Вечный праздник плоти sanitar

Эпоха Ренессанса выступает неким золотым лучом из темного царства Средневековья. Грандиозные полотна, воспевающие пышных красавиц,монументально-роскошная архитектура, яркие краски,великие географические открытия и творчество гениев-титанов…Возрождение наук и искусств, прогресс и вечный праздник…
Только нелишне будет заметить, что этот золотой век в багровых тонах отличился еще и сочинением славной книжицы «Молот ведьм», инспирировавшей истребление красивых женщин, и рождением инквизиции, а уж какого прогресса достигли отравители – это просто уму непостижимо. Кроме того, возрождающемуся человечеству изрядно подпортила кровь чудовищная эпидемия сифилиса. Так что пафосная картина торжествующего Ренессанса, как бы это сказать, удручает… И это правда.

Giorgione Venus sleeping

Правда и то, что это время было настоящим праздником Плоти.

Эдуард Фукс в своей «Истории нравов» именует это время «культом Венеры и Приапа» и утверждает, что все общественные мероприятия «имели своей целью создание как можно более благоприятных условий для эротического наслаждения».

Вот как! И куда там после этого «эре хиппи» с их «sex and drugs and rock’n’roll» — детские игры, да и только!

Piero di Cosimo

А вот тогда все было по-взрослому. Сексуальное напряжение Средних веков было подобно тлеющим углям под пеплом запретов, но от ветра Нового времени из искры разгорелось пламя.
Культ обнаженного тела, первоначально расцветший на подражании античным идеалам, настолько перешел все границы, что древние греки в ужасе поперхнулись бы своим разведенным вином. Хотя бы от того, как далеко перешагнули благодарные их последователи границы целесообразности и изящества.
Какой же, например, праздник без танцев! Но энергичным танцам того времени, с множеством прыжков, здорово мешало платье, и пляшущие гениально просто решали эту проблему – избавлялись от него, вот и все. Сохранился любопытный указ муниципалитета города Герлица от 1499 г: «…совет постановляет: отныне ни один мужчина не имеет права плясать без костюма, в одной только банной шляпе, а должен надевать штаны и куртку, как принято в других странах и городах».

Piero di Cosimo
The Finding of Vulcan on Lemnos

Ну, в других странах и городах дело обстояло не лучше.
Если раньше восхищенный кавалер в знак преклонения перед дамой целовал край ее платья, или, в крайнем случае, руку, то теперь принятым, нормальным и вполне пристойным выражением благоговения стал считаться поцелуй в грудь, благо, что новая мода этому весьма благоприятствовала. Этими нежностями довольствовался высший свет, а народ предпочитал изъясняться проще и с удовольствием предавался имитации секса во время танца, то и дело опрокидывая партнершу.

Titian_Venus_

На торжественных мероприятиях тоже скучать не приходилось. Когда город посещал какой-нибудь важный гость, то навстречу ему выезжали красивейшие куртизанки города, украшенные чем угодно, только не одеждой. Они же сопровождали его по всему пути следования и на увеселениях. Участие публичных женщин в официальных торжествах само по себе говорило об их вполне удобном месте в обществе и об отношении этого самого общества к древнейшей профессии, о признании ее нормальной жизненной необходимостью. Более того – на свадьбах было принято, чтобы присутствовали публичные женщины города и – внимание! – угощались за счет жениха. Несомненно, в этом был свой глубокий смысл…

Danae and the Shower of Gold
Titian

Конечно, это пытались пресечь власти и духовенство, но как-то не очень активно.
Возможно, оттого, что в то время даже монахи позабыли о спасении души и предались тлену мирских соблазнов. Так, например, монах Аньоло Фиренцуола не одну ночь, видно, провел в тяжких раздумьях, решая, что есть красота. И придумал же целый трактат «О красоте женщины».
Кроме уверений в надобности иметь красные губы, белые руки и черные глаза, брат Фиренцуола утверждал, что женские ножки должны быть такой плотности и крепости, чтобы спокойно задушить мужчину. Воистину, человеколюбие святого отца, как и широта его взглядов, не знали предела…

Venus with an Organist
Titian

Пределов не признавала вся эта сверкающая эпоха, овеянная пурпурным ветром Великих географических открытий. Радость жизни, безудержная и буйная, бурлила в сердцах.
Жаркими, сухими и солнечными были лета, обильными урожаи винограда – а, значит, вина. Музыка, танцы, веселье, блеск и безумие карнавала и, главное, жажда плотских утех пронизывали воздух того времени. Но, в общем, это были здоровые и ясные утехи, в большинстве своем без особых изысков, зато отмеченные неутомимостью и вулканическим пылом. Иметь множество детей считалось нормой, не иметь их – наказанием за какой-либо грех… Страсть считалась единственной достойной основой союза. Впервые со времен Древнего Рима конкубинат – сожительство – был принят обществом. А величайшим преступлением мужчины было обмануть сексуальные ожидания дамы. Очень популярны были скабрезные анекдоты о ненасытности вдов, впрочем, небезосновательные, ибо во Франции, например, был принят закон, наказывающий вдову за чересчур поспешный брак – 30 дней после смерти мужа, и вознаграждающий ее, если она честно вдовствовала год(!).

