается молитва «Христе, Свете истинный…»).

§4.4. Особенности в случае Благовещения Пресвятой Богородицы в седмичный день Великого поста

Особенности данного богослужения содержатся в Типиконе (25 марта).

Кафисмы читаются без пения (то есть «Славы» между кафисмами не поются, а читаются).

Тропарь и кондак – праздника, читаются на каждом часе (постные тропари и кондаки часов опускаются).

Типикон содержит замечание, что 3-й, 6-й и 9-й часы на Благовещение совершаются «без поклонов». Потому если буквально следовать Типикону, то поклоны на часах в Благовещение надлежит отменить вовсе. Однако есть все основания полагать, что в Уставе говорится об отмене многочисленных поясных поклонов, «метаний», которые в большом количестве полагаются на великопостном богослужении. Как отмечено в современных «Богослужебных указаниях», «отмена поклонов не распространяется на три поклона с молитвой преп<одобного> Ефрема Сирина, поскольку совершение этих поклонов в праздник указано на 1-м часе и на изобразительных. “На конец коегождо часа по три поклоны великия” предписывает Типикон и при совпадении Благовещения с понедельником и вторником Страстной седмицы, богослужение которых совершается по образцу великопостных служб (см. 26 марта, 12-я и 13-я Маркова глава). По мысли Устава, отмена поклонов на постовом богослужении не касается поклонов с молитвой пр<еподобного> Ефрема Сирина. Например, в день Благовещения вечером “повечерие поем малое в притворе поскору, без поклонов и канона, точию на «Слава в вышних…» 3 поклоны, и по Трисвятом 3 поклоны, и по «Честнейшую…» 3 великия поклоны с молитвою: «Господи и Владыко…» и прочия 12, и на последнем Трисвятом 3 поклоны, и отпуст” (26 марта, 3-е “зри”). Похожее указание имеется о полунощнице в 1-й день св<ятой> Четыредесятницы: “поем полунощницу без поклонов; точию по «Честнейшую Херувим…» 3 поклоны великия, с молитвою «Господи и Владыко живота моего…». Сие же бывает в 1-й день точию. В прочия же дни святаго и великаго поста поем полунощницу всю с поклоны” (Типикон, гл<ава> 49)»²³⁴.

§4.5. Особенности в четверг 5-й седмицы Великого поста

Типикон умалчивает об особенностях данного богослужения, лишь содержит замечание: «Всю службу поем поскору, труда ради бденнаго». Так как такое же замечание относится в Уставе к совершению часов на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и в полиелейные праздники в седмичные дни поста, то можно вывести следующие особенности.

Кафисмы читаются без пения (то есть «Славы» между кафисмами не поются, а читаются).

Тропари великопостные читаются без пения и без поклонов.

По «Отче наш…» кондак Великого канона «Душе моя…».

Молитва преподобного Ефрема Сирина с тремя поклонами (на 1-м часе конечное Трисвятое и «Господи, помилуй» 12 раз опускаются, сразу после поклонов читается молитва «Христе, Свете истинный…»).

§4.6. Особенности в Великий Понедельник, Великий Вторник и Великую Среду

Кафисмы читаются на 3-м и 6-м часах по обычаю (на 1-м и 9-м кафисм нет).

Тропари великопостные поются по обычаю с поклонами.

После Богородична (на 3-м и 9-м) или после второго прокимена (на 6-м) читается Евангелие. По Уставу в первые три дня Страстной седмицы на часах (кроме 1-го) прочитывается все Четвероевангелие до Ин. 13, 31.

По «Отче наш…»: кондак Триоди.

Молитва преподобного Ефрема Сирина с 16-ю поклонами (на 9-м часе – с тремя).

§5. Последование великого часа

Великие часы, как мы уже отмечали, совершаются три раза в году: в навечерие Рождества Христова, в навечерие Богоявления и в Великую Пятницу. Однако если Рождество Христово или Богоявление случится в воскресенье или понедельник, то Великие часы совершаются в пятницу (перед навечерием). Это самый торжественный вид часов; Великие часы совершаются при открытых царских вратах, и на каждом часе полагается каждение. Наиболее полное последование Великих часов дается в Типиконе, 24 декабря (см.: «Последование часов, певаемых в навечерии Рождества Христова»). Назовем сначала отличительные черты Великого часа в сравнении с обычным часом.

1. Все четыре Великих часа (1-й, 3-й, 6-й и 9-й) совершаются вместе (исключение имеет место только в том случае, если Благовещение случится в Великую Пятницу; в этом случае 1-й час присоединяется к утрене, а 3-й, 6-й и 9-й совершаются вместе с изобразительными).

2. В начале 1-го часа отверзаются царские врата и священник и диакон выходят на середину храма, где и находятся вплоть до окончания чтения Евангелия на 9-м часе (см. 24 декабря). После Евангелия на 9-м часе священнослужители уходят в алтарь, закрывают царские врата.

3. Читаются особые псалмы, подобранные в соответствии с содержанием праздника (из трех псалмов на каждом часе читается один постоянный для данного часа (час 1-й – Пс. 5; час 3-й – Пс. 50; час 6-й – Пс. 90; час 9-й – Пс. 85), тогда как два других – особые).

4. Во время чтения псалмов совершается каждение: на 1-м и 9-м – каждение священником всего храма, на 3-м и 6-м – малое каждение, совершаемое диаконом (см. 24 декабря).

5. После Богородична часа полагается особая пространная вставная часть: поются стихиры, прокимен, читаются паремия, Апостол, Евангелие.

Теперь перейдем к подробному изложению последования Великого часа.

Перед началом часов открываются царские врата, священник в епитрахили и фелоне целует Евангелие и престол (диакон – только престол), затем священник с Евангелием в руках (ему предшествуют свещеносцы и диакон с кадилом и свечой) выходит из алтаря через царские врата и идет к аналою, поставленному в центре храма прямо против царских врат. Положив Евангелие на аналой, иерей произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш…».

Затем сразу следует обычное начало (только в начале 1-го часа):

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь». «Господи, помилуй» (12 раз). «Слава, и ныне».

Далее общее последование для всех часов.

Чтец: «Приидите, поклонимся…» и псалмы часа по чину. Читаются три псалма, из которых один является постоянным для данного часа, а два других – особые, подобранные в соответствии с содержанием праздника.

Во время чтения псалмов совершается каждение. На 1-м и 9-м часах священник вместе с диаконом, идущим впереди со свечой, совершают каждение всего храма: сначала священник кадит Евангелие на аналое с четырех сторон, затем кадит спереди икону на центральном аналое и поднимается на амвон, входит в алтарь царскими вратами и кадит весь храм по чину (подобно каждению на полиелее). Но на 3-м и 6-м полагается малое каждение, которое совершает только диакон: Евангелие на аналое с четырех сторон, икону на центральном аналое, царские врата, иконостас, священнослужителей, хор, народ и вновь царские врата и местные иконы, Евангелие спереди, настоятеля.

Чтец продолжает: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды). «Слава».

Хор поет тропарь предпразднства или Триоди (в Великую Пятницу).

Чтец: «И ныне»: Богородичен часа.

Хор поет праздничные стихиры (называемые в богослужебных книгах тропарями) со стихами подобно пению стихир на стиховне. Всего три стихиры и два стиха, которые поются следующим образом: 1-я стихира поется дважды без стиха, затем 1-й стих, 2-я стихира, 2-й стих, 2-я стихира еще раз. «Слава»: 3-я стихира²³⁵, «И ныне»: 3-я стихира еще раз.

Диакон: «Вонмем».

Чтец: «Прокимен, глас… (называет глас и возглашает прокимен)».

Хор поет прокимен.

Чтец говорит стих прокимена.

Хор поет прокимен.

Чтец говорит половину прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Диакон: «Премудрость».

Чтец: «…чтение» (объявляет надписание паремии).

Диакон: «Вонмем».

Чтец читает паремию.

Диакон: «Премудрость».

Чтец²³⁶: «…чтение» (объявляет надписание Апостола).

Диакон: «Вонмем».

Чтец читает Апостол.

Диакон: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Священник: «От… (называет имя евангелиста) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон: «Вонмем».

Священник читает Евангелие.

Хор (по окончании чтения): «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». На 9-м часе в это время священник берет в руки Евангелие и уносит его в алтарь, в предшествии свещеносцев и диакона с кадилом и свечой. Евангелие полагают на престоле, затем священник целует Евангелие и престол, диакон целует престол и закрывает царские врата. Завеса остается открытой.

Чтец: библейские стихи часа.

Чтец: Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство и сила и слава…».

Хор: «Аминь». Кондак предпразднства (в Великую Пятницу – кондак Триоди).

Священник: на 1-м и 9-м часах – «Боже, ущедри ны…», на 3-м и 6-м часах – «Молитвами святых отец наших…».

Чтец: «Аминь» и читает молитву часа.

§6. Последование пасхального часа

Пасхальный час – краткое богослужение, которое совершается на Пасху и во все дни Светлой седмицы не только вместо часов, но и вместо повечерия, полунощницы, утренних и вечерних молитв. Вследствие особой торжественности пасхального богослужения все молитвословия пасхального часа поются.

Священник: «Благословен Бог наш…».

Хор: «Аминь». «Христос воскресе из мертвых…» (трижды). «Воскресение Христово видевше…» (трижды). «Предварившыя утро яже о Марии…», «Аще и во гроб снизшел еси Безсмертне…», «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог…»; «Слава»: «Яко Живоносец, яко рая краснейший…», «И ныне»: «Вышняго освященное Божественное селение радуйся…». «Господи, помилуй» (40 раз). «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним…».

Священник: «Молитвами святых отец наших…».

Хор: «Аминь». «Христос воскресе из мертвых…» (трижды).

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник (с амвона): «Воскресый из мертвых, Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец» (воскресный малый отпуст).

Хор: «Аминь». «Христос воскресе из мертвых…» (трижды), «конечное» (поется особым быстрым распевом).

Следует особо рассмотреть вопрос, на каких пасхальных часах произносится начальный возглас «Благословен Бог наш…» и на каких совершается отпуст. Дело в том, что в Типиконе и Цветной Триоди этому вопросу не уделяется должного внимания, но дается только общее полное последование пасхального часа с начальным возгласом и отпустом. Однако, основываясь на принципах совершения других видов часов, можно сделать вывод, что вряд ли правильным будет буквальное употребление начального возгласа и отпуста на каждом пасхальном часе, особенно при совершении 3-го и 6-го часов. Потому по аналогии с обычными часами можно предложить следующие практические замечания относительно совершения пасхальных часов.

На 1-м часе, который присоединяется к утрене, начального возгласа нет (сразу следует пение «Христос воскресе…», о чем ясно говорится в 50-й главе Типикона), тогда как малый отпуст обязателен. 3-й час обязательно начинается возгласом «Благословен Бог наш…», но отпуста не имеет (по аналогии с другими видами часов). В этом случае после возгласа священника «Молитвами святых отец наших…» сразу поется «Христос воскресе…» и последование 6-го часа. На 6-м часе, который всегда следует сразу за 3-м часом, начального возгласа никогда не бывает, но отпуст на практике творится²³⁷. В пользу этого говорит то обстоятельство, что после вседневного 6-го часа также уместен отпуст (хотя на практике не совершается), так как литургия, совершаемая после 6-го часа, занимает исключительное место среди служб суточного круга²³⁸. Еще один аргумент в пользу отпуста на 6-м часе (любом, не только пасхальном) можно увидеть в 49-й главе Типикона в последовании понедельника 1-й седмицы, где предписывается творить отпуст на 6-м великопостном часе (хотя далее в тексте Типикона допускается и совершение 6-го великопостного часа без отпуста). Наконец, 9-й час обязательно начинается возгласом «Благословен Бог наш…» и совершается на практике с отпустом²³⁹ (хотя вседневный 9-й час, совершаемый в храме, а не в притворе, отпуста не имеет). Для наглядности представим наши выводы в виде таблицы.

Наличие начального возгласа и отпуста на пасхальных часах

	1-й час	3-й час	6-й час	9-й час
Начальный возглас	–	+	–	+
Малый отпуст	+	–	+	+

Глава 6. Изобразительны

Прежде чем перейти к рассмотрению важнейшего христианского богослужения – литургии, необходимо завершить изучение служб суточного круга, в который, как мы указали в I части книги, литургия не входит. Потому рассмотрим здесь чин изобразительных, которые могут быть причислены к суточному кругу богослужения, однако не являются его непременной частью, а совершаются после часов только тогда, когда не служится литургия в назначенное для нее время. Это может быть или в те дни, когда литургия совершается в соединении с вечерней, или когда отменяется по Уставу.

Еще раз акцентируем внимание на том, что хотя изобразительны по своей структуре внешне являются сокращением последования литургии и даже служатся во время, установленное для литургии, они никоим образом не могут быть названы «заменяющими» литургию или совершаемыми «вместо» литургии. Понятно, что когда в быту используются подобные выражения, они не связаны с принижением статуса литургии, а часто вызваны просто невнимательностью. Однако мы убеждены, что литургия как таинство неизмеримо превосходит другие службы в силу своего сакрального значения, потому даже терминология, употребляемая в отношении литургии, должна быть строго выдержанной и осмысленной.

Последование изобразительных – уставное богослужение, совершаемое в тех случаях, когда Божественная литургия служится в соединении с вечерней или когда литургии не положено по Уставу вообще. В этих случаях изобразительны венчают суточный круг богослужения, так как именно на них последний раз звучат молитвословия данного богослужебного дня (главным образом это кондаки, читаемые по «Отче наш…»). Таким образом, последование изобразительных совершается:

– в навечерие Рождества Христова и Богоявления;

– в среду и пятницу сырной седмицы;

– во все седмичные дни Святой Четыредесятницы (кроме суббот);

– во все дни Страстной седмицы;

– в седмичные дни Рождественского и Петрова постов (кроме суббот), когда на утрене по Уставу поется «Аллилуиа».

Последование изобразительных совершается непосредственно за 9-м часом (в Рождественский и Петров посты – после междочасия 9-го часа), а молитвословия и песнопения, находящиеся в последовании изобразительных, составляют продолжение и окончание великопостных или Царских часов²⁴⁰.

Последование изобразительных всегда совершается в храме, при открытой завесе. Священник должен быть облачен только в епитрахиль, но на практике надевает и фелонь (если же после изобразительных совершается литургия в соединении с вечерней, то священник во время изобразительных облачается во все свои священные одежды)²⁴¹.

Устав последования изобразительных находится в 49-й главе Типикона, которая охватывает весь период Постной Триоди, а также в последованиях служб на навечерие Рождества Христова и Богоявления (см. 48-ю главу Типикона, 24 декабря и 5 января соответственно).

§1. Последование изобразительных на великопостных часах

Так как чаще всего изобразительны совершаются в седмичные дни Великого поста, то рассмотрим это последование в качестве образца, а затем отметим особенности, которое имеет это богослужение в другие дни.

По окончании молитвы 9-го часа диакон отверзает завесу и хор особым великопостным распевом поет «Блаженны» следующим образом:

1-й лик: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

2-й лик: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное» и припев: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

1-й лик: «Блажени плачущии…» и припев: «Помяни нас, Господи…».

2-й лик: «Блажени кротцыи…» и припев: «Помяни нас, Господи…».

<…>

2-й лик: «Слава»: «Помяни нас, Господи…».

1-й лик: «И ныне»: «Помяни нас, Господи…».

Затем хор протяжно поет: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем», «Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем», «Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем».

В начале этих 3-х последних стихов священник выходит на амвон и в конце каждого стиха вместе с народом совершает земной поклон.

После пения «Блаженн»:

Чтец: «Лик небесный поет Тя и глаголет…», стих «Приступите к Нему и просветитеся», «Лик небесный поет Тя и глаголет…», «Слава»: «Лик святых Ангел и Архангел…», «И ныне»: «Верую во Единаго Бога…», «Ослаби, остави…», «Отче наш…».

Священник возглашает: «Яко Твое есть Царство…».

Чтец говорит «Аминь» и читает кондаки по Уставу (см. 52-ю главу Типикона).

Порядок исполнения кондаков в седмичные дни Великого поста.

В храме Господском:

– в понедельник, вторник и четверг: кондак дня (в четверг читается два кондака), кондак святого Минеи²⁴²; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

– в среду и пятницу: кондак святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня.

В храме Богородичном: кондак Преображения: «На горе преобразился еси…»²⁴³; кондак дня (в четверг – два кондака); кондак Минеи; «Слава»: «Со святыми упокой…»; «И ныне»: кондак храма.

В храме святого: «На горе преобразился еси…»; кондаки: дня, храма, святого Минеи; «Слава»: «Со святыми упокой…»; «И ныне»: «Предстательство христиан непостыдное…».

После чтения кондаков:

Чтец: «Господи, помилуй» (40 раз), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним благослови, отче».

Священник: «Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны».

Чтец: «Аминь».

Священник (выйдя на амвон) читает молитву преподобного Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…») с 16-ю поклонами.

Чтец: «Аминь»²⁴⁴. Трисвятое по «Отче наш…».

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство…».

Чтец: «Аминь», «Господи, помилуй» (12 раз). Молитва: «Всесвятая Троице, Единосущная Державо…».

Священник: «Премудрость».

Хор: «Достойно есть яко воистинну, блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего» (то есть до половины).

Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник творит дневной отпуст по Уставу²⁴⁵.

Хор протяжно поет «Аминь» (на практике «Господи, помилуй» трижды).

§2. Особенности изобразительных

§2.1. В навечерие Рождества Христова и Богоявления

– Если праздник случится со вторника по субботу, то Великие часы совершаются в навечерие и изобразительны имеют следующие особенности: вначале читаются псалом 102-й («Благослови, душе моя, Господа…»), «Слава»: псалом 145-й («Хвали, душе моя, Господа…»), «И ныне»: «Единородный Сыне…», затем читаются «Блаженны» без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

Символ веры не читается («И ныне»: сразу «Ослаби, остави…»), так как затем следует вечерня в соединении с литургией Василия Великого, где поется Символ веры.

По «Отче наш…»: кондак предпразднства, «Господи, помилуй» (40 раз) и молитва «Всесвятая Троице…».

Отпуст краткий²⁴⁶ праздничный без вводной фразы.

– Если праздник случится в воскресенье или понедельник, то Великие часы совершаются в пятницу и изобразительны имеют следующие особенности: вначале читаются псалом 102-й («Благослови, душе моя, Господа…»), «Слава»: псалом 145-й («Хвали, душе моя, Господа…»), «И ныне»: «Единородный Сыне…», затем читаются «Блаженны» без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

Символ веры читается по обычаю.

По «Отче наш…»: кондак предпразднства, «Господи, помилуй» (40 раз) и молитва «Всесвятая Троице…», «Буди имя Господне…» (трижды), «Слава, и ныне», псалом 33-й («Благословлю Господа на всякое время…»).

Отпуст краткий праздничный без вводной фразы.

§2.2. В среду и пятницу сырной седмицы

Вначале читаются псалом 102-й («Благослови, душе моя, Господа…»), «Слава»: псалом 145-й («Хвали, душе моя, Господа…»), «И ныне»: «Единородный Сыне…», затем читаются «Блаженны» без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

По «Отче наш…» кондаки читаются следующим образом:

– в храме Господском: кондак святого; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: кондак дня («Вознесыйся на Крест…»); кондак Минеи; «Слава»: «Со святыми упокой…»; «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: кондаки: дня («Вознесыйся на Крест…»), храма, святого Минеи; «Слава»: «Со святыми упокой…»; «И ныне»: «Предстательство христиан непостыдное…».

§2.3. В понедельник, среду и пятницу 4-й седмицы Великого поста

Так как 4-я седмица – Крестопоклонная, то в понедельник, среду и пятницу этой седмицы на изобразительных читается кондак Кресту, а в пятницу после отпуста изобразительных Крест уносится в алтарь.

«Блаженны» поются с поклонами по обычаю.

По «Отче наш…»: кондак Кресту «Не ктому пламенное оружие…».

Отпуст вседневный с добавлением фразы «…силою Честнаго и Животворящаго Креста».

В пятницу после отпуста открываются царские врата и духовенство исходит на середину храма. Хор поет трижды тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя…», в это время священник кадит трижды Крест на аналое, ему предшествует диакон со свечой. Затем священник поет трижды «Кресту Твоему…» с поклонами, после хор повторяет трижды «Кресту Твоему…» (без поклонов). Затем хор поет «Слава, и ныне»: кондак Кресту («Не ктому пламенное оружие…»). В это время священник поднимает Крест на главу и относит его в алтарь через царские врата.

§2.4. В случае полиелейного святого в седмичный день Великого поста

Особенности данного богослужения содержатся в Типиконе в Марковой главе 24 февраля («Аще ли случится Обретение честныя главы Предтечевы в понедельник 2-я, или 3-я, или 4-я недели постов»).

«Блаженны» читаются без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

По «Отче наш…» кондаки читается следующим образом:

– в храме Господском и Богородичном: кондак святого; «Слава, и ныне»: кондак храма;

– в храме святого: кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан непостыдное…».

После «Боже, ущедри ны…» священник говорит молитву преподобного Ефрема Сирина с 3 поклонами, затем чтец: «Аминь», «Всесвятая Троице…».

Отпуст полный праздничный с поминанием святого храма и празднуемого святого.

§2.5. В случае Благовещения Пресвятой Богородицы в седмичный день Великого поста

Особенности данного богослужения содержатся в Типиконе (25 марта).

«Блаженны» читаются без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

Символ веры не читается («И ныне»: сразу «Ослаби, остави…»), так как затем следует вечерня в соединении с полной литургией, где поется Символ веры.

По «Отче наш…»: кондак праздника.

Отпуст краткий праздничный: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

§2.6. В четверг 5-й седмицы Великого поста

Типикон умалчивает об особенностях данного богослужения, лишь содержит замечание, что «всю службу поем поскору, труда ради бденнаго». Поскольку такое же замечание содержится в Типиконе и относительно совершения часов в праздники Благовещения и полиелейные в седмичные дни поста, то можно вывести следующие особенности.

«Блаженны» читаются без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

По «Отче наш…»: кондак Великого канона «Душе моя…».

Отпуст вседневный.

§2.7. В Великий Понедельник и Великий Вторник

«Блаженны» поются с поклонами по обычаю.

По «Отче наш…»: кондак Триоди.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Грядый Господь на вольную страсть…».

§2.8. В Великую Среду

«Блаженны» поются с поклонами по обычаю.

По «Отче наш…» кондаки читаются следующим образом:

– в храме Господском: кондак Триоди; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан непостыдное…»;

– в храме Богородичном: кондак Триоди; «Слава»: «Со святыми упокой…»; «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: кондак Триоди и кондак храма; «Слава»: «Со святыми упокой…»; «И ныне»: «Предстательство христиан непостыдное…».

Отпуст: молитва «Владыко многомилостиве…» (вместо отпуста), затем сразу следует особый чин прощения, где священник и братия (в монастыре, на приходах – только священник) испрашивают прощения за грехи, совершенные в период Святой Четыредесятницы.

§2.9. В Великий Четверг

«Блаженны» читаются без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

Символ веры на практике не читается, на «И ныне»: сразу «Ослаби, остави…», так как затем следует вечерня в соединении с литургией Василия Великого, где поется Символ веры (по аналогии с навечериями Рождества Христова и Богоявления, а также праздником Благовещения). Однако Типикон все же указывает читать Символ веры .

По «Отче наш…»: кондак Триоди, «Господи, помилуй» (40 раз) и молитва «Всесвятая Троице…».

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Иже за превосходящую благость…».

§2.10. В Великую Пятницу

«Блаженны» читаются без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

По «Отче наш…»: кондак Триоди, «Господи, помилуй» (40 раз) и молитва «Всесвятая Троице…», «Буди имя Господне…» (трижды), «Слава, и ныне», псалом 33-й.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой «Иже нас ради человеков и нашего ради спасения Страшныя Страсти…».

§2.11. В Великую Субботу

«Блаженны» читаются без пения, «Слава, и ныне»: «Помяни нас, Господи…» (читается без поклонов).

По «Отче наш…»: кондак Триоди, «Господи, помилуй» (12 раз)²⁴⁷(!) и молитва «Всесвятая Троице…».

Отпуст краткий праздничный без вводной фразы: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Глава 7. Божественная литургия

Литургия – важнейшее христианское богослужение. Как мы уже неоднократно замечали, литургия выделяется среди служб суточного круга своей важностью, она может быть названа богослужением по преимуществу, самой священной и таинственной службой. Если Пасха является «праздником праздников», то литургия по аналогии называется «Таинством таинств». Если вспомнить, что этимологически термин «святой» означает «выделенный, отделенный», то литургия как особое богослужение может быть названа «самой священной», «святейшей» службой.

Еще одна исключительная особенность литургии – необходимость подготовки к участию в этом Таинстве. Все службы суточного круга не требуют ни от священнослужителей, ни от мирян особого приготовления, но в то же время сами подготавливают верных к литургии. Кроме того, для полноценного участия в литургии (то есть для причащения Тела и Крови Христа, так как именно это является целью литургии) требуется прочитать правило ко святому причащению. Наконец, церковные каноны содержат еще ряд требований для духовенства, относящихся только к служению литургии (и ни к одной другой службе): телесная и нравственная чистота, евхаристический пост, воздержание от супружеских отношений и другие (подобные требования актуальны и для мирян, готовящихся к причащению).

В данной главе мы сначала вкратце рассмотрим догматическое учение о Евхаристии, затем приведем последование каждого вида литургии с подробным описанием действий священнослужителей, а также разберем все изменяемые части литургии и их особенности.

§1. Евхаристия: богословский аспект²⁴⁸

Православное богословие Евхаристии многогранно, как неисчерпаема и непостижима сама тайна Евхаристии. В данном параграфе мы обозначим основные аспекты учения о Таинстве Евхаристии.

Евхаристия – Таинство таинств. Евхаристия была, есть и будет центральным нервом христианской жизни. Все Таинства, молитвословия и чинопоследования Православной Церкви концентрируются около Евхаристии. Действительно, уже в Древней Церкви крещение оглашенных совершалось во время литургии в особые дни (Пасха, Рождество, Богоявление и некоторые другие). Венчание также совершалось в составе литургии, вероятно, во время литургии оглашенных, а после молодые причащались Святых Таин. Елеосвящение также изначально было вставлено в рамки литургии: освящение елея совершалось во время проскомидии, a помазание – после заамвонной молитвы. Миро и теперь освящается во время литургии, сразу же после освящения Даров в Великий Четверг. Таинство священства неотделимо от литургии. Кроме того, другие священнодействия – освящение храма, освящение антиминса, великое освящение воды на Богоявление, пострижение в монашество – так или иначе приурочиваются ко времени литургии или даже введены в ее состав. Наконец, отпевание усопших обычно предваряется заупокойной литургией. Только впоследствии, под влиянием процесса обмирщения жизни и ее расцерковления, органическая связь Таинств с литургией прервалась и многие Таинства в сознании верующего народа превратились в требы, совершаемые независимо от литургии.

Евхаристия и Церковь. Спаситель говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Каждый христианин, причащаясь Таин Господних, становится членом Его мистического Тела, то есть Церкви. Евхаристия есть Тело Христово, и Церковь, по учению апостола Павла, также есть соборное Тело Христово (см.: Еф. 4:15–16; Кол. 1:24). Другими словами, природа Церкви евхаристична. Евхаристии нет вне Церкви, ибо нет тела вне Тела. Вне Церкви можно лишь представлять Сионскую Вечерю, символизировать ее, но не совершать евхаристическое Жертвоприношение; вне Церкви она безблагодатна. Евхаристия, как и вообще таинственная жизнь, не может существовать без освящающей силы Святаго Духа. Но и Церковь не может быть без Евхаристии. Нельзя поэтому быть членом Церкви и не причащаться того, что есть Тело Христово, то есть Сама Церковь. Участие в Евхаристии – знак церковности.

Евхаристия и обо́жение человека. Евхаристия есть повторение великого Таинства – воплощения и вочеловечения Логоса. Бог явился во плоти, Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом. Одна из фундаментальных истин святоотеческого богословия – это учение об обожении человека. Это не только оправдание от грехов, это не только интеллектуальное приближение к Богу, но и реальное, конкретное обожение нашей природы. A оно возможно только благодаря причащению этой природы обоженному Телу Христову, благодаря евхаристической жизни. Жить евхаристически значит причащаться, активно участвовать в Тайной Вечере. Причащаться как можно чаще, много раз в году, если можно, постоянно, чтобы быть в постоянной, неразрывной связи с мистическим Телом Христовым, с Церковью, чтобы воцерковиться и не выходить, не выпадать из этой тесной связи с нею. Причащаться с полным сознанием и дерзновенным желанием именно этого обожения нашего естества. Причащаться, чтобы стать единою Плотию с Христом, чтобы, по учению апостола Павла, быть усыновленными Богу, стать сынами Божиими в единении с Сыном Его.

Евхаристия есть Жертва. Она является осуществлением того, что Господь повелел творить в Его воспоминание, она есть повторение Голгофского Жертвоприношения. Эта Жертва превышает наше разумение; она, как и всё в богословии, исполнена антиномий и апофатических положений. Она вневременна и в своей вневременности охватывает в одном моменте и прошлое, и настоящее, и будущее. Мы в ней «воспоминаем» и творение мира, и искупление человечества Сыном Божиим, и Его Крест, и Воскресение, Его вознесение и имеющее еще быть Второе и Страшное Пришествие. Она универсальна и охватывает весь мир и соединяет в одном Жертвоприношении Единого Тела все разрозненные части вселенной. B ней Жертва является и Первосвященником, Он есть «Приносяй и Приносимый». Это есть жертва нашей благодарности Богу, нашей евхаристичности за все благодеяния, явленные Им роду человеческому и неявленные, благодеяния нам известные и неизвестные.

Евхаристия – откровение христианского учения. Отцы Церкви (в частности, преподобный Максим Исповедник) неоднократно называли литургию не только Таинством, но и «тайноводством», так как она не только является нашим жертвоприношением Богу, но и научает нас богословию, открывает нам сокровенное. Святой Ириней Лионский сказал: «Наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свою очередь, подтверждает учение»²⁴⁹. B евхаристическом последовании совершается представление всей истории нашего спасения, всего промыслительного домостроительства. B проскомидии мы уже присутствуем при предвечном, довременном заклании Агнца, при Рождении Слова Божия во времени в вифлеемских яслях; потом совершается Его выход на проповедь, Его домостроительное Искупление, Его страдание, Его Вечеря, Его смерть, Воскресение, вознесение на небо. Действия священника, песнопения с клироса, одежды священника и богослужебная утварь – все это символически прообразует что-либо из жизни Спасителя. Верующий, присутствующий при литургии, умно приобщается всему этому символическому представлению. Перед его взором открывается, однако, еще и иное откровение, a именно Небесная Литургия, вечная евхаристическая Жертва, начавшаяся в недрах Святой Троицы от вечности и продолжающаяся всегда, ныне и присно и во веки веков. И наша земная литургия, в которой истинно, реально приносится Самое Пречистое Тело и Самая Честная Кровь Христовы, есть отображение той вечной Небесной Литургии, которая постоянно, вне времени и вне места совершается там, на Престоле Горней Славы.

§2. Виды литургии и дни их совершения

В Православной Церкви в настоящее время совершается три вида литургии: литургия святителя Иоанна Златоуста, литургия святителя Василия Великого и литургия Преждеосвященных Даров святителя Григория Двоеслова. В Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1970–1980-е годы в праздник апостола Иакова (23 октября) совершалась еще и литургия апостола Иакова. Эта практика возникла по инициативе выдающегося иерарха XX века митрополита Никодима (Ротова), и долгое время литургия апостола Иакова была неотъемлемой частью литургической жизни духовной школы, однако в 90-е годы служение этой литургии совершенно прекратилось. Теперь назовем дни, когда Устав назначает совершать каждый из трех видов литургии.

Литургия святителя Иоанна Златоуста совершается бо́льшую часть дней года. Это настолько распространенный вид литургии, что в церковной практике обычно называется просто «литургией» (то есть когда мы говорим «литургия», без пояснений и уточнений, то подразумеваем литургию Иоанна Златоуста). Дни ее совершения можно классифицировать следующим образом:

– от Пасхи до Недели сыропустной литургия святителя Иоанна Златоуста совершается каждый день, кроме тех случаев, когда совершается литургия Василия Великого или не положено литургии вовсе;

– в 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю, 5-ю и 6-ю субботы Великого поста, а также в Неделю ваий;

– на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, случившийся в седмичный день Великого поста.

Литургия святителя Василия Великого совершается ровно 10 раз в году в следующие дни:

– в навечерие Рождества Христова и Богоявления (однако если 24 декабря или 5 января случится в субботу или воскресенье, тогда в навечерие праздника совершается литургия святителя Иоанна Златоуста, а литургия Василия Великого – на сам праздник);

– 1 января (память святителя Василия Великого);

– в 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю Недели Великого поста;

– в Великий Четверг и Великую Субботу.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в седмичные дни Великого поста в следующих случаях:

– в каждую среду и пятницу периода Святой Четыредесятницы;

– в четверг 5-й седмицы (ради Великого канона)²⁵⁰;

– 24 февраля (Первое и второе обретение главы святого Иоанна Предтечи) и 9 марта (40 мучеников Севастийских), а также в храмовый праздник и в праздник чтимого святого, случившиеся в понедельник, вторник или четверг в период Святой Четыредесятницы;

– в Великий Понедельник, Великий Вторник и Великую Среду.

Литургии не положено в следующие дни года:

– в среду и пятницу сырной седмицы (если не случится Сретение Господне или храмовый праздник);

– в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы (если не случится полиелейного, храмового праздника или Благовещения Пресвятой Богородицы);

– в Великую Пятницу (однако если в этот день случится праздник Благовещения, то совершается литургия святителя Иоанна Златоуста);

– в седмичные дни Рождественского и Петрова постов в случае аллилуйных служб (однако в настоящее время аллилуйные службы почти не совершаются, несмотря на их наличие в Уставе (Типиконе) и пожелание Поместного Собора 1917–1918 годов относительно их возрождения);

– если навечерие Рождества Христова или Богоявления случится в субботу или воскресенье, то накануне в пятницу литургия отменяется.

§3. Последование литургии святителя Иоанна Златоуста

Божественная литургия в ее современном виде делится на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Однако также следует рассмотреть еще два необходимых элемента, которые хотя и не входят в собственно последование литургии, но обязательно совершаются перед ней: входные молитвы и облачение священнослужителей.

Последование литургии излагается в Служебнике (особенности совершения литургии архиерейским чином – в Чиновнике), так что Служебник является для нас основным источником при составлении данного параграфа. Кроме того, при изложении последования литургии существенное внимание необходимо уделить действиям священнослужителей. Хотя подобные указания имеются в Служебнике, все же Служебник не всегда подробно и полностью освещает этот аспект, многие детали приходится заимствовать из богослужебной практики. Потому при рассмотрении действий священника и диакона мы будем в качестве основного пособия использовать книгу отечественного литургиста архимандрита Киприана (Керна) «Евхаристия», которая является одним из самых авторитетных трудов, посвященных Божественной литургии. Также вспомогательным пособием будет для нас книга А.И. Георгиевского «Чинопоследование Божественной литургии». Наконец, принципиальное и объективное значение имеет практика Санкт-Петербургской Духовной Академии, одного из двух (наряду с МДА) ведущих духовных учебных заведений Русской Церкви. Потому автор выражает глубокую благодарность архимандриту Софронию (Смуку), руководителю Богослужебной практики в СПбДА, который принял непосредственное деятельное участие в составлении изложенного далее последования Божественной литургии.

§3.1. Входные молитвы

Молитвы, называемые «входными», совершаются только перед литургией (что касается остальных служб суточного круга, то перед их совершением входные молитвы не предусмотрены), а само название означает, что входные молитвы должны быть прочитаны священнослужителями перед входом в алтарь. Архимандрит Киприан (Керн) говорит, что входные молитвы читаются без облачения, так как «нигде нет указаний, что священник обязан иметь на себе епитрахиль»²⁵¹. Действительно, раз облачение следует после входных молитв, то можно признать правомерность такой точки зрения²⁵². Однако на практике священники нередко надевают епитрахиль перед входными молитвами (затем перед облачением снимают ее и надевают вновь уже с молитвой). Облачение в епитрахиль основано на том, что входные молитвы считаются кратким богослужением, а священник любое богослужение должен совершать в епитрахили. Для того чтобы священник мог надеть епитрахиль, не входя в алтарь, в древних монастырях на лицевой стороне иконостаса рядом с царскими вратами существовало особое место, куда вешали епитрахиль²⁵³; эта традиция отражена в 9-й главе Типикона («вземлет же и епитрахилий, сущий у царских врат»).

На практике для чтения входных молитв священник из алтаря выходит через северную дверь, диакон – через южную; вход же в алтарь после молитв осуществляется противоположным образом: священник – южной дверью, диакон – северной.

Молитвы читает диакон, а священник (при соборном служении – старший пресвитер) произносит возгласы и читает молитву «Господи, низпосли руку Твою…». Вот последование входных молитв.

Священник стоит перед царскими вратами и негромко говорит начальный возглас: «Благословен Бог наш…».

Диакон: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…», Трисвятое по «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Диакон: «Аминь» и покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи…», «Слава»: «Господи, помилуй нас…», «И ныне»: «Милосердия двери отверзи нам…».

Затем священнослужители целуют иконы Спасителя и Божией Матери. При целовании иконы Спасителя диакон читает тропарь «Пречистому образу Твоему покланяемся…», а иконы Божией Матери – «Милосердия сущи источник…». После этого священник становится перед царскими вратами и с непокрытой головой читает молитву «Господи, низпосли руку Твою…» (при чтении этой молитвы священник по традиции воздевает руки), после чего священнослужители поклоняются друг другу, испрашивая друг у друга прощения, потом также поклоняются народу.

Затем сразу священнослужители входят в алтарь (целуя при этом образ на двери) при чтении молитвы «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему…» (Пс. 5, 8–13). Здесь священник и диакон благоговейно поклоняются и целуют Евангелие и престол (диакон – только престол) и, сняв свои рясы и камилавки или клобуки, облачаются в те священные одежды, которые предписаны им по чину.

§3.2. Облачение духовенства

Облачение священнослужителей перед литургией происходит торжественнее, чем перед другими службами. Обычно священник благословляет свои богослужебные одежды (чаще всего епитрахиль, фелонь и поручи), целует крест на облачении и возлагает его на себя без чтения специальных молитв. Перед литургией священник облачается во все положенные его чину одежды, причем над каждой он читает соответствующую молитву, составленную из текстов Священного Писания²⁵⁴.

Перед литургией диакон, согласно предписанию Служебника, берет благословение у священника со словами: «Благослови, владыко, стихарь со орарем». На слова священника: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков» диакон отвечает: «Аминь» и целует руку священника и крест на облачении²⁵⁵. Так же должны поступать каждый раз и прислужники в алтаре при облачении в свои стихари.

Облачение диакона происходит следующим образом. Прежде чем надеть каждое облачение, диакон крестится, целует знак креста на облачении и читает положенную молитву.

Над стихарем диакон читает молитву: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту украси мя красотою» (Ис. 61, 10).

На орарь диакон не читает никакой молитвы, только крестится, целует крест на ораре и возлагает его на плечо.

Над поручами диакон читает две молитвы, отдельные для поручей каждой стороны. Для правого поруча: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты» (Исх. 15:6–7), для левого: «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим» (Пс. 118:73).

Священник перед облачением благословляет все одежды вместе, произнося: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Затем, назнаменуя каждое облачение, целует знак креста на нем и читает соответствующую молитву.

Над подризником священник читает ту же молитву, что и диакон над стихарем²⁵⁶: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту украси мя красотою» (Ис. 61:10).

Над епитрахилью священник читает: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежди его» (Пс. 132:2).

Над поясом священник читает: «Благословен Бог, препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои, яко елени, и на высоких поставляяй мя» (Пс. 17:33–34).

Над поручами священник, как и диакон, читает две молитвы, отдельные для поручей каждой стороны. Для правого поруча: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты» (Исх. 15:6–7), для левого: «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим» (Пс. 118:73).

Если священник имеет в качестве награды набедренник, то над набедренником он читает: «Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею, и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй, истины ради, и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь» (Пс. 44:4–5). Однако архимандрит Киприан (Керн) считает, что в Служебнике набедренником называется палица, так что эта молитва относится только к палице. В то же время облачение, которое в Русской Церкви называется набедренником (первая награда иерея), не имеет особой молитвы, так как эта награда была введена у нас в XIX веке и ни одна из Восточных Церквей ее не знает²⁵⁷.

При облачении в фелонь священник читает: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь» (Пс. 131:9).

§3.3. Проскомидия

После облачения диакон и священник омывают руки при чтении молитвы: «Умыю в неповинных руце мои…» (Пс. 25:6–12).

Затем диакон приготовляет все необходимое для совершения Евхаристии, а именно зажигает свечу или лампаду на жертвеннике и ставит на нем сосуды: слева ставит святой дискос, а справа – святую Чашу²⁵⁸. Рядом должны быть положены другие необходимые предметы: звездица, оба малых покровца и воздýх, копие, лжица, сосуд с вином и малый сосуд с чистой водой, тарелка и губка. Просфоры полагаются слева на блюде, а сосуды с вином и водой справа, рядом с Чашей.

Приготовив все потребное, священник и диакон поклоняются трижды перед жертвенником с молитвой: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Затем священник читает тропарь Великой Пятницы, на практике целуя при этом сосуды (хотя в Служебнике о целовании сосудов не говорится): «Искупил ны еси от клятвы законныя (целует дискос) честною Твоею Кровию (Чашу), на Кресте пригвоздився (звездицу), и копием прободся (копие), безсмертие источил еси человеком: Спасе наш, слава Тебе» (лжицу).

Диакон тихо произносит: «Благослови, владыко».

Священник: «Благословен Бог наш…».

Диакон: «Аминь».

Священник, держа левой рукой просфору, из которой будет вырезан Агнец, берет в правую руку копие и делает им на печати просфоры три крестных знамения, произнося трижды: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

После иерей вонзает копие вертикально и режет с правой стороны печати агничной просфоры (с левой от себя, где надписи «IC» и «НI»)²⁵⁹ со словами: «Яко овча на заколение ведеся». Потом так же вонзает с левой стороны печати (справа от себя, где надписи «XC» и «KA») и режет по краю печати со словами: «И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих». Затем таким же образом вонзает и режет по верхней линии печати (где надписи «IC» и «XC»), произнося: «Во смирение Его суд Его взятся», и, наконец, по нижней стороне (у надписей «НI» и «KA») со словами: «Род же Его кто исповесть». Диакон на каждое такое действие священника говорит, держа орарь в руке: «Господу помолимся» (если диакона нет, то священник слов диакона не произносит).

Диакон: «Возми, владыко».

Священник, вложив копие в правую (левую от себя) сторону нижней части просфоры («от косвенныя десныя страны просфоры»), подрезывает Агнец и вынимает его копием из просфоры, произнося: «Яко вземлется от земли живот Его»²⁶⁰. Священник полагает Агнец на дискосе печатью вверх.

Диакон: «Пожри, владыко».

Священник кладет Агнец печатью вниз и осторожно разрезает Агнец крестообразно, так чтобы разрезы совпадали с крестом на печати, произнося: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение». Разрезать Агнец следует не до конца, а лишь до корки, чтобы Агнец не распался. Благодаря этому крестообразному надрезу священник перед причащением сможет преломить Агнец на четыре равные части.

Диакон: «Прободи, владыко».

Священник, положив Агнец печатью кверху, прободает копием верхнюю правую сторону Агнца (то есть ту, на которой стоит надпись «IC») со словами: «Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода: и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его» (Ин. 19, 34–35).

Диакон обращается к иерею: «Благослови, владыко, святое соединение». Священник благословляет вино с водой без произнесения каких-либо слов²⁶¹, после чего диакон вливает «соединение» в святую Чашу. Причем в равной степени допустимы две практики: или диакон непосредственно вливает воду и вино из сосудов в Чашу, или же сначала вливает вино и воду в ковшик, а затем из ковшика в Чашу.

Иерусалимский Служебник предлагает после этого покрыть Чашу покровцом. Это действие совершается без положенных молитв, так как имеет профилактический характер: покрыть Чашу в данный момент следует во избежание засорения ее пылью или летающей мошкарой²⁶².

Священник (пока без участия диакона) продолжает проскомидию. Он берет вторую просфору, так называемую «Богородичную», и со словами «В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы…» вынимает треугольную частицу и полагает ее «одесную святаго Хлеба, близ среды его», то есть в средней части дискоса и слева, если считать от руки священника. При этом он произносит слова: «Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеянна, преиспещренна» (Пс. 44, 10).

После этого иерей берет в левую руку третью просфору, так называемую «девятичинную», вынимает копием девять треугольных частиц и полагает их «ошуюю святаго Хлеба» (то есть справа от себя), в три вертикальных ряда по три частицы в каждом, причем сначала выкладывает крайний левый столбец (то есть первые три частицы кладет рядом с Агнцем).

Первую частицу священник изымает в честь «Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна»²⁶³, а вторую – в честь «Святых славных пророков: Моисеа и Аарона, Илии и Елиссеа, Давида и Иессеа; святых триех отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков». Третью частицу он вынимает в честь «Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих всех святых апостолов». Таким образом, закончен первый вертикальный ряд частиц.

Четвертой частицей священник начинает сверху второй столбец и вынимает ее в честь святителей, то есть святых епископов, вселенских учителей и местночтимых святителей: «Иже во святых отец наших, святителей…». Пятую частицу он вынимает в честь святых мучеников и мучениц: «Святаго апостола, первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников…». Шестую частицу иерей вынимает в честь преподобных отцев и матерей, то есть подвизавшихся в монашестве: «Преподобных и богоносных отец наших: Антониа, Евфимиа, Саввы…».

При изъятии седьмой частицы, начинающей третий ряд, священник поминает святых чудотворцев и бессребреников: Косму и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая. Вынимая восьмую частицу, иерей поминает святых и праведных Богоотец Иоакима и Анну, святого, в честь которого освящен храм, святого, память которого совершается в настоящий день, и «всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже». Обычно при изъятии восьмой частицы священник поминает других святых, имена которых не вошли в Служебник, но которые особенно почитаемы в данной местности или к молитвенному заступлению которых иерей часто прибегает. На девятой частице священник поминает автора литургии (святителя Иоанна Златоуста или святителя Василия Великого, в зависимости от того, чья литургия совершается).

После изъятия частиц из «девятичинной» просфоры иерей поминает живых и усопших. Для поминовения живых священник берет четвертую просфору, из которой сначала вынимает частицу и поминает Святейшего Патриарха, епархиального архиерея и «весь священнический чин». Затем вынимает еще одну частицу за «богохранимую страну нашу и православных людей ея». Эти две частицы полагаются на дискосе внизу Агнца, открывая так называемый заздравный ряд. Остальные частицы, вынимаемые о здравии, полагаются в этом же ряду.

Затем священник поминает того архиерея, который его рукоположил, (разумеется, если он еще жив, в противном случае он его поминает среди имен усопших на пятой просфоре). Далее иерей поминает других живых членов Церкви (настоятеля, братию, сродников) и читает записки о здравии. При изъятии каждой частицы за живых священник произносит: «Помяни, Господи… (называет имя в винительном падеже)».

Взяв пятую просфору, священник вынимает частицы за усопших и располагает их ниже на дискосе, открывая заупокойный ряд. Сначала он изымает одну частицу со словами: «О памяти и оставлении грехов Святейших Патриархов, и блаженных создателей святаго храма сего (или святыя обители сея)». Затем изымает частицы в память рукоположившего архиерея (если архиерей уже преставился), усопших сродников и других усопших членов Церкви; на каждое имя священник вынимает по одной частице со словами: «Помяни, Господи… (называет имя в винительном падеже)»²⁶⁴. После изъятия всех частиц о упокоении священник заканчивает поминовение усопших такой формулой: «Помяни, Господи, и всех в надежде Воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи».

Затем священник берет четвертую просфору и вынимает частицу за себя со словами: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное». Эту частицу иерей полагает на последнем месте в заздравном ряду. На этом изъятие частиц заканчивается²⁶⁵.

После этого священник при помощи губки собирает с краев дискоса все частицы, чтобы ни одна из них не упала с дискоса.

Пономарь подает диакону кадило, диакон испрашивает у священника благословение: «Благослови, владыко, кадило» и «Господу помолимся». Священник, благословляя кадило, говорит: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…».

Диакон: «Господу помолимся».

Священник берет звездицу и кадит ее. Для этого диакон держит кадило за верхнее кольцо левой рукой, а самую чашку кадильницы приподнимает правой так, чтобы крышка кадильницы не мешала священнику прикладывать к ней для каждения звездицу и покровцы. Покадив звездицу, поставляет ее поверх Агнца на дискосе со словами: «И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча» (Мф. 2:9).

Диакон продолжает: «Господу помолимся».

Священник берет первый малый покровец и кадит его, читая псалом 92-й: «Господь воцарися, в лепоту облечеся…». Затем иерей покрывает им дискос поверх звездицы.

Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

Священник берет второй малый покровец, кадит его так же и покрывает им Чашу со словами: «Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля» (Авв. 3:3).

Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

Священник берет большой покровец, или воздýх, кадит²⁶⁶ его и покрывает дискос и Чашу со словами: «Покрый нас кровом крилу Твоею…».

Священник берет из рук диакона кадило и кадит предложение, трижды говоря: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе». Диакон, держа орарь, на каждый такой возглас добавляет: «Всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Священнослужители совершают три поклона.

Диакон: «О предложенных честных Дарех Господу помолимся».

Священник читает молитву предложения «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…». Диакон при этом держит орарь.

После этой молитвы следует отпуст проскомидии.

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго (на литургии святителя Василия Великого – иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския), и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». В неделю и в течение пасхального периода в начале отпуста следует вводная фраза «Воскресый из мертвых…».

Диакон: «Аминь».

Сразу после отпуста священник кадит предложение и диакона, отдает кадило, диакон принимает кадило и кадит священника, оба поклоняются предложению и друг другу. Затем священник отходит к престолу, а диакон, обойдя престол с южной стороны, отверзает завесу и совершает каждение престола с четырех сторон с чтением тропаря «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог…»²⁶⁷. Затем диакон кадит алтарь и весь храм по установленному чину, читая при этом псалом 50-й.

§3.4. Литургия оглашенных

Перед началом литургии (обычно во время чтения молитвы 6-го часа «Боже и Господи Сил…») священнослужители становятся перед престолом и совершают троекратное поклонение, читая молитву «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

Затем священник с воздетыми руками²⁶⁸ читает молитвы: «Царю Небесный…» (единожды)²⁶⁹; «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (дважды); «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (единожды).

Во время чтения этих молитв диакон поднимает вверх орарь, как во время ектении. После священник целует Евангелие и престол, а диакон только престол. Затем между священником и диаконом происходит следующий диалог.

Диакон, держа орарь и преклонив голову, произносит: «Время сотворити Господеви, владыко, благослови».

Священник: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон: «Аминь. Помолися о мне, владыко святый».

Священник (обратившись к диакону): «Да исправит Господь стопы твоя».

Диакон: «Помяни мя, владыко святый».

Священник (благословляет диакона): «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон: «Аминь». Целует десницу иерея и выходит северной дверью на солею. Став против царских врат на амвоне, он трижды благоговейно поклоняется, молясь тайно: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою».

§3.4.1. Начало литургии

Диакон (на амвоне, громким голосом): «Благослови, владыко».

Священник (поднимая двумя руками Святое Евангелие и изображая им знак креста над антиминсом, возглашает): «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь».

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся».

Священник (во время ектении читает тайно²⁷⁰ молитву 1-го антифона «Господи Боже наш, егоже держава несказанна…»²⁷¹, по окончании ектении возглашает): «Яко подобает Тебе…».

Перед возгласом диакон отходит вправо и во время пения антифона стоит перед иконой Спасителя (так же поступает и во время 2-го антифона).

Хор: «Аминь». И поет 1-й антифон (если по Уставу поются изобразительные антифоны, то псалом 102-й).

Диакон произносит малую ектению «Паки и паки…».

Священник (во время ектении читает тайно молитву 2-го антифона «Господи Боже наш, спаси люди Твоя…», по окончании ектении возглашает): «Яко Твоя держава…».

Хор: «Аминь». И поет 2-й антифон (если положено пение изобразительных антифонов, то псалом 145-й, перед которым по Уставу необходимо спеть «Слава»). «Слава, и ныне»²⁷². «Единородный Сыне…».

Диакон снова становится против царских врат и произносит малую ектению «Паки и паки миром…». По окончании ектении уходит в алтарь.

Священник (во время ектении читает тайно молитву 3-го антифона «Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы…», по окончании ектении возглашает): «Яко Благ и Человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь». И поет 3-й антифон (в случае изобразительных антифонов поются заповеди блаженства с тропарями²⁷³).

§3.4.2. Малый вход

В начале пения 3-го антифона диакон открывает царские врата. Во время пения 3-го антифона священник и диакон творят три поклонения перед престолом и священник целует Евангелие и престол, а диакон – престол. Затем священник берет Евангелие и отдает его диакону, диакон принимает Евангелие, держа его орарем²⁷⁴. Священнослужители обходят святую трапезу справа; поравнявшись с горним местом, диакон говорит «Господу помолимся», священник читает молитву входа «Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства Ангел и Архангел…» (по Уставу эту молитву следует читать на амвоне). После священнослужители выходят на амвон через северную дверь: впереди идут свещеносцы, затем диакон несет Евангелие в обеих руках, последним идет священник. На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, поддерживая его левой рукой, и, взяв орарь правой рукой, указывает на царские врата и говорит: «Благослови, владыко, святый вход».

Священник благословляет вход словами: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков». Диакон говорит «Аминь», подносит Евангелие священнику для целования, затем подходит к середине царских врат и становится лицом к ним, держа Евангелие в обеих руках, ждет окончания 3-го антифона.

Диакон (по окончании 3-го антифона возвышает Евангелие и изображает им знак креста): «Премудрость, прости».

Хор (входное): «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа» (кроме двунадесятых Господских праздников и периода их попразднства). В неделю вместо «во святых Дивен сый» поется «воскресый из мертвых».

Диакон входит в алтарь и полагает Евангелие на престоле. Священник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских врат, обращается лицом к западу, благословляет свещеносцев, целует икону Богоматери у царских врат и, войдя в алтарь, целует Евангелие и престол. Одновременно со священником престол целует и диакон.

Свещеносцы после входа духовенства в алтарь ставят свечи посреди царских врат, сами становятся рядом лицом к алтарю и, получив благословение от священника, кланяются священнику, друг другу и уносят свечи в алтарь каждый со своей стороны (через соответствующие боковые двери).

Хор поет тропари и кондаки по Уставу.

Священник во время пения тропарей и кондаков тайно читает молитву Трисвятого пения «Боже Святый, Иже во святых почиваяй…». При пении последнего кондака на «И ныне» диакон, держа тремя пальцами орарь и преклонив главу, испрашивает благословения у священника словами «Благослови, владыко, время Трисвятаго». Священник благословляет диакона (ничего не говоря), диакон целует руку священника, исходит царскими вратами на солею и становится перед иконой Спасителя.

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник (возглас): «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно».

Диакон (стоя на амвоне перед иконой Спасителя): «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны»²⁷⁵.

Хор (повторяет): «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны».

Диакон (поворачиваясь через правое плечо от иконы Спасителя к народу и далее к иконе Богоматери и к престолу, наводит орарем и громко произносит, заканчивая возглас священника): «И во веки веков».

Хор: «Аминь».

Диакон входит в алтарь царскими вратами и становится справа от священника.

Хор поет Трисвятое следующим образом: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды). «Слава, и ныне». «Святый Безсмертный, помилуй нас». «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

Во время пения Трисвятого священнослужители на практике также читают Трисвятое (если поется «Елицы…» или «Кресту Твоему…», то следует читать эти молитвословия)²⁷⁶, благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего священник целует Евангелие и престол²⁷⁷, а диакон – престол.

Диакон, обращаясь к священнику, говорит ему: «Повели, владыко», затем отходит южной (правой) стороной престола к горнему месту. Священник также идет к горнему месту, произнося: «Благословен Грядый во имя Господне». Диакон обращается к приходящему священнику со словами: «Благослови, владыко, горний престол». Священник (не благословляя) говорит: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на Херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Далее священнослужители кланяются горнему месту, друг другу и становятся лицом к народу: священник с южной стороны горнего места, диакон – с северной.

Диакон: «Вонмем».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Чтец: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость». Принимает от пономаря кадило и, взяв благословение, сразу начинает каждение²⁷⁸ алтаря.

Чтец: «Прокимен, глас… (называет глас и говорит текст прокимена)».

Хор поет прокимен.

Чтец говорит стих прокимена.

Хор поет прокимен.

Чтец говорит 1-ю половину прокимена (если два прокимена, то называет глас и говорит текст 2-го прокимена полностью).

Хор допевает 2-ю половину прокимена (если два прокимена, то полностью поет 2-й прокимен).

Диакон (стоя с кадилом у северной стороны престола лицом к народу): «Премудрость».

Чтец произносит надписание апостольского чтения (если два или три зачала, то чтец говорит надписание только первого чтения).

Диакон: «Вонмем». Священник и диакон поклоняются горнему месту, священник садится справа от горнего места²⁷⁹, а диакон продолжает каждение.

Чтец читает текст апостольского зачала.

Диакон кадит иконостас, возвращается царскими вратами в алтарь, кадит священника (который встает при каждении) и служителей в алтаре по чину. Затем вновь выходит царскими вратами на амвон, кадит чтеца, хор и народ по чину, поворачивается на восток, кадит створки царских врат и местные иконы, возвращается царскими вратами в алтарь, кадит престол спереди, сидящего священника и отдает кадило пономарю²⁸⁰.

Священник (по окончании чтения благословляя чтеца): «Мир ти»²⁸¹.

Чтец: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость».

Чтец: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа». Если два аллилуария, то сразу говорится первый стих первого аллилуария.

Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Во время пения «Аллилуиа» священник тайно читает молитву «Возсияй в сердцах наших…». Затем подходит к престолу, целует Евангелие и престол, берет Евангелие, отдает его диакону и снова отходит к горнему месту. Диакон выносит Евангелие на амвон прямо царскими вратами²⁸², где его уже ожидают свещеносцы, которым следует сразу после чтения Апостола выйти из алтаря через боковые двери. В предшествии свещеносцев диакон обходит аналой с северной стороны, становится перед аналоем, полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец ораря, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и держит его обеими руками. Пономари, обходя аналой впереди диакона, совершают полный круг, так что каждый из них возвращается на свое начальное место. Затем пономари становятся лицом к алтарю, а свечи ставят перед аналоем.

Чтец говорит стих аллилуария.

Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Чтец говорит стих аллилуария.

Хор: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Диакон: «Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста… (называет имя евангелиста)».

Священник: «Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста… (называет имя евангелиста) да даст тебе глагол…».

В это время диакон полагает обе руки на Евангелие, преклоняет на них голову и остается в таком положении до окончания возгласа священника.

Диакон: «Аминь».

Священник возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон (раскрывая Евангелие): «От… (называет имя евангелиста) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Священник: «Вонмем».

Диакон читает Евангелие.

Хор (по окончании чтения): «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Диакон целует текст Евангелия, закрывает и берет его двумя руками. Священник благословляет диакона, говоря: «Мир ти благовествующему», затем подходит к царским вратам и принимает Евангелие от диакона, целует Евангелие и ставит на юго-восточном углу престола. Диакон, отдав Евангелие священнику, возвращается на амвон для произнесения сугубой ектении²⁸³.

Диакон произносит сугубую ектению «Рцем вси…»²⁸⁴.

Во время прошения «Помилуй нас, Боже…» священник тайно читает молитву «прилежного моления» «Господи Боже наш, прилежное сие моление…». Во время прошения «Еще молимся о великом господине…» священник полностью открывает илитон и с трех сторон открывает антиминс, оставляя на практике закрытой только верхнюю часть, которую затем открывает во время ектении об оглашенных.

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь». Священник закрывает царские врата (по Уставу, как уже было замечено, врата следует затворить после чтения Евангелия и проповеди).

Если совершается вседневная служба, на которой полагается заупокойная ектения²⁸⁵, то во время возгласа сугубой ектении диакон входит южной дверью в алтарь, берет кадило и северной дверью исходит на солею для произнесения ектении.

Диакон произносит заупокойную ектению «Помилуй нас, Боже…».

Священник (возглас): «Яко Ты еси Воскресение и Живот…». В это время диакон с кадилом входит южной дверью в алтарь, отдает кадило пономарю и северной дверью выходит на амвон.

Хор: «Аминь».

Диакон: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» и другие прошения ектении об оглашенных.

По сложившейся практике, во время прошения «Открыет им Евангелие правды» священник открывает последнюю, верхнюю часть антиминса.

Священник тайно читает молитву «Господи Боже наш, Иже на высоких живый…» и возглашает: «Да и тии с нами славят…».

Во время произнесения этого возгласа священник берет лежащую внутри антиминса плоскую губку и, осенив ею крестообразно антиминс, целует губку и кладет ее в верхнем правом углу развернутого антиминса.

Хор: «Аминь».

Диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите… да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

§3.5. Литургия верных

Священник тайно читает 1-ю молитву верных «Благодарим Тя, Господи Боже Сил…».

Диакон: «Заступи, спаси…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость».

Священник (возглас): «Яко подобает…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся» и другие прошения ектении²⁸⁶. Священник тайно читает 2-ю молитву верных «Паки, и многажды Тебе припадаем…».

Хор (на каждое прошение): «Господи, помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость» и сразу уходит в алтарь.

Священник (возглас): «Яко да под державою Твоею…».

Хор: «Аминь» (протяжно).

§3.5.1. Великий вход

Хор поет первую половину Херувимской песни «Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение».

Диакон входит южной дверью в алтарь и, поклонившись горнему месту и священнику, отворяет царские врата. Взяв кадило и получив благословение на каждение, диакон, читая про себя 50-й псалом, кадит престол с четырех сторон, жертвенник и далее алтарь по чину. Затем диакон кадит створки царских врат и царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и служителей в алтаре; опять выходит на амвон и кадит лики и народ, святые врата, местные иконы, входит в алтарь, кадит престол спереди, священника, поклоняется, становится справа от священника, держа кадило в левой руке. Священник во время каждения тайно читает молитву Херувимской песни «Никтоже достоин…».

По окончании чтения священником молитвы оба священнослужителя благоговейно поклоняются трижды с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго», затем трижды вполголоса читают Херувимскую песнь, причем священник говорит первую часть песни («Иже Херувимы тайно образующе…»), а диакон ее завершает («Яко да Царя всех подымем…»). Во время чтения Херувимской песни священник воздевает руки вверх, а диакон держит орарь в поднятой руке, так же, как и при чтении ектений. После каждого прочтения молитвы священник и диакон, делая крестное знамение, благоговейно поклоняются пред престолом. Затем священник целует антиминс и престол, а диакон – престол, и отходят к жертвеннику: священник – непосредственно налево, а диакон чрез горнее место.

Подойдя к жертвеннику, иерей берет кадило у диакона и кадит предложение, молясь про себя: «Боже, очисти мя грешнаго» (трижды). Покадив предложение, он отдает кадило диакону. Диакон принимает кадило и держит его за кольцо пальцем правой руки, затем обращается к священнику со словами «Возми, владыко». Священник снимает воздýх со словами «Возмите руки ваша во Святая и благословите Господа» и полагает его на левое плечо диакона.

Затем священник, поцеловав покрытый дискос, поставляет его диакону на голову²⁸⁷. Диакон, принимая дискос, держит его обеими руками и выходит на солею северной дверью вслед за свещеносцами. Священник же, поцеловав святую Чашу, берет ее в свои руки и следует за диаконом, неся Чашу при персех. Придя на солею, священнослужители останавливаются против царских врат лицом к народу. Свещеносцы идут перед диаконом и священником и становятся со свечами у подножия амвона.

Диакон: «Великаго господина и отца нашего… (называет имя Патриарха и его титул, а также имя епархиального архиерея и его титул), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон идет в алтарь через царские врата и становится у правого переднего угла престола на правое колено, держа все так же дискос на голове и ожидая входа в алтарь иерея, который и снимет с головы дискос и поставит его на престол.

Священник: «Всех вас православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков»²⁸⁸.

Хор: «Аминь». «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Священник входит в алтарь, диакон тихо говорит ему: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем». Священник также тихо²⁸⁹ отвечает: «Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Священник ставит на престол святую Чашу на антиминс, в правой стороне его. Затем иерей снимает с головы диакона дискос и поставляет его также на антиминсе рядом с Чашей, слева от нее, произнося тропарь Великой Пятницы «Благообразный Иосиф, с древа снем…». Снимая покровец с дискоса, простирает его слева на престоле, читая тропарь «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог…», а снимая покровец с Чаши, простирает его справа, читая «Яко Живоносец, яко рая краснейший…»²⁹⁰.

Передав дискос священнику, диакон подходит к царским вратам, кадит свещеносцев, закрывает царские врата и завесу и становится справа от священника.

Далее священник берет с плеча диакона воздýх и, покадив его, покрывает воздýхом дискос и Потир вместе, снова читая тропарь «Благообразный Иосиф…». Затем священник берет кадило и трижды кадит предложение, говоря: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона…».

Священник отдает кадило диакону и говорит, преклонив главу: «Помолися о мне, брате и сослужителю».

Диакон: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя»²⁹¹.

Священник: «Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего».

Диакон: «Помяни и мя, владыко святый».

Священник (благословляя диакона): «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон: «Аминь». Затем целует руку иерея, кадит его, отдает кадило пономарю и, поклонившись, выходит из алтаря северной дверью для произнесения ектении. Диакон произносит 1-ю просительную ектению «Исполним молитву нашу Господеви». Священник читает в это время молитву приношения «Господи Боже Вседержителю, Едине Святе…».

Священник (возглас): «Щедротами Единороднаго Сына Твоего…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы».

Хор: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».

Священник в это время поклоняется трижды перед святой трапезой, произнося каждый раз слова: «Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Господь Утверждение мое и Прибежище мое». При этом он целует покрытые воздýхом дискос и Потир, а также престол. Диакон же в это время целует трижды орарь.

При соборном служении после целования сосудов происходит взаимное целование сослужащих иереев. Старший говорит: «Христос посреде нас», на что младший отвечает: «И есть, и будет», и целуют друг друта в рамена (дважды) и в руку. Β пасхальный период говорят: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!».

Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и священники (на практике, однако, взаимное целование диаконов бывает перед причастием).

Диакон: «Двери, двери, премудростию вонмем». Священник отверзает завесу.

Хор и народ: «Верую…» (поют Символ веры).

Во время пения Символа веры священник веет воздýхом над дискосом и Чашей, читая Символ веры . Если служат несколько священников, то они все вместе веют воздýхом над предложением, читая про себя Символ веры. По прочтении Символа веры священник (при соборном служении – предстоятель) целует воздýх и полагает его на горнем месте престола²⁹².

Диакон: «Станем добре, станем со страхом…». И уходит в алтарь северной дверью²⁹³, становится у левого угла престола.

Хор: «Милость мира, жертву хваления».

§3.5.2. Евхаристический канон

Священник (благословляя народ): «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами».

Хор: «И со духом твоим».

Священник (воздевая²⁹⁴ руки): «Горе имеим сердца».

Хор: «Имамы ко Господу».

Священник: «Благодарим Господа».

Хор (поет медленно): «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». В это время священник читает в алтаре 1-ю часть молитвы евхаристического канона «Достойно и праведно Тя пети…».

Диакон в конце пения «Достойно и праведно есть…» становится слева от престола, целует престол, поклоняется священнику, берет тремя пальцами правой руки орарь и правой рукой приподнимает звездицу. Затем во время произнесения священником слов «Победную песнь…» творит звездицей над дискосом образ креста, касаясь дискоса соответствующим концом звездицы при каждом слове иерея: при слове «поюще» – восточной стороны дискоса; «вопиюще» – западной стороны; «взывающе» – северной и «глаголюще» – южной стороны. Далее диакон складывает звездицу и целует ее, полагает ее на горней стороне антиминса концами на восток²⁹⁵. После этого диакон целует престол, поклоняется священнику, переходит через горнее место и становится у правого угла престола.

Священник: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще».

Хор: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…». В это время священник читает в алтаре 2-ю часть евхаристической молитвы «С сими и мы блаженными Силами…».

Священник (произносит установительные слова): «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов».

Во время произнесения этих слов священник, преклонив главу, указывает правой рукой, обращенной ладонью кверху, на Святой Хлеб, лежащий на дискосе. То же делает и диакон, держа орарь тремя перстами правой руки.

Хор: «Аминь».

Священник (сначала говорит тихо: «Подобне и Чашу по вечери, глаголя», а затем возглашает): «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов».

При произнесении этих слов священнослужители указывают на Потир так же, как перед этим на дискос.

Хор: «Аминь».

Во время пения «Аминь» священник тайно читает молитву «Поминающе убо спасительную сию заповедь…», а диакон, крестообразно сложив руки, берет сначала левой рукой стоящий справа Потир, затем правой рукой – стоящий слева дискос (правая рука с дискосом должна быть поверх левой с Чашей). Во время последующего возгласа священника «Твоя от Твоих…» диакон возвышает сосуды над престолом, затем снова ставит на место.

Священник (воздевая руки): «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

Хор: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш»²⁹⁶.

Священник тайно читает молитву «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу…», затем оба священнослужителя поклоняются трижды перед престолом, произнося молитву «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя».

Священник, воздевая руки, молится (негромко): «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый…».

Диакон: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». После этого оба благоговейно поклоняются пред престолом.

Священник вторично читает тропарь «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…».

Диакон: «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене». И снова оба поклоняются пред престолом.

Священник третий раз читает тропарь «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…». Оба делают третий поклон пред престолом.

Диакон, преклонив главу, показывает орарем на Святой Хлеб и говорит священнику: «Благослови, владыко, Святый Хлеб».

Священник, приблизившись к престолу, благословляет Святой Хлеб, говоря: «И сотвори убо Хлеб Сей, Честное Тело Христа Твоего».

Диакон: «Аминь. Благослови, владыко, святую Чашу» (показывает на нее орарем).

Священник, благословляя святую Чашу, говорит: «А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего».

Диакон: «Аминь. Благослови, владыко, обоя» (показует орарем на Святые Дары).

Священник, благословляя Святые Дары вместе, говорит: «Преложив Духом Твоим Святым».

Диакон: «Аминь, аминь, аминь». И поклоняются Святым Дарам (на практике совершают земной поклон²⁹⁷).

Диакон, преклонив главу, говорит священнику: «Помяни мя, святый владыко, грешнаго».

Священник: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон: «Аминь» и целует правую руку иерея.

Священник читает тайно следующие две молитвы: «Якоже быти причащающимся…» и «Еще приносим Ти словесную сию службу…».

Пономарь готовит кадило и подает диакону. Диакон подает кадило священнику по окончании чтения иереем тайных молитв.

Священник (принимает от диакона кадильницу и, покадив трижды Святые Дары, возглашает): «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии».

Хор: «Достойно есть…».

Диакон совершает каждение алтаря по чину: престол с остальных трех сторон, жертвенник, горнее место, иконы справа от горнего места, иконы слева от горнего места, запрестольный крест, икону над царскими вратами. Затем переходит на южную сторону престола, кадит священника, других служителей в алтаре, вновь кадит престол спереди, настоятеля и отдает кадило пономарю.

Священник тайно читает следующие молитвы евхаристического канона: «О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители…». «И помяни всех усопших…». «И упокой их…». «Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных…». «Еще приносим Ти словесную сию службу…».

Священник: «В первых помяни, Господи…».

Хор (поет медленно): «И всех и вся». В это время священник читает тайно молитву «Помяни, Господи, град сей…», затем возглашает.

Священник: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами».

Хор: «И со духом твоим».

Диакон выходит северной дверью на солею и произносит 2-ю просительную ектению «Вся святыя помянувше…».

Во время ектении священник тайно читает молитву «Тебе предлагаем живот наш весь…».

Священник (возглас): «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати».

Хор и народ: «Отче наш…».

Диакон во время пения «Отче наш…» опоясывается крестообразно орарем.

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем». И закрывает завесу царских врат.

Хор: «И духови Твоему».

Диакон: «Главы ваша Господеви приклоните».

Хор: «Тебе, Господи».

В это время священник тайно читает молитву «Благодарим Тя, Царю невидимый…».

Священник (возглас): «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием…».

Хор: «Аминь» (протяжно).

Во время пения «Аминь» священник тайно читает молитву «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш…», затем совершает три поклонения с молитвой «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя». Диакон на амвоне также совершает три поклона с молитвой «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

Диакон: «Вонмем». И уходит в алтарь.

Священник, приподнимая Агнец над дискосом, возглашает: «Святая святым».

Хор: «Един Свят, един Господь…» и причастны по Уставу.

После причастных стихов во время причащения священнослужителей на клиросе (по традиции) поются стихиры или другие праздничные песнопения, имеющие отношение к памяти дня, читаются молитвы пред причащением. Уместно произнесение проповеди или чтение поучения²⁹⁸.

§3.5.3. Причащение священнослужителей

Диакон, войдя в алтарь и став справа от иерея, обращается к нему: «Раздроби, владыко, Святый Хлеб²⁹⁹».

Священник разделяет Агнец на четыре части по надрезу и произносит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий…».

После раздробления четыре части Святого Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью «IС» – в верхней стороне дискоса, частица с печатью «ХС» – в нижней стороне, частица «НI» – с северной, частица «КА» – с южной стороны дискоса.

Диакон указывает орарем на Потир и говорит священнику: «Исполни, владыко, святый Потир».

Священник, взяв частицу «IС» и сотворив ею крестное знамение над Потиром, опускает ее в Потир со словами: «Исполнение Духа Святаго».