Джованни Беллини.
Обнаженная молодая женщина с зеркалом

Женщины, презрев вековые традиции, впервые надели мужские шляпы и даже панталоны, не забыв максимально открыть миру свои женские прелести. Короли и князья содержали гаремы из танцовщиц, венецианские куртизанки занимались политикой, а римские папы – кровосмешением и отравительством, как, например, Александр Борджа. Его дочь Лукреция, очевидно, по-своему понимала античные олимпийские традиции и устраивала «спортивные» состязания в согласии с духом времени: бег наперегонки обнаженных женщин по улицам Вечного города или состязание кавалеров в «мужском» спорте. Овладевшему за час наибольшим количеством женщин победителю доставались аплодисменты ликующих зрителей, а также конь и шпага…

Джорджоне.Сельский концерт

Увы, отрезвление должно было наступить – и оно наступило. Жаркий ветер занес в Европу страшную болезнь. Первыми с ней, конечно, познакомились моряки, побывавшие на Гаити, но масштабы вселенского бедствия она приобрела после посещения Неаполя армией короля Шарля VIII, когда, по свидетельству Алоизиуса Орелли, заражены были тысячи и тысячи французов. «Большинство жительниц Неаполя несло яд в своей плоти… Французы покрылись коростой с головы до ног, кто-то терял губы,кто-то – глаза…эти последние были счастливее, ибо не видели, как отмирают их органы подобно гнилым плодам…» Вскоре болезнь стала явной у многих знатных вельмож: у них проваливались носы. Зловредный вирус не миновал ни епископов, ни кардиналов, ни прекрасных дам, ни богатых, ни бедных…

La fornarina, Raphael

Декольте срочно уменьшились в размерах, в моду спешно вошли полумаски, свинцовые белила и строгая мораль… Причем дальше всех в защите бренных тел пошли пылкие испанцы, явно главные виновники торжества — их же черти понесли в Новый Свет… Врачи объявили воду переносчиком заразы, моралисты объявили бани очагами разврата – и с омовениями было покончено на двести лет…
Впрочем, помешало это европейцам, или спасло их, дав импульс дикой животной чувственности, – трудно сказать. Ведь о вкусах не спорят, как и о средствах, разжигающих страсть. И спустя много лет, в чисто вымытую и просвещенную эпоху Империи, просвещенный император французов писал любимой жене: «Прекращай мыться, я буду через неделю»…

Venus and Cupid, Lorenzo Lotto

http://www.superstyle.ru/23apr2008/renaissance_s?page=1

Страничка творчества Микеланджело 2

Микеланджело Буонарроти (1475-1564) в переводе Андрея Вознесенского.

Здесь с копьями кресты святые сходны,
кровь Господа здесь продают в разлив,
благие чаши в шлемы превратив.
Кончается терпение Господне.
Когда б на землю он сошёл сегодня,
его б вы окровавили, схватив,
содрали б кожу с плеч его святых
и продали бы в первой подворотне.
Мне не нужны подачки лицемера,
творцу преуспевать не надлежит.
У новой эры — новые химеры.
За будущее чувствую я стыд:
иная, может быть, святая вера
опять всего святого нас лишит!

Я пуст, я стандартен. Себя я утратил.
Создатель, Создатель, Создатель,
Ты дух мой похитил,
Пустынна обитель.
Стучу по груди пустотелой, как дятел:
Создатель, Создатель, Создатель!
Как на сердце пусто
От страсти бесстыжей,
Я вижу Искусством,
А сердцем не вижу.
Где я обнаружу
Пропавшую душу?
Наверно, вся выкипела наружу.

Кончину чую. Но не знаю часа.
Плоть ищет утешенья в кутеже.
Жизнь плоти опостылела душе.
Душа зовёт отчаянную чашу!
Мир заблудился в непролазной чаще
средь ядовитых гадов и ужей.
Как черви, лезут сплетни из ушей.
И истина сегодня — гость редчайший.
Устал я ждать. Я верить устаю.
Когда ж взойдёт, Господь, что Ты посеял?
Нас в срамоте застанет смерти час.
Нам не постигнуть истину Твою.
Нам даже в смерти не найти спасенья.
И отвернутся ангелы от нас.

Я счастлив, что я умер молодым.
Земные муки — хуже чем могила.
Навеки смерть меня освободила
И сделалась бессмертием моим.

Я умер, подчинившись естеству.
Но тыщи душ в моей душе вмещались.
Одна из них погасла — что за малость?!
Я в тысячах оставшихся живу.