Диакон: «Аминь». И берет сосуд с теплотой (кипяченой водой), подносит его священнику, говоря: «Благослови, владыко, теплоту».

Священник, благословляя, говорит: «Благословена теплота святых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Диакон крестообразно вливает теплоту в Потир в необходимом количестве, говоря при этом: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь».

Священник берет часть Святого Агнца с печатью «ХС» и разделяет ее на частицы по числу причащающихся священнослужителей (если служат только иерей и диакон, то частица «ХС» раздробляется на две части), после этого отирает руки антиминсной губкой.

Затем священнослужители молятся: «Ослаби, остави, прости…». После молитвы священнослужители поклоняются Святым Дарам, затем испрашивают прощения друг у друга и у народа.

Священник: «Диаконе, приступи».

Диакон подходит к престолу с левой стороны, творит поклон и говорит: «Ce прихожду к Безсмертному Царю и Богу моему»³⁰⁰, и затем: «Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». И целует престол.

Священник подает диакону частицу Тела Христова со словами: «… (называет имя диакона), священнодиакону, преподается Честное и Святое и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную».

Диакон принимает Святой Хлеб в ладонь правой руки, лежащей на ладони левой, целует преподающую ему Святое Тело руку священника и левое рамо и отходит к северной стороне престола, где, преклонив главу и держа руки над престолом, ожидает (одновременного со священником) чтения молитв пред причащением.

Священник творит поклон со словами «Сe прихожду к Безсмертному…», крестится, целует святой антиминс и говорит: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне… (называет свое имя), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную». Затем он берет левой рукой частицу Святого Тела Христова и кладет себе в ладонь правой руки; правую же ладонь он поддерживает левой.

После этого священнослужители, преклонив головы, молятся: «Верую, Господи, и исповедую…»; «Вечери Твоея Тайныя…»; «Да не в суд, или во осуждение…». И, крестообразно осенив себя Телом Христовым, причащаются со страхом Божиим и «всяцем утверждением» (Служебник). Священник берет антиминсную губку и отирает ей ладони над дискосом.

Священник берет обеими руками Потир и говорит: «Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник… (называет свое имя), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь». Затем испивает трижды из него Божественной Крови, говоря: «Во имя Отца. Аминь; и Сына. Аминь; и Святаго Духа. Аминь». Чтобы ни одна капля не упала из Потира, причащающиеся пользуются особым илитоном, один конец которого влагают за верхний передний край фелоня, а другим берут в руки Потир.

По причащении священник отирает уста свои и край Потира тем же илитоном и целует край Потира, произнося: «Се, прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит».

Священник: «Диаконе, приступи».

Диакон подходит к престолу с южной стороны и говорит: «Ce прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему», и затем: «Преподаждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Диакон берет один конец плата и держит его у самой шеи, а правой рукой, через другой конец плата, готовится поддержать Потир.

Священник: «Причащается раб Божий, диакон… (называет имя диакона), Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную». И подносит диакону Чашу, держа обеими руками. Диакон испивает три глотка, затем платом отирает свои уста и край Потира, целует Потир.

Священник произносит: «Се, прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит». По причащении диакона ставит Потир на место на антиминсе.

Священник читает благодарственную молитву по причащении: «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче…» (хотя Служебник предписывает читать эту молитву в данном месте богослужения, вполне допустимо прочитать ее после литургии).

При соборном служении сначала Тела Христова причащаются священники, затем предстоятель преподает Тело Христово диаконам по чину. Далее священники по чину причащаются Святой Крови, после предстоятель преподает Святую Кровь диаконам.

§3.5.4. Причащение народа

Если нет причастников (хотя это ненормальная ситуация, но все же она на практике встречается, особенно в тех храмах, где служба совершается ежедневно), то перед открытием царских врат все частицы с дискоса опускаются священником в Чашу при чтении молитв: «Воскресение Христово видевше…», «Светися, светися, Новый Иерусалиме…», «О Пасха велия, и священнейшая…» и, наконец, «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». В этом случае можно сразу покрыть Чашу покровцом, а звездицу и покровец с дискоса положить на дискос. После открываются царские врата, и священник сразу произносит «Спаси, Боже, люди Твоя…».

Если причастники есть, священник разделяет копием части Святого Агнца с печатью «НI» и «КА» на необходимое количество частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и погружает эти частицы в Потир, затем покрывает Потир илитоном³⁰¹ и полагает на него лжицу.

Диакон отверзает завесу и царские врата (которые остаются открытыми до окончания литургии) и принимает от священника святую Чашу.

Диакон (выйдя вместе со священником на солею чрез царские врата, поднимает святую Чашу вверх и возглашает): «Со страхом Божиим и верою приступите».

Хор: «Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам».

Священник: «Верую, Господи, и исповедую…»; «Вечери Твоея Тайныя…»; «Да не в суд, или во осуждение…» (по Уставу эти молитвы должны читать сами миряне-причастники).

По Уставу положено причащать мирян в царских вратах. На практике же по прочтении молитв священник берет Чашу в свои руки, затем священнослужители спускаются с амвона, так что священник стоит на нижней ступени, а диакон встает впереди слева от иерея. После этого священник берет в руки лжицу, а диакон илитон, и следует само причащение верующих.

Хор (во время причащения мирян): «Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите».

Преподавая каждому посредством лжицы Святые Дары, священник произносит: «Причащается раб Божий… (называет имя причастника) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную». Причастники-миряне подходят к святой Чаше с благоговением, крестообразно сложив руки на груди, и называют свои имена. После причащения диакон отирает платом причастнику уста, а причастник целует Чашу и отходит к столику, где приготовлена теплота для запивания и кусочки просфор.

После причащения мирян хор поет «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Священник входит в алтарь, ставит святую Чашу на престол и погружает в Потир частицы³⁰², лежащие на дискосе, читая: «Воскресение Христово видевше…»; «Светися, светися, Новый Иерусалиме…»; «О Пасха велия и священнейшая, Христе…»; «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». Само погружение частиц в Потир происходит так: иерей берет дискос обеими руками и с него осторожно всыпает частицы прямо в Чашу. Ладонями рук следует оградить дискос, чтобы не рассыпать частицы по антиминсу. Потом, держа дискос левой рукой, священник антиминсной губкой отирает дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После погружения частиц в потир он покрывает святую Чашу покровцом, а на дискос полагает звездицу, копие, лжицу, илитон, воздýх и второй покровец.

Священник (в царских вратах, благословляя народ): «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое».

Хор: «Видехом свет истинный…».

Священник кадит трижды Святые Дары, говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», потом отдает диакону кадило и дискос, и диакон несет дискос и кадило к жертвеннику (не совершая каждения), идя между престолом и царскими вратами. Придя к жертвеннику, диакон ставит дискос на жертвенник и ожидает священника, который придет с Чашей.

Священник, поклонившись Святым Дарам, берет двумя руками святую Чашу, делает ей над антиминсом знак креста, говоря тихо «Благословен Бог наш», затем, обратившись лицом к народу со святой Чашей, возвышает Чашу и произносит возгласно: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Хор: «Аминь. Да исполнятся уста наша…».

Священник несет святую Чашу на жертвенник, возвышая ее. Здесь священника встречает диакон с кадилом, который кадит Святые Дары. Иерей, поставив Святые Дары на жертвенник и возжженную свечу пред ними, принимает кадило и кадит трижды Святые Дары, кадит диакона и отдает ему кадило. Диакон принимает кадило, кадит священника, затем священник и диакон поклоняются Святым Дарам и друг другу. Диакон отдает кадило пономарю, после чего распускает орарь, полагает его на левое плечо по обычаю и выходит на амвон для произнесения благодарственной ектении.

Диакон произносит благодарственную ектению «Прости приимше…».

Во время ектении священник, вернувшись к престолу, делает антиминсной губкой знак креста над антиминсом и, положив губку в середину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, затем левую и, наконец, правую. Также закрывает илитон.

Священник (держа в руках Евангелие, делает им знак креста над сложенным антиминсом и возглашает): «Яко Ты еси Освящение наше…». И полагает Евангелие на антиминс.

Хор: «Аминь».

Священник: «С миром изыдем».

Хор: «О имени Господни».

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник (спускается с солеи и у подножия амвона читает заамвонную молитву): «Благословляяй благословящия Тя, Господи…».

Диакон стоит пред иконой Спасителя, преклонив главу и держа орарь, как при чтении ектении.

Хор: «Аминь. Буди имя Господне…» (трижды) и 33-й псалом (полностью).

Священник идет в алтарь через царские врата, диакон же идет в алтарь через северную дверь, но только после того, как священник войдет через царские врата. В алтаре диакон подходит к северо-восточному углу престола и преклоняет главу. Священник читает молитву на потребление Святых Даров: «Исполнение закона и пророков Сам Сый, Христе Боже наш…». По окончании этой молитвы священник благословляет диакона, который, перекрестившись, целует престол и отходит к жертвеннику для потребления Святых Даров.

Для потребления Святых Даров диакон препоясуется орарем, берет плат, один конец которого углом влагает за верхний край стихаря, другим его концом берет святую Чашу левой рукой, а правой, при помощи лжицы, с благоговением потребляет из Чаши ее содержимое. Затем, ополоснув Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках ее ни малейшей частицы Святых Даров, он испивает эту воду, вытирает Чашу губкой досуха, затем отирает илитоном лжицу и убирает сосуды в надлежащее место для их хранения.

По Уставу, во время пения 33-го псалма священник должен раздавать антидор непричастившимся мирянам, но в настоящее время это происходит после отпуста, причем совершается не священником, а пономарем, который стоит с подносом, откуда люди сами берут частицы антидора.

Священник (благословляя молящихся в царских вратах): «Благословение Господне на вас…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник (с амвона, держа крест в руках): «Христос истинный Бог наш…» (отпуст по Уставу).

Хор: «Великаго господина…».

По обычаю перед отпустом священник берет крест с престола и после отпуста, осенив крестом оба лика и народ, сам целует крест и затем дает его для целования молящимся. По целовании священник опять осеняет крестом народ и возвращается в алтарь, закрывает царские врата и завесу. Затем священник произносит трижды: «Слава Тебе, Боже» и читает благодарственные молитвы по причащении. После прочтения благодарственных молитв иерей снимает священные одежды. Диакон после потребления Святых Даров, как и священник, читает молитвы по причащении и снимает священные одежды. Окончив Божественную службу, священнослужители умывают руки и после поклонения престолу исходят из храма, благодаря Бога за то, что удостоил их совершить Божественную литургию.

§3.6. Практические замечания к последованию литургии

Замечание 1: «Следует заметить, что на Востоке прочно утвердился тот взгляд на проскомидию, что после ее окончания никакого поминовения и вынимания частиц не бывает. Это и правильно, ибо с покровением проскомидии и произнесением отпуста священнослужитель показывает, что эта часть богослужебного чина закончена и возвращаться к ней снова после завершительных действий значит считать эти действия небывшими. Отпустом заканчивается определенная часть богослужения, и возвращаться к ней в другой части богослужения невозможно. В России установился и постепенно очень прочно утвердился тот взгляд, что проскомидия хотя и закончена словами литургисающего иерея, но это для мирян не обязательно, и поэтому те, кто не успели подать с вечера или утром до начала проскомидии свои поминания, подают их и после конца проскомидии, в течение всей литургии оглашенных до Херувимской песни, и многие иереи этому не только не противятся, но и поощряют, ибо подача просфор связана всегда с доходом для церкви; а в некоторых храмах, где особенно священнослужители приспособляются к привычкам и требованиям мирян, подача просфор продолжается вплоть до “Верую” или “Тебе поем”. Русская практика выработала даже особый способ покровения проскомидии, a именно: дискос покрывается не совершенно, но передняя часть покровца откидывается и подымается и остается также откинутой передняя часть воздýха, чтобы этим легче было добавлять вынутые частицы на дискос. Ничего подобного ни греческая, ни сербская практика не допускает. Оправдывать подобное отступление от требований Служебника и самого смысла чина тем, что при архиерейском служении епископ совершает свою проскомидию особо во время Херувимской и вынимает в это время частицы, не приходится, ибо при этом служении в конце проскомидии не читается молитва предложения и не совершается отпуст проскомидии; ее заканчивает, таким образом, сам архиерей. Поэтому надо или не говорить отпуста проскомидии и не читать молитвы вплоть до момента Херувимской и тогда уже закончить приготовительное действие к литургии, или строго и безусловно придерживаться восточной традиции, т<о> е<сть> требований устава и разумного грамотного отношения к совершающемуся чину. <…>

На Востоке также при соборном служении литургии не вынимают частиц все сослужащие иереи, a только один проскомисающий. Он поминает записки и вынимает частицы для сослужащих иереев. Этот обычай, твердо соблюдаемый на Востоке, в сущности, предписан и нашим Служебником. Β конце чина проскомидии находим такое примечание: “Аще же собором служат священнии мнози, действо проскомидии един иерей токмо да творит и глаголет изображенная; прочии же служителе ничтоже проскомидии особно да глаголют”.

Наконец, уже совершенно ничем не оправдано, когда не служащий совсем иерей, а просто находящийся в алтаре, надев на себя епитрахиль, подходит к жертвеннику и вынимает из просфор частицы»³⁰³.

Замечание 2: В настоящее время почти все молитвы, читаемые священником на литургии, относятся к «тайным» молитвам. В данном случае слово «тайный» следует понимать как «таинственный, мистический», то есть молитвы называются «тайными» потому, что содержат важнейшие богословские истины. Однако современная литургическая практика выражение «тайные молитвы» понимает как «секретные», текст которых доступен только слуху священнослужителей. Необходимо указать, что в древности было не так. «Взгляд на евхаристические и другие молитвы как на достояние одного только священника, а не всего народа – более позднего происхождения. Первохристианское сознание смотрело на народ как на активного участника в Таинствах, как на соучастника, если угодно, даже как на сослужителя, а не на пассивного посетителя храма, зрителя и слушателя. <…> Это молитвенное соучастие верных не ниспровергает ничего в церковной иерархии ценностей, и мирянам этим не делегируются никакие сакраментальные полномочия. <…> Евхаристические молитвы в Древней Церкви, как [и] все, впрочем, молитвы, были молитвами всей общины к Богу. Β сирийской литургии ап<остола> Иакова священник прямо говорит: “ибо народ Твой и достояние Твое умоляет Тебя”.

Но со временем началось ослабление церковного сознания и евхаристической жизни христиан. Равнодушие народа к церковной жизни ввело в практику чтение молитв тайно, а это не только не укрепило евхаристического сознания, но даже ослабило его и почти уничтожило. <…>

При тайном чтении молитв Церковь: 1) лишает верный народ участия в сознательной евхаристической жизни; 2) лишает его назидательного содержания литургийных молитв, являющихся, как и весь литургический материал, живым исповеданием церковной веры, откровением народу церковного литургического богословия; 3) способствует не укреплению, a именно ослаблению церковного чувства; и наконец, 4) это является причиною того, что народ, ничего не понимающий из отрывочных возгласов: “Благодарим Господа”, “Победную песнь поюще, вопиюще…”, “Приимите, ядите…”, “Пийте от нея вси…”, “Твоя от Твоих…” и желая удовлетворить свое религиозное чувство, ищет тому других путей. Он выражает свои нужды и моления не в евхаристической Жертве “о всех и за вся”, а просит ему послужить молебен или панихиду после литургии; или же он подменяет настоящие жемчужины евхаристических молитв часто весьма сомнительными по своему содержанию и литургическому вкусу и стилю акафистами. <…>

Надо всячески желать возвращения к древней практике, то есть к восстановлению чтения молитв литургии вслух, но подобное возвращение в Церкви не смеет быть произвольным действием того или иного иерея, а только соборным решением высшей власти»³⁰⁴.

Замечание 3: В некоторых храмах разделяют это прошение на две части: «Господи, спаси благочестивыя» и «И услыши ны», однако такая практика не имеет оснований в тексте Служебника, где обе части представлены как единый возглас.

Следует заметить, что исторически этот возглас диакона «имеет свое происхождение из церемониала византийской царской службы, когда на ней присутствовали и цари, к которым и относилось это “спаси благочестивыя,” т.е. благочестивые цари. Это перешло и в наши служебники». (См. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. М., 1999, С. 149). После падения монархии в России этот возглас был удален из чина Литургии, но в настоящее время вновь «возвращен» в Служебники.

Замечание 4: В Служебнике сугубая ектения на литургии (в отличие от вечерни и утрени) не имеет прошения «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии…», однако в практике приходских храмов часто добавляется указанное прошение, во время которого диакон (или священник) читает записки о здравии, поминая живых членов Церкви (правда, в новом издании Служебника данное прошение включено в сугубую ектению, но все равно оно имеет тот же вид, что и на вечерне и на утрене, то есть не предполагает чтения записок и перечисления имен)³⁰⁵. Более того, нередко к «простому» чтению записок присоединяются особые молебные прошения. Безусловно, это явление следует признать одним из серьезных недостатков современной богослужебной практики. Во-первых, поминовение живых в данном месте не предусмотрено Уставом; его необязательность подтверждается самой практикой пропуска указанного прошения (вместе с ним и чтения имен) в наиболее торжественные дни церковного года (на Пасху, во все дни Страстной и Светлой седмиц). Во-вторых, сам процесс чтения имен может длиться довольно долго (автору приходилось присутствовать на таких литургиях, где сугубая и следующая за ней заупокойная ектении продолжались около часа). В результате получается, что богослужение наполняется бессодержательным перечислением имен, которое «не имеет для заполняющих храм людей ни назидательного, ни даже молитвенного значения, вызывая лишь утомление, желание скорейшего окончания, и, разумеется, нарушает молитвенное состояние»³⁰⁶. Кроме того, сама продолжительность поминовения на сугубой ектении часто вызывает более чем абсурдную ситуацию, когда непредусмотренное Уставом перечисление имен длится по времени гораздо больше, чем евхаристический канон – центральная и важнейшая часть литургии. Наконец, нет необходимости говорить о том, насколько поминовение на проскомидии, соединенное с принесением Бескровной Жертвы, по своему значению превосходит любое другое поминовение. Однако вследствие указанной практики в сознании народа гласное неуставное поминовение на сугубой ектении нередко приобретает большую ценность, чем проскомидийная молитва.

Замечание 5: Вообще говоря, заупокойная ектения на литургии по Уставу допускается только на вседневном богослужении (когда по малом входе поется кондак «Со святыми упокой…»). Уже в случае славословных или полиелейных праздников «отменяются заупокойные молитвословия на всех основных службах, кроме полунощницы»³⁰⁷, в том числе отменяется и ектения на литургии. Тем более недопустимо вставлять скорбные заупокойные песнопения в торжественную воскресную литургию, которая по Уставу предваряется совершением всенощного бдения. Как пишет авторитетный русский литургист епископ Афанасий (Сахаров), «строй службы воскресных дней исключает всякую возможность присоединения к нему гласных заупокойных молитвословий и в какой-либо форме гласного поминовения усопших, как не соответствующих праздничному торжеству ежеседмичной Пасхи. <…> В чине литургии Василия Великого, совершаемой лишь в воскресные и немногие другие дни, когда гласное поминовение усопших не разрешается, совсем нет и упоминания о заупокойной ектении. Это не случайное умолчание, а очень характерная подробность, утверждающая то положение, что в воскресные дни, как и вообще во все дни, когда совершается литургия Василия Великого, Церковный Устав не предполагает даже возможности как гласного поминовения усопших, так, следовательно, и каких бы то ни было заупокойных молений, которые врывались бы диссонансом в воскресное и праздничное богослужение»³⁰⁸.

Также в пользу отмены заупокойной ектении в воскресные и праздничные дни высказываются и другие литургисты³⁰⁹.

Несмотря на это, в большинстве храмов Русской Церкви заупокойная ектения является почти неотъемлемой частью любой, в том числе и воскресной, литургии.

Примечание 6: Существующая в современном Служебнике вставка «православных христиан» в слова священника на Великом входе вызывает некоторые недоумения. Обычная греческая практика такова: «Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». Именно такой вариант был утвержден 4/17 марта 1918 года Епископским совещанием Поместного Собора 1917–1918 годов³¹⁰. Действительно, когда верующие обращаются к Богу с мольбой «помянуть» их, они чаще всего указывают на свои грехи (например, вполне уместна фраза «Господи, помяни меня, грешного»), но никак не выставляют перед Господом свои достоинства (потому прошение типа «помяни меня, православного» противоречит духу смиренной христианской молитвы).

Кроме того, во многих храмах Русской Церкви священники при произнесении этих слов осеняют молящихся Чашей. Однако такую практику вряд ли можно признать правильной, да и трудно найти ей разумное объяснение, ведь претворение Даров происходит позднее, во время евхаристического канона.

Замечание 7: «Малые покровцы по установившейся практике, несмотря на замечание Служебника о положении их “на единей стране святыя трапезы”, принято класть не вместе; покров с дискоса кладут налево, сложив его предварительно так, как он был до покрывания на проскомидии; а покров с Потира кладут справа, причем его не складывают, но подгибают одну только его сторону, т<ак> к<ак> после причастия, при перенесении сосудов на жертвенник, воздýх и дискосный покров в сложенном виде будут лежать на дискосе же, а Чашу со Св<ятыми> Дарами надо будет покрыть ее покровцом»³¹¹.

Замечание 8: Диалог после Великого входа между священником и диаконом мы приводим согласно новой редакции Служебника³¹². Дело в том, что в середине XVII века в данный диалог священника и диакона вкралась неточность: слова «Дух Святый найдет на тя…», которые должны быть обращены к священнику (и были обращены к нему согласно древним рукописям и старопечатным книгам), стали обращаться к диакону. Эта ошибка попала в славянские Служебники из-за некритического подхода к поздним греческим изданиям и долгое время присутствовала в Служебнике³¹³. Однако в соответствии с резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 29 января 2002 года эта неточность была устранена, и теперь в новых изданиях Служебника диалог после Великого входа приводится в исправленном виде³¹⁴.

Замечание 9: «Было бы весьма полезным посвятить этот момент литургии назидательному чтению или пению. Если священник сам затрудняется сказать проповедь или нет иного проповедника, то все же живое слово может быть с успехом заменено каким-либо чтением. Следует вспомнить, что в нашем богослужении уставом предусматривается назидательное чтение из святых отцов или житий и патериков. По уставу, на всенощном бдении положено шесть-семь так наз<ываемых> “уставных чтений”, т<о> е<сть> по особому расписанию подобранных отрывков из святоотеческих толкований на соответствующие книги Ветхого или Нового Завета или из житийной литературы: Лавсаик, Лествица, Пролог, Синаксарь и пр<очих>. <…> Можно было бы во время причащения священнослужителей предлагать народу такие чтения из имеющихся в церковной библиотеке книг. Можно петь и богослужебные песнопения, назидающие верующих и соответственно подобранные ко дню или празднику: ирмосы канона, стихиры, догматики и т<ак> д<алее>»³¹⁵.

§4. Изменяемые части литургии, их особенности

Божественная литургия, в отличие от вечерни и утрени, имеет немного изменяемых частей, причем большинство их относится к литургии оглашенных, тогда как литургия верных имеет почти неизменяемое последование (за исключением причастных и (иногда) задостойника и некоторых других песнопений).

§4.1. Антифоны

Пению антифонов на литургии посвящается 21-я глава Типикона. Антифоны бывают трех видов:

1. Изобразительные антифоны поются большинство дней года: в воскресные дни, на Господские недвунадесятые и во все Богородичные праздники, в праздники бденные, полиелейные и святых с великим славословием, а также в дни памяти всех шестеричных святых и некоторых малых святых (см., например, 3 сентября, 22 января), которым в Типиконе указано петь «Блаженны». Кроме того, изобразительные антифоны поются по субботам в течение всего года (даже в дни памяти малых святых, не имеющих «Блаженн», см. главу 12-ю), а также в периоды пред- и попразднства двунадесятых праздников и в период пения Цветной Триоди.

Изобразительные антифоны состоят из 102-го, 145-го псалмов и заповедей блаженства (Мф. 5:3–12). Текст их можно найти в Ирмологии, Псалтири Следованной (часть II) и Часослове. Стихи 3-го антифона поются с тропарями, которые называются «Блаженны». В седмичные дни «Блаженны» поются на 8 (редко на 6), а в воскресные – на 8, 10 или 12. Перед предпоследним тропарем хор поет «Слава», а перед последним – «И ныне».

2. Праздничные антифоны поются в двунадесятые Господские праздники (в сам день праздника), а также на Пасху и во все дни Светлой седмицы. Тексты антифонов для каждого праздника можно найти в последовании службы данного праздника в Минее (или Триоди), а также в Типиконе и в богослужебном Апостоле. Каждый антифон состоит из избранных стихов определенного псалма (например, на Пасху стихи для антифонов берутся из псалмов 65, 66, 67), которые поются с припевами:

– 1-й антифон – всегда с припевом «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»;

– 2-й антифон – для каждого праздника особый припев (например, на Пасху поется «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа»);

– 3-й антифон – припевом является тропарь праздника. Последний стих 3-го антифона называется входным, так как произносится непосредственно перед входом духовенства в алтарь (малый вход); после входного стиха поются тропарь и кондак праздника.

3. Вседневные антифоны поются в седмичные дни (кроме субботы) периода пения Октоиха, когда совершается служба святому (или двум святым) без знака, которому Устав не указывает петь «Блаженны». Текст этих антифонов можно найти в Ирмологии или Апостоле:

– 1-й антифон состоит из избранных стихов 91-го псалма, которые поются с припевом «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас»;

– 2-й антифон – стихи 92-го псалма с припевом «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас»;

– 3-й антифон – стихи 94-го псалма с припевом «Спаси ны, Сыне Божий, во святых Дивен сый, поющия Ти: Аллилуиа».

§4.2. Тропари и кондаки по малом входе

Пение тропарей и кондаков по малом входе – самая сложная с уставной точки зрения изменяемая часть литургии. Многие начинающие регенты испытывают серьезные трудности именно при пении тропарей и кондаков на литургии, особенно на вседневном богослужении, когда полагается большое количество песнопений (зачастую разных гласов), тексты которых находятся в различных книгах. В связи с этим мы считаем необходимым уделить серьезное внимание данному вопросу и подробно изложить все правила и особенности, связанные с пением тропарей и кондаков на литургии.

Общие указания к пению тропарей и кондаков таковы:

а) Сначала поются все тропари, лишь после пения последнего тропаря следуют кондаки.

б) Порядок пения тропарей определяется их статусом: сначала поются тропари Господские (воскресные, Кресту, Господским праздникам), затем Богородичные и, наконец, тропари святым. Однако это правило не касается порядка пения тропарей святым. Хотя в Церкви и существует различие святых по чинам (в соответствии с порядком изъятия частиц на проскомидии), не следует менять порядок пения тропарей и кондаков в зависимости от статуса святых и принадлежности их к тому или иному лику. Например, если совершается служба Архистратигу Михаилу (6 сентября) или святому Иоанну Предтече (24 февраля, 25 мая), то не следует петь тропарь Минеи раньше тропаря храма или дня седмицы.

в) Порядок пения кондаков почти всегда совпадает с порядком пения соответствующих тропарей, за исключением одного кондака Господского или Богородичного, который полагается на «И ныне». Перед предпоследним кондаком всегда поется «Слава…», а перед последним – «И ныне…». Если по Уставу полагается только один кондак, то перед ним поется «Слава, и ныне».

г) На «И ныне» в случае Господского или Богородичного праздника, а также в предпразднство и попразднство двунадесятых праздников всегда поется кондак данного праздника (или предпразднства). В остальных случаях в Господском и Богородичном храмах зачастую поются кондаки храма, а в храме святого – кондак «Предстательство христиан…». Важно отметить, что никогда не поется на «И ныне» кондак, посвященный святому (исключением является дневной кондак субботы «Яко начатки естества…», так как в нем содержится молитвенное обращение к Господу и Богородице).

д) Под святым, «егоже есть храм», Церковный Устав имеет в виду святого, которому посвящен алтарь, где совершается данное богослужение, а не того, которому посвящен главный алтарь храма и именем которого называется самый храм. Так что если в храме несколько приделов, то тропари и кондаки по входе поются в соответствии с тем, кому (или какому празднику) посвящен алтарь, где совершается богослужение.

е) Тропарь и кондак дня седмицы поются только тогда, когда на утрене поются каноны Октоиха (см. главу 52-ю Типикона, суббота, со слов «ведомо буди и о сем»). Следовательно, дневные тропарь и кондак поются только в случае вседневной службы (если святой шестеричный, без знака или два святых), кроме периода пред- и попразднства двунадесятых праздников. Также дневные тропари поются в случае святого с великим славословием, но за исключением субботы, так как в случае славословия в субботу на утрене каноны Октоиха не поются.

ж) «Со святыми упокой…» поется только в случае службы шестеричной или святому без знака в Уставе (см. главу 52-ю Типикона, «зри» 33-е, 40-е, 42-е, 43-е). В то же время в воскресенье заупокойный кондак никогда не поется (см. главы 2, 3, 4, 5-ю Типикона). Не поется «Со святыми упокой…» и в обычные дни, в том числе и в субботы, если случится бдение или полиелей или великое славословие. Никогда не поется «Со святыми упокой…» в предпразднство, попразднство и в период пения Цветной Триоди (кроме Троицкой субботы) (см. главу 52-ю Типикона, «зри» 40-е, и службы Триоди Цветной).

Устав пения тропарей и кондаков по входе на литургии зависит от того, в каком храме (Господском, Богородичном или святого) совершается богослужение. В тех немногочисленных случаях, когда вовсе не полагается пение тропаря и кондака храма (на Господские и Богородичные праздники, в Неделю 1-ю и 3-ю Великого поста, во все воскресные дни периода Цветной Триоди), порядок пения тропарей и кондаков на литургии одинаков во всех храмах. Однако в большинстве случаев пение тропарей и кондаков на литургии имеет свои особенности в каждом из трех указанных типов храмов (в зависимости от того, когда поются или когда опускаются тропарь и кондак храма). Потому будет целесообразно рассмотреть отдельно устав пения тропарей и кондаков для каждого вида храмов.

§4.2.1. В Господском храме

Тропарь и кондак храма не поются во все Господские и Богородичные праздники, в дни отдания двунадесятых праздников, во все воскресные дни, в периоды пред- или попразднства Господских двунадесятых праздников, в течение всего периода пения Цветной Триоди, а также в среду и пятницу, если совершается вседневная служба или с великим славословием. Кроме того, кондак храма не поется в субботу, если совершается вседневная служба.

Общие указания

а) В неделю (воскресный день)

1. Господский двунадесятый праздник (кроме Недели ваий): тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника (например, 14 сентября).

2. Богородичный двунадесятый праздник (кроме Благовещения): тропарь воскресный, тропарь праздника; «Слава»: кондак воскресный, «И ныне»: кондак праздника (см., например, 8 сентября, «Аще случится в неделю»).

3. Господский или Богородичный недвунадесятый праздник: тропари: воскресный, праздника и святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (см., например, 1 августа или 27 ноября, «Аще случится в неделю»).

4. Предпразднство или попразднство Господского или Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника (предпразднства), святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см., например, 8 сентября, «Аще случится в неделю»).

5. Отдание двунадесятого праздника (Господского или Богородичного):

– если поется служба святому Минеи: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (см., например, 25 ноября, «Аще в неделю»);

– если не поется служба святому: тропарь воскресный, тропарь праздника; «Слава»: кондак воскресный, «И ныне»: кондак праздника (см., например, 12 сентября, «Аще случится в неделю»).

6. Если служба святому (любому): тропарь воскресный, тропарь святого; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак воскресный (см. главу 52-ю Типикона). В случае двух святых поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» поется кондак второго святого.

б) В седмичные дни

7. Господский или Богородичный двунадесятый праздник: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника (например, 8, 14 сентября).

8. Господский или Богородичный недвунадесятый праздник:

– если поется служба святому Минеи: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (см., например, 1 августа или 1 октября);

– если не поется служба святому: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника (см. 8-ю храмовую главу).

9. Предпразднство или попразднство Господского праздника: тропари праздника (предпразднства) и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см., например, 15 сентября). Если два святых, то поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» поется кондак 2-го святого.

10. Предпразднство или попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника (предпразднства), святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см. 9 сентября и главу 52-ю Типикона). Если два святых, то поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» поется кондак 2-го святого.

11. Отдание двунадесятого праздника (Господского или Богородичного):

– если поется служба святому Минеи: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (см., например, 25 ноября);

– если не поется служба святому: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника (см., например, 12 сентября).

12. Бдение или полиелей святому: тропарь храма, тропарь святого, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма (см., например, 26 сентября и главу 52-ю Типикона).

13. Славословие святому в седмичный день (кроме субботы), когда на утрене поется Октоих:

– в понедельник, вторник и четверг: тропари: храма, дня (в четверг – два дневных тропаря), святого Минеи; кондак дня (в четверг – два дневных кондака). «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма (см. главу 52-ю Типикона);

– в среду и пятницу: тропари дня («Спаси, Господи…») и святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак дня («Вознесыйся на Крест…») (см. главу 52-ю Типикона).

14. Славословие святому в субботу, когда не поется Октоих: тропарь храма, тропарь святого, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма (см. главу 52-ю Типикона).

15. Святой шестеричный или без знака (один или два):

– в понедельник, вторник и четверг: тропари: храма, дня (в четверг – два дневных тропаря), святых Минеи (один или два); кондак дня (в четверг – два дневных кондака), кондаки святых Минеи (один или два), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма (см. главу 52-ю Типикона);

– в среду и пятницу: тропари дня («Спаси, Господи…») и святых Минеи (один или два); кондаки святых Минеи (один или два), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Вознесыйся на Крест…») (см. главу 52-ю Типикона);

– в субботу: тропари храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святых Минеи (один или два); кондаки святых Минеи (один или два), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…») (см. главу 12-ю Типикона).

Частные случаи (исключения)

в) Неподвижные праздники

16. Церковное новолетие – индикт (1 сентября): тропарь индикта, тропарь Богородицы («Радуйся, Обрадованная…»), тропарь преподобного Симеона. «Слава»: кондак преподобного Симеона, «И ныне»: кондак индикта.

17. Обновление храма Воскресения Христова (13 сентября): тропари: Обновления, предпразднства Воздвижения, священномученика Корнилия. «Слава, и ныне»: кондак Обновления.

18. Великомученика Димитрия Солунского (26 октября): тропарь трясения, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак трясения.

19. Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря): тропарь праздника (Рождества Христова); «Слава, и ныне»: кондак Минеи («Иже прежде денницы…»).

20. Собор святого Иоанна Крестителя (7 января): тропарь Богоявления, тропарь Предтечи. «Слава»: кондак Предтечи, «И ныне»: кондак Богоявления.

21. Перенесение Нерукотворного Образа Спасителя (15 августа): тропари Образа и Успения. «Слава»: кондак Образа, «И ныне»: кондак Успения.

г) Заупокойные службы

22. Мясопустная и Троицкая вселенские родительские субботы: тропарь «Глубиною мудрости…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Тебе и стену…» (см. Типикон, 49-ю главу, службу в субботу мясопустную).

23. Димитриевская суббота, 2-я, 3-я и 4-я субботы Великого поста (а также во все те субботы, когда на утрене совершается парастас): тропари: «Апостоли, мученицы…», «Помяни, Господи…». «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Тебе и стену…» (см. Типикон, 13-ю главу).

д) Период Постной Триоди

24. Недели о мытаре и фарисее, о блудном сыне, мясопустная и сыропустная: тропарь воскресный. «Слава, и ныне»: кондак Триоди (см. Типикон, 49-ю главу, службу в Неделю о мытаре и фарисее).

25. Суббота 1-я Великого поста: тропари храма и великомученика Феодора. «Слава»: кондак великомученика Феодора; «И ныне»: кондак храма.

26. Недели 1-я и 3-я Великого поста: тропари воскресный и праздника (то есть Триоди). «Слава, и ныне»: кондак Триоди (см. Типикон, 49-ю главу).

27. Неделя 2-я Великого поста: тропари: воскресный и святителя Григория. «Слава»: кондак святителя, «И ныне»: кондак Триоди (который находится по 3-й песни канона).

28. Недели 4-я и 5-я Великого поста: тропари: воскресный, Триоди. «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: кондак воскресный.

29. Похвала Пресвятой Богородице (суббота Акафиста): «Повеленное тайно…»; «Слава, и ныне»: «Взбранной Воеводе…».

30. Воскрешение праведного Лазаря (суббота Лазарева): тропарь «Общее воскресение…»; «Слава, и ныне»: кондак Триоди («Всех радость Христос…»).

31. Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий): «Общее воскресение…»; «Слава»: «Спогребшеся Тебе…», «И ныне»: «На престоле на небеси…».

Примечание. Если в указанные субботы или недели случится полиелейный, бденный, храмовый или двунадесятый (Сретение, Благовещение) праздник, пред- или попразднство двунадесятого праздника, то следует руководствоваться соответствующими Марковыми главами Типикона (30 января, 1, 2, 24 февраля, 9, 25, 26 марта), а также храмовыми главами.

е) Период Цветной Триоди

32. Неделя Пасхи и Светлая седмица: «Христос воскресе…» (единожды), «Предварившия утро яже о Марии…»; «Слава, и ныне»: «Аще и во гроб…».

33. Неделя Антипасхи: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника.

34. Седмица Антипасхи: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

35. Неделя 3-я по Пасхе: тропари: «Егда снизшел…», «Благообразный Иосиф…», «Мироносицам женам…». «Слава»: кондак Триоди («Радоватися мироносицам…»), «И ныне»: «Аще и во гроб…».

36. Седмица 3-я по Пасхе: тропари: «Благообразный Иосиф…», «Егда снизшел…», «Мироносицам женам…», святого Минеи. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак Триоди («Радоватися мироносицам…»).

37. Недели 4-я и 6-я по Пасхе: тропарь воскресный; «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: «Аще и во гроб…».

38. Понедельник и вторник 4-й седмицы; четверг, пятница и суббота 5-й седмицы; понедельник и вторник 6-й седмицы по Пасхе: тропари: воскресный (прошедшей недели) и святого Минеи. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак Триоди (прошедшей недели).

39. Преполовение Пятидесятницы, Вознесение Господне, Пятидесятница, дни отдания этих праздников, День Святого Духа: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника.

40. Попразднство Преполовения Пятидесятницы, Вознесения Господня, Пятидесятницы: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

41. Неделя 5-я по Пасхе: тропари: воскресный (4-й глас), Преполовения. «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: кондак Преполовения.

42. Отдание Пасхи: тропарь воскресный (5-й глас), «Слава»: кондак Недели о слепом, «И ныне»: «Аще и во гроб…».

43. Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора: тропари: воскресный (6-й глас), Вознесения, отцов. «Слава»: кондак отцов, «И ныне»: кондак Вознесения.

44. Неделя всех святых: тропари: воскресный (8-й глас), святых. «Слава, и ныне»: кондак святых.

Примечание. Если в неделю периода Цветной Триоди или в Господский праздник (Преполовение, Вознесение, Пятидесятница) случится великий святой, то следует руководствоваться соответствующими Марковыми главами Типикона (23 апреля, 8, 25 мая), а также 48–58-й храмовыми главами.

§4.2.2. В Богородичном храме

Тропарь и кондак храма не поются во все Господские и Богородичные праздники, в дни отдания двунадесятых праздников, в периоды пред- или попразднства Богородичных двунадесятых праздников. Кроме того, кондак храма не поется в течение всего периода пения Цветной Триоди, а также в субботу, если совершается вседневная служба.

Общие указания

а) В неделю (воскресный день)

4. Предпразднство или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника (предпразднства), храма, святого Минеи; кондак воскресный, кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см., например, 15 сентября, «Аще случится в неделю»).

5. Предпразднство или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника (предпразднства), святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см., например, 8 сентября, «Аще случится в неделю»).

6. Отдание двунадесятого праздника (Господского или Богородичного):

7. Если служба святому (любому) в период пения Октоиха: тропари: воскресный, храма, святого; кондак воскресный. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак храма (см. главу 52-ю Типикона). В случае двух святых поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» поется кондак 2-го святого.

б) В седмичные дни

8. Господский или Богородичный двунадесятый праздник: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника (например, 8, 14 сентября).

9. Господский или Богородичный недвунадесятый праздник:

– если не поется служба святому: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника (см. 8-ю храмовую главу).

10. Предпразднство или попразднство Господского праздника: тропари: праздника (предпразднства), храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см. 2 января). Если два святых, то поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» поется кондак 2-го святого.

11. Предпразднство или попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника (предпразднства), святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см. 9 сентября и главу 52-ю Типикона). Если два святых, то поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» поется кондак 2-го святого.

12. Отдание двунадесятого праздника (Господского или Богородичного):

13. Бдение или полиелей святому: тропарь храма, тропарь святого, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма (см., например, 26 сентября и главу 52-ю Типикона).

14. Славословие святому в седмичный день (кроме субботы), когда на утрене поется Октоих:

– в среду и пятницу: тропари: дня («Спаси, Господи…»), храма, святого Минеи; кондак дня («Вознесыйся на Крест…»). «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма (см. главу 52-ю Типикона).

15. Славословие святому в субботу, когда не поется Октоих: тропарь храма, тропарь святого, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма (см. главу 52-ю Типикона).

16. Святой шестеричный или без знака (один или два):

– в среду и пятницу: тропари: дня («Спаси, Господи…»), храма, святых Минеи (один или два); кондак дня («Вознесыйся на Крест…»), кондаки святых Минеи (один или два), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма (глава 52-я Типикона).

– в субботу: тропари: храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святых Минеи (один или два); кондаки святых Минеи (один или два), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…») (см. главы 12, 52-ю Типикона).

Частные случаи (исключения)

в) Неподвижные праздники

17. Церковное новолетие – индикт (1 сентября): тропарь индикта, тропарь Богородицы («Радуйся, Обрадованная…»), тропарь преподобного Симеона, кондак индикта. «Слава»: кондак преподобного Симеона, «И ныне»: кондак храма.

18. Обновление храма Воскресения Христова (13 сентября): тропари: Обновления, предпразднства Воздвижения, священномученика Корнилия. «Слава, и ныне»: кондак Обновления.

19. Великомученика Димитрия Солунского (26 октября): тропарь трясения, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак трясения.

20. Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря): тропарь праздника (Рождества Христова); «Слава, и ныне»: кондак Минеи («Иже прежде денницы…»).

21. Собор святого Иоанна Крестителя (7 января): тропарь Богоявления, тропарь Предтечи. «Слава»: кондак Предтечи, «И ныне»: кондак Богоявления.

22. Перенесение Нерукотворного Образа Спасителя (15 августа): тропари Образа и Успения. «Слава»: кондак Образа, «И ныне»: кондак Успения.

г) Заупокойные службы

23. Мясопустная и Троицкая вселенские родительские субботы: тропарь «Глубиною мудрости…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Тебе и стену…» (см. Типикон, 49-ю главу, службу в субботу мясопустную).

24. Димитриевская суббота, 2-я, 3-я и 4-я субботы Великого поста (а также во все те субботы, когда на утрене совершается парастас): тропари: «Апостоли, мученицы…», «Помяни, Господи…». «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Тебе и стену…» (см. Типикон, 13-ю главу).

д) Период Постной Триоди

25. Недели о мытаре и фарисее, о блудном сыне, мясопустная и сыропустная: тропари воскресный и храма. «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: кондак храма (см. Типикон, 49-ю главу, службу в Неделю о мытаре и фарисее).

26. Суббота 1-я Великого поста: тропари храма и великомученика Феодора. «Слава»: кондак великомученика Феодора; «И ныне»: кондак храма.

27. Недели 1-я и 3-я Великого поста: тропари воскресный и праздника (то есть Триоди). «Слава, и ныне»: кондак Триоди (см. Типикон, 49-ю главу).

28. Неделя 2-я Великого поста: тропари: воскресный, храма и святителя Григория; кондак Триоди (который находится по 3-й песни канона). «Слава»: кондак святителя, «И ныне»: кондак храма.

29. Недели 4-я и 5-я Великого поста: тропари: воскресный, храма, Триоди; кондак воскресный, «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: кондак храма.

30. Похвала Пресвятой Богородице (суббота Акафиста): «Повеленное тайно…»; «Слава, и ныне»: «Взбранной Воеводе…».

31. Воскрешение праведного Лазаря (суббота Лазарева): тропарь «Общее воскресение…»; «Слава, и ныне»: кондак Триоди («Всех радость Христос…»).

32. Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий): «Общее воскресение…»; «Слава»: «Спогребшеся Тебе…», «И ныне»: «На престоле на небеси…».

е) Период Цветной Триоди

33. Неделя Пасхи и Светлая седмица: «Христос воскресе…» (единожды), «Предварившия утро яже о Марии…»; «Слава, и ныне»: «Аще и во гроб…».

34. Неделя Антипасхи: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника.

35. Седмица Антипасхи: тропари: праздника, храма и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

36. Неделя 3-я по Пасхе: тропари: «Егда снизшел…», «Благообразный Иосиф…», «Мироносицам женам…». «Слава»: кондак Триоди («Радоватися мироносицам…»), «И ныне»: «Аще и во гроб…».

37. Седмица 3-я по Пасхе: тропари: «Благообразный Иосиф…», «Егда снизшел…», «Мироносицам женам…», храма, святого Минеи. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак Триоди («Радоватися мироносицам…»).

38. Недели 4-я и 6-я по Пасхе: тропарь воскресный; «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: «Аще и во гроб…».

39. Понедельник и вторник 4-й седмицы; четверг, пятница и суббота 5-й седмицы; понедельник и вторник 6-й седмицы по Пасхе: тропари: воскресный (прошедшей недели), храма и святого Минеи. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак Триоди (прошедшей недели).

40. Преполовение Пятидесятницы, Вознесение Господне, Пятидесятница, дни отдания этих праздников, День Святого Духа: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника.

41. Попразднство Преполовения Пятидесятницы, Вознесения Господня, Пятидесятницы: тропари: праздника, храма и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

42. Неделя 5-я по Пасхе: тропари: воскресный (4-й глас), Преполовения. «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: кондак Преполовения.

43. Отдание Пасхи: тропарь воскресный (5-й глас), «Слава»: кондак Недели о слепом, «И ныне»: «Аще и во гроб…».

44. Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора: тропари: воскресный (6-й глас), Вознесения, отцов. «Слава»: кондак отцов, «И ныне»: кондак Вознесения.

45. Неделя всех святых: тропари: воскресный (8-й глас), святых. «Слава, и ныне»: кондак святых.

4.2.3. В храме святого

Тропарь и кондак храма не поются во все Господские и Богородичные праздники, в дни отдания двунадесятых праздников, в праздники бденным святым, а также в субботу, если совершается вседневная служба. Кроме того, тропарь и кондак храма опускаются в седмичные дни при совершении вседневной службы или святому с великим славословием, если святой храма совпадает по чину со святым дня седмицы (в храме Архангельском – в понедельник, в храме Предтечи – во вторник, в апостольском храме и в храме святителя Николая – в четверг).

Общие указания

а) В неделю (воскресный день)

4. Предпразднство или попразднство Господского или Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника (предпразднства), храма и святого Минеи, кондаки: воскресный, храма. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см., например, 8 сентября, «Аще случится в неделю»).

5. Отдание Господского или Богородичного двунадесятого праздника:

6. Если бдение святому: тропарь воскресный, тропарь святого, кондак воскресный. «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…» (см. главу 3-ю Типикона).

7. Если святой, имеющий полиелей или славословие, или шестеричный, или без знака: тропари: воскресный, храма и святого Минеи, кондаки: воскресный, храма. «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…» (см. главы 2, 4, 5-ю Типикона). В случае двух святых поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» поется кондак 2-го святого.

б) В седмичные дни

9. Господский или Богородичный недвунадесятый праздник:

– если не поется служба святому: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника (см. 8-ю храмовую главу).

10. Предпразднство или попразднство Господского или Богородичного праздника: тропари: праздника (предпразднства), храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника (предпразднства) (см. главу 52-ю Типикона). Если два святых, то поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» поется кондак 2-го святого.

11. Отдание двунадесятого праздника (Господского или Богородичного):

12. Бдение святому: тропарь святого, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…» (см., например, 26 сентября).

13. Полиелей святому: тропари храма и святого, кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…» (см. главу 52-ю Типикона).

14. Славословие святому в седмичный день: тропари: дня, храма, святого Минеи; кондаки: дня, храма. «Слава»: кондак святого. «И ныне»: «Предстательство христиан…», (см. главу 52-ю Типикона).

15. Славословие святому в субботу: тропари храма и святого, кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

16. Служба святому (или двум святым) шестеричная или без знака во все дни, кроме субботы: тропари: дня седмицы (в четверг – два), храма и святых Минеи (одного или двух), кондаки: дня седмицы (в четверг – два), храма, святых Минеи (одного или двух), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…» (см. главу 52-ю Типикона, «зри» 7-е, 17-е).

17. Если случится служба шестеричная или без знака в субботу: тропари: дневной («Апостоли, мученицы…»), святых Минеи (одного или двух), кондаки святых Минеи (одного или двух). «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Яко начатки естества…» (см. главу 52-ю Типикона, «зри» 38-е).

Частные случаи (исключения)

в) Неподвижные праздники

19. Церковное новолетие – индикт (1 сентября): тропарь индикта, тропарь Богородицы («Радуйся, Обрадованная…»), тропарь преподобного Симеона. «Слава»: кондак преподобного Симеона, «И ныне»: кондак индикта.

19. Обновление храма Воскресения Христова (13 сентября): тропари: Обновления, предпразднства Воздвижения, священномученика Корнилия. «Слава, и ныне»: кондак Обновления.

20. Великомученика Димитрия Солунского (26 октября): тропарь трясения, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак трясения.

21. Собор Пресвятой Богородицы (26 декабря): тропарь праздника (Рождества Христова); «Слава, и ныне»: кондак Минеи («Иже прежде денницы…»).

22. Собор святого Иоанна Крестителя (7 января): тропарь Богоявления, тропарь Предтечи. «Слава»: кондак Предтечи, «И ныне»: кондак Богоявления.

23. Перенесение Нерукотворного Образа Спасителя (15 августа): тропари Образа и Успения. «Слава»: кондак Образа, «И ныне»: кондак Успения.

г) Заупокойные службы

24. Мясопустная и Троицкая вселенские родительские субботы: тропарь «Глубиною мудрости…»; «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Тебе и стену…» (см. Типикон, 49-ю главу, службу в субботу мясопустную).

25. Димитриевская суббота, 2-я, 3-я и 4-я субботы Великого поста (а также во все те субботы, когда на утрене совершается парастас): тропари: «Апостоли, мученицы…», «Помяни, Господи…». «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Тебе и стену…» (см. Типикон, 13-ю главу).

д) Период Постной Триоди

26. Недели о мытаре и фарисее, о блудном сыне, мясопустная и сыропустная: тропари воскресный и храма. «Слава»: кондак храма, «И ныне»: кондак Триоди (см. Типикон, 49-ю главу, службу в Неделю о мытаре и фарисее).

27. Суббота 1-я Великого поста: тропари храма и великомученика Феодора, кондак храма. «Слава»: кондак великомученика Феодора; «И ныне»: «Предстательство христиан…».

28. Недели 1-я и 3-я Великого поста: тропари воскресный и праздника (то есть Триоди). «Слава, и ныне»: кондак Триоди (см. Типикон, 49-ю главу).

29. Неделя 2-я Великого поста: тропари: воскресный, храма и святителя Григория; кондак храма. «Слава»: кондак святителя, «И ныне»: кондак Триоди (который находится по 3-й песни канона).

30. Недели 4-я и 5-я Великого поста: тропари: воскресный, храма, Триоди; кондак воскресный, кондак храма. «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

31. Похвала Пресвятой Богородице (суббота Акафиста): «Повеленное тайно…»; «Слава, и ныне»: «Взбранной воеводе…».

32. Воскрешение праведного Лазаря (суббота Лазарева): тропарь «Общее воскресение…»; «Слава, и ныне»: кондак Триоди («Всех радость Христос…»).

33. Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий): «Общее воскресение…»; «Слава»: «Спогребшеся Тебе…», «И ныне»: «На престоле на небеси…».

е) Период Цветной Триоди

34. Неделя Пасхи и Светлая седмица: «Христос воскресе…» (единожды), «Предварившия утро яже о Марии…»; «Слава, и ныне»: «Аще и во гроб…».

35. Неделя Антипасхи: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника.

36. Седмица Антипасхи: тропари: праздника, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

37. Неделя 3-я по Пасхе: тропари: «Егда снизшел…», «Благообразный Иосиф…», «Мироносицам женам…». «Слава»: кондак Триоди («Радоватися мироносицам…»), «И ныне»: «Аще и во гроб…».

38. Седмица 3-я по Пасхе: тропари: «Благообразный Иосиф…», «Егда снизшел…», «Мироносицам женам…», храма, святого Минеи; кондак храма. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак Триоди («Радоватися мироносицам…»).

39. Недели 4-я и 6-я по Пасхе: тропарь воскресный; «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: «Аще и во гроб…».

40. Понедельник и вторник 4-й седмицы; четверг, пятница и суббота 5-й седмицы; понедельник и вторник 6-й седмицы по Пасхе: тропари: воскресный (прошедшей недели), храма и святого Минеи, кондак храма. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак Триоди (прошедшей недели).

41. Преполовение Пятидесятницы, Вознесение Господне, Пятидесятница, дни отдания этих праздников, День Святого Духа: тропарь праздника, «Слава, и ныне»: кондак праздника.

42. Попразднство Преполовения Пятидесятницы, Вознесения Господня, Пятидесятницы: тропари: праздника, храма и святого Минеи; кондак храма. «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

43. Неделя 5-я по Пасхе: тропари: воскресный (4-й глас), Преполовения. «Слава»: кондак Триоди, «И ныне»: кондак Преполовения.

44. Отдание Пасхи: тропарь воскресный (5-й глас), «Слава»: кондак Недели о слепом, «И ныне»: «Аще и во гроб…».

45. Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора: тропари: воскресный (6-й глас), Вознесения, отцов. «Слава»: кондак отцов, «И ныне»: кондак Вознесения.

46. Неделя всех святых: тропари: воскресный (8-й глас), святых. «Слава, и ныне»: кондак святых.

§4.3. Песнопения, заменяющие Трисвятое на литургии

Вместо Трисвятого на литургии возможны два песнопения:

– «Елицы во Христа крестистеся…» поется 12 дней в году: на Рождество Христово (только в сам день праздника), Богоявление, в Лазареву субботу, Великую Субботу, на Пасху и во все дни Светлой седмицы, на Пятидесятницу. Эта особенность свидетельствует о том, что в Древней Церкви накануне указанных дней происходило крещение оглашенных (в частности, большое количество паремий на вечерне накануне Богоявления и в Великую Субботу связано с тем, что как раз во время чтения этих паремий крестили оглашенных);

– «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…» поется 2 раза в году: в день праздника Воздвижения Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную.

§4.4. Прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие и причастен

Важной изменяемой частью литургии является чтение Апостола и Евангелия и употребление связанных с ними песнопений (прокимена, аллилуария и причастна). Количество прокименов, Апостолов, аллилуариев, Евангелий и причастных обычно одинаково: Уставом назначается или один прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие и причастен, или по два прокимена и связанных с ними песнопений и чтений (исключения рассмотрены нами в части I, глава 5, параграф 2.7. «Связь между количеством прокименов, Апостолов, аллилуариев и причастных»). В связи с существованием подвижного и неподвижного кругов богослужения на литургии в большинство дней года употребляются чтения рядовые и неподвижным праздникам, а также поются прокимены, аллилуарии и причастны дневные и Минеи. Также в некоторые дни года совершается сразу два праздника, каждый из которых имеет свои прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие и причастен. Важно отметить, что всегда одинаково взаимное расположение песнопений и чтений. Например, если прокимен дня поется первым, а затем следует прокимен Минеи, то именно в таком же порядке поются аллилуарий и причастен и читаются Апостол и Евангелие.

Возможные варианты количества прокименов, Апостолов, аллилуариев, Евангелий и причастных, а также последовательность указанных литургических текстов (если употребляются два или три Апостола и Евангелия) рассмотрены нами в части I, глава 5, параграфы 1.6 и 2.6. Особенности же пения прокимена, аллилуария и причастна, а также чтения Апостола и Евангелия в конкретных случаях представлены в параграфе 5 («Особенности Божественной литургии») настоящей главы.

§4.5. «Достойно есть…» и задостойники

Большинство дней года на литургии святителя Иоанна Златоуста поется «Достойно есть…», а на литургии святителя Василия Великого поется «О Тебе радуется…». На двунадесятые праздники и в течение всех дней периода попразднства поется задостойник праздника, который состоит из припева и ирмоса 9-й песни канона (причем если праздник имеет два канона, то в качестве задостойника нередко поется ирмос 2-го канона, например на Рождество Христово). Также от Пасхи до отдания Пасхи в качестве задостойника поется припев «Ангел вопияше…» и ирмос «Светися, светися…» (исключениями являются праздник Преполовения Пятидесятницы и его отдание, то есть среда 4-й и среда 5-й седмицы по Пасхе, когда поется задостойник Преполовения). На двунадесятые праздники, которые не имеют припева на 9-й песни канона (Неделя ваий, Пятидесятница), а также в Великий Четверг и Великую Субботу в качестве задостойника поется только ирмос 9-й песни.

§5. Особенности божественной литургии

В случае двунадесятого Господского праздника (в любой день)

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях 14 сентября и 25 декабря.

Антифоны праздника.

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – праздника (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий день, редко – на грядущий).

Задостойник праздника.

Отпуст краткий праздничный с вводной фразой.

В случае двунадесятого Богородичного праздника в седмичный день

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (8 сентября).

«Блаженны»: 3-я песнь 1-го канона праздника на 4 и 6-я песнь 2-го канона на 4 (на праздник Сретения Господня – 3-я и 6-я песни канона праздника).

По входе: тропарь праздника; «Слава, и ныне»: кондак праздника.

Задостойник праздника.

Отпуст краткий праздничный (на Сретение Господне с вводной фразой).

В случае недвунадесятого Богородичного праздника в седмичный день

Служба недвунадесятого Богородичного праздника соединяется со службой рядовому святому. Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последовании 27 ноября.

«Блаженны»: 3-я песнь 1-го канона Богородицы на 4 и 6-я песнь 2-го канона Богородицы на 4.

По входе: тропарь Богородицы, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак Богородицы.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – Богородицы и святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий день, редко – на грядущий).

В случае бденного святого в седмичный день

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последовании 26 сентября и в 52-й главе.

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропарь храма, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен – святого (рядовые Апостол и Евангелие переносятся на предыдущий день, редко – на грядущий).

В случае полиелейного святого в седмичный день

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях служб полиелейным святым (например, 6 и 9 октября), а также в 7-й уставной главе Общей Минеи и в 52-й главе Типикона.

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

– в храме святого: тропарь храма, тропарь святого, кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (в субботние дни от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее сначала поются прокимены, Аллилуиа и причастны святого, затем – дневные).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (в субботние дни от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее сначала следует чтение святого, затем – рядовое).

В случае святого с великим славословием в седмичный день, кроме субботы

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях служб 23 сентября и 23 октября, а также в 8-й уставной главе Общей Минеи и в 52-й главе Типикона.

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два), «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма, тропарь дня (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь святого; кондак дня, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня, тропарь храма, тропарь святого, кондак дня, кондак храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

В случае святого с великим славословием в субботу

В этом случае особенности такие же, как и в случае полиелейного святого, так как на утрене Октоих не поется (а потому и не поются дневные тропарь и кондак, см. главу 52-ю Типикона).

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и 6-я песнь канона на 4.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого и дня (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Апостол и Евангелие – святого и рядовые (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

В случае шестеричного святого в седмичный день, кроме субботы

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в последованиях служб 5 и 24 сентября, а также в 9-й уставной главе Общей Минеи и в 52-й главе Типикона.

«Блаженны»: Октоиха на 4 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два), тропарь святого; кондак дня (в четверг – два), кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь святого; кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма, тропарь дня (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь святого; кондак дня, кондак святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня, тропарь храма, тропарь святого Минеи, кондак дня, кондак храма; кондак святого Минеи. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

В случае шестеричного святого в субботу

Особенности в этом случае указаны в 12-й и 52-й главах Типикона.

«Блаженны»: 3-я песнь канона святого на 4 и Октоиха на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропари: храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святого Минеи; кондак святого, «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»);

– в храме святого: тропари дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святого Минеи; кондак святого Минеи, «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»).

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого и дня (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

Апостол и Евангелие – святого и рядовые (от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее).

В случае святого без знака в седмичный день, кроме субботы

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 27 сентября) и в 52-й главе, а также в 10-й уставной главе Общей Минеи.

Антифоны вседневные.

По входе:

– в храме святого: тропарь дня, тропарь храма, тропарь святого Минеи, кондак дня, кондак храма; кондак святого Минеи. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Если в Уставе не указано чтение святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются только рядовые (см. главу 58-ю Типикона).

В случае двух святых без знака в седмичный день, кроме субботы

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 2, 3 сентября) и в 52-й главе, а также в 10-й уставной главе Общей Минеи.

Антифоны вседневные. Однако если одному из святых указаны в Типиконе «Блаженны» (очень редко, например, 3 сентября, 22 октября, 22 января), то поются антифоны изобразительные и читаются «Блаженны» Октоиха на 4 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в понедельник, вторник и четверг: тропарь храма, тропарь дня (в четверг – два), тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак дня (в четверг – два), кондак 1-го святого, кондак 2-го святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма; б) в среду и пятницу: тропарь дня, тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак 1-го святого, кондак 2-го святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня;

– в храме Богородичном: тропарь храма, тропарь дня (в среду и пятницу прежде поется тропарь дня, а затем – храма), тропарь 1-го святого, тропарь 2-го святого; кондак дня, кондак 1-го святого, кондак 2-го святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь дня, тропарь храма, тропарь 1-го святого Минеи, тропарь 2-го святого, кондак дня, кондак храма; кондак 1-го святого Минеи, кондак 2-го святого. «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

В случае святого без знака (одного или двух) в субботу

Особенности в этом случае указаны в 12-й и 52-й главах Типикона.

«Блаженны» Октоиха на 6. Однако в случае двух святых, если одному из святых указаны в Типиконе «Блаженны» (очень редко, например, 3 сентября, 22 октября, 22 января), то читаются «Блаженны» на 8: 3-я песнь канона святого на 4 и Октоиха на 4.

По входе:

– в храме Господском или Богородичном: тропари: храма, дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святых Минеи (одного или двух); кондаки святых (одного или двух), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»);

– в храме святого: тропари дня («Апостоли, мученицы и пророцы…») и святых Минеи (одного или двух); кондаки святых Минеи (одного или двух), «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: кондак дня («Яко начатки естества…»).

Прокимен, Аллилуиа и причастен – святого (если есть) и дня.

Апостол и Евангелие – святого (если есть) и рядовые.

В случае шестеричного святого, святого без знака или двух святых в седмичный день в период предпразднства двунадесятого праздника

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 7 сентября) и в 52-й главе, а также в 12-й уставной главе Общей Минеи.

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4. Если святой не имеет «Блаженн», то читаются 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь предпразднства на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари предпразднства и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме Богородичном: а) в предпразднство Господского праздника: тропари: предпразднства, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: предпразднства, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак предпразднства;

– в храме святого: тропари: предпразднства, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства.

В случае двух святых поются подряд тропари и кондаки обоим святым, причем на «Слава» в любом храме поется кондак 2-го святого.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Если в Уставе не указано чтение святому, то поются прокимен, Аллилуиа и причастен только дня, а Апостол и Евангелие читаются рядовые (см. 5 августа).

В случае шестеричного святого, святого без знака или двух святых в седмичный день в период попразднства двунадесятого праздника

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 9, 15 сентября) и в 52-й главе, а также в 12-й уставной главе Общей Минеи.

«Блаженны» на 8: рядовая песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4. Если святой не имеет «Блаженн», то читаются или две рядовые песни канона праздника на 8 (если короткий период попразднства, например, 10 сентября), или одна рядовая песнь праздника на 6 (если длительный период попразднства, например, 19 сентября).

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий…» (далее в попразднство Господского праздника следует припев 2-го антифона праздника, а Богородичного – «во святых Дивен сый…»).

По входе:

– в храме Господском: а) в попразднство Господского праздника: тропари праздника и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: храма, праздника, святого; кондак храма, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в попразднство Господского праздника: тропари: праздника, храма и святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в попразднство Богородичного праздника: тропари: праздника, святого Минеи; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: праздника, храма, святого Минеи; кондак храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

Задостойник праздника.

В случае полиелейного святого в седмичный день в период предпразднства двунадесятого праздника

Особенности такой службы можно найти в 11-й уставной главе Общей Минеи и в 52-й главе Типикона.

«Блаженны» на 8: 3-я песнь канона предпразднства на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: а) в предпразднство Господского праздника: тропари предпразднства и святого Минеи; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства; б) в предпразднство Богородичного праздника: тропари: храма, предпразднства, святого Минеи; кондак храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак предпразднства;

Прокимен, Аллилуиа и причастен – дня и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

В случае полиелейного святого в седмичный день в период попразднства двунадесятого праздника

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 9 августа) и в 52-й главе, а также в 11-й уставной главе Общей Минеи.

«Блаженны» на 8: рядовая песнь канона праздника на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – праздника и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника.

В случае бденного святого в неделю

Особенности такой службы можно найти в 3-й главе Типикона.

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

Вхо́дный стих: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых…» (этот стих всегда поется в воскресенье).

По входе:

– в храме Господском: тропарь воскресный, тропарь святого; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропарь воскресный, тропарь храма, тропарь святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропарь воскресный, тропарь святого, кондак воскресный; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

В случае полиелейного или славословного святого или святого на 6 в неделю

Особенности такой службы можно найти в 4-й и 5-й главах Типикона.

«Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, святого, кондаки: воскресный, храма; «Слава»: кондак святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

В случае святого без знака в неделю

Особенности такой службы можно найти во 2-й главе Типикона.

«Блаженны» Октоиха на 8.

По входе:

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

В случае двух святых в неделю

Особенности такой службы можно найти в 4-й главе Общей Минеи.

«Блаженны» Октоиха на 8. Однако если святому Устав назначает «Блаженны», то читаются «Блаженны» Октоиха на 6 и 3-я песнь канона святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, 1-го святого, 2-го святого; кондак 1-го святого, «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак воскресный;

– в храме Богородичном: тропари: воскресный, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондак воскресный, кондак 1-го святого, «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: кондак храма;

– в храме святого: тропари: воскресный, храма, 1-го святого, 2-го святого; кондаки: воскресный, храма, 1-го святого; «Слава»: кондак 2-го святого, «И ныне»: «Предстательство христиан…».

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого (если есть).

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если указано чтение святому).

В случае полиелейного святого в период пред- или попразднства двунадесятого праздника в неделю

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 7 августа) и в 52-й главе, а также в 5-й уставной главе Общей Минеи.

«Блаженны» на 12: Октоиха на 4, рядовая песнь канона праздника (в предпразднство – 3-я песнь канона) на 4 и 6-я песнь святого на 4.

По входе:

– в храме Господском: тропари: воскресный, праздника и святого; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме Богородичном: а) в пред- или попразднство Господского праздника: тропари: воскресный, праздника, храма и святого Минеи; кондаки воскресный и храма, «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника; б) в пред- или попразднство Богородичного праздника: тропари: воскресный, праздника, святого Минеи; кондак воскресный, «Слава»: кондак святого, «И ныне»: кондак праздника;

– в храме святого: тропари: воскресный, праздника, храма, святого Минеи; кондаки воскресный и храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого.

Задостойник праздника (только в попразднство).

В случае святого без знака или шестеричного в период пред- или попразднства двунадесятого праздника в неделю

Особенности такой службы можно найти в Типиконе в 48-й главе (например, 7 августа, 8 сентября) и в 52-й главе, а также в 5-й уставной главе Общей Минеи.

«Блаженны» на 12: Октоиха на 4, рядовая песнь канона праздника (в предпразднство – 3-я песнь канона) на 4 и 6-я песнь святого на 4. Если святой не имеет «Блаженн», то читаются «Блаженны» на 10: Октоиха на 6 и канона праздника рядовая песнь (в предпразднство – 3-я песнь) на 4.

По входе:

– в храме святого: тропари воскресный, праздника, храма, святого Минеи; кондаки воскресный и храма; «Слава»: кондак святого Минеи, «И ныне»: кондак праздника.

Прокимен, Аллилуиа и причастен – воскресные и святого. Однако если святой не имеет прокимена (и всего остального), то в попразднство поются прокимены, аллилуиа и причастны воскресный и праздника.

Апостол и Евангелие – рядовые и святого (если святой не имеет чтений, то читаются только рядовые Апостол и Евангелие).

Задостойник праздника (только в попразднство).

§6. Литургия Святителя Василия Великого

В сравнении с литургией святителя Иоанна Златоуста, проскомидия и литургия оглашенных на литургии святителя Василия Великого почти не имеют особенностей (на проскомидии поминается святитель Василий Великий как святой, «егоже есть литургия»). Потому все особенности касаются литургии верных, что вполне понятно, так как это самая древняя часть литургии. Вот отличительные черты литургии святителя Василия Великого:

1. Начиная с ектении об оглашенных, в последовании литургии святителя Василия Великого употребляются другие тайные молитвы священника.

2. Вместо Херувимской песни два раза в году поются другие песнопения: в Великий Четверг «Вечери Твоея Тайныя…», а в Великую Субботу – «Да молчит всякая плоть человеча…».

3. Евхаристический канон в целом более продолжительный из-за употребления более пространных молитв.

4. Другие установительные слова, которые начинаются фразой «Даде святым Своим учеником и апостолом рек…».

5. Вместо «Достойно есть…» поется задостойник «О Тебе радуется…» или задостойник праздника.

В связи с тем что последование литургии святителя Василия Великого отличается от литургии святителя Иоанна Златоуста только начиная с ектении об оглашенных, мы будем его излагать именно с этого момента. Кроме того, так как действия священнослужителей и другие вопросы практического характера были детально нами рассмотрены при изложении последования литургии святителя Иоанна Златоуста (см. параграф 3 данной главы), то в данном параграфе мы считаем целесообразным опустить некоторые второстепенные подробности и примечания.

§6.1. Ектения об оглашенных

Итак, после сугубой ектении священник затворяет царские врата, а диакон на амвоне говорит ектению об оглашенных:

Диакон: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» и другие прошения ектении об оглашенных.

Священник тайно читает молитву «Господи Боже наш, Иже на небесех живый…» и возглашает: «Да и тии с нами славят…».

Хор: «Аминь».

Хор: «Господи, помилуй».

§6.2. Литургия верных

Священник тайно читает 1-ю молитву верных «Ты, Господи, показал еси нам…».

Диакон: «Заступи, спаси…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость».

Священник (возглас): «Яко подобает…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся» и другие прошения ектении³¹⁶. Священник тайно читает 2-ю молитву верных «Боже, посетивый в милости и щедротах смирение наше…».

Хор (на каждое прошение): «Господи, помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость» (сразу уходит в алтарь).

Священник (возглас): «Яко да под державою Твоею…».

Хор: «Аминь» (протяжно).

§6.2.1. Великий вход

Диакон входит южной дверью в алтарь и, поклонившись горнему месту и священнику, отворяет царские врата. Взяв кадило и получив благословение на каждение, диакон, читая про себя 50-й псалом, кадит престол с четырех сторон, жертвенник, алтарь, затем царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и молящихся в алтаре; опять выходит на амвон и кадит лики и народ, святые врата, местные иконы, входит в алтарь, кадит престол с западной стороны, священника, поклоняется, становится справа от священника, держа кадило в левой руке. Священник во время каждения читает тайно молитву Херувимской песни «Никтоже достоин…».

По окончании чтения священником молитвы оба священнослужителя благоговейно поклоняются три раза с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго», затем трижды вполголоса читают Херувимскую песнь, причем священник говорит первую часть молитвы («Иже Херувимы тайно образующе…»), а диакон ее завершает («Яко да Царя всех подымем…»)³¹⁸. Во время чтения Херувимской песни священник воздевает руки вверх, а диакон держит орарь в поднятой руке, так же, как и при чтении ектений. После каждого прочтения молитвы священник и диакон, делая крестное знамение, благоговейно поклоняются пред престолом. Затем священник целует антиминс и престол, а диакон – престол, и отходят к жертвеннику: священник – непосредственно налево, а диакон чрез горнее место.

Затем священник, поцеловав покрытый дискос, поставляет его диакону на голову. Диакон, принимая дискос, держит его обеими руками и выходит на солею северной дверью вслед за свещеносцами. Священник же, поцеловав святую Чашу, берет ее в свои руки и следует за диаконом, неся Чашу при персех. Придя на солею, священнослужители останавливаются против царских врат лицом к народу. Свещеносцы идут перед диаконом и священником и становятся со свечами у подножия амвона.

Диакон идет в алтарь через царские врата и становится у правого переднего угла святого престола на правое колено, держа все так же святой дискос на голове и ожидая входа в алтарь иерея, который и снимет с головы дискос и поставит его на престол.

Священник: «Всех вас да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Священник входит в алтарь, диакон тихо говорит ему: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем». Священник также тихо отвечает: «Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Передав дискос священнику, диакон подходит к царским вратам, кадит свещеносцев, закрывает царские врата и завесу и становится с правой стороны престола.

Священник отдает кадило диакону и, преклонив главу, говорит: «Помолися о мне, брате и сослужителю».

Диакон: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя».

Священник: «Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего».

Диакон: «Помяни и мя, владыко святый».