Источник статьи: http://proza.ru/2015/11/15/160

Толкование Евангелия на каждый день года.
Пятница 3-й седмицы по Пасхе

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

Господь – хлеб, прообразом и символом которого была манна. Манны было достаточно для всех. Так и у Христа достаточно благодати для всех верующих в Него. Кто собрал много манны, не имеет лишнего – для употребления ее в своем служении. Кто собрал мало, узнает, что не имеет недостатка, когда достигнет славы небес. Дух Святой открывает нам здесь и за каждой Божественной литургией пасхальный пир веры, непостижимое единство с Богом, таинственнейшее и теснейшее, не сравнимое ни с чем, что может быть на земле.

Господь отдает Свою плоть и кровь за жизнь мира. Его плоть и кровь – искупление мира от греха. И предложение вечной жизни всему миру. Потому плоть и кровь Сына Человеческого являет Христа и Христа распятого. Дар Его искупления. В ней – обетование Нового Завета и вечной жизни. Вечная жизнь куплена для нас дорогою ценою – Его телом ломимым и Его кровью проливаемой – во оставление грехов. Это – пища и питие для нас. До этого Господь сравнивает Себя с хлебом – с тем, что питает человека. Его плоть – не видимость и не тени, которыми мир прельщает прилепляющихся к нему. Это истинная пища и истинное питие.

«Наше учение согласно с Евхаристией. И Евхаристия в свою очередь подтверждает наше учение», – говорит святой Ириней Лионский. Принятие плоти и крови Христовой неотделимо от принятия верою всего, что говорит и делает Христос. Это духовное вкушение начинается с алкания и жаждания Христа и правды Его. «Дайте мне испить из этого источника, или я умру» – таково состояние души, истинно ищущей Бога. Недостаточно изобразить истину – надо дать силу жить по ней. Нарисованный хлеб не может никого напитать. Христос – истинный хлеб, но и на такой хлеб недостаточно только смотреть – надо вкушать его. Чтобы узнать, как сладка жизнь, как благ Господь. Он питает нас и через обычную пищу. Но здесь тайну нашего ядения и пития Он делает таинством. Духовное возрастание и крепость нового человека зависят от принятия этой небесной пищи.

Питание Христом жизненно необходимо для нас. Истинно, истинно говорю, – возвещает Христос, – если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Несомненный признак того, что человек не имеет в себе духовной жизни – когда он не ищет с алканием и жаждой Христа, не полагает всю радость свою в Нем. Душа такого человека несомненно мертва. Он не живет. Точно так же несомненно, что невозможно жить духовной жизнью, не приняв верою этот дар от Христа. Ибо без Него мы не можем творить ничего. Как тела наши не могут жить без пищи, так и души наши – без Христа. Вернее сказать, без Христа не может жить ни душа, ни тело. Как Его Крест и Воскресение не только души наши наполняют славой Божией, но и тела. И плоть и кровь Христовы питают душу причастника и тело, соединяя его со Христом Богом.

И снова мы слышим это слово, в котором шествие святых всех веков к чаше Господней – к последнему Страшному суду и всеобщему воскресению: Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Источник статьи: http://pravoslavie.ru/3228.html

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Гал. 6:8

Свт. Иоанн Златоуст

сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную

Кто наполняет плоть удовольствиями, пьянством, необузданными пожеланиями, тот и пожнет то, что из этого обыкновенно произрастает. Что же это такое? Наказание, отмщение, посрамление, поругание, истление. Ведь роскошные обеды и пиршества не имеют никакого другого последствия, кроме истления, так как и сами они тлеют, и вместе с собой тлят и тело. Напротив, дела духовные не таковы, но совершенно противоположны. Смотри, в самом деле: ты посеял милостыню — тебя ожидают небесные сокровища и вечная слава; посеял целомудрие — тебя ожидают честь и награда, приветствия ангелов и венцы от Подвигоположника.

Гомилии на Послание к Галатам.

Свт. Феофан Затворник

яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный

Предыдущее приточное уподобление получает здесь разъяснение и определенность, которые представляют и побуждение к духовной жизни с отвержением плотской. Два поля открыты нам в нас самих для сеятвы: поле плоти и поле Духа (см.: блаженный Иероним). А сеятель — всякий человек сам с своим сознанием и свободою. Если он своим сознанием и свободным произволением — в плоти и плотском, он сеет в плоть и плотское; если он своим сознанием и свободным произволением — в духе, он сеет в дух и духовное. То или другое всё не вне себя сеет, а в себя, и сеемое составляет его самого.

Что плоть? И что сеятва в плоть? Плоть — самолюбие и самоугодие со страстьми и похотьми, кои осели наипаче в плоти и в ней проявляются и поддержку себе находят. Сеятва в плоть есть размножение самоугодливых и страстных дел, которые выше перечислил уже Апостол (см.: 5:19-21).

Что дух? и что сеяние в дух? Дух — богоподобная сила, которая когда в силе, то, поставив человека сознанием в сердце пред Бога, держит его в благоговейном страхе пред Ним и располагает неуклонно ходить во святой воле Его, в чаянии вечного в Нем блаженства. Сеяние в дух есть размножение тех добродетелей, которые перечислил Апостол выше, в 22-м и 23-м стихах 5-й главы.

Какой плод того и другого сеяния? Сеяния в плоть — нетление, а сеяния в дух — живот вечный. Плоть точно истлеет; потому и все то, чем ее питают, даром пропадает. Но если б этим только ограничилось пагубное следствие сеяния в плоть, то это не представляло бы ничего страшного и, следовательно, остепеняющего плотоугодников: нет, тут нетление разумеется вечное, в соответствие животу вечному. Душа облечется в нетленное тело и вместе с ним будет вечно пожинать нетление, как с ним и самоугодничала. Нетление будет постоянное разложение тела огнем, червями, холодом, будет разложение раздирающее, но не уничтожающее; это нетление неистленное. В душе — свое разложение, свои терзания, тоже мучительные столько, что уничтожить бы сильны были и тело и душу, но ни то, ни другое не уничтожатся, чувствовать только будут, что жизнь их от нестерпимости страданий будто на волоске, а все целы будут: так целую вечность. Заметить следует, что Апостол не сказал: пожнет нетление плоть, а — сам человек будет пожинать сие нетление за то, что творил плоти-угодие в похоти. От плоти,- то есть за плоть, за жизнь плотскую. Сеятва в плоть прорастит ему нетление: и он будет жать его всю вечность.

Плод сеяния в дух — живот вечный. Дух, обессиленный падением, восставляется в силе благодатию Святаго Духа. Благодать Святаго Духа держит дух человека в показанном выше настроении и чрез него производит означенные Апостолом плоды Духа. Каждый из сих плодов появляется вследствие изгнания из сердца соответствующего ему страстного расположения; изгнания, произведенного трудом и потом самого человека, под действием благодати Святаго Духа. Если каждую страсть назовем раною души или болезнию, что и значит греческое их наименование: παθος, — то изгнание страсти и внедрение вместо нее доброго расположения, — плода Духа, будет залечение раны, исцеление болезни. Когда плодами Духа изгнаны будут все страсти, тогда все раны и болезни души и тела будут уврачеваны, и естество человеческое восприимет первоначальную здравость и целость, и даже высшую той. Как нетление привзошло вследствие восприятия самости и страстей, то по изгнании их надлежит царствовать в естестве нашем неистлению, здравию, целости, в коих радость жизни. Так прямое следствие сеяния в дух есть живот вечный и блаженный. «Кто стремится к духовной цели и следует законам Духа, тот приобретет жизнь вечную» (блаженный Феодорит).

Святой Златоуст говорит: «как в семенах — кто сеет горох, тот не может пожать пшеницы; ибо жатва бывает однородна с семенем: то же бывает и в делах. Кто наполняет плоть свою удовольствиями, пьянством, необузданными пожеланиями, тот и пожнет то, что обыкновенно от сего вырастает. Что же это? Наказание, отмщение, посрамление, поругание, истление. Ибо многоценные и роскошные трапезы и пиршества оканчиваются одним истлением. И сами они тлеют, и вместе с собою тлят и тело. Напротив, дела духа не таковы, но совершенно противоположны плотским. Смотри, ты посеял милостыню, и тебя ожидают небесные сокровища и вечная слава; посеял целомудрие, тебя ждут честь и награда, приветствия Ангелов и венцы от Подвигоположника».

Блаженный Августин пишет: «сеяй в плоть, от плоти пожнет истление. Это говорит Апостол о любящих больше самоугодливые удовольствия, нежели Бога. Ибо в плоть свою сеет тот, кто все, что ни делает, хотя то и добрым кажется, делает для того, чтоб ему телесно было хорошо. А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. Сеяние в дух есть работать правде из веры с любовию, не слушаясь похотей греховных, хотя они и есть в смертной плоти. Пожатие же сего сеяния есть живот вечный, когда последний враг испразднится смерть (ср.: 1 Кор. 15:26), пожерто будет мертвенное животом и тленное сие облечется в нетление. В этой жизни, состоя под благодатию, сеем слезами, потому что из душевного тела выходят противные пожелания, с которыми надлежит бороться. И боремся до утомления, чтобы пожать радостию, но, по обновлении тела, ни из какой уже части человека не будет исходить тревожное возбуждение, и никакая не будет угрожать опасность искушения».

Послание святого апостола Павла к Галатам, истолкованное святителем Феофаном.

Прп. Ефрем Сирин

сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную

Источник статьи: http://bible.optina.ru/new:gal:06:08

ПЛОТЬ И ДУХ. Слово святителя Луки

ПЛОТЬ И ДУХ. Слово святителя Луки

Мир Вам, дорогие посетители православного островка «Семья и Вера»!

Создавая человека, Господь слепил его из глины, вложил душу и вдохнул дух. Таким образом, человек содержит в себе три составляющие: тело, душу и дух.

Плоть не вечна и подвержена старости. Душа вечна — именно она управляет телом. Дух — это душа души. Посредством духа мы общаемся со своим Создателем — Богом. Духом мы «видим» духовный мир.