Диакон: «Аминь». Затем целует руку иерея, кадит его, отдает кадило пономарю и, поклонившись, выходит из алтаря северной дверью для произнесения ектении. Диакон произносит 1-ю просительную ектению «Исполним молитву нашу Господеви». Священник читает в это время молитву приношения «Господи Боже наш, создавый нас…».

Священник (возглас): «Щедротами Единороднаго Сына Твоего…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы».

Хор: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».

Священник в это время поклоняется три раза перед святой трапезой, произнося каждый раз слова: «Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Господь Утверждение мое и Прибежище мое». При этом он целует покрытые воздýхом дискос и Потир и престол. Диакон же в это время целует три раза орарь.

При соборном служении после целования сосудов происходит взаимное целование сослужащих иереев. Старший говорит: «Христос посреде нас», на что младший отвечает: «И есть, и будет», и целуют друг друга в рамена (дважды) и в руку.

Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и священники (на практике взаимное целование диаконов бывает перед причастием).

Диакон: «Двери, двери, премудростию вонмем». Священник отверзает завесу.

Хор и народ: «Верую…» (поют Символ веры).

Во время пения Символа веры священник веет воздýхом над дискосом и Чашей, читая Символ веры. Если служат несколько священников, то они все вместе веют воздýхом над предложением, читая про себя Символ веры. По прочтении Символа веры священник (при соборном служении – предстоятель) целует воздýх и полагает его на горнем месте престола.

Диакон: «Станем добре, станем со страхом…». И уходит в алтарь северной дверью³¹⁹, становится у левого угла престола.

Хор: «Милость мира, жертву хваления».

§6.2.2. Евхаристический канон

Хор: «И со духом твоим».

Священник (воздевая руки): «Горе имеим сердца».

Хор: «Имамы ко Господу».

Священник: «Благодарим Господа».

Хор (поет очень медленно³²⁰): «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». В это время священник читает в алтаре 1-ю часть евхаристической молитвы «Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю покланяемый!..».

Диакон в конце пения «Достойно и праведно есть…» становится слева от престола, целует престол, поклоняется священнику, берет тремя пальцами правой руки орарь и правой рукой приподнимает звездицу. Затем во время произнесения священником слов «Победную песнь…» творит звездицей над дискосом образ креста, касаясь дискоса соответствующим концом звездицы при каждом слове иерея: при слове «поюще» – восточной стороны дискоса; «вопиюще» – западной стороны; «взывающе» – северной и «глаголюще» – южной стороны. Далее диакон складывает звездицу и целует ее, полагает ее на горней стороне антиминса концами на восток. После этого диакон целует престол, поклоняется священнику, переходит через горнее место и становится у правого угла престола.

Священник: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще».

Хор: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф…». В это время священник читает в алтаре 2-ю часть молитвы евхаристического канона «С сими блаженными Силами, Владыко Человеколюбче…».

Священник (произносит установительные слова): «Даде святым Своим учеником и апостолом, рек: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».

Хор: «Аминь».

Священник (сначала говорит тихо: «Подобне и Чашу от плода лознаго приемь, растворив, благодарив, благословив, освятив», а затем возглашает): «Даде святым Своим учеником и апостолом, рек: пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов».

При произнесении этих слов священнослужители указывают на Потир так же, как перед этим на дискос.

Хор: «Аминь».

Во время пения «Аминь» священник тайно читает молитву «Сие творите в Мое воспоминание…», а диакон, крестообразно сложив руки, берет сначала левой рукой стоящий справа Потир, затем правой рукой – стоящий слева дискос (правая рука с дискосом должна быть поверх левой с Чашей). Во время последующего возгласа священника «Твоя от Твоих…» диакон возвышает сосуды над престолом, затем снова ставит на место.

Священник (воздевая руки): «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

Хор: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

Священник тайно читает молитву «Сего ради, Владыко Пресвятый…», затем оба священнослужителя трижды поклоняются перед престолом, произнося молитву «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя».

Диакон: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей».

После этого оба благоговейно поклоняются пред престолом.

Священник вторично читает тропарь «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…».

Священник третий раз читает тропарь «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…».

Оба делают третий поклон пред престолом.

Священник, приблизившись к престолу, благословляет Святой Хлеб, говоря: «Хлеб убо Сей – Самое Честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Диакон: «Аминь. Благослови, владыко, святую Чашу» (показывает на нее орарем).

Священник, благословляя святую Чашу, говорит: «Чашу же сию – самую Честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Диакон: «Аминь».

Священник: «Излиянную за живот мира».

Диакон: «Аминь. Благослови, владыко, обоя» (показует орарем на Святые Дары).

Священник, благословляя Святые Дары вместе, говорит: «Преложив Духом Твоим Святым».

Диакон: «Аминь, аминь, аминь». И поклоняются Святым Дарам (на практике нередко делают земной поклон).

Диакон, преклонив главу, говорит священнику: «Помяни мя, святый владыко, грешнаго».

Священник: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Диакон: «Аминь». И целует правую руку иерея.

Священник читает тайно молитву «Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся…».

В это время пономарь подает диакону кадило, а диакон по окончании молитвы подает кадило священнику.

Хор: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь…»³²¹.

Священник тайно читает следующие молитвы евхаристического канона: «Святаго Иоанна Пророка, Предтечи и Крестители…». «И помяни всех прежде усопших…». «О спасении, посещении, оставлении грехов рабов Божиих… (называет имена живых членов Церкви)». «О покои и оставлении душ раб Твоих… (называет имена усопших членов Церкви) на месте светле…». «И покой их, идеже…». «Еще молим Ти ся, помяни, Господи, Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь…».

Священник: «В первых помяни, Господи…».

Хор (поет медленно): «И всех и вся».

В это время священник тайно читает молитву «Помяни, Господи, всякое епископство православных…», затем возглашает: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем…».

Хор: «Аминь».

Хор: «И со духом твоим».

Диакон выходит северной дверью на солею и произносит 2-ю просительную ектению «Вся святыя помянувше…».

Во время ектении священник тайно читает молитву «Боже наш, Боже спасати…».

Хор и народ: «Отче наш…».

Диакон во время пения «Отче наш…» опоясывается крестообразно орарем.

Священник (возглас): «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава…».

Хор: «Аминь».

Священник (благословляя народ): «Мир всем». И закрывает завесу царских врат.

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы ваша Господеви приклоните».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник тайно читает молитву «Владыко Господи, Отче щедрот…», затем возглашает: «Благодатию и щедротами и человеколюбием…».

Хор: «Аминь» (протяжно).

Во время пения «Аминь» священник тайно читает молитву «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш…», затем совершает три поклонения с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Диакон на амвоне также совершает три поклона с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя».

Диакон: «Вонмем». И уходит в алтарь.

Священник, приподнимая Агнец над дискосом, возглашает: «Святая святым».

Хор: «Един Свят, един Господь…» и причастны по Уставу.

§6.2.3. Причащение священнослужителей³²²

Диакон, войдя в алтарь и став справа от иерея, обращается к нему: «Раздроби, владыко, Святый Хлеб³²³».

Диакон указывает орарем на Потир и говорит священнику: «Исполни, владыко, святый Потир».

Священник: «Диаконе, приступи».

Диакон подходит к престолу с левой стороны, творит поклон и говорит: «Ce прихожду к Безсмертному Царю и Богу моему»³²⁴, и затем: «Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». И целует престол.

Священник творит поклон со словами «Сe прихожду к Безсмертному…», крестится, целует святой антиминс и говорит: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне… (называет свое имя), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную». Затем он берет левой рукой частицу Святого Тела Христова и кладет себе в ладонь правой руки; правую же ладонь он поддерживает левой.

После этого священнослужители, преклонив головы, молятся: «Верую, Господи, и исповедую…»; «Вечери Твоея тайныя…»; «Да не в суд, или во осуждение…». И, крестообразно осенив себя Телом Христовым, причащаются со страхом Божиим и «всяцем утверждением» (Служебник). Затем священник берет антиминсную губку и отирает ей ладони над дискосом.

Священник берет обеими руками Потир и говорит: «Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник… (называет свое имя), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь». Затем испивает трижды из него Божественной Крови, говоря: «Во имя Отца. Аминь; и Сына. Аминь; и Святаго Духа. Аминь». Чтобы ни одна капля не упала из Потира, причащающиеся пользуются особым илитоном, один конец которого влагают за верхний передний край фелоня, а другим берут в руки Потир.

Священник: «Диаконе, приступи».

Диакон подходит к престолу с южной стороны и говорит: «Ce прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему», и затем: «Преподаждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Диакон берет один конец плата и держит его у самой шеи, а правой рукой, через другой конец плата, готовится поддержать Потир.

Священник читает благодарственную молитву по причащении: «Благодарим Тя, Господи Боже наш…» (хотя Служебник предписывает читать эту молитву в данном месте богослужения, вполне допустимо прочитать ее после литургии).

§6.2.4. Причащение народа

Священник разделяет копием части Святого Агнца с печатью «НI» и «КА» на необходимое количество частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и погружает эти частицы в Потир, затем покрывает Потир илитоном и полагает на него лжицу.

Хор: «Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам».

Священник: «Верую, Господи, и исповедую…»; «Вечери Твоея Тайныя…»; «Да не в суд, или во осуждение…» (по Уставу эти молитвы должны читать сами миряне-причастники).

Хор (во время причащения мирян): «Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите».

После причащения мирян хор поет «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Священник входит в алтарь, ставит святую Чашу на престол и погружает в Потир частицы, лежащие на дискосе, читая: «Воскресение Христово видевше…»; «Светися, светися, Новый Иерусалиме…»; «О Пасха велия и священнейшая, Христе…»; «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». Само погружение частиц в Потир происходит так: иерей берет дискос обеими руками и с него осторожно всыпает частицы прямо в Чашу. Ладонями рук следует оградить дискос, чтобы не рассыпать частицы по антиминсу. Потом, держа дискос левой рукой, священник антиминсной губкой отирает дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После погружения частиц в Потир он покрывает святую Чашу покровцом, а на дискос полагает звездицу, копие, лжицу, илитон, воздýх и второй покровец.

Священник (в царских вратах, благословляя народ): «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое».

Хор: «Видехом свет истинный…».

Священник кадит трижды Святые Дары, говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», потом отдает диакону кадило и дискос, и диакон несет дискос и кадило к жертвеннику (не совершая каждения), идя между престолом и царскими вратами. Придя к жертвеннику, он ставит дискос на него и ожидает священника, который придет с Чашей.

Священник, поклонившись Святым Дарам, берет двумя руками святую Чашу, делает ей над антиминсом знак креста, говоря тихо «Благословен Бог наш», затем, обратившись лицом к народу со святой Чашей, возвышает Чашу и произносит возгласно: «Всегда, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь. Да исполнятся уста наша…».

Диакон произносит благодарственную ектению «Прости приимше…».

Хор: «Аминь».

Священник: «С миром изыдем».

Хор: «О имени Господни».

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон стоит пред иконой Спасителя, преклонив главу и держа орарь, как при чтении ектении.

Хор: «Аминь. Буди имя Господне…» (трижды) и 33-й псалом (полностью).

Священник идет в алтарь через царские врата, диакон же идет в алтарь через северную дверь, но только после того, как священник войдет через царские врата. В алтаре диакон подходит к северо-восточному углу престола и преклоняет главу. Священник читает молитву на потребление Святых Даров: «Исполнися и совершися, елико по нашей силе, Христе Боже наш…». По окончании этой молитвы священник благословляет диакона, который, перекрестившись, целует престол и отходит к жертвеннику для потребления Святых Даров.

Для потребления Святых Даров диакон препоясуется орарем, берет плат, один конец которого углом влагает за верхний край стихаря, другим его концом берет святую Чашу левой рукой, а правой, при помощи лжицы, с благоговением потребляет из Чаши ее содержимое. Затем, ополоснув Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках ее ни малейшей частицы Святых Даров, он испивает эту воду, вытирает Чашу губкой досуха, потом – лжицу платом и убирает сосуды в надлежащее место для их хранения.

Священник (благословляя молящихся в царских вратах): «Благословение Господне на вас…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови».

Священник (с амвона, держа крест в руках): «Христос истинный Бог наш…» (отпуст по Уставу)³²⁵.

Хор: «Великаго господина…».

§7. Литургия Преждеосвященных Даров

Приведенное далее последование литургии Преждеосвященных Даров основано на статье игумена Софрония (Смука)³²⁶, преподавателя Литургики в Санкт-Петербургской Духовной Семинарии и одного из выдающихся современных знатоков Церковного Устава. Статья игумена Софрония легла в основу специального «Чина Божественныя литургии Преждеосвященных…»³²⁷, изданного Санкт-Петербургской митрополией в 2001 году. Эта книга представляет собой Служебник, содержащий только литургию Преждеосвященных Даров, который можно рекомендовать для служения этой литургии.

Прежде чем приступить к рассмотрению последования литургии Преждеосвященных Даров, необходимо сказать вкратце о проблеме ее авторства. В настоящее время традиционно автором этой литургии считается святитель Григорий Двоеслов, папа Римский. Эта точка зрения отражена в современных российских Служебниках, где указано поминать имя святителя Григория на отпусте литургии Преждеосвященных Даров. Однако исследователи почти единодушно отвергают причастность святителя Григория Великого к составлению этой литургии, указывая, что сама версия об авторстве святителя Григория возникает только в XVI веке, а ее распространение является во многом следствием ошибки, допущенной в переводе греческого синаксаря. В литургической науке считается, что имя составителя литургии Преждеосвященных Даров неизвестно в точности, именно поэтому в греческом Иератиконе содержится предписание произносить отпуст без имени автора литургии³²⁸.

§7.1. Приготовление Святых Даров

Hа последней полной литургии, предшествующей литургии Преждеосвященных Даров³²⁹, на проскомидии священник приготавливает, кроме Агнца для данной полной литургии, еще Агнцы по числу литургий Преждеосвященных Даров на грядущей седмице.

Каждый Агнец священник взимает и начинает со слов: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», а завершает прободением со словами: «Един от воин копием ребра Его прободе…».

Все Агнцы священник полагает на дискосе, а затем взимает частицы и располагает их по чину. И бывает чинопоследование полной литургии.

Во время освящения Святых Даров все Агнцы освящаются как Единый Хлеб (Агнец). При возношении «Святая святым» священник возносит все Агнцы вместе. Затем один Агнец, предназначенный для данной полной литургии, раздробляет по чину, погружает часть «Иисус» в Чашу и вливает теплоту. Прочие же Агнцы священник с помощью лжицы напояет Святой Кровию и полагает их в Дарохранительнице печатью вниз. (Далее следует причащение священнослужителей и народа, окончание полной литургии по чину.)

§7.2. Последование литургии Преждеосвященных Даров

§7.2.1. Начало (вечерня)

После поклонов на 9-м часе священник и диакон целуют иконы Спасителя и Божией Матери с молитвами «Пречистому образу Твоему…» и «Милосердия сущи источник…», входят в алтарь, целуют святой престол и облачаются в полные богослужебные одежды, не читая молитв, разве только «Господу помолимся» и «Господи, помилуй».

Также умывают руки, не читая молитвы на умовение рук.

По отпусте изобразительных священник входит в алтарь южной дверью и вместе с диаконом поклоняются трижды с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго». Священник целует Евангелие и престол, а диакон – только престол. Диакон, взяв благословение от священника, исходит северной дверью и, став на обычном месте (на амвоне), благоговейно поклонившись, возглашает: «Благослови, владыко».

Священник, изображая Святым Евангелием знак креста поверх антиминса, возглашает: «Благословенно Царство…».

Хор: «Аминь».

Чтец: «Приидите, поклонимся…», предначинательный (103-й) псалом.

Священник исходит северной дверью и пред святыми вратами, с непокрытой головой, читает 4, 5, 6, 7-ю светильничные молитвы.

Чтец: «Слава, и ныне», «Аллилуиа…» (трижды).

По окончании псалма диакон исходит северной дверью и становится на амвоне, священник уходит южной дверью в алтарь.

Диакон произносит великую ектению «Миром Господу помолимся».

Священник (по окончании ектении): «Яко подобает Тебе…».

Хор: «Аминь».

Чтец читает кафисму вечерни по Уставу (обычно 18-я кафисма, кроме 5-й седмицы), которая стихословится на 3 антифона. Если литургия совершается накануне праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, когда по Уставу не положено стихословить кафисму, священнику следует приготовить Святые Дары на жертвеннике заблаговременно, до начала литургии (хотя по Уставу в таком случае полагается совершать эти действия при пении стихир на «Господи, воззвах…»).

Во время 1-го антифона священник отлагает Святое Евангелие и поставляет его на горнем месте престола. Затем открывает антиминс и, сотворив поклон, с помощью копия и лжицы извлекает из Дарохранительницы Святой Агнец и полагает его на дискосе печатью вверх. Затем священник ставит дискос на антиминс, а диакон перед Святыми Дарами поставляет горящий светильник. Священник, сотворив поклон, читает 1-ю светильничную молитву.

Диакон исходит на амвон и говорит малую ектению.

Священник возглашает: «Яко Твоя держава…».

Хор: «Аминь».

Чтец читает 2-й антифон кафисмы.

Во время 2-го антифона священник, в предшествии диакона со светильником, совершает троекратное каждение Святых Даров на престоле. После каждения священник читает 2-ю светильничную молитву.

Диакон исходит на амвон и говорит малую ектению.

Священник возглашает: «Яко Благ и Человеколюбец Бог…».

Хор: «Аминь».

Чтец читает 3-й антифон кафисмы.

Во время 3-го антифона священник, сотворив поклон и взяв дискос со Святыми Дарами на главу, переносит его через горнее место на жертвенник. Ему предшествует диакон со светильником, совершая частое каждение.

В это время присутствующие в храме поклоняются до земли.

Священник поставляет дискос с Агнцем на жертвеннике. Диакон, взяв благословение, вливает в Чашу вино и воду, «ничтоже глаголя». Затем священник, покадив звездицу, поставляет ее поверх Агнца. Аналогично, покадив покровцы, покрывает дискос и Чашу. Затем покрывает воздýхом все вместе, покадив воздýх. При каждом священнодействии священник говорит «Господу помолимся», а диакон: «Господи, помилуй». И поставляет перед Святыми Дарами горящий светильник.

Священник, покадив Святые Дары на жертвеннике, тихо возглашает: «Молитвами святых отец наших…». Диакон говорит «Аминь», и оба творят земной поклон.

Священник отходит к престолу, сворачивает антиминс и полагает поверх его Святое Евангелие. Затем читает 3-ю светильничную молитву.

Диакон исходит на амвон и говорит малую ектению.

Священник возглашает: «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати…».

Хор: «Аминь». «Господи, воззвах…» по гласу 1-й стихиры. Диакон совершает каждение храма по чину.

Чтец: «Положи, Господи…» (псалмы 140, 141, 129, 116, см. Часослов) до слов «Изведи из темницы душу мою…».

Хор далее поет стихиры на 10 по Уставу.

При пении Богородичной стихиры на «И ныне» совершается вход с кадилом. В случае праздника, а также в Великий Понедельник, Великий Вторник, Великую Среду совершается вход с Евангелием (по чину малого входа на литургии, разве что читается молитва входа вечерни «Вечер, заутра и полудне…»), поскольку в эти дни читается Евангелие.

Вход с кадилом совершается по тому же чину, что и вход на великой вечерне³³⁰.

Диакон (по окончании стихиры, начертав кадилом крест): «Премудрость, прости».

Хор: «Свете тихий…».

Диакон: «Вонмем».

Диакон: «Премудрость. Вонмем».

Чтец (становится в центре храма перед аналоем с иконой): «Прокимен, глас… (возглашает 1-й прокимен Триоди)».

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит стих 1-го прокимена.

Хор поет 1-й прокимен.

Чтец говорит половину 1-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Диакон: «Премудрость».

Чтец: «… (объявляет надписание паремии) чтение». В седмичные дни святой Четыредесятницы 1-я паремия читается из книги Бытия («Бытия чтение»).

Диакон: «Вонмем». И затворяет царские врата.

Чтец читает паремию.

Диакон: «Вонмем» (и вновь отворяет царские врата).

Чтец: «Прокимен, глас… (возглашает 2-й прокимен Триоди)».

Хор поет 2-й прокимен.

Чтец говорит стих 2-го прокимена.

Хор поет 2-й прокимен.

Чтец говорит половину 2-го прокимена.

Хор допевает оставшуюся часть прокимена.

Диакон возглашает: «Повелите».

Священник, стоя перед престолом со светильником и кадилом в руках, возглашает: «Премудрость, прости». Затем, обратившись к народу (на практике все присутствующие в храме к этому моменту уже поклоняются до земли), в открытых царских вратах возглашает: «Свет Христов просвещает всех».

Чтец: «… (объявляет надписание паремии) чтение». В седмичные дни Святой Четыредесятницы 2-я паремия читается из книги Притчей («Притчей чтение»).

Диакон: «Вонмем». И затворяет царские врата.

Чтец читает 2-ю паремию Триоди.

Если литургия Преждеосвященных Даров совершается накануне праздника, то далее читаются еще три паремии праздника.

По прочтении паремий на практике диакон отверзает царские врата³³¹.

Священник благословляет чтеца, говоря: «Мир ти».

Диакон возглашает: «Премудрость».

Все молящиеся в храме преклоняют колена (поднимаются с колен только по окончании пения «Да исправится молитва моя…»).

Хор поет «Да исправится молитва моя…» по установленному чину:

Канонарх (или группа хора), став в центре храма, поет: «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою: воздеяние руку моею – жертва вечерняя». Священник при пении этого и последующих стихов кадит святой престол.

Хор³³²: «Да исправится молитва моя…».

Канонарх: «Господи, воззвах к Тебе…».

Хор: «Да исправится молитва моя…».

Канонарх: «Положи, Господи, хранение устом моим…».

Хор: «Да исправится молитва моя…».

Канонарх: «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия…». Священник отходит к жертвеннику и кадит там Святые Дары.

Хор: «Да исправится молитва моя…».

Канонарх (встает на колени): «Да исправится молитва моя…» (заключительное). Священник, отдав кадило диакону, приходит к престолу и преклоняет колена.

По окончании «Да исправится молитва моя…», согласно Уставу, положено сотворить три великих поклона. На практике эти поклоны бывают с молитвой преподобного Ефрема Сирина.

Священник: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми» (земной поклон). «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему» (земной поклон). «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков» (земной поклон).

Хор: «Аминь».

После поклонов в случае храмового или полиелейного праздника в этом месте бывает прокимен, Апостол, аллилуарий и каждение по обычаю. (Hа Страстной седмице священник сразу произносит: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем» и затем читается Евангелие по чину.)

Затем священник берет Евангелие с престола и отдает его диакону. Диакон износит Святое Евангелие царскими вратами на амвон, где полагает его на аналой. Свещеносцы на амвоне обходят аналой вокруг, идя впереди диакона.

Священник возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «От… (называет имя евангелиста) Святаго Евангелия чтение».

Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Священник: «Вонмем».

Диакон читает Евангелие.

Хор (по окончании чтения): «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Диакон отдает Евангелие священнику и, затворив святые двери, исходит северной дверью и произносит сугубую ектению и ектению об оглашенных. Во время этих ектений священник тайно читает соответствующие молитвы и открывает антиминс по обычаю.

Диакон произносит сугубую ектению «Рцем вси…».

Во время прошения «Помилуй нас, Боже…» священник (как и на полной литургии) тайно читает молитву «прилежного моления» «Господи Боже наш, прилежное сие моление…». Во время прошения «Еще молимся о великом господине…» священник полностью открывает илитон и с трех сторон открывает антиминс, оставляя на практике закрытой только верхнюю часть, которую затем открывает во время ектении об оглашенных.

Священник (возглас): «Яко милостив и человеколюбец Бог еси…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» и другие прошения ектении об оглашенных.

Священник тайно читает молитву «Боже, Боже наш, Создателю и Содетелю всех…», затем возглашает: «Да и тии с нами славят…».

Хор: «Аминь».

После возможны два варианта:

От среды 1-й седмицы до вторника 4-й седмицы Великого поста

Со среды 4-й седмицы Великого поста и до Великой Среды включительно

Диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите… да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся». Хор: «Господи, помилуй». Священник тайно читает 1-ю молитву верных «Боже великий и хвальный…».

Диакон произносит ектению о готовящихся ко Просвещению. Диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите, оглашеннии, изыдите; елицы ко Просвещению, приступите, помолитеся, иже ко Просвещению». Хор: «Господи, помилуй». Диакон говорит другие прошения ектении о готовящихся ко Просвещению. Священник тайно читает молитву «Яви, Владыко, Лице Твое…» и возглашает: «Яко Ты еси Просвещение наше…». Хор: «Аминь». Диакон: «Елицы ко Просвещению, изыдите, иже ко Просвещению, изыдите, елицы оглашеннии, изыдите; да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся». Хор: «Господи, помилуй». Священник тайно читает 1-ю молитву верных «Боже великий и хвальный…».

Далее во всех случаях:

Диакон: «Заступи, спаси…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость».

Священник: «Яко подобает…».

Хор: «Аминь».

Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся» и другие прошения ектении. Священник тайно читает 2-ю молитву верных «Владыко Святый, Преблагий…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Заступи, спаси…».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость».

Священник: «По дару Христа Твоего…».

Хор: «Аминь» (протяжно).

§7.2.2. Великий вход

Хор поет: «Hыне Силы Небесныя с нами невидимо служат…».

Диакон входит южной дверью в алтарь и отворяет царские врата. Взяв благословение, диакон кадит престол спереди три раза, отходит к жертвеннику и кадит три раза Святые Дары и возвращается к священнику, кадит его три раза.

Священник с воздетыми руками произносит слова: «Hыне Силы Небесныя…». Диакон: «Верою и любовию приступим…». Это бывает три раза. Затем священник и диакон целуют престол и отходят к жертвеннику.

Священник, покадив Святые Дары, отдает кадило диакону и полагает на его левое плечо воздýх. Сам же приемлет дискос правой рукой и поставляет себе на главу. Левой же рукой берет Чашу и держит ее при персех. В предшествии диакона со светильником, кадящего часто, священник переносит Святые Дары, исходя северной дверью. В это время все присутствующие в храме поклоняются до земли.

Священник входит царскими вратами в алтарь³³³ и поставляет Святые Дары на престоле, снимает покровцы и покрывает дискос и Чашу воздýхом.

Хор поет 2-ю половину песни: «Верою и любовию приступим…».

Священник, покадив Святые Дары, вместе со всеми присутствующими творит три великих поклона. Hа практике эти поклоны бывают с молитвой преподобного Ефрема Сирина.

Диакон затворяет святые врата и завесу наполовину (в знак того, что литургия неполная), исходит северной дверью и произносит просительную ектению.

Диакон: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…» и другие прошения по чину. Священник тайно читает молитву «Иже неизреченных и невидимых таин Боже…».

Диакон: «Соединение веры…».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник: «И сподоби нас, Владыко…».

Хор: «Отче наш…».

Священник: «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша…».

Хор: «Тебе, Господи». (Священник тайно читает молитву «Боже, Единый Благий и Благоутробный…».)

Священник возглашает: «Благодатию и щедротами…».

Хор: «Аминь» (протяжно). В это время священник читает молитву «Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш…» и трижды «Боже, очисти мя грешнаго».

Диакон: «Вонмем».

Священник, касаясь правой рукой Святых Даров, покрытых воздýхом, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым».

Хор: «Един Свят, един Господь…», причастный стих «Вкусите и видите…». Если бденный или полиелейный праздник, то добавляется причастен праздника.

§7.2.3. Причащение духовенства

Диакон входит в алтарь южной дверью и затворяет завесу царских врат. Священник снимает воздýх и звездицу и отлагает их.

Диакон говорит: «Раздроби, владыко, Святый Хлеб». Священник, раздробляя, говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий…» и опускает часть Агнца «Иисус» в Чашу, ничего не произнося. Диакон, взяв благословение, вливает в Потир теплоту, ничего не произнося. Священник раздробляет часть Агнца «Христос» по числу служащих священнослужителей (если служат только один иерей и один диакон, то разделяет на две частицы) и полагает эти частицы на дискосе.

Священник читает молитву «Ослаби, остави…», затем просят друг у друга прощения. Священник говорит: «Диаконе, приступи».

Диакон: «Се прихожду…» и «Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Священник, преподавая Святые Дары диакону, говорит: «… (называет имя диакона), священнодиакону, преподается Честное и Святое и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную».

Поцеловав подающую руку священника, диакон отходит и становится позади престола.

Священник преподает себе Святые Дары со словами: «Честное и Пресвятое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, преподается мне… (называет свое имя), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную».

Преклонив главу, священник (вместе с диаконом) молится: «Верую, Господи, и исповедую…», «Вечери Твоея Тайныя…», «Да не в суд или во осуждение…». Затем следует само причастие, после чего священник губой отирает руку, трижды произнося: «Слава Тебе, Боже».

После причащения Святых Тайн под двумя видами священник испивает из Чаши один глоток, ничего не говоря (на практике делают три глотка, чтобы во рту не осталась святыня). Диакон к Чаше не подходит, так как ему предстоит потреблять Святые Дары после литургии.

В современной литургической практике нашло свое выражение воззрение, что в Чаше на литургии Преждеосвященных Даров – освященное вино, а не Кровь Христова. Именно потому тот священнослужитель, который потребляет Дары, не испивает из Чаши сразу по причащении. Также священник, когда испивает из Чаши сразу по причащении, ничего не произносит. Наконец, именно потому на данной литургии не причащают младенцев: так как младенцев принято причащать Святой Кровью, а в данном случае в Чаше, как считается, не Кровь Христова, а освященное вино.

Следует заметить, что такое воззрение, несмотря на его принятие богослужебной практикой, далеко не всегда имело место в Православной Церкви. Уже само положение в Чашу частицы «Иисус» позволяет говорить о том, что ее содержимое – более чем просто освященное вино. В греческой церковной практике и в России до 2-й половины XVII века имел место совсем иной взгляд: признавалось, что вино в Чаше после вложения частицы «Иисус» претворяется в Святую Кровь, так что во время причащения духовенства в Потире находится Кровь Христова. Подробно этот вопрос исследован отечественным литургистом Карабиновым И.А., труд которого мы настоятельно рекомендуем всем интересующимся Литургикой³³⁴.

Затем священник читает благодарственную молитву «Благодарим Тя, Спаса всех Бога…».

Далее следует приготовление Святых Даров для причащения мирян. Священник раздробляет части Агнца «НI» и «КА» по числу причастников-мирян, погружает частицы в Чашу, отирая при этом губой дискос, и, покрыв Чашу илитоном, полагает сверху лжицу.

§7.2.4. Причащение мирян

Диакон отверзает завесу и царские врата. Священник берет с престола Чашу со Святыми Дарами и отдает диакону.

Диакон в царских вратах возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите…».

Хор: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих».

Священник: «Верую, Господи, и исповедую…»; «Вечери Твоея Тайныя…»; «Да не в суд, или во осуждение…».

По прочтении молитв священник берет Чашу в свои руки, затем священнослужители спускаются с амвона, так что священник стоит на нижней ступени, а диакон встает впереди слева от иерея. После этого священник берет в руки лжицу, а диакон илитон, и следует само причащение верующих по обычаю, как на полной литургии (по традиции, за литургией Преждеосвященных Даров младенцев не причащают).

Хор (во время причащения мирян): «Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите».

§7.2.5. Окончание литургии Преждеосвященных Даров

После причащения мирян хор поет «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа». Священник уносит Чашу со Святыми Дарами в алтарь и поставляет на престоле.

Священник благословляет народ: «Спаси, Боже, люди Твоя…».

Хор: «Хлеб небесный и Чашу жизни…».

Священник трижды кадит Святые Дары, ничего не говоря, потом отдает диакону кадило и дискос, и диакон несет дискос и кадило к жертвеннику (не совершая каждения), идя между престолом и царскими вратами. Придя к жертвеннику, диакон ставит дискос на жертвенник и ожидает священника, который придет с Чашей.

Священник, поклонившись Святым Дарам, берет двумя руками святую Чашу, делает ею над антиминсом знак креста, говоря тихо «Благословен Бог наш», затем, обратившись лицом к народу со святой Чашей, возвышает Чашу со Святыми Дарами и произносит возгласно: «Всегда, ныне и присно и во веки веков».

Хор: «Аминь. Да исполнятся уста наша…».

Священник по обычному чину (как на полной литургии) уносит Чашу на жертвенник, возвышая ее. Здесь священника встречает диакон с кадилом, который кадит Святые Дары. Иерей, поставив Святые Дары на жертвенник и возжженную свечу пред ними, принимает кадило и трижды кадит Святые Дары, кадит диакона и отдает ему кадило. Диакон принимает кадило, кадит священника, затем священник и диакон поклоняются Святым Дарам и друг другу. Диакон отдает кадило пономарю, после чего распускает орарь, полагает его на левое плечо по обычаю и выходит на амвон для произнесения благодарственной ектении.

Диакон исходит северной дверью и произносит ектению: «Прости, приимше…», «Заступи, спаси…», «Вечера сего совершенна…».

Священник приходит к престолу, закрывает антиминс, илитон и, изображая Святым Евангелием знак креста, возглашает: «Яко Ты еси Освящение наше…».

Хор: «Аминь».

Священник целует престол и, со словами «С миром изыдем», исходит в храм, под амвон.

Хор: «О имени Господни».

Диакон: «Господу помолимcя».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник читает заамвонную молитву «Владыко Вседержителю…». Диакон стоит, преклонив главу, и держит орарь.

Хор: «Буди имя Господне…» (трижды) и 33-й псалом (полностью).

После молитвы священник входит в алтарь святыми вратами; диакон же входит после священника северной дверью, становится у северной стороны престола и преклоняет главу. Священник благословляет его потребить Святые Дары, читая молитву: «Господи Боже наш, введый нас во всечестныя дни сия…».

Священник (по исполнении псалма) из царских врат благословляет народ: «Благословение Господне на вас…».

Хор: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови».

Священник, стоя в царских вратах лицом к народу, с крестом в руках, творит вседневный отпуст, относящийся к следующему богослужебному дню, так как литургия, соединяемая с вечерней, является богослужением грядущего дня (то есть священник поминает после имени Богородицы «святых славных и всехвальных апостол», святых Октоиха грядущего дня, «иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римскаго», святого храма, святого Минеи грядущего дня и «святых праведных Богоотец Иоакима и Анны»).

В случае полиелейного праздника полагается полный праздничный отпуст с поминанием «иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римскаго», святого храма и святых Минеи двух дней: празднуемого святого и святого грядущего дня (опускается поминание святых Октоиха, «святых славных и всехвальных апостол», «святых праведных Богоотец Иоакима и Анны»).

Hа Страстной седмице священник творит следующий отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Хор поет «Великаго господина…» по обычаю.

По традиции, священник дает целовать крест. Также раздается антидор, и в это время читают благодарственные молитвы по Святом Причащении, в конце которых по чину читается тропарь и кондак святителя Григория Двоеслова.

* * *

¹⁶⁶

См.: Успенский Н. Д. Православная вечерня: Историко-литургический очерк. Чин всенощного бдения (η αγρυπνία) на Православном Востоке и в Русской Церкви. М., 2004. С. 4–7.

¹⁶⁷

Если же всенощное бдение открывается великим повечерием (в Рождество Христово, на Богоявление, а также Благовещение Пресвятой Богородицы и в храмовый праздник в седмичные дни Великого поста), то малая вечерня не совершается.

¹⁶⁹

В 1-й главе Типикона данные возгласы перед прокименом не указываются, однако они здесь вполне уместны. Это связано с тем, что вообще возгласы перед прокименом на вечерне «выделяют его из ряда других песней вечерни, сосредоточивая на нем особое внимание молящихся» (Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 563). Потому и на малой вечерне, где также поется прокимен, возгласы «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость. Вонмем» опускать не следует.

¹⁷⁰

Ектения – древний элемент богослужения, обеспечивающий участие народа Божия в молитве Церкви. Самым важным элементом ектении является так называемый ответ народа «Господи, помилуй»; прошения, возглашаемые диаконом, по сути, прибавляются к народной молитве «Господи, помилуй», чтобы помочь верующим молиться более конкретно. Диакон как бы приглашает верующих к молитве словами «помолимся», «просим», но молится сам народ (см.: Арранц М. Историческое развитие Божественной литургии. Ленинград, 1978. С. 105–106).

¹⁷¹

См.: Попов Е., прот. Письма по православно-пастырскому богословию. СПб., 2000. С. 283. Также о пении «И духови твоему» умалчивают другие авторитетные литургисты, в частности, прот. К. Никольский и М. Скабалланович (см.: Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. С. 169, 210; Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 563).

¹⁷²

На практике «Сподоби, Господи…» на вседневной вечерне нередко поется на 8-й глас (тропарный), кроме периода Святой Четыредесятницы, когда сами принципы совершения великопостного богослужения требуют непременного чтения данной молитвы.