Святитель Лука Войно-Ясенецкий, произнес назидательную проповедь на эту наиважнейшую тему, в которой дал необходимые пояснения и советы по духовной жизни.

Знаю, что многие из вас дома читают Св. Писание, знаю также и то, что читаете вы главным образом Евангелие, а послания апостолов и Деяния апостольские мало читаете.

Почему мало читаете? Потому что, во-первых, не знаете того, как много высокой мудрости содержится в этих посланиях, считаете их второстепенными по сравнению с Евангелием.

Это первая причина.

А вторая причина та, что послания апостола Павла, которых больше всего среди посланий апостольских, написаны очень трудным языком. Мысль его течет весьма своеобразно, не так, как обычно мыслят люди.

Даже апостол Петр сказал в одном из своих посланий, что есть в посланиях Павловых нечто неудобо-вразумительное.

Это верно, ибо многие места посланий св. апостола Павла очень трудно понимать.

Без помощи, без руководства не сумеете понять их.

Сегодня разъясню вам одно весьма важное место в послании апостола Павла Римлянам:

«…не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Римл. 7, 15).

«Добро, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю» (Римл. 7, 19).

«Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти!» (Римл. 5, 24).

Бедные мы все с вами!

Кто избавит нас от нашего тела смерти?

И в другом послании, в послании Галатам св. Павел говорит приблизительно то же: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти. ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти. они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5, 16-17).

Вот в этом все дело, дело в том, что дух наш противится плоти, а плоть противится духу.

Дух наш стремится вознести сердца наши горе, к престолу Всевышнего. Дух наш стремится к тому, чтобы прониклись мы стремлениями высшего порядка: не низменными страстями, а самыми высокими, самыми глубокими стремлениями духовными.

Стремлениями высшего порядка были проникнуты все святые; они покоряли плоть свою духу, они жили не культурой тела, а культурой духа: плоть была у них в пренебрежении, дух был для них всем.

Они жили только духом, они были людьми духовными, а не людьми душевными, как большинство людей.

Что значит люди душевные? Этим словом обозначаются люди, которых все желания, все стремления, все цели жизни направлены всегда к одному: к тому, чтобы в эту короткую жизнь испытать как можно больше наслаждений.

Не хотят они ничего того, что препятствует наслаждению. С ненасытностью ищут наслаждений.

А каких? Только наслаждений низшего порядка, наслаждений плоти.

Им чужды стремления к высочайшему блаженству, которое дает стремление духа нашего к Богу.

Бога они знать не хотят, они живут без Него, они живут тем, к чему стремится их внешний, их душевный человек.

Что значит слово душевный? Душу имеют не только люди, душу имеют и животные.

Душа – это совокупность всех наших впечатлений, всех восприятий внешних.

Душу составляют наши мысли, желания, стремления.

Все это есть и у животных: и они воспринимают все то, что и люди воспринимают извне. И у них есть стремления, желания.

Если человек живет главным образом этими стремлениями, этими желаниями, а не стремлениями высшего порядка, то заслуживает название человека душевного.

Есть несчастные люди, стоящие на весьма низкой ступени духовного развития, немногим превосходят они животных; подобно животным, они стремятся только к удовлетворению требований своей плоти.

Животные высших стремлений не имеют, не имеют духа, который дан нам, людям, и которым входим мы в общение с Самим Богом в молитве нашей.

Так вот, плоть противится духу, а дух противится плоти. Они противятся друг другу, и жизнь наша состоит в постоянной борьбе между стремлениями духа и влечениями плоти.

Эту борьбу переживали и такие великие святые как апостол Павел. Эту борьбу переживали и все святые, и борьба эта была для многих чрезвычайно тяжкой и жестокой.

Поэтому говорит апостол Павел: «Не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю».

Ведь он ненавидел все то, чего требует плоть, ненавидел все страсти, все похоти. Но и он боролся со страстями и похотями. Стремился он делать все доброе, но часто не мог этого: перевешивали страсти плоти, он не мог делать, что хотел, а делал то, что ненавидел.

«Добро, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю».

Что же сказать о нас, бесконечно далеких от святости Павловой?! Ведь мы постоянно в борьбе с похотями и страстями, нас постоянно одолевают они.

Что же это такое: почему так легко делать зло и так трудно делать добро? Почему так легко поборает нас плоть наша?

Делать зло гораздо легче, чем делать добро; соблюдать пост гораздо труднее, чем ненасытно и неудержимо насыщать свое чрево, соблюдать целомудрие неизмеримо труднее, чем предаваться блуду. И так во всем: такое противоречие существует между велениями тела, с одной стороны, и велениями духа, с другой.

Служащих плоти бесчисленно много, потому что служение плоти, исполнение ее велений и похотей доставляет немедленное наслаждение.

А ту радость, которую получают служащие только добру, ту радость, которую получают исполняющие закон Христов, получают люди не сразу, не так очевидно, не так явно, не так непосредственно, как вознаграждается служение похотям.

Тот глубокий душевный мир, та близость к Богу, которая бывает наградой делателям добра, вовсе не сразу, не непосредственно следует за деланием добра.

Это радость о Духе Святом, это тот мир, который получаем только тогда, когда деланием добра исполнена вся наша жизнь.

Итак, весьма легко исполнять веления плоти, удовлетворять похотям и страстям ее, непосредственно за исполнением этих греховных побуждений и влечений получаем мы наслаждение.

Неизмеримо труднее исполнять веления духа, чем хотения плоти, и это служение духу должно продолжаться долгие-долгие годы, прежде чем ощутим величайший плод духа – радость и спокойствие совести.

Вот видите, именно об этом говорит апостол Павел в послании к Римлянам:»И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности»(Римл. 6, 13).

О членах тела своего говорит он, и не напрасно говорит, ибо во всех членах живут страсти.

Представьте себя Богу, как воскресших из мертвых.

Надо сперва воскреснуть из мертвых, и умереть греху, надо сораспяться Христу. Надо, чтобы для нас мир был распят, как для апостола Павла.

И только тогда, когда представим себя Богу как воскресших из мертвых, только тогда сумеем члены свои представить Богу, а не диаволу, тогда будем работать добру, а не злу.

Ибо знаете вы, что те же члены наши могут служить и добру и злу; знаете, что руки наши могут быть воздеты к Богу в чистой и святой молитве; могут руки наши подавать милостыню, заботиться о несчастных, обездоленных, нищих. Но могут быть протянуты и к воровству, и к блуду, и даже к убийству.

Ноги могут быть направлены на путь добра, ноги могут нас вести туда, где надо нам помочь несчастным, но могут вести и на убийство и воровство.

Глаза и слух могут быть направлены к тому, чтобы видеть и слышать все доброе, но они же могут быть использованы на то, чтобы с наслаждением воспринимать сладострастное, нечистое.

Итак, видите, что можно направить свои члены на служение добру и на служение злу.

Итак, проникнемся стремлением к тому, чтобы служить не плоти, а духу.

Исполним то, что повелевает нам святой апостол Петр: «Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, – ибо мы все пришельцы и странники на земле, – «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, – между всеми неверными; – дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, – а вас злословят многие, – увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Петра 2, 11-12).

И чтобы все вы, стремясь служить не плоти, а духу, стали светом для людей, живущих во тьме.

Вот это наша цель.

Итак, будем все служить духу, а не плоти, будем все хотя бы самыми малыми светочами Божьими, ибо все можем светить людям, живущим во тьме, светом наших сердец. Аминь.

Источник статьи: http://semyaivera.ru/2015/06/27/plot-i-duh-slovo-svyatitelya-luki/

Уже и не сосчитать сколько я на этой Земле. Я наблюдал за восхождением человечества, наблюдал как они рвали друг другу глотки за кусок хлеба, видел как гибли от чумы, убивали другу друга на войнах, обнимались на праздники.

И все это время, я стоял в стороне, мне было не интересно, мне было все равно на их действия, их помыслы, их стремления.

Единственное что я не мог понять, прожив почти две тысячи лет, так это чувство, которые люди называли любовью.

Любовь-всего одно слово, вызывающе столько радости и столько боли, слово из-за которого совершались великие поступки и развязывались великие войны.

На протяжении стольких лет, общаясь с людьми, я задавал им вопрос: «что для тебя любовь?» Но как говорится: «сколько людей, столько и мнений.» Каждый описывал это чувство по своему, но каждый из них сходился в одном, любовь-это лучшее, что может произойти с человеком.

У меня было много девушек и с каждой мне было хорошо, с некоторыми я даже прожил пару лет, но ни одной, я так и не смог сказать, что люблю её. Ведь по сути, что такое любовь? Это просто взрыв гормонов, которое захлёстывает человека. В начале я думал, что из-за природы своей, я просто не способен на это чувство. И как же я был счастлив, поняв, что это не так.

Я встретил ее на заре XXI века, в Москве, тогда этот город не успел прогнить до основания. Осенним днём я забрел в магазин, нужно было прикупить пару вещей в дорогу, так как прошло уже 10 лет и люди начали замечать, что я не старею. Выбрав все самое нужное, я подошёл на кассу, где и встретил её. За всю свою жизнь, я не видел такой наивной и чистой красоты как у нее, а ее улыбка, разбудила во мне странные чувства, впервые, стоя перед девушкой, я не смог сказать ни слова. Выйдя из магазина, я твердо решил, что дождусь её и заговорю с ней. Она вышла из дверей на солнце, ее длинные рыжие волосы переливались в лучах дневного солнца, а улыбка так и притягивала к себе, а ее тонкая стройная талия, завораживала.

Подойдя к ней, я не нарочно испугал ее, но она снова одарила меня свой улыбкой. Мы договорились выпить кофе, каждое слово сказанное ею, была музыкой для моих ушей. Я проводил ее до дома, на прощание она подарила мне поцелуй, после которого я не мог убрать улыбку с лица.