¹⁷³

Выбор Богородична во 2-м приложении определяется не только гласом, но и днем седмицы, в который совершается данное богослужение. При этом на «Господи, воззвах…» и на стиховне вечерни на «И ныне» поются Богородичны, обозначенные «в неделю вечера»; «в понедельник вечера» и так далее, а на «Хвалите…» и на стиховне утрени в те же дни поются другие Богородичны, которые обозначены «в понедельник утра», «во вторник утра» и так далее.

¹⁷⁴

В некоторые дни после стихир Октоиха перед стихирой «Славы» по Уставу поется стихира святого с ее припевом (например, 2 ноября). Подобное добавление стихиры возможно также в случае шестеричного святого и двух святых (например, 11 ноября, 22 января).

¹⁷⁵

Успенский Н.Д. Православная вечерня: Историко-литургический очерк. Чин всенощного бдения (η αγρυπνία) на Православном Востоке и в Русской Церкви. С. 57.

¹⁷⁶

Эта особенность характерна только для двунадесятых Богородичных, великих, бденных и полиелейных праздников, а также 1 сентября (новолетие), когда поется 1-й антифон 1-й кафисмы. Также «Блажен муж…» поется в воскресные дни, но здесь поется вся 1-я кафисма, которая полагается в субботу вечером согласно расписанию (см. Типикон, 17-я глава) и является в данном случае рядовой кафисмой.

¹⁷⁷

Однако в некоторые полиелейные праздники (28 сентября, 11 января, 24 февраля и другие), на Господские двунадесятые праздники вечером (когда великая вечерня совершается ради великого прокимена), на Обновление храма Воскресения (13 сентября) и Преполовение Пятидесятницы (среда 4-й седмицы по Пасхе), в Великую Пятницу и все дни Светлой седмицы стихиры на «Господи, воззвах…» на великой вечерне поются на 6.

¹⁷⁸

На великой вечерне не бывает паремий в воскресные дни (если не случится святой или праздник, имеющие паремии), на Светлой седмице и в тех случаях, когда великая вечерня совершается ради великого прокимена (на Господские двунадесятые праздники и в недели Великого поста вечером).

¹⁷⁹

Однако если великая вечерня совершается в седмичные дни Великого поста, то сугубая ектения бывает в конце вечерни (24 февраля, 9 и 25 марта) или опускается вовсе (в Неделю сыропустную и все недели Великого поста вечером).

¹⁸⁰

То есть вечером каждую среду и пятницу Святой Четыредесятницы, а также в четверг 5-й седмицы Великого поста, в Великий Понедельник, Великий Вторник, Великую Среду.

¹⁸¹

Очень редко на великой вечерне, не совершаемой в составе бдения, полагается пение стихир на 10. Если не принимать в расчет период Великого поста (все-таки великопостная великая вечерня по схеме отличается от обычной великой вечерни), стихиры на «Господи, воззвах…» на 10 поются только в новолетие (1 сентября), в случае полиелейного святого в отдание двунадесятого праздника (см. соответствующую Маркову главу 25 мая), а также если Богородичный праздник соединяется со службой двум святым (см. 1 октября).

¹⁸²

Вход с Евангелием на вечерне совершается по чину малого входа на литургии.

¹⁸³

Нижеописываемым образом совершается вход с кадилом и на великой вечерне в составе бдения, и на вечерне в составе литургии Преждеосвященных Даров.

¹⁸⁴

Так как молитва на благословение кадила была уже прочитана ранее перед каждением на «Господи, воззвах…», то перед последующими каждениями на практике допустимо вместо молитвы «Кадило Тебе приносим…» благословлять кадило со словами «Благословен Бог наш…».

¹⁸⁵

Согласно 2-й главе Типикона, диакон должен кадить только предстоятеля (который находится на своем месте на клиросе), в то же время о каждении чередного священника, совершающего богослужение, не говорится.

¹⁸⁶

По Уставу, священник сначала читает на амвоне молитву входа «Вечер, и заутра, и полудне…», а лишь затем следует благословение входа.

¹⁸⁷

В начале пения тропарей на практике диакон отверзает царские врата (и закрывает их после отпуста вечерни), хотя в Уставе об этом ничего не говорится.

¹⁸⁸

Однако в некоторые дни (21 декабря, 11 января, 9 августа) Типикон указывает петь на стиховне стихиры праздника с их (то есть праздничными) припевами.

¹⁸⁹

Автор настоятельно рекомендует всем священнослужителям и церковнослужителям внимательно прочитать и усвоить содержание 2-й главы Типикона. И хотя практика совершения всенощного бдения в настоящее время существенно отличается от уставных предписаний данной главы, все же здесь каждый может почерпнуть много ценной и интересной информации.

¹⁹⁰

Первые три прошения имеют обычный вид и встречаются всегда, когда в начале богослужения полагается «Приидите, поклонимся…». В то же время последнее, четвертое прошение («Приидите, поклонимся и припадем Ему») употребляется только в начале всенощного бдения.

¹⁹¹

К сожалению, на практике происходит следующее: хор довольно быстро поет лишь некоторые стихи 103 псалма, потому у священника нет возможности прочитать светильничные молитвы в установленное Уставом время и он читает их во время мирной ектении (если служит с диаконом) или же не читает вовсе (если служит один, без диакона).

¹⁹²

Во 2-й главе Типикона данный возглас приведен в неполном виде (указаны начальные слова «Яко Ты еси Бог наш…»), так что возникает два варианта его произнесения: краткий «Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу возсылаем…» (как на утрене по 3-й песни канона) и более полный «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем…» (как на литургии Преждеосвященных Даров). Очевидно, что верным является второй вариант, так как чин великой вечерни соотносится с чином литургии Преждеосвященных Даров, которая совершается всегда в соединении с вечерней (см.: Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Киев, 2005. С. 78).

¹⁹³

См. выше, на с. 232–233.

¹⁹⁴

При соборном служении священники могут выходить на литию через северную и южную двери (предстоятель выходит через северную дверь) соответственно стороне, на которой они будут находиться. При архиерейском богослужении, если архиерей служит в малом облачении (мантия, епитрахиль, омофор), на практике открываются царские врата, через которые выходит только архиерей, затем царские врата сразу закрываются. Священники и диаконы и в этом случае выходят через боковые двери (северную и южную).

¹⁹⁵

Поскольку лития совершается в притворе, то по Уставу диакон должен кадить только притвор: иконы в притворе, священника и братию (которая также для совершения литии исходит в притвор). Однако отсутствие притвора во многих российских храмах стало причиной появления описанной нами в основном тексте сложной и неуставной практики совершения каждения на литии.

¹⁹⁶

В современной практике данное прошение зачастую опускается, так что на литии диакон произносит только 4 прошения.

¹⁹⁷

На практике часто в начале пения тропарей по «Ныне отпущаеши…» пономари открывают царские врата. Однако трудно найти объяснение такой практике, так как, во-первых, в 23-й главе Типикона ничего не говорится об открытии царских врат в это время, во-вторых, само открытие царских врат является прерогативой священнослужителей (которые в это время находятся в середине храма) и не должно быть совершаемо церковнослужителями.

¹⁹⁸

По Уставу литийное блюдо принимает келарь, который и разделяет хлебы на части соответственно количеству молящихся.

¹⁹⁹

См.: Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 588–589.

²⁰⁰

Отметим, что в Часослове слова «Слава, и ныне» отмечены красным шрифтом (а не черным), потому нередко чтецы пропускают их (это в равной степени относится к чтению обычного начала на часах или других богослужениях, совершаемых отдельно). Это совершенно недопустимое явление, тем более что здесь присутствие «Слава, и ныне» имеет определенный смысл. Дело в том, что всегда после чтения Трисвятого по «Отче наш…» полагается (иногда после тропарей или кондака) усиленная молитва и прославление Святой Троицы. Усиленная молитва может быть представлена в виде сугубой ектении (в конце вечерни и в начале и конце утрени) или многократного «Господи, помилуй» (40 или 12 раз, как это бывает на часах, повечерии и полунощнице). Следующее затем прославление Святой Троицы выражается в форме возгласа «Яко милостив…» (после сугубой ектении) или же, после многократного «Господи, помилуй», в виде «Слава, и ныне», которое читается (иногда после «Иже на всякое время и на всякий час…» или другой молитвы) или поется на отпусте (во 2-й части полунощницы или в седмичные дни Великого поста на повечерии и на 1-м часе после конечного Трисвятого).

²⁰¹

В греческом Часослове это прошение выглядит иначе: «Рцем и о себе самех» («Είπωμεν και υπέρ εαυτών», см.: Μέγα Αποδείπνον // Μέγας Ιερός Συνέκδημος. Αθήναι, Έκδοσεις Φως. Σ. 94). Такой же вариант указан и в примечании в славянском Часослове. Действительно, прошение «о себе самех» выглядит более логичным, так как, во-первых, все другие члены Церкви (священноначалие, гражданская власть и другие) уже были названы в предыдущих прошениях, во-вторых, в церковной традиции молитва «о себе» обычно следует в конце, после других поминаний (в частности, священник изымает частицу за себя в конце проскомидии).

²⁰²

В храме Архангельском во вторник и в четверг и в храме Предтечи (как и в любом храме в честь пророка) в четверг тропарь храма поется перед дневным тропарем (см. Типикон, главу 52-ю).

²⁰³

В греческом Часослове это прошение выглядит иначе: «Рцем и о себе самех».

²⁰⁴

См. примеч. 200 на с. 270.

²⁰⁵

Несмотря на то что на воскресной утрене не всегда поется по Уставу полиелей (часто он заменяется пением «Непорочных», то есть 17-й кафисмы), схема воскресной утрени в целом соответствует схеме полиелейной утрени, за исключением некоторых частных особенностей.

²⁰⁶

В «Настольной книге священнослужителя» пасхальная утреня считается третьим видом утрени, а утрени с великим славословием и полиелейная объединены в один вид – «праздничная утреня» (см.: Настольная книга священнослужителя. Т. 1. С. 363). Однако нам такая классификация кажется не совсем правильной, так как само объединение утрени с великим славословием и полиелейной в одну группу следует признать необоснованным. Что касается пасхальной утрени, то она совершается в определенный период времени (только на Светлой седмице), тогда как указанные нами первые три вида (вседневная, со славословием и полиелейная) совершаются в течение всего года.

²⁰⁷

В данной книге, которая главным образом ориентирована на программу I–II курсов Духовной Семинарии, мы не будем рассматривать последование и особенности утрени в период Великого поста (тем более что изучение периода Постной Триоди входит в программу только III курса Семинарии).

²⁰⁸

Очевидно, что в дни Страстной седмицы хотя на утрене и не поется полиелей или славословие, все же утреня совершается с большим количеством особенностей, так что не может считаться вседневной утреней «в чистом виде».

²⁰⁹

«Как правило, ряд псалмов, читаются ли они в качестве кафисмы или в качестве неизменяемых частей суточного богослужения, всегда завершается: Слава… и ныне… Аллилуйя трижды с тремя поклонами. Но на второй части полунощницы псалмы 120 и 133 и в начале утрени псалмы 19 и 20 не имеют такого завершения. Это потому, что в этих двух случаях непосредственно после псалмов, без каких-либо промежуточных молитвословий следует Трисвятое – тоже небесная хвала триединому Господу, обычно сопровождаемая также тремя поклонами. И умножение поклонов, и шестикратное повторение двух почти сходных славословий признано несоответствующим, нарушающим меру и потому одно из славословий опущено» (Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. С. 23).

²¹⁰

Произнесение священником возгласа «Яко Твое есть Царство…» на амвоне – современная практика, тогда как Типикон содержит иное предписание: «Долженствует же внимати чтец и священник, егда имать рещи: “Яко Твое есть Царство”: быти ему посреде храма» (см. Типикон, главы 7-ю и 9-ю).

²¹¹

«Шестопсалмие нельзя читать скороговоркой или невнятно где-нибудь в углу клироса, но громко и молитвенно перед церковным амвоном» (Афанасий (Сахаров), еп. О шестопсалмии // Богослужебные указания для священно-церковнослужителей на 2008 год. М., 2007. С. 766).

²¹²

Чтобы закончить чтение утренних молитв к концу шестопсалмия, священник может начать их читать, еще находясь в алтаре во время чтения 1-й части (то есть псалмов 3, 37 и 62). Если же священник служит один, без диакона, то ему также следует начать чтение утренних молитв заблаговременно.

²¹³

Начальные стихи 91-го псалма.

²¹⁴

В некоторые дни сразу после стихир Октоиха перед стихирой на «Слава» поется стихира святого с ее припевом; эта особенность возможна как в дни памяти святых без знака, так и в случае святого шестеричного или двух святых (например, 2 ноября, 3 ноября, 11 ноября и т.д.).

²¹⁵

В редких случаях по 6-й песни назначается кондак 2-му святому, а по 3-й песни – кондак 1-му святому (см., например, 2 ноября).

²¹⁶

Однако если 1-й святой является шестеричным (например, 24 ноября, великомученица Екатерина), то его кондак и икос читаются по 6-й песни, тогда как по 3-й следует кондак и икос праздника.

²¹⁷

23 сентября и 25 июля поется особая стихира сразу на «Слава, и ныне».

²¹⁸

Если совершается всенощное бдение, то утреня начинается с этого момента, то есть с чтения шестопсалмия. Перед этим по традиции хор поет «Слава в вышних Богу…».

²¹⁹

По современной практике, в начале пения полиелея всегда открываются царские врата и духовенство всегда выходит на середину храма. Однако Типикон (см. главу 2-ю, последнее «зри») различает пение полиелея на всенощном бдении и на полиелейном богослужении, когда всенощное бдение не совершается. В первом случае (то есть на всенощном бдении) следует открыть царские врата, духовенство должно выйти царскими вратами в центр храма и совершать каждение, начиная с середины храма. Однако если бдение не совершается («поется величание кроме бдения»), то царские врата остаются закрытыми, каждение храма начинается с алтаря и священник с диаконом при совершении каждения выходят из алтаря северной дверью и возвращаются южной дверью.

²²⁰

Иногда в состав избранного псалма входят стихи библейских песней, в частности, на Рождество Иоанна Предтечи и на Усекновение главы Иоанна Предтечи используются стихи из песни пророка Захарии (см.: Лк. 1, 68–79).

²²¹

Помазание елеем по Уставу полагается после отпуста утрени. В то же время перенос этого обряда на время пения канона является одним из недостатков современной богослужебной практики, так как шум и передвижение народа мешают внимательно слушать тропари канона, тогда как многие из этих тропарей (особенно это относится к воскресным канонам и канонам двунадесятых праздников) являются жемчужинами святоотеческого богословия.

²²²

На Господские и Богородичные праздники (эта особенность характерна не только для великих праздников, но для всех вообще, в том числе для славословных, см. 31 августа), а также в некоторые дни Постной и Цветной Триоди (например, все дни Страстной седмицы, Преполовение Пятидесятницы и другие) ирмосы канона поются дважды.

²²³

В некоторых службах канон Богородице дается на ряду (например, 26 сентября, 6 декабря и др.). Если же канона Богородице нет в самой Минее, то следует петь молебный канон 8-го гласа («Воду прошед…», см. Часослов или Следованную Псалтирь, часть I).

²²⁴

См., например, 28 сентября.

²²⁵

См., например, 9 октября.

²²⁶

См., например, 6 октября.

²²⁷

В случае отсутствия на ряду хвалитных стихир праздника поются 3 стихиры со стиховни утрени данного дня (если на данный день года в Минее полагается несколько служб, то стиховные стихиры праздника находятся в службе святому Вселенской Церкви (а не в службах русским святым)).

²²⁸

Некоторые священнослужители ошибочно считают, что завесу необходимо отверзать в начале 6-го часа. На самом деле открытие завесы связано только с началом каждения и бывает сразу после отпуста проскомидии, независимо от того, какой час (3-й или 6-й) читается в это время.

²²⁹

Даже если священник в это время готовится совершать проскомидию (или уже совершает ее), то для произнесения этого возгласа иерей, как это принято в практике Санкт-Петербургской Духовной Академии, все равно должен выйти на солею и находиться там перед царскими вратами до «Приидите, поклонимся…».

²³⁰

Так как по Уставу диакон не принимает участия в совершении часов, то возгласы перед прокименом и паремией говорит священник.

²³²

Читается тропарь и затем сразу два стиха по одному разу, после этого «Слава, и ныне»: Богородичен часа. Например, на 1-м часе следует читать так: «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой. Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Яко к Тебе помолюся, Господи. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Что Тя наречем…».

²³³

Стихиры на поклонение Кресту берутся из последования Недели Крестопоклонной в Триоди Постной, где они находятся после хвалитных стихир утрени.

²³⁴

См.: Богослужебные указания для священно-церковнослужителей на 2008 год. С. 219.

²³⁵

В навечерие Рождества Христова и Богоявления на 9-м часе полагается многолетие, которое вставляется следующим образом: поется 3-я стихира (перед стихирой «Слава» не поется), затем диакон возглашает многолетие, после чего хор поет «Слава, и ныне» и вновь 3-ю стихиру.

²³⁶

Если служат два диакона, то Апостол может прочитать второй диакон.

²³⁷

Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. С. 347.

²³⁸

Относительно выделения литургии из ряда служб суточного круга подробно сказано нами на с. 51–57.

²³⁹

См.: Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. С. 347.

²⁴⁰

В 52-й главе Типикона, например, говорится: «Идеже несть литургии, глаголем на часех по “Ослаби, остави…” и по “Отче наш…” кондак храма Христова» и так далее. Но молитва «Ослаби, остави…» входит в последование изобразительных, и, таким образом, последование изобразительных продолжает службу часов.

²⁴¹

По Уставу облачение на изобразительных во все священные одежды бывает и тогда, когда после изобразительных совершается вечерня в соединении с полной литургией, так как в этом случае полагается совершать проскомидию во время пения стихир «Господи, воззвах…». На практике, однако, священник облачается до начала часов, так как совершает проскомидию на часах.

²⁴²

В случае двух святых, каждый из которых имеет кондак, в любом храме и в любой день седмицы на изобразительных читаются два кондака Минеи подряд. Однако это замечание носит теоретический характер, так как даже в те немногочисленные дни памяти двух святых, которые в Месяцеслове Типикона присутствуют в феврале, марте и апреле (месяцы, на которые приходится период Великого поста), ни разу не полагается два кондака (см. 21 февраля, 28 марта).

²⁴³

Насчет чтения кондака Преображения в седмичные дни Великого поста в Типиконе указаний нет, однако об этом говорится в современных изданиях Часослова. Использование этого кондака в период поста связано с содержащейся в нем фразой «Да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное», которая ясно свидетельствует о вольных страданиях Спасителя, воспоминание которых на Страстной седмице является кульминацией периода Великого поста.

²⁴⁴

Если в этот день не совершается литургия Преждеосвященных Даров, то после поклонов чтец сразу начинает вечерню (то есть читает «Аминь», «Приидите, поклонимся…» и 103-й псалом).

²⁴⁵

В богослужебных книгах не говорится, какой необходим отпуст (малый или дневной) на изобразительных. Однако хотя последование изобразительных относится к службе часов, но в то же время оно завершает богослужение уходящего дня. Поэтому здесь более уместен дневной отпуст, точно такой же, какой полагается на утрене. О необходимости именно дневного отпуста на изобразительных говорит и профессор Н.Д. Успенский (см.: Успенский Н.Д. Богослужебные отпусты // ЖМП. 1963. №12. С. 65–66).

²⁴⁶

Так как богослужение Великих часов посвящается только грядущему празднику, то уместен именно этот вид отпуста.

²⁴⁷

Только в Великую Субботу, единственный раз в году, после кондака «Господи, помилуй» читается 12 раз (а не 40).

²⁴⁸

Богословское осмысление Таинства Евхаристии – тема довольно обширная, детальное раскрытие которой требует серьезного и глубокого исследования. Но так как данная книга ориентирована в первую очередь на уставную и практическую сторону богослужения, а не на литургическое богословие, то мы ограничимся приведением основных тезисов догматического учения о Таинстве Евхаристии, а за всесторонним богословским анализом данной темы рекомендуем обратиться к специальным исследованиям. Среди таких трудов можем выделить книгу архимандрита Киприана (Керна) «Евхаристия» (любое издание), а также книги протопресвитера А. Шмемана: «Евхаристия – Таинство Царства» (любое издание) и «Литургия и Предание» (Киев, 2005).

²⁵⁰

Если Благовещение Пресвятой Богородицы или храмовый праздник случится в среду или четверг 5-й седмицы Великого поста, то Великий канон переносится на вторник 5-й седмицы, и тогда литургия Преждеосвященных Даров также совершается во вторник.

²⁵²

См. также: Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. С. 50.

²⁵³

См. также: Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 507.

²⁵⁴

Необходимо повториться, что во все одежды священник, кроме совершения литургии, облачается еще в следующих случаях: 1) на пасхальную утреню («во весь светлейший сан», см. Типикон); 2) на пасхальную вечерню; 3) на вечерню Великой Пятницы, перед выносом Плащаницы и в конце утрени Великой Субботы (крестный ход с Плащаницей); 4) в конце утрени перед выносом Честного Креста три раза в году: 14 сентября, в Неделю 3-ю Великого поста и 1 августа. Но из всех этих случаев молитвы на облачение читаются только перед пасхальной утреней, и то только потому, что за ней сразу следует литургия.

²⁵⁵

«Ни в коем случае нельзя оправдать практики протодиаконов и иных заслуженных диаконов, облачающихся без благословения или же не считающих нужным целовать руку благословляющего их иерея» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 119).

²⁵⁶

Это связано с тем, что подризник священника имеет то же значение, что и стихарь, отличаясь лишь внешним видом от диаконского стихаря.

²⁵⁸

Лицевой стороной Потира является та, на которой находится изображение Спасителя.

²⁵⁹

Следует заметить, что стороны на дискосе во время проскомидии считаются в обратном порядке, то есть левая считается правой, а правая – левой; иными словами, считаются по отношению к положению Агнца, а не по отношению к священнику.

²⁶⁰

«При правильном вырезании и вынимании Агнца из просфоры должен быть вырезан кубической формы кусочек просфоры» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 122).

²⁶¹

«У нас не указано, какими словами иерей должен благословить это смешение вина и воды; греческие же Служебники содержат особую формулу: “Благословенно соединение святых Твоих всегда, ныне [и присно] и во веки веков. Аминь”» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 123).

²⁶³

По греческому чину первая частица вынимается в честь «Всевеликих Чиноначальников Михаила и Гавриила и всех Небесных Сил», тогда как вторая соединяет в себе поминовение Иоанна Предтечи и всех пророков поименно, как и в русских Служебниках.

²⁶⁴

«Технически это производится, по русской практике, именно выниманием маленькой частички, а у греков – выструживанием копием по одной из сторон просфоры. Вторая практика предпочтительнее потому, что при большом количестве имен выструженные частицы не занимают столько места на дискосе, тогда как при вынимании их может быть столько, что они покроют всю поверхность дискоса и даже закроют самый Агнец» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 126).

²⁶⁵

См. замечание 1 на с. 424.

²⁶⁶

Диакон для этого держит кадило за кольцо одной рукой, а иерей обертывает воздýхом кадило.

²⁶⁷

По традиции, диакон совершает каждение следующим образом: при произнесении слов «Во гробе плотски» кадит престол с запада, «во аде же с душею яко Бог» – кадит южную сторону престола, «в раи же с разбойником» – восточную сторону престола, «и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный» – северную часть престола.

²⁶⁸

«Β Служебнике нет никаких указаний о поднятии рук, но это повсеместная практика, как русская, так и восточная» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 138).

²⁶⁹

От Пасхи до Отдания Пасхи вместо «Царю Небесный…» читается трижды тропарь «Христос воскресе из мертвых…».

²⁷⁰

См. замечание 2 на с. 426.

²⁷¹

Если священник служит без диакона, то он читает молитвы антифонов также во время ектении, а не после возгласа, ибо возглас есть заключительная фраза данной молитвы. Лучше всего читать данные молитвы после прошения «Пресвятую, Пречистую…», для чего певцам следует несколько замедленно петь «Тебе, Господи» (см.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 141).

²⁷²

По Уставу при пении изобразительных антифонов следует разделять «Слава, и ныне»: «Слава» поется перед псалмом 145-м, а «И ныне» перед «Единородный Сыне…». Однако на практике поется «Слава, и ныне» после псалма.

²⁷³

В седмичные дни «Блаженны» поются на 8 (тропари читаются после стиха «Блажени милостивии…») или (очень редко) на 6 (тропари читаются после стиха «Блажени миротворцы…»), а в воскресные – на 8, 10 (тропари читаются после стиха «Блажени кротцыи…») или на 12 (тропари читаются после стиха «Блажени нищии духом…»).

²⁷⁴

На практике диакон, принимая Евангелие, целует руку священника.

²⁷⁵

См. замечание 3 на с. 427.

²⁷⁶

Хотя в Уставе вообще нет указаний относительно чтения духовенством Трисвятого или заменяющих его песнопений, на практике принято читать их столько же раз, сколько поет хор, то есть 4,5 раза.

²⁷⁷

С.В. Булгаков (с которым соглашается архимандрит Киприан (Керн)) считает, что священник целует в данном случае только престол (см.: Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. М., 1993. С. 896, примеч. 64).

²⁷⁸

По Уставу каждение полагается при пении «Аллилуиа», однако в настоящее время диакон кадит алтарь при пении прокимена, а иконостас и молящихся – во время чтения Апостола. Это расхождение богослужебной практики с предписаниями Устава объясняется тем, что «аллилуарий стали петь сокращенно, без стихов или быстрым темпом, и, таким образом, для каждения в это время не оставалось возможности» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 154).

²⁷⁹

«Во время чтения Апостола священник сидит, показывая тем равночестность своего сана с апостольским» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 153).

²⁸⁰

Подробно каждение во время чтения Апостола описано в конце книги, в Приложении 1 на с. 674.

²⁸¹

«Приветствие “Мир ти”, которое предстоятель произносит в конце чтения в адрес чтеца, должно быть очень древнее. Чтения не были в древности указаны в канонаре-синаксаре (сказание-соборник) в конце книги. Предстоятель указывал каждый раз, какое чтение следует читать (обыкновенно читали с того места, где останавливались в предыдущий раз); через “Мир ти” (“отдыхай”) предстоятель указывал на конец чтения. Тогда он мог приступить к объяснению текста» (Арранц М. Историческое развитие Божественной литургии. С. 104).

²⁸²

Однако при соборном служении литургии Евангелие диакону подает второй священник, потому диакон обходит с Евангелием вокруг престола чрез горнее место, на горнем месте останавливается и подает Евангелие для целования предстоятелю, затем царскими вратами выносит Евангелие на амвон.

²⁸³

По древней традиции, после чтения Евангелия иерей говорит проповедь, затем по Уставу диакон затворяет царские врата и выходит на амвон северной дверью, так что сугубая ектения совершается уже при закрытых вратах. Однако в современной практике врата часто закрывают только после заупокойной ектении.

²⁸⁴

См. замечание 4 на с. 428.

²⁸⁵

См. замечание 5 на с. 429.

²⁸⁶

Если священник служит без диакона, то он говорит только первое прошение ектении («Паки и паки…»), затем тайно читает молитву «Паки, и многажды Тебе припадаем…», после чего сразу говорит последнее прошение – «Заступи, спаси, помилуй…». Таким образом, все остальные прошения 2-й ектении о верных опускаются.

²⁸⁷

Диакон, чтобы принять дискос от священника, на практике иногда становится на правое колено, хотя это необязательно. Также в практическом смысле гораздо удобнее диакону держать дискос «при челе», не поставляя на главу.

²⁸⁸

См. замечание 6 на с. 430.

²⁸⁹

«Эти поминовения должны произноситься тихо, “елико точию друг другу слышати”, а не громогласно и не всеми присутствующими в алтаре и на клиросах, как теперь часто принято. Такое громогласие особенно неуместно в Великую Субботу» (см.: Настольная книга священнослужителя. Т. 1. С. 238).

²⁹⁰

См. замечание 7 на с. 431.

²⁹¹

См. замечание 8 на с. 431.

²⁹²

Архимандрит Киприан (Керн) считает, что иерей кладет воздýх «с левой стороны святого престола – туда же, где и малый покровец с дискоса» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 184). Однако на практике священник относит воздýх на жертвенник или вовсе убирает его в то место, где он обычно хранится, так как более на литургии воздýх не понадобится.

²⁹³

Вхождение в алтарь северной, а не южной дверью в данном случае осуществляется «во избежание лишнего перехода через горнее место за престолом», так как для поднятия звездицы во время возгласа «Победную песнь поюще…» диакон должен находиться с левой стороны престола (см.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 198). Однако если служат два диакона, то просительную ектению говорит старший диакон, и потому он входит в алтарь южной дверью, так как младший в это время уже находится у левой стороны престола.

²⁹⁴

Предписание воздевать руки при произнесении данного возгласа содержится, как указывает архимандрит Киприан (Керн), в иерусалимском Служебнике. Наш Служебник не говорит об этом, но почти повсеместная практика узаконила это (см.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 187).

²⁹⁵

Архимандрит Киприан (Керн) считает, что звездицу следует полагать на «сложенные с левой стороны воздýх и покровец с дискоса» (см.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 198).

²⁹⁶

«Очень важно, чтобы пение этого стиха, равно как и последующего “Достойно есть яко воистинну…” или соответствующего “задостойника”, совершалось неторопливо. В этот момент священнику предстоит прочитать молитву призывания Св<ятаго> Духа (а по нашей славянской практике еще и тропарь третьего часа трижды), совершить предложение Даров и прочитать начальную ходатайственную молитву “Якоже быти причащающимся…” и “Еще приносим Tи словесную сию службу, о иже в вере почивших…”, т<о> е<сть> совершить молитвенное заупокойное поминовение. Β случае быстрого пения иерею не остается времени на прочтение этих важнейших молитв, и либо он будет это совершать наспех, либо на клиросе возобладает на некоторое время молчание и томительное ожидание» (Киприан (Керн), архим. Евхаристия. С. 208–209).

²⁹⁷

Однако в периоды от Пасхи до Пятидесятницы и от Рождества Христова до Богоявления принято в этом случае совершать поясной поклон (некоторые так же поступают в дни всех двунадесятых праздников).

²⁹⁸

См. замечание 9 на с. 432.

²⁹⁹

На практике диаконы часто говорят «Святый Агнец», так как в ответных словах иерея употребляется слово «Агнец».

³⁰⁰

Этих слов нет в Служебнике, но они находятся в Чиновнике и заимствуются оттуда по аналогии.

³⁰¹

Многие священники ради внешнего благолепия покрывают святую Чашу не илитоном, а покровцом. Однако такая практика неоправданна, так как неясно, куда затем положить покровец, снятый с Чаши. В результате получается, что диаконы или кладут покровец под орарь, откуда он может упасть на пол, или же относят покровец в алтарь, создавая таким образом паузу и совершая непредусмотренное Уставом движение.

³⁰²

По Уставу частицы в Потир погружает диакон.

³⁰⁵

См.: Служебник. М., 2004. С. 118.

³⁰⁶

См.: Михаил (Мудьюгин), архиеп. Русская православная церковность: Вторая половина XX века. С. 54.

³⁰⁹

См., например: Настольная книга священнослужителя. Т. 1. С. 231; также: Лукьянов В., протопресв. Богослужебные заметки. Джорданвилль, 2001. С. 214; Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. С. 78.

³¹⁰

См.: Балашов Н., прот. На пути к литургическому возрождению. С. 356–357.

³¹²

См.: Служебник. М., 2004. С. 134–135.

³¹³

См.: Желтов М. С., Правдолюбов С., прот. Богослужение Русской Церкви. X–XI вв. // Православная энциклопедия. Том: Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 506.

³¹⁴

См.: Поправки в служебнике // Церковный вестник. М., 2003. №22(275). Ноябрь. Подробнее об указанной неточности в Служебнике можно прочитать в статье: Деснов Н., прот. Недоуменный вопрос из чина литургии св. Иоанна Златоуста // Богословские труды. М., 1968. Сб. 4. С. 181–189.

³¹⁶

См. примеч. 283 на с. 406.

³¹⁷

Два раза в году вместо Херувимской песни поются другие песнопения: в Великий Четверг «Вечери Твоея Тайныя…», а в Великую Субботу – «Да молчит всякая плоть человеча…».

³¹⁸

В Великий Четверг священник читает полностью «Вечери Твоея Тайныя…», а диакон говорит «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа»; в Великую Субботу священник говорит: «Да молчит всякая плоть человеча…», а диакон завершает: «Предходят же Сему лицы ангельстии, со всяким Началом и Властию…».

³¹⁹

См. примеч. 289 на с. 409.

³²⁰

Обычно для литургии святителя Василия Великого в нотных сборниках даются особые варианты пения молитв евхаристического канона, которые отличаются большей продолжительностью в сравнении с мелодиями соответствующих песнопений для литургии святителя Иоанна Златоуста. Это связано с тем, что тайные молитвы на литургии святителя Василия Великого, которые читает священник во время исполнения этих песнопений, более пространные (особенно это касается 2-й молитвы евхаристического канона «С сими блаженными Силами, Владыко Человеколюбче…», текст которой в некоторых изданиях Служебника занимает более четырех страниц).

³²¹

Если литургия святителя Василия Великого совершается на Рождество Христово или на Богоявление (это имеет место в том случае, если один из данных праздников случится в воскресенье или понедельник), то поется задостойник праздника. Также задостойник праздника поется на Благовещение Пресвятой Богородицы, если этот праздник случится в 3-ю, 4-ю или 5-ю Недели Великого поста. Наконец, задостойники всегда поются в Великий Четверг и Великую Субботу: в Великий Четверг – «Странствия Владычня…», в Великую Субботу – «Не рыдай Мене, Мати…».

³²³

См. примеч. 295 на с. 416.

³²⁴

Этих слов нет в Служебнике, но они находятся в Чиновнике и заимствуются оттуда по аналогии.

³²⁵

1 января и в 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю недели Великого поста (если не случится Благовещение Пресвятой Богородицы) на отпусте полагается поминание автора литургии: «…иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския».

³²⁶

Софроний (Смук), игум. Божественная литургия Преждеосвященных Даров // Церковный вестник. СПб., 2000. №1.

³²⁷

Чин Божественныя литургии Преждеосвященных иже во святых отца нашего Григория Двоеслова / Сост. игумен Софроний (Смук). СПб., 2001.

³²⁸

См.: Успенский Н.Д. Литургия Преждеосвященных Даров: историко-литургический очерк // Успенский Н.Д. Православная литургия: историко-литургические исследования. Праздники, тексты, устав. М., 2007. («Литургическая библиотека»). С. 85–86.

³²⁹

Обычно это литургия в воскресный день или же на праздник Благовещения, если он случится в седмичный день Великого поста.

³³¹

По Уставу, однако, не полагается открывать царские врата перед пением «Да исправится…». В Триоди Постной содержится указание открывать врата только после пения «Да исправится…» и только в тех случаях, когда за пением «Да исправится…» следует чтение Апостола и Евангелия (в случае полиелейного праздника, 24 февраля и 9 марта): «Аще (случится) праздник Обретения честныя главы или святых 40 мучеников, тогда по окончании “Да исправится…” абие святым вратом отверстым поем прокимен, Апостол» и так далее (см.: Последование среды 1-й седмицы, 1-е «зри»).

³³²

В малых храмах, где хор небольшой, иногда весь хор становится в центре храма и поет начальное «Да исправится…» (как и последующие стихи), а священник вместе с диаконом поют припев «Да исправится…».

³³³

В Служебнике говорится, что священник и диакон «идуще же ничтоже глаголют». Конечно, в первую очередь это указание означает, что не произносятся обычные для полной литургии поминания («Великаго господина…»). Однако есть все основания полагать, что данную фразу можно понимать буквально, то есть священник и диакон должны переносить Святые Дары в полном молчании в ознаменование благоговейного отношения к святыне. Потому выглядит неуместным произнесение некоторыми священниками слов «Верою и любовию…», тем более что в них нет необходимости. Скорее всего, эта практика объясняется желанием указать хору, что следует петь 2-ю часть песни «Ныне Силы Небесныя…».

³³⁴

См.: Карабинов И.А. Святая Чаша на литургии Преждеосвященных Даров // Христианское чтение. Пг., 1915. №6. С. 737–753; №7–8. С. 953–964.

Источник: Устав православного богослужения : учебное пособие по Литургике / Кашкин А.С. — Саратовская Православная Духовная Семинария. — Саратов : Изд-во Саратовской митрополии, 2010. — 687 с. ISBN 978-5-98599-082-9

Комментарии для сайта Cackle

Источник

С вечера начались дни мира (Бытие. глава 1), поэтому службой вечерни начинается церковное богослужение каждого дня.
Совершается вечерня по церковному уставу в 12-м часу дня (по-нашему в 18 часов). Характер вечерни — мирно-покаянный.
Совершая это богослужение, мы славословим Создателя за то, что Он сподобил нас достигнуть вечера,
благодарим за прожитый день. Воспоминается за этой службой и сотворение мира, ветхозаветные времена.
Вечерня содержит также песнопения в честь празднуемого святого или события и из службы дня седмицы.

Вечерня чаще всего служится отдельно, самостоятельно. Предваряется по уставу службой 9-го часа.
Накануне великих праздников и воскресных дней вечерня соединяется с утреней, входя в состав Всенощного бдения.
В отдельные дни года вечерня соединяется с литургией.

Вечерня бывает трех видов: малая, великая и вседневная.

Малая вечерня служится накануне воскресных дней и великих праздников, когда
великая вечерня должна быть соединена с утреней, т.е. будет совершено Всенощное бдение.
Малая вечерня всегда предваряет Всенощное бдение. Сейчас она служится редко.

Великая вечерня служится либо отдельно накануне праздничных
дней либо в соединении с утреней в составе Всенощного бдения накануне воскресных дней и великих праздников.

Повседневная вечерня служится, когда нет особо празднуемого события.

Как отличить великую вечерню от вседневной? Отличительным признаком является то, что на великой вечерне
после прокимна и чтения паремий (если они есть), всегда бывает сугубая ектения, начинающаяся возгласом: «Рцем вси…» А на вседневной вечерне
сугубая ектения произносится в самом конце службы и начинается прошением: «Помилуй нас, Боже…» Также, на великой вечерне всегда
перед пением «Свете Тихий» отверзаются царские врата и бывает вход с кадилом. На вседневной вечерне вход бывает лишь в отдельные дни Великого поста.
На великой вечерне, за исключением некоторых праздников, поется первый антифон первой кафизмы («Блажен муж…»).

Когда вечерня служится отдельно, то она начинается возгласом «Благословен Бог наш…».
А в тех случаях, когда она соединяется с утреней или с литургией, то вечерня начинается возгласами этих служб («Слава Святей, Единосущней, Животворящей
и Нераздельней Троице» или «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа» соответственно).

Начинается вечерня пением или чтением предначинательного псалма: «Благослови, душе моя, Господа…» (103-й псалом).
предначинательным этот псалом именуется потому, что им начинается вечерня, а с ней и службы всего дня. Этот псалом —
поэтический рассказ о творении мира и прославление Создателя. На Всенощном бдении этот псалом поется (по уставу на 8-й глас),
а не читается.

После предначинательного псалма следует великая ектения и чтение кафизм. Кафизмы читаются также на утрени и
распределяются таким образом, чтобы за седмицу в храме была полностью прочитана Псалтирь. А в период Великой Четыредесятницы
псалтирь полностью прочитывается дважды за седмицу. На великой вечерне, как правило, вместо стихословия кафизмы на вечерне поется
первый антифон первой кафизмы (т.е. первая «Слава») «Блажен муж…». Положено его петь на 8-й глас. При этом обычно поются избранные стихи, а остальные читаются.
Пение каждого стиха сопровождается пением «Аллилуия». В псалмах 1-го антифона прославляется Господь Иисус Христос, изображается Его земная жизнь.
В некоторые дни чтения кафизмы на вечерне вообще по Уставу не положено.

Устав чтения Псалтири на богослужении

Весь характер вечерни, по преимуществу, мирно-покаянный. Поэтому после предначинательного псалма стихословится псалтирь,
в которой особенно ярко раскрываются наши нужды и воздыхания. Псалмы располагают к молитве, возгревают молитвенный дух в сердцах людей.
И после стихословия псалтири положено пение псалмов в которых душа начинает взывать ко Господу с верою и упованием.
Вначале поется псалом 140: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…». Затем псалом 141: «Гласом моим ко Господу воззвах» и псалом 129:
«Из глубины воззвах к Тебе, Господи…» И оканчивается это пение стихами из псалма 116: «Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси
людие, яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век».
Вместе со стихами этих псалмов поются песнопения (стихиры), в которых прославляется событие дня или празднуемый святой.
Эти стихиры так и называются: «стихиры на Господи воззвах».
Число этих стихир 10, 8 или 6 — по уставу дня. Все стихи псалма «Господи воззвах» и последующих псалмов поются на тот же глас, что и стихиры.
При этом первые стихи поются без стихир, а начиная с определенного стиха поются стихиры (это зависит от количества положенных стихир).

После стихир поется песнопение «Свете тихий», посвященное Господу Иисусу Христу. Эта песнь продолжает славословие Бога во Святой Троице
ради явления на землю Господа, в лице Которого воссиял нам «тихий свет святыя славы», дающий жизнь и мир человечеству.

Далее возглашается прокимен, т.е краткий стих, избранный из псалтири, за которым всегда следуют несколько других стихов, объединенных с первым.
Прокимен выражает значение молитвословий, относящихся к настоящему дню или предваряет чтение Священного Писания и отражает содержание последующего чтения.

После прокимна в некоторые дни читаются паремии, т.е. чтения из Священного Писания (из Ветхого Завета или Апостола),
которые содержат в себе пророчества о воспоминаемом событиии или изъясняют его или содержат похвалу празднуемому святому.

Молитва «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам» содержит прошения и славословие. Она
является продолжением славословия Тоиединому Богу в песнопении «Свете тихий».
До молитвы «Сподоби, Господи…» молитвословия вечерни еще относились частично и к окончанию дня уходящего, а после этой молитвы уже всецело относятся к наступающему дню.

После молитвы «Сподоби, Господи» следует Просительная ектения («Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…»),
прошения которой являются как бы продолжением предшествовавшего моления. Мы просим у Господа в мире и без греха провести вечер, просим
ниспослать нам в помощь Ангела Божия, прощения наших прегрешений, просим Господа, чтобы Он помог нам в мире и покаянии провести все дни нашей жизни и
сподобил мирной христианской кончины и доброго ответа на Страшном Суде.

После Просительной ектении на вечерни в дни великих праздников, когда служится бдение бывает Лития.
В переводе с греческого «лития» означает усердное, усиленное моление.
При пении стихиры храма или праздника, а затем положенных для пения на литии праздничных стихир священнослужители исходят из алтаря в притвор храма.
Притвор храма — это место, назначенное для оглашенных и кающихся. Лития совершается в притворе в изображение того, что Спаситель сошел к нам на землю, долу.
А мы, стоя в притворе храма, как бы пред небесными вратами, умоляем Господа, ибо недостойны воззреть на высоту небесную. После стихир литии диакон произносит молитву
«Спаси, Боже люди Твоя… «, в которой содержатся различные прошения о спасении и благословении людей, с призыванием в помощь святых угодников Божиих.
Эти прошения прерываются многократным пением «Господи, помилуй». Завершается лития молитвой священника «Владыко многомилостиве…», при чтении которой
молящиеся должны приклонить главы. В этой молитве, призывая в помощь Пречистую Богородицу и святых, священник просит Господа, чтобы Он
принял нашу молитву, даровал нам оставление прогрешений, отогнал от нас всякого врага, помиловал и спас нас.

После литии, а если лития не служилась, то после Просительной ектении, следуют
стихиры на стиховне. Называются они так по двум причинам: во-первых, потому что перед каждой стихирой
положен определенный стих из псалма, соответствующий дню или торжеству. А во-вторых, по той причине, что предшествовавшие стихиры на литии пелись без стихов.
В стихирах на стиховне посвящены прославлению воспоминаемого святого или празднуемого события. При стечении двух и более
празднований в один день Устав назначает петь стихиры на стиховне преимущественно одному празднеству и только на «Слава и ныне» — другому.

После стихир на стиховне поется или читается молитва «Ныне отпущаеши».
(По Уставу ее положено читать, но на практике укоренился обычай пения).
Отходя ко сну, мы переносимся мыслью к смерти, образом которой является сон. И благоговейно произносим с праведным Симеоном Богоприимцем
благодарственную песнь: «ныне отпущаеши». Святой Симеон Богоприимец говорил о разрешении души от тела,
а мы (по толкованию святого Симеона Солунского) просим разрешения души от страстей,от вражиих искушений и сугубых
недугов душевных и телесных. А также вспоминаем предстоящий исход.

После молитвы «Ныне отпущаеши» поются тропари, которые называются «отпустительными», потому что
расположены перед отпустом (окончанием) вечерни или утрени. Это, как правило, тропари празднуемых событий.
На бдении чаще всего поется трижды «Богородице Дево, радуйся» или на великие праздники трижды тропарь праздника.
Или поется «Богородице Дево, радуйся» вместе с тропарем праздника, как указано в Уставе на конкретный день.

Если служится бдение с литией, то после тропарей читается молитва благословения хлебов.
Священник особой молитвой благословляет пять хлебов и сосуды с пшеницей, вином и елеем (предметы, необходимые для
поддержания жизни). Пяти хлебов изображают те пять хлебов, которые Христос умножил и насытил пять тысяч людей.
Хлебы эти разделяются на небольшие части и раздаются для подкрепления молящимся. Вино и пшеница также с благоговением употребляются.
Елей используется для помазания им людей.

На бдении в завершении вечерни поется первая часть 33-го псалма (примерно половина, до слов «не лишатся всякого блага»)
и священник благословляет народ. Пение 33-го псалма является естественным переходом к утрени, как бы соединяет вечерню с утреней на
всенощном бдении.

Если бдение не служится, то бывает отпуст вечерни. Отпуст — это особая молитва, которой священник
оканчивает службу, благословляя народ. После отпуста на вечерне, утрене и литургии поется «Многолетие» — небольшая молитва о
многолетней жизни Святейшего Патриарха, правящего архиерея, настоятеля и прихожан храма (или обители) и всех православных христиан.

Источник

Всенощное бдение, или всенощная, — такое богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней.

Всенощное бдение

Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.

Это богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.

Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали начинать это богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же название его всенощным бдением сохранилось.

Вечерня

Вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные: сотворение мира, грехопадение первых людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитву их о спасении, затем, надежду людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец, исполнение этого обетования.

Вечерня, при всенощном бдении, начинается открытием царских врат. Священник и диакон молча кадят престол и весь алтарь, и клубы дыма кадильного наполняют глубину алтаря. Это безмолвное каждение знаменует начало творения мира. «В начале сотворил Бог небо и землю». Земля же была безвидна и пуста. И Дух Божий носился над первозданным веществом земли, вдыхая в него живоносную силу. Но еще не раздавалось творческого слова Божия.

Но вот, священник, став перед престолом, первым возгласом прославляет Творца и Создателя мира — Пресвятую Троицу: «Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков». Потом он трижды призывает верующих: «Приидите, поклонимся, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите поклонимся и припадем Ему». Ибо «все чрез Него начало быть, (т. е. существовать, жить) и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан. 1, 3).

В ответ на это призывание хор торжественно поет 103-й псалом о сотворении мира, прославляя премудрость Божию: «Благослови душе моя, Господа! Благословен еси, Господи! Господи, Боже мой, возвеличился еси зело (т. е. весьма) … вся премудростию сотворил еси. Дивна дела Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, сотворившему вся!

Во время этого пения священник выходит из алтаря, проходит среди людей и совершает каждение всего храма и молящихся, а диакон предшествует ему с свечой в руке.

Каждение

Это священнодействие напоминает молящимся не только сотворение мира, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь первых людей, когда Сам Бог ходил среди людей в раю. Открытые царские врата знаменуют, что тогда райские двери были открыты для всех людей.

Но вот люди соблазненные диаволом, нарушили волю Божию, согрешили. Своим грехопадением люди лишились блаженной райской жизни. Они были изгнаны из рая — и двери райские для них закрылись. В знамение этого, по совершении каждения в храме и по окончании пения псалма, царские врата закрываются.

Диакон выходит из алтаря и становится перед закрытыми царскими вратами, как некогда Адам перед замкнувшимися вратами рая, и возглашает великую ектению:

Миром Господу помолимся
О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся …

Помолимся Господу, примирившись со всеми нашими ближними, не имея ни на кого гнева или вражды.
Помолимся, чтобы Господь ниспослал нам «свышний» — небесный мир и спас наши души…

После великой ектении и возгласа священника поются избранные стихи из первых трех псалмов:

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.
Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет…

Блажен человек, который не ходит на совет с нечестивыми.
Ибо знает Господь жизнь праведных, и жизнь нечестивых погибнет…

Затем диакон возглашает малую ектению: «Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся…

После малой ектении хор стихами из псалмов взывает:

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…
Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою…
Услыши мя Господи…

Господи! к Тебе взываю: услышь меня…
Пусть направится молитва моя, как фимиам кадильный к Тебе…
Услышь меня, Господи!..

Во время пения этих стихов диакон совершает каждение храма.

Этот момент богослужения, начиная от закрытия царских врат, в прошениях великой ектении и в пении псалмов, изображает бедственное положение, которому подвергся род человеческий после грехопадения прародителей, когда вместе с греховностью появились всякие нужды, болезни и страдания. Мы взываем к Богу: «Господи, помилуй!» Просим мира и спасения душ наших. Мы сокрушаемся о том, что послушались нечестивого совета диавольского. Мы просим у Бога прощения грехов и избавления от бед, и всю свою надежду возлагаем мы на милость Божию. Диаконское каждение в это время, означает те жертвы, которые приносились в Ветхом Завете, а равно и наши молитвы, возносимые к Богу.

К пению ветхозаветных стихов: «Господи воззвах:» присоединяются стихиры, т. е. песнопения новозаветные, в честь праздника.

Последняя стихира называется богородичен или догматик, так как эта стихира поется в честь Божией Матери и в ней излагается догмат (главное учение веры) о воплощении Сына Божия от Девы Марии. В двунадесятые праздники вместо богородична-догматика поется особая стихира в честь праздника.

При пении богородична (догматика), царские врата открываются и совершается вечерний вход: из алтаря северными дверями выходит свещеносец, за ним диакон с кадилом, а затем священник. Священник становится на амвоне лицом к царским вратам, благословляет крестообразно вход, и, по произнесении диаконом слов: «премудрость прости!» (значит: внимайте премудрости Господней, стойте прямо, бодрствуйте), входит, вместе с диаконом, через царские врата в алтарь и становится на горнем месте.

Вечерний вход

Хор в это время поет песнь Сыну Божию, Господу нашему Иисусу Христу: «Свете тихий святые славы Бессмертного Отца, Небесного, Святого, Блаженного, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святого Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными. Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит. (Тихий свет святыя славы, Безсмертнаго Отца небеснаго, Иисусе Христе! Достигши заката солнечного, видевши свет вечерний, воспеваем Отца и Сына и Святаго Духа Бога. Ты, Сын Божий, жизнь дающий, достоин быть воспеваем во все времена голосами преподобных. Потому мир прославляет Тебя).

Читайте также — Словарь «Правмира» — Молитва

В этом песнопении-гимне, Сын Божий именуется тихим светом от Небесного Отца, ибо пришел Он на землю не в полной Божественной славе, а тихим светом этой славы. В песнопении этом говорится, что только голосами преподобных (а не нашими грешными устами) может возноситься Ему достойная Его песнь и совершаться должное прославление.

Вечерний вход напоминает верующим о том, как ветхозаветные праведники, согласно обетованию Божию, прообразам и пророчествам, ожидали пришествия Спасителя мира и как Он явился в мир для спасения человеческого рода.

Кадило с фимиамом, при вечернем входе, означает, что молитвы наши, по ходатайству Господа Спасителя, как фимиам, возносится к Богу, а также означает и присутствие в храме Духа Святого.

Крестообразное благословение входа означает, что через крест Господень вновь открываются нам двери рая.

После песни: «Свете тихий…» поется прокимен, т. е. краткий стих из Священного Писания. На воскресной вечерне поется: «Господь воцарися, в лепоту (т. е. красоту) облечеся», а в другие дни поются иные стихи.

По окончании пения прокимна, в большие праздники читаются паремии. Паремиями называются избранный места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемым событиям, или преподаются наставления, исходящие как бы от лица тех святых угодников, чью память мы совершаем.

После прокимна и паремии диакон произносит сугубую (т. е. усиленную) ектению: «Рцем (скажем, будем говорить, начнем молиться) вси, от всея души и от всего помышления нашего, рцем…»

Затем читается молитва: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…»

После этой молитвы, диакон произносит просительную ектению: «Исполним (доведем до полноты, принесем во всей полноте) вечернюю молитву нашу Господеви (Господу)…»

В большие праздники после сугубой и просительной ектении совершается лития и благословение хлебов.

Лития, слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника.

Лития

Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея, в память также древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного богослужения. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами. Освященным елеем (оливковым маслом) священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.

После литии, а если она не совершается, то после просительной ектении, поются «стихиры на стиховне». Так называются особые, стихи, написанные в память воспоминаемого события.

Вечерня заканчивается чтением молитвы св. Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля», затем чтением трисвятого и молитвою Господней: «Отче наш…», пением Ангельского приветствия Богородице: «Богородице Дево, радуйся…» или тропаря праздника и, наконец, по троекратном пении молитвы праведного Иова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», завершительным благословением священника: «Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием — всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Конец вечерни — молитва св. Симеона Богоприимца и Ангельское приветствие Богородице (Богородице, Дево, радуйся) — указывают на исполнение обетования Божия о Спасителе.

Сразу же после окончания вечерни, при всенощном бдении, начинается утреня чтением шестопсалмия.

Чтец перед чтением Шестопсалмия

Утреня

Вторая часть всенощного бдения — утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир, для нашего спасения, и Его славное Воскресение.

Начало утрени прямо указывает нам на Рождество Христово. Она начинается славословием ангелов, явившихся вифлеемским пастырям: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

Затем читается шестопсалмие, т. е. шесть избранных псалмов царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 и 142), в которых изображается греховное состояние людей, исполненное бед и напастей, и горячо выражается ожидающаяся людьми единственная надежда на милосердие Божие. Шестопсалмию молящиеся внимают с особым сосредоточенным благоговением.

После шестопсалмия, диакон произносит великую ектению.

Затем громко и радостно поется краткая, со стихами, песнь о явлении Иисуса Христа в мир людям: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне!» т. е. Бог — Господь, и явился нам, и достоин прославления идущий во славу Господа.

После этого поется тропарь, т. е. песнь в честь праздника или празднуемого святого, и читаются кафизмы, т. е. отдельные части Псалтири, состоящая из нескольких последовательных псалмов. Чтение кафизм, так же как и чтение шестопсалмия, призывает нас помыслить о нашем бедственном греховном состоянии и возложить всю надежду на милость и помощь Божию. Кафизма значит сидение, так как во время чтения кафизм можно сидеть.

По окончании кафизм, диакон произносит малую ектению, и затем совершается полиелей. Полиелей слово греческое и означает: «многомилостие» или «многое освещение».

Полиелей

Полиелей есть самая торжественная часть всенощной и выражает собою прославление милости Божией, явленной нам в пришествии Сына Божия на землю и совершении Им дела нашего спасения от власти диавола и смерти.

Полиелей начинается торжественным пением хвалебных стихов:

Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуия!

Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуия!

Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа!

т. е. прославляйте Господа, потому что Он благ, потому что милость Его (к людям) во век — всегда.

При пении этих стихов в храме возжигаются все светильники, царские врата открываются, и священник, предшествуемый диаконом со свечою, выходит из алтаря и совершает каждение по всему храму, в знак благоговения к Богу и святым Его.

Читайте также — Утренние молитвы

Полиелей

После пения этих стихов поются в воскресные дни особые воскресные тропари; т. е. радостные песни в честь Воскресения Христова, в которых говорится, как ангелы явились мироносицам, пришедшим ко гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Иисуса Христа.

В другие же великие праздники, вместо воскресных тропарей, поется перед иконою праздника величание, т. е. краткий хвалебный стих в честь праздника или святого.

(Величаем тя, святителю отче Николае, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего)

Величание

После воскресных тропарей, или после величания, диакон произносит малую ектению, затем прокимен, и священник читает Евангелие.

На воскресной службе читается Евангелие о Воскресении Христа и о явлениях воскресшего Христа Своим ученикам, а в другие праздники читается Евангелие, относящееся к празднуемому событию или к прославлению святого.

Чтение Евангелия

По прочтении Евангелия, в воскресной службе поется торжественная песнь в честь воскресшего Господа:

«Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, ,единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш; разве (кроме) Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии поклонимся Святому Христову воскресению. Се (вот) бо прииде крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши»

Евангелие выносится на средину храма, и верующие прикладываются к нему. В другие праздники верующие прикладываются к праздничной иконе. Священник их помазывает благословенным елеем и раздает освященный хлеб.

После пения: «Воскресение Христово: поется еще несколько кратких молитвословий. Затем диакон читает молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя»… и после возгласа священника: «Милостью и щедротами»… начинается пение канона.

Каноном на утрени называется собрание песней, составленное по определенному правилу. «Канон» слово греческое и значит «правило».

Чтение канона

Канон разделяется на девять частей (песней). Первый стих каждой песни, который поется, называется ирмос, что значит связь. Этими ирмосами как бы связывается весь состав канона в одно целое. Остальные стихи каждой части (песни), большею частью читаются и называются тропарями. Вторая песнь канона, как покаянная, исполняется только в Великом посту.

В составлении этих песней в особенности потрудились: св. Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский, Андрей Критский (великий покаянный канон) и многие другие. При этом они неизменно руководствовались определенными песнопениями и молитвами священных лиц, а именно: пророка Моисея (для 1 и 2 ирмосов), пророчицы Анны, матери Самуила (для 3-го ирмоса), пророка Аввакума (для 4 ирмоса), пророка Исаии (для 5 ирмоса), пророка Ионы (для 6 ирмоса), трех отроков (для 7-го и 8-го ирмосов) и священника Захарии, отца Иоанна Предтечи (для 9-го ирмоса).

Перед девятым ирмосом диакон возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим!» и совершает каждение храма.

Хор в это время поет песнь Богородицы:

«Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем… К каждому стиху присоединяется припев: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем».

По окончании песни Богородицы, хор продолжает пение канона (9-ой песни).

Об общем содержании канона можно сказать следующее. Ирмосы напоминают верующим ветхозаветные времена и события из истории нашего спасения и постепенно приближают мысль нашу к событию Рождества Христова. Тропари же канона посвящены новозаветным событиям и представляют собою ряд стихов или песнопений во славу Господа и Божией Матери, а также в честь празднуемого события, или же святого, прославляемого в этот день.

После канона поются хвалительные псалмы — стихиры на хвалитех — в которых все творения Божии призываются к прославлению Господа: «Всякое дыхание да хвалит Господа…»

После пения хвалительных псалмов следует великое славословие. Царские врата открываются при пении последней стихиры (в воскресение богородична) и священник возглашает: «слава Тебе, показавшему нам свет!» (В древности этот возглас предварял появление солнечной зари).

Хор поет великое славословие, которое начинается словами:

«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея…»

В «великом славословии» мы благодарим Бога за дневной свет и за дарование духовного Света, т. е. Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением — светом истины.

«Великое славословие» заканчивается пением трисвятого: «Святый Боже…» и тропарем праздника.

После этого диакон произносит подряд две ектении: сугубую и просительную.

Утреня на всенощном бдении заканчивается отпустом — священник, обращаясь к молящимся, говорит: «Христос истинный Бог наш (а в воскресную службу: Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш…), молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных апостол… и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец».

В заключение хор поет молитву, чтобы Господь сохранил на многие лета Православное Епископство, правящего архиерея и всех православных христиан.

Сразу же, после этого, начинается последняя часть всенощного бдения — первый час.

Служба первого часа состоит из чтения псалмов и молитв, в которых мы просим Бога, чтобы Он «заутра услышал глас наш» и исправил дела рук наших в продолжении дня. Оканчивается служба 1-го часа победною песнью в честь Божией Матери:

«Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся Невесто неневестная.»

В этой песни Божию Матерь мы называем «победоносным вождем против зла». Затем священник произносит отпуст 1-го часа. На этом заканчивается всенощное бдение.

«Закон Божий», прот. Серафима Слободского

Возможно, Вам будут интересны эти материалы:

Молитва «Отче наш»
Что такое молитва?
Молитва «Символ веры»

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Источник

9.1. Что такое богослужение? Богослужение Православной Церкви – это служение Богу чтениями молитвословий, песнопениями, проповедями и священнодействиями, совершаемыми по Уставу Церкви. 9.2. Для чего совершаются богослужения? Богослужение как внешняя сторона религии служит средством выражения христианами религиозной внутренней веры и благоговейных чувств к Богу, средством таинственного общения с Богом. 9.3. Какова цель богослужения? Цель установленного Православной Церковью богослужения заключается в том, чтобы дать христианам наилучший способ выражения обращаемых к Господу прошений, благодарений и славословий; научить и воспитать верующих в истинах Православной веры и правилах христианского благочестия; вводить верующих в таинственное общение с Господом и сообщать им благодатные дары Святого Духа.

9.4. Что означают православные богослужения по названиям?

Литургия (общее дело, общественная служба) – это главное богослужение, во время которого происходит Причащение (Причастие) верующих. Остальные восемь служб являются подготовительными молениями к Литургии.

Вечерня – служба, совершаемая в конце дня, вечером.

Повечерие – служба после вечери (ужина).

Полунощница – служба, предназначенная для совершения в полночь.

Утреня – служба, совершаемая утром, перед восходом солнца.

Службы часов – воспоминание событий (по часам) Страстной Пятницы (страданий и смерти Спасителя), Его Воскресения и Сошествия Святого Духа на апостолов.

Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, которая называется всенощным бдением, потому что у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Слово «бдение» означает «бодрствование». Всенощное бдение состоит из вечерни, утрени и первого часа. В современных храмах всенощное бдение чаще всего совершается вечером накануне воскресных и праздничных дней

9.5. Какие богослужения совершаются в Церкви ежедневно?

– Во имя Пресвятой Троицы Православная Церковь ежедневно совершает в храмах вечерние, утренние и дневные богослужения. В свою очередь, каждое из этих трех богослужений слагается из трех частей:

Вечернее богослужение – из девятого часа, вечерни, повечерия.

Утреннее – из полунощницы, утрени, первого часа.

Дневное– из третьего часа, шестого часа, Божественной Литургии.

Суточный круг Православного богослужения

Таким образом, из вечернего, утреннего и дневного церковных богослужений образуются девять служб.

По немощи современных христиан такие уставные богослужения совершаются только в некоторых монастырях (например, в Спасо-Преображенском Валаамском мужском монастыре). В большинстве приходских храмов богослужения совершаются только утром и вечером с некоторыми сокращениями.

9.6. Что изображается в Литургии?

– В Литургии под внешними обрядами изображается вся земная жизнь Господа Иисуса Христа: Его рождение, учение, дела, страдания, смерть, погребение, Воскресение и Вознесение на небо.

9.7. Что называется обедней?

– В народе Литургия называется обедней. Название «обедня» произошло от обычая древних христиан после окончания Литургии употреблять остатки принесенных хлебов и вина за общей трапезой (или общественным обедом), который проходил в одной из частей храма.

9.8. Что называется обедницей?

– Последование изобразительных (обедница) – так называется краткая служба, которая совершается вместо Литургии, когда Литургию служить не положено (например, в Великий пост) или когда ее невозможно служить (нет священника, антиминса, просфор). Обедница служит некоторым изображением или подобием Литургии, по составу подобна Литургии оглашенных и ее основные части соответствуют частям Литургии, за исключением совершения Таинств. Причащения во время обедницы не бывает.

9.9. Откуда можно узнать о расписании богослужений в храме?

– Расписание богослужений обычно вывешивается на дверях храма.

9.10. Почему не на каждой службе бывает каждение храма?

– Каждение храма и молящихся бывает на каждом богослужении. Богослужебное каждение бывает полным, когда охватывает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, иконостас и предстоящих людей с амвона.

9.11. Для чего бывает каждение в храме?

– Фимиам возносит ум к престолу Божию, куда он направляется с молитвами верующих. Во все века и у всех народов сожжение благовоний считалось лучшей, чистейшей вещественной жертвой Богу, и из всех видов вещественной жертвы, принятых в естественных религиях, христианская Церковь удержала только эту и еще немногие (елей, вино, хлеб). И внешним видом ничто так не напоминает благодатного дыхания Духа Святого, как дым фимиама. Исполненное такого высокого символизма, каждение много способствует молитвенному настроению верующих и своим чисто телесным воздействием на человека. Благовония действуют повышающе, возбудительно на настроение. С этой целью устав, например, пред пасхальным бдением предписывает уже не просто каждение, а чрезвычайное наполнение храма запахом из поставленных сосудов с курениями.

9.12. Почему священники служат в облачениях разного цвета?

– Группам церковных праздников усвоен определенный цвет облачений священнослужителей. Каждый из семи цветов богослужебных облачений соответствуют духовному значению того события, в честь которого совершается богослужение. Разработанных догматических установлений в этой области не существует, но в Церкви есть неписанная традиция, усваивающая различным цветам, употребляемым в богослужении, определенную символику.

9.13. Что обозначают различные цвета священнических облачений?

В праздники, посвященные Господу Иисусу Христу, а также в дни памяти Его особых помазанников (пророков, апостолов и святителей) цвет облачения царский – золотой.

В золотых одеждах служат по воскресным дням – дням Господа, Царя Славы.

В праздники в честь Пресвятой Богородицы и ангельских сил, а также в дни памяти святых дев и девственников цвет облачения голубой или белый, символизирующий особую чистоту и непорочность.

Фиолетовый цвет принят в праздники Креста Господня. В нем соединены красный (символизирующий цвет крови Христовой и Воскресения) и синий, напоминающий, что Крест открыл дорогу в небо.

Темно-красный цвет – цвет крови. В красных облачениях проходят службы в честь святых мучеников, проливших кровь за веру Христову.

В зеленых облачениях празднуется день Святой Троицы, день Святого Духа и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресение), так как зеленый цвет – символ жизни. В зеленых облачениях совершаются также богослужения в честь преподобных: монашеский подвиг оживотворяет человека соединением со Христом, обновляет всю его природу и ведет к вечной жизни.

В черных облачениях обычно служат в будние дни Великого поста. Черный цвет – символ отречения от мирской суеты, плача и покаяния.

Белый цвет как символ Божественного нетварного света принят в праздники Рождества Христова, Богоявления (Крещения), Вознесения и Преображения Господня. В белых облачениях начинается и Пасхальная утреня – в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. Белые ризы полагаются также для совершения Крещений и погребений.

От Пасхи до праздника Вознесения все богослужения совершаются в красных облачениях, символизирующих неизреченную пламенную любовь Божию к роду человеческому, победу Воскресшего Господа Иисуса Христа.

9.14. Что означают подсвечники с двумя или тремя свечами?

– Это дикирий и трикирий. Дикирий – подсвечник с двумя свечами, знаменующими два естества в Иисусе Христе: Божественное и человеческое. Трикирий – подсвечник с тремя свечами, знаменующими веру в Пресвятую Троицу.

9.15. Почему в центре храма на аналое вместо иконы иногда лежит украшенный цветами Крест?

– Так бывает на Крестопоклонной неделе Великого поста. Крест выносится и полагается на аналое в центре храма, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господа воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста.

В праздники Воздвижения Креста Господня и Происхождения (Изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня в центр храма также выносится Крест.

9.16. Почему диакон стоит спиной к молящимся в храме?

– Он стоит лицом к алтарю, в котором находится Престол Божий и невидимо присутствует Сам Господь. Диакон как бы возглавляет молящихся и от их имени произносит молитвенные прошения к Богу.

9.17. Кто такие оглашенные, которых призывают выйти из храма во время богослужения?

– Это люди некрещеные, но которые готовятся принять Таинство Святого Крещения. Они не могут участвовать в церковных Таинствах, поэтому перед началом самого главного церковного Таинства – Причащения – их призывают выйти из храма.

9.18. С какого числа начинается масленица?

– Масленица – это последняя неделя перед началом Великого Поста. Заканчивается она Прощеным Воскресеньем.

9.19. До какого времени читают молитву Ефрема Сирина?

– Молитву Ефрема Сирина читают до среды Страстной Седмицы.

9.20. Когда уносят Плащаницу?

– Плащаницу уносят в алтарь перед началом Пасхальной службы в субботу вечером.

9.21. Когда можно приложиться к Плащанице?

– К Плащанице можно приложиться с середины дня Страстной Пятницы и до начала Пасхальной службы.

9.22. Бывает ли Причащение в Страстную Пятницу?

– Нет. Так как Литургия в Страстную Пятницу не служится, потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву.

9.23. Бывает ли Причащение в Великую Субботу, на Пасху?

– В Великую Субботу и на Пасху служится Литургия, следовательно, бывает и Причащение верующих.

9.24. До какого часа длится Пасхальная служба?

– В разных храмах время окончания Пасхальной службы разное, но чаще всего это происходит от 3 до 6 часов утра.

9.25. Почему не на Пасхальной седмице во время Литургии всю службу бывают открыты Царские врата?

– Некоторые священники награждаются правом служить Литургию с открытыми Царскими вратами.

9.26. В какие дни бывает Литургия Василия Великого?

– Литургия Василия Великого совершается только 10 раз в году: накануне праздников Рождества Христова и Крещения Господня (или в дни этих праздников, если они приходятся на воскресенье или понедельник), 1/14 января – в день памяти святителя Василия Великого, в пять воскресных дней Великого поста (Вербное воскресенье исключается), в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы. Литургия Василия Великого от Литургии Иоанна Златоуста отличается некоторыми молитвами, большей их продолжительностью и более протяжным пением хора, поэтому и служится она немного дольше.

9.27. Почему не переводят богослужение на русский язык, чтобы сделать его более понятным?

– Славянский язык – это благодатный одухотворенный язык, который святые церковные люди Кирилл и Мефодий создали специально для богослужения. Люди отвыкли от церковнославянского языка, а некоторые просто не хотят его понимать. Но если в Церковь регулярно ходить, а не заходить изредка, то благодать Божия коснется сердца, и станут понятными все слова этого чистого духоносного языка. Церковнославянский язык за счет своей образности, точности в выражении мысли, художественной яркости и красоты гораздо более пригоден для общения с Богом, чем современный искалеченный разговорный русский язык.

Но главная причина непонятности заключается все же не в церковнославянском языке, он очень близок к русскому – чтобы полноценно его воспринимать, нужно выучить лишь несколько десятков слов. Дело в том, что даже если бы перевели все богослужение на русский язык, люди все равно ничего в нем не поняли. То, что люди не воспринимают богослужение, является языковой проблемой в самой меньшей степени; на первом месте – незнание Библии. Большинство песнопений – это высокопоэтическое переложение библейских сюжетов; без знания источника понять их невозможно, на каком бы языке они ни пелись. Поэтому кто хочет понимать Православное богослужение, тому надлежит, прежде всего, начать с чтения и изучения Священного Писания, а оно вполне доступно на русском языке.

9.28. Почему во время богослужения в храме иногда гасят свет и свечи?

– На утрени во время чтения шестопсалмия в храмах погашаются свечи, исключая немногих. Шестопсалмие – плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю. Отсутствие освещения, с одной стороны, помогает размышлению о читаемом, с другой – напоминает о мрачности греховного состояния, изображаемого псалмами, и о том, что грешнику не к лицу внешняя светлость. Обставляя так это чтение, Церковь хочет расположить верующих к самоуглублению, чтоб, вошедши в себя, вступили в собеседование с милостивым Господом, не хотящим смерти грешника (Иез.33:11), о самонужнейшем деле – спасении души через введение ее в должные к Нему, Спасителю, отношения, нарушенные грехом. Чтение первой половины шестопсалмия выражает скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его. Чтение второй половины шестопсалмия раскрывает состояние раскаявшейся души, примиренной с Богом.

9.29. Какие псалмы входят в шестопсалмие и почему именно эти?

– Первая часть утрени открывается системой псалмов, известной под именем шестопсалмия. В состав шестопсалмия входят: псалом 3 «Господи, что ся умножиша», псалом 37 «Господи да не яростию», псалом 62 «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю», псалом 87 «Господи Боже спасения моего», псалом 102 «Благослови душе моя Господа», псалом 142 «Господи, услыши молитву мою». Псалмы выбраны, должно быть, не без намерения из разных мест Псалтири равномерно; этим они представляют ее всю. Псалмы выбраны однородного содержания и тона, господствующего в Псалтири; именно, все они изображают преследование праведника врагами и его твердую надежду на Бога, лишь растущую от увеличения преследований и в конце достигающую ликующего успокоения в Боге (псалом 102). Все эти псалмы надписаны именем Давида, исключая 87, который – «сынов Кореевых», и воспеты им, конечно, во время преследования со стороны Саула (может быть псалом 62) или Авессалома (псалмы 3; 142), отображая в себе духовный рост певца в этих бедствиях. Из множества псалмов подобного содержания выбраны сюда именно эти и потому, что они некоторыми местами своими имеют в виду ночь и утро (пс.3:6: «Аз уснух и спах, востах»; пс.37:7: «весь день сетуя хождах», ст.14: «льстивным весь день поучахуся»; пс.62:1: «к Тебе утренюю», ст.7: «поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя»; пс.87:2: «во дни воззвах и в нощи пред Тобою», ст.10: «весь день воздех к Тебе руце мои», ст.13, 14: «еда познана будут во тме чудеса Твоя…и аз к Тебе, Господи, воззвах и утро молитва моя предварит Тя»; пс.102:15: «дние его яко цвет сельный»; пс.142:8: «слышану сотвори мне заутра милость Твою»). Покаянные псалмы чередуются с благодарственными.

Шестопсалмие слушать в mp3 формате

9.30. Что такое «полиелей»?