Придя домой, я первым делом распробовал новые ощущения, я чувствовал эйфорию, неописуемую радость, я ни в коем случае не хотел терять эти ощущение.

Мы виделись с ней практически каждый день, и каждый раз я ощущал невероятный прилив сил, от нахождения рядом с ней. Ее улыбка, голос, взгляд, прикосновения, все это вызывало у меня дикий восторг. Как и всем, я задал ей свой вопрос, ее ответ был одним лучших: «Любовь- это не просто чувство радости, любовь благо, которое мы получаем, но к сожалению не ценим, оно дарит спокойствие, нет, не физическое, а духовное. Любовь- это дом, где тебе уютно и спокойно.» Ее ответ, полностью описывал ощущения, которые я испытывал.

Но к сожалению счастью моему приказали «долго» жить. В одночасье, я пожалел о том, что я бессмертен. Последний раз мы виделись с ней в июле 19 года, я как всегда ждал ее в нашем парке, где мы любили гулять жаркими вечерами и заниматься любовью под сенью деревьев. Она никогда не опаздывала, и поэтому я насторажился, когда она задерживалась на 10 минут. Выйдя из парка, я увидел толпу стоящую у дороги, сердце мое почувствовало неладное, пройдя сквозь толпу, по моему телу прошла дрожь, на земле лежало ее бездыханное тело, как оказалось, у водителя отказали тормоза и он не смог затормозить перед пешеходным переходом.

После этого я закрылся, уехал так далеко, как только смог, горю моему не было предела, я пытался залить его алкоголем, употреблял наркотики в огромных количествах, да и вообще всем, что под руку подвернётся.

Через 50 лет, я вернулся в Москву, к ее могиле. Стоя перед ней, я чувствовал ее нежные прикосновения, видел ее улыбку. Стоя перед ее могилой, я вспоминал ее слова о любви.

Что такое любовь? Любовь- это дом, в котором тебя ждёт она, но к сожалению в этот дом, я не войду никогда.

Как вы лодку назовете — так она и поплывет.
Капитан Врунгель

Есть такой знак — пацифик (он же куриная лапа). Интересен он тем, что считается современным (создан в 1958году) и популярным у молодёжи. Для начала приведу официальную версию его создания: «.. знак представляет собой сочетание семафорных сигналов N и D, что означает «ядерное разоружение» (англ. nuclear disarmament)«. Смотрите картинку слева.

Казалось бы, что в этом такого — знак и знак. За всё хорошее, против всего плохого. Только вот если покопаться в его символике, смысл его меняется на противоположенный — фактически это символика смерти и упадка. Но прежде чем погружаться в древнегерманские руны и славянские узоры приведу ещё одну цитату «создателя» — Джеральда Холтома: «Я был в отчаянии. Глубоком отчаянии. Я изобразил себя, человека в отчаянии, с руками опущенными и вытянутыми в стороны, как у крестьянина перед расстрельным взводом у Гойи. Я формализовал рисунок в линию, и сделал круг вокруг него.» Что, уже не всё так позитивно? 

Руна Альгиз

Есть в древних рунических алфавитах Европы (древнегерманском Старшем Футарке, скандинавском Младшем Футарка и британском Футорке) такая руна — Альгиз. В Малом Футарке она называется Маннар. Если кратко, то эта руна ассоциируется с защитой (просьба о небесном покровительстве), стремлению к светлым мирам мировым деревом очнее с верхней его частью) и человеком (мужское начало). В обратном (перевернутом состоянии) эта руна называется Ир и принимает обратное значение — отказ от покровительства высших сил (отрицание), потусторонний мир, корни Иггдрасиля, смерть, женское начало (матриархальность). 

Интересная деталь — Альгиз ассоциируется с ясенем, а Ир с тисом. Нюанс в том, что тис это дерево долгожитель, имеющее ядовитую крону, и под ним ничего кроме травы расти не может. Из-за этой особенности его часто сажают на могилах — так что, например, тисовая аллея в Баскервилль-холле это, скорее всего, семейное кладбище (спасибо за наводку уважаемому ps_84). Не удивительно, что смерть старого Баскервилля происходит именно на этой аллее. В то время как Ясень у древних германцев и скандинавов ассоциировался с Иггдрасилем, древом жизни.

Вообще, у Альгиз и Ир можно много интересных смыслов накопать, начиная от того, что Альгиз входит в атт Хеймдалля, светлого аса, защитника людей (некоторые исследователи даже проводят аналогии с Христом), и олицетворения Иггдрасилля. Или покопать тему славянских рун и трезубца Рюрика. Но это тема отдельной статьи. Для разбора смысла пацифика хватит и озвученного.

Нацизм

Отдельно помяну руны Арманен (см. 15 и 16 руны на рисунке справа), разработанные на основе древнегерманских р Гвидо фон Листом, видным оккультистом (последователем Блаватской и Ницше). Другим историческим творением фон Листа является свастика нацисткого оккультного Общества Туле, продвигавшего идею о превосходстве арийской расы. «В «обществе Туле» состояли, среди прочих, лица, которые в скором времени заняли высокие должности в Третьем Рейхе: Альфред Розенберг, Дитрих Эккарт и Карл Хаусхофер стали ближайшими советниками Адольфа Гитлера. Состоял в ней и Рудольф Гесс — правая рука Гитлера и вдохновитель его книги «Mein Kampf».» (источник).