– Полиелеем называется самая торжественная часть утрени – богослужения, которое совершается утром или вечером; полиелей служится только на праздничных утренях. Это определяется богослужебным уставом. Накануне воскресного дня или праздника утреня входит в состав всенощного бдения и служится вечером.

Полиелей начинается после чтения кафизм (Псалтири) с пения хвалебных стихов из псалмов: 134 – «Хвалите имя Господне» и 135 – «Исповедайтеся Господеви» и оканчивается чтением Евангелия. В древности, когда вслед за кафизмами звучали первые слова этого гимна «Хвалите имя Господне», в храме зажигались многочисленные светильники (елейные лампады). Поэтому эта часть всенощного бдения называется «многоелейной» или, по-гречески, – полиелеем («поли» –много, «елей» – масло). Отверзаются Царские врата, и священник в предшествии диакона, держащего возжженную свечу, кадит престол и весь алтарь, иконостас, хор, молящихся и весь храм. Распахнутые Царские врата символизируют отверстый Гроб Господень, откуда воссияло царство вечной жизни. После чтения Евангелия все присутствующие на богослужении подходят к иконе праздника и прикладываются к ней. В память братской трапезы древних христиан, которая сопровождалась помазанием благовонным маслом, священник начертывает знак креста на лбу каждого подходящего к иконе. Этот обычай называют помазанием. Помазание елеем служит внешним знамением участия в благодати и духовной радости праздника, сопричастности Церкви. Помазание освященным маслом на полиелее Таинством не является, это обряд, который лишь символизирует собой призывание милости и благословения Божия.

9.31. Что такое «лития»?

– Лития в переводе с греческого означает – усердное моление. Нынешний устав знает четыре вида литии, которые по степени торжественности можно расположить в таком порядке: а) «лития вне монастыря», положенная на некоторые двунадесятые праздники и в Светлую седмицу пред Литургией; б) лития на великой вечерне, соединяемой с бдением; в) лития по окончании праздничной и воскресной утрени; г) лития за упокой после будничной вечерни и утрени. По содержанию молитвословий и чину эти виды литии очень различны между собою, но общим у них является исхождение из храма. Исхождение это в первом виде (из перечисленных) литии бывает полное, а в остальных – неполное. Но там и здесь совершается оно, чтобы выразить молитву не только словами, но и движением, переменить ее место для оживления молитвенного внимания; дальнейшею целью литии является выражение – удалением из храма – нашего недостоинства молиться в нем: мы молимся, стоя пред вратами святого храма, как бы пред вратами небесными, подобно Адаму, мытарю, блудному сыну. Отсюда несколько покаянный и скорбный характер литийных молитв. Наконец, в литии Церковь исходит из своей облагодатствованной среды во внешний мир или же в притвор, как часть храма, соприкасающуюся с этим миром, открытую для всех, не принятых в Церковь или исключенных из нее, с целью молитвенной миссии в этом мире. Отсюда всенародный и вселенский характер (о всем мире) литийных молитв.

9.32. Что такое Крестный ход и когда он бывает?

– Крестным ходом называется торжественное шествие священнослужителей и верующих мирян с иконами, хоругвями и другими святынями. Крестные ходы совершаются в ежегодные, установленные для них особые дни: на Светлое Христово Воскресение – Пасхальный Крестный ход; в праздник Богоявления для великого освящения воды в память Крещения Господа Иисуса Христа в водах Иордана, а также в честь святынь и великих церковных или государственных событий. Существуют также чрезвычайные Крестные ходы, устанавливаемые Церковью по особо важным случаям.

9.33. От чего произошли Крестные ходы?

– Так же, как святые иконы, Крестные ходы получили свое начало из Ветхого Завета. Древние праведники часто совершали торжественные и всенародные шествия с пением, трубоглашением и ликованием. Повествования об этом изложены в священных книгах Ветхого Завета: Исход, Числа, книги Царств, Псалтирь и других.

Первыми прообразами Крестных ходов были: путешествие сынов Израилевых из Египта в землю обетованную; шествие всего Израиля вслед ковчега Божия, от которого произошло чудесное разделение реки Иордана (Нав.3:14-17); торжественное семикратное обхождение с ковчегом вокруг стен Иерихонских, при котором совершилось чудесное падение неприступных стен Иерихона от гласа священных труб и возглашений всего народа (Нав.6:5-19); а также торжественные всенародные перенесения ковчега Господня царями Давидом и Соломоном (2 Цар.6:1-18; 3 Цар.8:1-21).

9.34. Что означает Пасхальный Крестный ход?

– С особенной торжественностью празднуется Светлое Воскресение Христово. Начинается Пасхальное богослужение еще в Великую Субботу, поздно вечером. На утрени, после полунощницы совершается Пасхальный Крестный ход – молящиеся во главе с духовенством выходят из храма, чтобы совершить торжественное шествие вокруг храма. Подобно женам мироносицам, встретившим воскресшего Христа Спасителя вне Иерусалима, христиане встречают весть о наступлении Светлого Христова Воскресения вне стен храма – они как бы шествуют навстречу воскресшему Спасителю.

Пасхальный Крестный ход идет со свечами, хоругвями, кадильницами и иконой Воскресения Христова под непрерывный трезвон в колокола. Прежде чем войти в храм, торжественное Пасхальное шествие останавливается при дверях и входит в храм лишь только после трижды прозвучавшей ликующей вести: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Крестный ход входит в храм, подобно тому, как жены мироносицы пришли в Иерусалим с радостной вестью ученикам Христовым о воскресшем Господе.

9.35. Сколько раз бывает Пасхальный Крестный ход?

– Первый Пасхальный Крестный ход бывает в Пасхальную ночь. Затем в течение недели (Светлой седмицы) ежедневно после окончания Литургии совершается Пасхальный Крестный ход, а до праздника Вознесения Господня такие же Крестные ходы совершаются каждое воскресенье.

9.36. Что означает Крестный ход с Плащаницей на Страстной седмице?

– Этот скорбный и плачевный Крестный ход совершается в воспоминание погребения Иисуса Христа, когда тайные ученики Его Иосиф с Никодимом, в сопровождении Матери Божией и жен мироносиц, несли на руках умершего на кресте Иисуса Христа. Они шли от горы Голгофы до виноградника Иосифа, где была погребальная пещера, в которую, по обычаю иудейскому, положили тело Христово. В воспоминание этого священного события – погребения Иисуса Христа – и совершается Крестный ход с Плащаницей, которая представляет тело умершего Иисуса Христа, как оно было снято с креста и положено во гроб.

Апостол говорит верующим: «Помните мои узы» (Кол.4:18). Если апостол заповедует христианам помнить его страдания в узах, то насколько сильнее должно вспоминать страдания Христовы. Во время страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа современные христиане не жили и не разделяли тогда скорби с апостолами, потому в дни Страстной седмицы вспоминают их скорби и сетование об Искупителе.

Всякий, именуемый христианином, отмечающий скорбные минуты страданий и смерти Спасителя, не может не быть участником и небесной радости Воскресения Его, ибо по словам апостола: «Сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:17).

9.37. По каким чрезвычайным случаям совершаются Крестные ходы?

– Чрезвычайные Крестные ходы совершаются с разрешения епархиальных церковных властей по случаям особенно жизненно важным для прихода, епархии или всего народа православного – при нашествии иноплеменников, при нападении губительной болезни, при голоде, засухе или иных бедствиях.

9.38. Что обозначают хоругви, с которыми совершаются Крестные ходы?

– Первый прообраз хоругвей был после всемирного потопа. Бог, явившись к Ною во время его жертвоприношения, явил радугу в облаках и назвал ее «знамением вечного завета» между Богом и людьми (Быт.9:13-16). Как радуга в небе напоминает людям о завете Божием, так и на хоругвях изображение Спасителя служит всегдашним напоминанием об избавлении рода человеческого на Страшном суде от духовного огненного потопа.

Второй прообраз хоругвей был при выходе Израиля из Египта во время перехода через Чермное море. Явился тогда Господь в столпе облачном и все воинство фараона покрыл тьмой от этого облака, и погубил в море, Израиль же спас. Так и на хоругвях образ Спасителя виден как облак, явившийся с небес для поражения врага – духовного фараона – диавола со всем воинством его. Господь всегда побеждает и прогоняет силу вражию.

Третий прообраз хоругвей было то же облако, покрывавшее скинию и осенявшее Израиль во время путешествия в обетованную землю. Весь Израиль взирал на священный облачный покров и духовными очами разумел в нем присутствие Самого Бога.

Еще один прообраз хоругвей – это медный змий, который был воздвигнут Моисеем по повелению Божию в пустыне. При воззрении на него иудеи получали исцеление от Бога, так как медный змий прообразовал Крест Христов (Ин.3:14,15). Так и неся во время Крестного хода хоругви, верующие возводят телесные очи к образам Спасителя, Богородицы и святых; духовными же очами восходят к Первообразам их, сущим на небесах и получают духовное и телесное исцеление от греховного угрызения духовных змиев – бесов, искушающих всех людей.

Практическое руководство по приходскому консультированию. Санкт-Петербург 2009 год.

Источник

Какой духовный смысл таится в словах и действиях участников богослужения? Что глубоко символично, а что совершается для особого молитвенного настроения? Разбираемся с книгой «Всенощное бдение» протоиерея Михаила Бравермана.

Богослужение вечерни рассказывает нам о переходе от Ветхого Завета к Новому, поэтому в начале службы поются псалмы и читаются книги древнего Писания, которые завершаются песнопениями с новозаветной тематикой. На всенощное бдение нас приглашает колокольный звон — благовест. В храме отверзаются царские врата, и в тишине начинается каждение престола и алтаря.

Каждение в начале вечерни

Возносящийся ароматный дым от ладана сопутствует устремленной в духовное небо молитве. Диакон зовет людей к молитвенному бодрствованию: «Восстаните», а хор призывает священника к служению: «Владыко, благослови». Звучит возглас предстоятеля, славословящий Троичного Бога: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков». «Аминь» («истинно так»), — отвечает хор.

Тайну Троицы открыл для нас Сын: Он рассказал об Отце и явил Его милосердие, а верующим в Сына Отец послал Святого Духа. В центре всего церковного учения — Христос Бог. И в алтаре священнослужители поют Ему: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему».

Начало всенощного бдения соответствует началу мироздания — творению. Открытые царские врата обозначают открытое Царство Божие, пребывать в котором должен был человек. Каждение всего храма и предстоящих людей символизирует Божье благословение мира и человека. Это знак того, что все должно служить Богу. Священник в алтаре читает светильничные молитвы, их семь, по числу библейских дней творения.

Хор поет стихи 103-го псалма, прославляющего Творца: «Благослови, душе моя, Господа! Благословен еси, Господи». 103-ий псалом, который на будничной службе прочитывает чтец, называется предначинательным, так как им начинается вечерня — первая служба суточного круга. В образном и поэтическом псалме упомянуты даже ослы (онагри), зайцы, олени, цапля (еродия), лев, а также кит.

Мир был сотворен для человека, но человек нарушил Божью волю — совершил грех, исказивший все мироздание. Человек потерял рай, где общался с Богом. В знак этого царские врата закрываются. В мире человек оказался изгнанником, но Бог не оставил его. Сразу же за грехопадением Он обещал пришествие в мир Спасителя — и это исполнилось в Рождестве Христовом. И теперь в Церкви нам вновь открылось богообщение, мы на пути в Небесное Отечество и обращаем к Богу наше моление.

Начинается церковная молитва, состоящая из множества прошений, — ектения. Первая ектения на вечерне, утрене и литургии называется великой, потому что она больше малой, которая является ее сокращенным вариантом, или мирной, потому что она открывается призывом «миром Господу помолимся».

Слово «мир» несет в себе разные значения, а в церковнославянском языке имеет и два разных написания. «Мир», с которым мы призваны приносить молитву Богу, обозначает покой сердца в Боге в противовес тому мiру, который лежит во зле и часто обозначает всю совокупность греха. После грехопадения человека этот мiр перестает быть Божиим, уходит от Бога. Но Бог так любит Свое творение, что Сам приходит в мiр, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. И посреди падшего мiра человек может обрести мир Христов, быть с Богом. Мира Христова, с которым мы призваны молиться, мы просим у Бога как дара. Об этом первое прошение ектении: о «свышнем мире» (мире, дарованном свыше) и о том, что должно стать его плодом, о самом главном — «о спасении душ наших».

Душа в Священном Писании — это не только невидимое начало в человеке, но и весь человек во всей его психофизической полноте. Господь есть Спаситель и души, и тела, и мы «чаем» (то есть ждем с надеждой) воскресения мертвых, то есть будущего, при Втором Христовом Пришествии, восстановления тел умерших из праха и соединения их с некогда отошедшими к Богу душами. Спасение и есть цель и смысл человеческой жизни: соединиться с Христом Спасителем, Богом Живым, над Которым не властна смерть и в Котором мы обретаем жизнь вечную.

Испросив у Бога важнейшее — спасение, мы молимся о мире, в котором пребываем, а также о Церкви, в которой живем и спасаемся: «О мире всего мира, о благостоянии (пребывании в добре) святых Божиих Церквей и соединении всех». Соединение всех — это единство людей в Боге.

Соединяясь в таинствах и молитвах с Господом, мы оказываемся перед удивительной возможностью быть в духовном единстве со всеми христианами, дальними и ближними, живыми и усопшими — со всеми, кто составляет Единую Христову Церковь.

Церковь Христова. Икона

Прошения великой ектении идут от самых главных к более частным: помолившись о всей Церкви, мы молимся о храме, в котором собрались на службу, о своем приходе, обо всех, кто «с верою, благоговением и страхом Божиим» вошел в этот храм. Страх Божий — это духовная категория, высшая форма благоговения перед святостью Божьей, боязнь оскорбить Бога неподобающим чувством или помышлением.

Каждый приход — частица Поместной Церкви, поэтому далее мы поминаем в молитве церковную иерархию. Мы молимся о том, кто возглавляет Русскую Православную Церковь, — о Святейшем Патриархе Московском и всея Руси; о епископе, который управляет нашей церковной областью — епархией; о пресвитерах, диаконах и «всем причте и людях» — обо всех церковных служителях и обо всех людях, которые составляют нашу Церковь.

Вслед за этим мы молимся о «богохранимой стране нашей, властех и воинстве ея». За две тысячи лет, прошедших от Рождества Христова, отношение власти к Церкви менялось не раз, но сама Церковь Христова всегда молится и о стране, в которой пребывает, и, по апостольской заповеди, о власти: как о той, которая ее поддерживает, так и о той, которая ее гонит. Церковь живет в истории, сосуществует с разными формами общественной и государственной жизни; все они «прейдут» — закончатся, а Церковь «пребудет вечно», и от «мира сего» останется лишь то, что будет воцерковлено, освящено и приведено к Богу — станет «миром Божиим».

Сотворенный Богом человек был поставлен господствовать над всем творением, но в результате грехопадения первых людей вся земля оказалась отделенной от Бога — проклятой.

Она восстает на человека, и мы молимся, чтобы Господь, посетивший мир и восстановивший связь Творца и творения, благословил нас жить в гармонии с природой. Об этом прошение «о благорастворении воздухов, об изобилии плодов земных и временех мирных».

Церковь исполняет свою миссию среди трудностей и соблазнов земного бытия, поэтому мы молимся о тех, кто особенно нуждается в помощи Божьей: «о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных».

Мы молимся также «об избавлении от скорби, гнева и нужды», которые всегда возникают там, где теряется упование на Божественную помощь.

К каждому прошению, произносимому диаконом или священником, хор добавляет: «Господи, помилуй». В этой краткой молитве заключена вся глубина, вся красота отношений человека с Богом, Который нас милует и спасает, вся полнота благ земных и Небесных, которые может даровать человеку Бог.

«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию», — просим мы в предпоследнем прошении ектении. Оставаясь неприступным и надмирным по Своей природе, Бог благоволил открывать Себя человеку и посещать людей «Своею благодатью», даром Своей Божественной любви.

И так как Бог «Своею благодатью» может обитать и действовать в нас тогда только, когда мы сами открываем Ему свои сердца, то, молитвенно испросив помощи у Богородицы и всех святых, то есть тех, кто составляет Церковь Небесную, мы сами себя, и друг друга, и всю нашу жизнь («весь живот наш») вручаем («предаем») Христу Богу. «Тебе, Господи!» — подтверждает хор. Этим молитвословием, выражающим готовность посвятить нашу жизнь Богу, и завершаются прошения великой ектении.

После возгласа священника «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу» и завершительного «Аминь» начинается песнопение «Блажен муж» (в большие праздники оно отменяется), состоящее из шести стихов трех первых псалмов и припева «аллилуйя», что значит «славься». Это начало Псалтири, книги песнопений: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет».

Текст песнопения «Блажен муж» с иллюстрацией

Псалмопевец использует образный язык: путь праведников противостоит пути нечестивцев, а путь жизни — пути смерти. Книги Священного Писания (в том числе и Псалтири) имеют несколько уровней прочтения: буквальное, историческое, нравственное, символическое или аллегорическое (иносказательное). Таким образом, в словах первого псалма о человеке, который на путь грешных не стал, и на седалище губителей не сел, мы видим духовный смысл: путь — это образ жизни, нечестивые — это не обязательно люди, но также и помыслы. Призвание же человека — бороться с грехом, «не ходить» означает не стремиться к греху, «не стоять» — не участвовать в грехе, «не сидеть» — не оставаться в нем. Зло пребывает в мире и в человеке, но мы, приходя в храм, должны отсекать его и уходить из храма обновленными.

Если первые два песнопения всенощного бдения не были в строгом смысле молитвой, одно (103-ий псалом) говорило о творении, а другое («Блажен муж») призывало к праведности, то следующее песнопение: «Господи воззвах», также основанное на ветхозаветных псалмах (140, 141, 129, 116), — это устремленная к Богу молитва. Древние псалмы сменяются песнопениями с уже новозаветной тематикой — стихирами в честь праздника или святого.

Затем, на «Слава и ныне» (так на практике называется пение (чтение) «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков») открываются царские врата и начинается вход с кадилом.

Через северную дверь на солею идут свещеносец, диакон с кадилом и священник, приносящий в это время молитву: «Вечер, и заутра, и полудне хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех».

Хор заканчивает пение догматика — молитвословия в честь Девы Марии, выражающего догматическое учение о Воплощении Сына Божьего. Встав перед открытыми царскими вратами, диакон произносит: «Премудрость. Прости», начертывая при этом в воздухе кадилом знак креста.

Священнослужители входят в алтарь, проходя мимо изображения Благовещения, расположенного на царских вратах. Вход в Царство Божие, символом которого на земле является алтарь, открылся для человека через Воплощение Сына Божьего, возвещенного в день Благовещения, и Его крестную жертву. В этом Божья премудрость, которой мы призваны внимать всей душой, это и означают слова: «Премудрость. Прости» (буквально «прямо»).

Начинается «Свете тихий» — пение в честь Христа Спасителя, именуемого в Символе веры «Светом от Света». Это древнейший гимн, который мы приносим, «пришедши на запад солнца», то есть в конце дня.

Све́те ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся́ времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й, те́мже мир Тя сла́вит!

Далее следует прокимен — краткое, состоящее из одного стиха псалма песнопение с припевом, также стихом псалма. Свои прокимны существуют для каждого дня седмицы, праздников, святых. Воскресный прокимен «Господь воцарися, в лепоту облечеся» сопровождают три стиха. Прокимен означает «предлежащий», и на богослужении он предшествует чтению Писания.

На вечерне прокимен предваряют паремии — чтения из ветхозаветных книг. Слово «паремия» означает «притча». В дни памяти апостолов на вечерне читают их послания. Паремий обычно три, но на Благовещение их пять, на Рождество Христово восемь, на Богоявление тринадцать, больше же всего чтений на вечерне Великой Субботы — пятнадцать.

Чтение паремий

Исполнение прокимна, который на вечерне возглашает диакон и повторяет хор, предваряют те же возгласы, что и перед чтением Писания: «Премудрость», «Вонмем», то есть будем внимать, и благословение: «Мир всем». Этими словами Господь и Его апостолы благословляли учеников. Особое значение они имели в период гонений, но и сегодня Христос, Который, по слову Апостола, есть наш мир, сохраняет человека посреди бурного моря житейского.

Далее следуют сугубая и просительная ектении, разделенные молитвенным песнопением «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам».

Сугубая и просительная ектении дополняют друг друга. В сугубой, которую мы приносим «от всея души, и от всего помышления нашего», перечисляются все, о ком молится Церковь: патриарх, правящий архиерей «и вся во Христе братия», богохранимая наша страна, власти и воинства, все, кто уже покинул мир, все, кто трудится в храме, поет и предстоит Богу в молитве. Сугубой ектении соответствует произносимое хором трехкратное «Господи, помилуй».

Просительная ектения с припевом «Подай, Господи» называет все то полезное, что мы испрашиваем для себя, и даже то, что должно стать результатом всей нашей жизни — доброго ответа на последнем Божьем Суде.

В дни больших (двунадесятых, великих и некоторых других) праздников совершается лития — усердное моление, которое открывается торжественной процессией — выходом духовенства из алтаря. В древности монахи в монастырях выходили из храма, а теперь духовенство выходит в притвор. Раньше притвор был местом для кающихся и оглашенных, готовящихся принять Крещение. То есть на литии Церковь будто бы выходит в мир, и этому соответствует вселенский характер литийной молитвы, на которой звучит прошение «о мире и состоянии всего мира» (то есть о мире и его бытии, существовании).

Ектения

Литийные стихиры, которые исполняет хор, сопровождаются каждением. Стихиры посвящены либо празднику, либо храмовому святому.

Священник произносит молитву из пяти пространных прошений, заканчивающихся возгласом (что роднит ее с ектенией). Молитвенные прошения разделяет пение хора: «Господи, помилуй». Оно звучит символическое число раз: сорок после первого прошения, пятьдесят после второго и еще дважды по три. Священник молит Бога: «Спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, возвыси рог христиан православных» (рог — это библейский символ силы и славы).

В молитве мы прибегаем к помощи всех святых, начиная с Богородицы, и перечисляем наших заступников, особо чтимых святых и святых дня. Еще одно песнопение — это стихиры на стиховне, песни присоединенные к стихам («стоящие» на стихах — отсюда их название) и посвященные дню или празднику.

Из притвора священнослужители перемещаются на середину храма, где установлен литийный столик: подставка с тремя свечами, на которой крестообразно расположены пять хлебов (столько послужило чуду умножения хлебов, совершенному Господом), пшеница, вино и елей. Хор поет:

Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко, по глаго́лу Твоему́ с ми́ром, я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́, е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й, свет во открове́ние язы́ков, и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Эти слова ознаменовали пришествие в мир Христа. Впервые их произнес святой праведный Симеон Богоприимец, принявший на руки Богомладенца в Иерусалимском храме. Древняя традиция отождествила его с одним из семидесяти переводчиков книг Ветхого Завета на греческий язык. Симеон трудился над книгой пророка Исаии и недоумевал, как может свершиться пророчество о рождении Христа от Девы. Тогда он и получил уверение, что сам увидит исполнение пророчества.

Следует «Трисвятое». Чтец произносит три молитвы: «Святый Боже», «Пресвятая Троица», «Отче наш». Хор исполняет отпустительный тропарь, обращенный к нашей Заступнице: «Богородице Дево, радуйся». Или же звучит тропарь двунадесятого праздника, или Богородичен исполняется дважды и его продолжает тропарь праздника. На литии священник читает молитву благословления хлеба, пшеницы, вина и елея, указывая на них рукой поочередно, так что получается знак креста.

Освящение хлеба, пшеницы, вина, елея

Священник просит, чтобы Господь не только освятил то, что предназначается в пищу, но и умножил эти дары во всем мире и через них освятил верующих: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый, Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей: и умножи сия во граде сем (или в веси (селе) сей) и во всем мире Твоем». Хлеб раздробляется, то есть разрезается, напояется вином и раздается верующим на утрене. На утрене также совершается помазывание елеем в знак Божьей милости.

За стихами благодарственного 112-го псалма «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века» следует благословляющий возглас священника, завершающий вечерню всенощного бдения.

Из книги «Всенощное бдение» протоиерея Михаила Бравермана.

Источник

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Погруженный в полумрак храм, горящие свечи, тихие песнопения, сосредоточенные лица молящихся – так выглядит одна из самых красивых и продолжительных церковных служб, имеющая древнее происхождение.

Содержание страницы

Что это за служба? Определение
- Ночные моления в раннехристианской церкви
- Полезные материалы
- Монашеская традиция
- В России
Сколько длится такое служение по времени?
«Исторические всенощные»
Простыми словами о сложном
- Значение слова в православии, чем отличается от вечернего богослужения?
- Продолжительность в субботу и другие дни
- Положена ли исповедь?
Составные части с пояснениями
- Вечерня
- Лития
- Утреня
  - Шестопсалмие
  - Полиелей
- Первый час
Особенности на Сретение Господне
Отличия при архиерейской службе
Толкование и объяснение
- Похожие статьи

Что это за служба? Определение

Название службы показывает, что происходить она должна, очевидно, ночью. А термин «всенощная» говорит о продолжительности молитв – до рассвета. Греческое название службы «ἀγρυπνία» («агрипиния»), означающее одновременно «бессонницу» и «бдительность» говорит о том же самом.

Ночные моления в раннехристианской церкви

Действительно, традиция особенно усердно молиться во время ночи известна еще у первых христиан. Она восходит к Самому Господу. Евангелия повествуют о Его ночных молениях:

перед избранием на служение 12 учеников (Лк. 6:12);
накануне Преображения (Лк.9:28);
перед преданием иудеям в Гефсиманском саду (Мф.25:36).

Полезные материалы

Нередко молились по ночам Апостолы. Св. Лука рассказывает о том, как свв. Павел и Сила ночью в тюрьме «молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Лк.16:25). Традиция ночных продолжительных молитв постепенно утвердилась среди верующих.

Правда, бдение от захождения солнца до рассвета совершалось первыми христианами только при особых случаях, например, накануне Пасхи Христовой. По большей же части моления заканчивались около полуночи.

Монашеская традиция

С утверждением христианства в Византии продолжительные молитвенные стояния стали уделом иноков, но не везде.

Известны 2 наиболее распространенных с VI-VIII вв. богослужебных устава монахов – Константинопольского монастыря прп. Феодора (обитель также называлась Студийской, по имени некогда основавшего ее сенатора) и обители св. Саввы Освященного близ Иерусалима.

По местам происхождения эти уставы назывались Студийским и Иерусалимским, и отношение к ночным молениям было у них разным:

монастырь прп. Феодора был общежительным, монахи жили под управлением настоятеля; продолжительные богослужения совершались ежедневно, дополнительное ночное бдение не требовалось; но, подобно первым христианам, студийцы могли совершать подобные богослужения накануне больших праздников;
прп. Савва был духовным руководителем иноков-отшельников, которые всю седмицу молились по кельям, только накануне воскресенья приходя к общему храму; отцы, проведшие неделю без Божественной службы, нуждались в духовном подкреплении особенно усиленной молитвой; естественным образом в Иерусалимском Уставе появляется поэтому длительное бдение накануне праздников и воскресений.

В России

Русскими литургистами еще начала XX в. установлено, что на Руси последовательно сменили друг друга три богослужебных Устава:

введенный, по-видимому, при князе Владимире Святом (X в.) Типикон церкви св. Софии Константинопольской, приходского храма, где бдение не было предусмотрено;
Студийский, принесенный на Русь при прп. Феодосии Печерском (XI в.); благодаря высокому авторитету святого он распространился и по приходским церквям;
Иерусалимский, появившийся на русских храмах с XIV в., когда он распространяется в Византии; этот иноческий Устав богослужения также распространялся на приходские церкви: особого устава именно для мирских храмов на Руси не было и не существует до сих пор.

Сколько длится такое служение по времени?

Таким образом, появление всенощной в России относится к XIV в. Со временем оказалось, что русская служба – намного длиннее той, что совершалась греческими монахами.

По Уставу, бдение начинается с заходом солнца и оканчивается с рассветом. Но в русских широтах продолжительность ночи существенно больше, особенно зимой.

Поэтому, как указывает современный литургист А.М. Пентковский, чтобы продлить время богослужения, к нему добавили Повечерие, Полунощницу, каноны. Так сформировалась уставное богослужение длительностью до 8-10 ч.

Именно так его совершали в храмах России до середины XVII в., когда патриарх Никон провел богослужебную реформу. С этого времени, хотя Устав об этой службе не изменился, возникла практика сокращения ее до нескольких часов.

Всенощное бдение

«Исторические всенощные»

В начале XX в. русские литургисты, профессора Киевской Духовной Академии М.Н. Скабалланович и В.Ф.Певницкий силами духовенства и студентов организовали Всенощное будение в полном соответствии с Уставом. Эта уникальная служба началась с 6 часов вечера и окончилась около 2 часов ночи. М.Н.Скабалланович свидетельствует:

«Трудно передать словами, что чувствовали слушатели этой службы, названной кем-то «исторической всенощной», и особенно ближайшие участники ее… Большинство исполнителей службы решило на следующий день, что они в течение всенощной были как бы пьяные. Ни о какой усталости не могло быть и речи. Один певец заявил, что он мог бы, не сходя с клироса, спеть еще такую всенощную для Бога. Один студент, любитель поспать, несколько раз уходил из церкви, раздевался, укладывался в постель, но, не будучи в состоянии заснуть от мысли, что в нескольких шагах идет такой оригинальный, неслыханный концерт, возвращался в церковь… Те знакомые руководителей, коим не было послано уведомления о предстоящей всенощной, едва не рассорились из-за этого с ними и взяли слово, что при повторении чего-либо подобного их известят. А повторение возможно…»

Однако, повторить этот опыт не удалось никому долгие годы. Сегодня полная всенощная постоянно служится только на старообрядческих и единоверческих приходах.

Идут по пути полного выполнения Устава и некоторые приходские храмы. Наиболее последовательно это реализуется в храме Новомучеников и исповедников Российский в Строгино (г. Москва). Здесь с начала 2000-х гг. по инициативе настоятеля, протоиерея Георгия Крылова, создан кружок знаменного пения, прихожане много лет изучали древние богослужебные традиции.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил настоятеля храма, прот. Георгия, совершать всенощное бдение старым чином (существовавшим до реформы патриарха Никона) каждую неделю, по субботам.

Простыми словами о сложном

Значение слова в православии, чем отличается от вечернего богослужения?

В большинстве православных приходов современной России всенощная – это идущие друг за другом службы:

Великой Вечерни (накануне больших праздников – Повечерия);
Утрени;
Первого часа.

Такое богослужение совершается накануне воскресной службы, а также перед великими праздниками, днями памяти особо чтимых святых, престольных праздников той или иной церкви.

Кроме того, по желанию настоятеля, или по местной традиции, оно может быть совершено накануне любого другого церковного торжества, памяти особо почитаемого святого.

Отличие всенощной от вечернего богослужения по будним дням состоит в большей торжественности и продолжительности, так как во время его:

как правило, читаются по книге особые паремии (отрывки из Ветхого Завета) на память праздника или воспоминаемого великого святого;
может служиться лития и происходить освящение хлебов;
как правило, читается несколько канонов;
происходит помазание верующих елеем.

Продолжительность в субботу и другие дни

В большинстве церквей служба продолжается около 2 часов, в монастырях ее длительность может увеличиваться до 3 часов. Начало богослужения обычно с 17 или 18 часов, практика моления в течение всей ночи сейчас применяется очень редко.

Положена ли исповедь?

По установившейся практике, исповедь обычно проводится во время вечернего богослужения. Не исключение и всенощная.

Вместе с тем, на небольших приходах, где священнослужителей не хватает, таинство может быть перенесено на время после службы, либо утро перед началом литургии. Поэтому время исповеди лучше узнавать в конкретном храме.

Составные части с пояснениями

Части службы символически изображают путь человечества, пройденную им историю от создания мира до Воплощения Христа.

Вечерня

Первый возглас священника, открывающий ее – «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице…». Это прославление Бога за создание мира. Затем иерей обходит церковь с кадилом, тогда как хор поет псалом 103, посвященный красоте мира, который Бог «премудростию сотворил еси». Так верующие призываются вспомнить о Рае, где Сам находился в общении с Адамом. Недаром при каждении открыты врата в алтарь, символизируя единение Творца и Его создания.

По окончании каждения врата закрываются. Прошения, которые произносит диакон перед ними – это вопль к Богу согрешившего человека, лишенного Рая.

Поются и покаянные ветхозаветные стихи, а затем песнопения воскресные, либо празднуемого события. Последнее из них всегда посвящено Богоматери, благодаря Которой Рай снова стал возможен для людей.

После этого пения царские врата открываются и происходит вечерний вход священника и диакона при песнопении «Свете Тихий святыя славы…», посвященного Христу.

Важный момент службы – читаемые по большим праздникам паремии – отрывки из пророческих и других ветхозаветных писаний, пророчески предрекающие празднуемое событие.

Лития

Эта служба происходит по большим праздникам. Священнослужители обычно исходят из алтаря на середину храма или ближе к входу, и совершают особые моления о верующих, Церкви.

В первые века христианства принято было выходить на литию в притвор, где стояли кающиеся, не допущенные к таинствам, чтобы они могли поучаствовать в общем богослужении.

По литии священник благословляет 5 хлебов, елей, вино, пшеницу. Ныне это понимается как воспоминание о насыщении Господом 5000 человек в пустыне пятью хлебами.

Заканчивается Вечерня чтением молитвы св. Симеона Богоприимца, произнесенной им при Сретении Господа («Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…») и молитвой «Богородице Дево, радуйся…», что знаменует Воплощение Христа.

Утреня

Эта служба вся посвящена Христу. Она начинается со слов Ангельского приветствия, возвестившего в свое время пастухам о Рождении Спасителя: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

Шестопсалмие

Затем гасятся светильники, все свечи. Выйдя на середину церкви, пономарь начинает 6 псалмов, которые образуют Шестопсалмие и изображают бедствие человека, ожидание помощи Божией.

Прп. Пасисий Святогорец говорит:

«Шестопсалмие символизирует Страшный Суд. Поэтому хорошо, если во время чтения шестопсалмия на ум идет час Страшного Суда. После первой статии (первых трех псалмов) мы даже не крестимся, потому что Христос придет сейчас не для того, чтобы распяться, но явится миру как Судия».

После Шестопсалмия диакон произносит ектению (молитвенные прошения), читается кафизма из Псалтири.

Читайте также: Шестопсалмие — текст

Полиелей

Затем приходит самый торжественный момент Утрени – после каждения храма читается Евангелие, а потом начинается полиелей: верующие, при чтении канона праздника или святого, помазываются елеем, освященным на литии.

Завершается служба пением «хвалитных» псалмов и стихир, прославляющих Бога. Кульминацией становится Великое Славословие, начинающееся возгласом «Слава Тебе, показавшему нам свет!». В древности, когда моление совершалось всю ночь, к этому времени всходило солнце, все верующие славили наступление нового дня.

Первый час

По окончании Утрени совершается последование 1 часа, во время которого испрашивается благословение Божие на новый день. В состав этой краткой службы входят:

псалмы 5, 89, 100;
молитвы, посвященные Богородице и тропари празднуемому событию;
заключительные молитвы.

Особенности на Сретение Господне

Сретение – двунадесятый праздник, который может совпадать с временем подготовки к Великому Посту, так как отмечается в феврале. Устав содержит различные богослужебные указания об особенностях всенощной на этот праздник при таком случае.

При совпадении Сретения с днями, когда поется Постная Триодь, на праздничном бдении можно услышать покаянные песнопения, готовящие верующих к посту. А вот если Сретение попадает на 1 день Великого Поста, то служба переносится на предыдущее воскресенье, соответственно, бдение приходится на субботу накануне.

Отличия при архиерейской службе

Если богослужение совершает епископ:

при встрече владыки не читаются входные молитвы и не происходит облачение, как это бывает на литургии;
все время вечерни епископ молится в алтаре;
исходит епископ только во время литии;
Евангелие также читается архиереем;
на полиеелее он совершает помазание сначала священнослужителей и клириков, затем всех верующих.

Толкование и объяснение

С древности ночные моления связывались с будущим Вторым Пришествием и исполнением слов Христа: «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф. 26: 41). Действительно, продолжительная служба учит сосредоточенности, вниманию к себе.

Прп. Симеон Новый Богослов писал: «Совершаем бдения и поем псалмы — для того, чтоб не распложались злые помыслы и ум наш не блуждал туда и сюда».

Еще один смысл службы связан с благоговением перед творением Божиим, его красотой. По слову свт. Василия Великого, «отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но в тот час, как он наступал, приносили благодарение».

Наконец, бдение, отрешая от земной суеты, готовит верующих к празднику, сердцем и основой которого всегда является Божественная Литургия.

Один из современных проповедников утверждает, что если Литургия – дар, который Господь дает нам, то всенощная – наше приношение и жертва Ему, когда мы, пусть немощные, показываем свое стремление к Богу. Мир души, который ощущают многие из усердно молившихся за бдением – и есть награда за понесенные труды.

Наталья Сазонова