Так вот, в Арманен руна Ир, совпадающая с пацификом, означает смерть в противовес руне Альгиз означающей жизнь. И обе руны (Альгиз и Ир) активно использовались в нацистской Германии — эмблема Лебенсборна, знак аптеки, нарукавные повязки санитаров, даты смерти и рождения на надгробных камнях и др.  Ниже приведу несколько фото рун Альгиз и Ир времен нацисткой Германии, а читателям предлагаю поразмышлять, высока ли вероятность того, что Холтом никогда не видел этих рун.

Воронья лапа

Ещё одно традиционное название пацифика — куриная (воронья) лапа, отсылающая нас к Великой Госпоже Ворон. Что опять нас приводит к матриархальным смыслам, связанным с сексуальностью и смертью. И опять же возникают параллели с Марой/Лелей и Гекатой/Уранией.

Сломанный крест

В США пацифик называли сломанным крестом, что соответствует его виду и намекает на антихристианскую суть движения. Что собственно хиппи изо всех сил и демонстрировали.

Пацифизм

Итак, к чему же на самом деле отсылает руна нижних миров, вписанная в круг (круг обычно означает вечность или солнце) — вечному празднику плоти? смерти? потусторонним мирам?

Пацифик широко использовался различными пацифистскими движениями 60-х годов прошлого века. В частности хиппи. Какие особенности приходят на память при упоминании этих движений? Секс, наркотики, рок-н-ролл, длинноволосые юноши, одетые в цветастые тряпки (матриархат?). Эзотерика, расширение сознания и прочие оккультизмы. Собственно, чего ещё можно было ожидать от движения построенного на отрицании и отчаянии?

Смогло ли движение добиться каких-либо значимых успехов? Нет. Если только не считать за достижение, влияние на формирование ЛГБТ движения (думаете случайно Прайд флаг и Флаг мира практически одинаковы?). Думаю, прав был капитан Врунгель, и поднимая на знамя всякую хрень, не стоит надеяться на позитивные достижения.

Ещё одно наблюдение — прайд флаг состоит из 6 цветов, а не 7 как оно должно быть в радуге. Пацифик это переворот/слом позитивного знака. Не могут негативные идеи породить что-то свое достойное, только исказить чужое, что достаточно сильно символизирует…

Послесловие

Альгиз (фактический антипод пацифика) используется и современными движениями — например фламандская «Застава». И у данных товарищей не наблюдается склонности к наркомании, блуду и женским украшениям.

Символы 1. Маген Давид.
Символы 2. Крест и Полумесяц.
Символы 3. Пацифик и Древо Жизни.

«Вечный праздник» — это чертеж декора мебели в Геншин Импакт, который можно установить в Чайнике Безмятежности. Здесь рассказываем, как получить рецепт и изготовить мебель «Вечный праздник» в Genshin Impact.

Где купить чертеж

Чертеж можно купить в Чайнике Безмятежности у бродячего духа — Пухляша, за Сокровища обители.

Как сделать мебель в Genshin Impact

Сначала у игрока будет только 1 слот в очереди, другие слоты будут разблокированы на рангах доверия 2, 4, 6 и 9. Время ожидания зависит от уровня мебели, зеленый : 12 часов, синий : 14 часов, фиолетовый : 16 часов.

Если вы хотите пропустить время изготовления, то можете использовать Флакон скорости адепта. Вы можете получить этот предмет в Сокровищнице и повысив свой ранг доверия.

Другой способ сократить время изготовления — воспользоваться помощью друга. Пригласите друга в свой чайник и попросите его поговорить с Пухляшем и выбрать улучшение диалога дружбы. Таким образом, ваше время крафта сократится на 4 часа. Вы должны посетить своего друга и сделать то же самое.

Как разместить ««Вечный праздник»» в Чайнике Безмятежности

Эти:
3.1. Основной зал
3.2. Внутренняя комната на юго-восточной стороне
3.3. Южная внутренняя комната
3.4. Северная внутренняя комната
3.5. Коридор.

6. Если вы удовлетворены размещением, нажмите кнопку «Подтвердить» в правой части экрана.

7. Нажмите «Сохранить», чтобы завершить внесенные изменения.

8. Нажмите кнопку «X» в правом верхнем углу экрана, чтобы выйти из меню и просмотреть внесенные вами изменения.

Как удалить объекты из чайника

2. Нажмите на значок руки, который вы видите в правом верхнем углу экрана, чтобы открыть пользовательский интерфейс «Расстановка мебели».

3. Посмотрите на раздел вне текстов категорий и выберите объект, который хотите удалить.

5. Нажмите «Сохранить», и объект, который вы взяли на шаге 4, будет удален, как только вы закроете меню.