В богослужебной практике Православной Церкви есть такое понятие, как требы. Это небольшое по объему Богослужение, совершаемое по просьбе (потребности) прихожан. К требам относятся молебны – особые службы Господу, Богоматери, ангелам и святым, во время которых молятся о здравии православных христиан. Молебны совершают как отдельное Богослужение до или после Литургии, а также в любые другие дни.
Молебны бывают: Спасителю, Богоматери перед различными Ее иконами, ангелам и святым угодникам Божиим. Также по цели обращения молебны бывают: благодарственные, о болящих, о путешествующих, перед началом учебного года и т.д.
Все это разнообразие молебнов можно разделить на группы:
- Благодарственные
- Просительные
- Молебны с водосвятием
- Молебны с акафистом
- Молебны с крестным ходом
При этом на водосвятном молебне может также читаться акафист. Молебен с крестным ходом служится, как правило, в дни престольных и других храмовых праздников.
Что такое водосвятный молебен
Молебен с водосвятием отличается от обычного тем, что на нём священник освящает воду. Такой молебен обычно служат в дни больших или храмовых праздников, а также особо чтимых святых до или после Божественной Литургии.
Если недалеко от храма или монастыря имеется источник, молебен с водосвятием часто служат там. В особых случаях (обычно это тяжёлая болезнь) водосвятный молебен можно отслужить и дома по согласованию со священником.
На водосвятном молебне вода освящается малым чином. В отличие от Великого освящения воды, которое совершается только два раза в году,18 и 19 января, то есть в Крещенский сочельник и на сам праздник Крещения Господня. Интересно, но чин малого освящения воды ничуть не короче великого, а скорее наоборот. Одно из отличий в том, что на Крещение благословляется «все водное естество», а во время водосвятного молебна только та вода, в которую священник погружает Крест.
Заказать молебен с водосвятием можно любому святому. В Русской Церкви наиболее популярны молебны перед иконами Божией Матери Владимирская, Иверская, Неупиваемая Чаша, Всецарица; святителю Николаю Чудотворцу, блаженным Ксении Петербургской и Матроне Московской, Пантелеимону Целителю, Луке Войно-Ясенецкому.
На некоторых приходах или в монастырях есть традиция регулярно служить водосвятные молебны, как правило, по субботам или воскресеньям. Вода, освященная на таком молебне, стоит потом всю неделю в большой бочке в храме, ее прихожане пьют и набирают домой.
Часто требы служат святому, в честь которого освящен храм или его предел. Молебны могут быть как простительные: о здравии, о путешествующих, на всякое доброе дело, так и благодарственные.
Как написать записку в храме
На молебен принято подавать записки только о здравии. Вверху записки как обычно рисуют крест. Православный крест бывает четырех, шести- и восьмиконечный.
Кроме обычного заголовка «о здравии» пишут «молебен» и кому он служится. Часто берутся традиционные распечатанные бланки записок, а уточнения записывают от руки.
- На молебне, так же как на Литургии, можно молиться только о крещеных православных христианах.
- Имена нужно писать в полном формате, в родительном падеже: Анны, Виктора, мл. Александра и т.д.
- Также, как и в обычной записке, уточняют возраст человека: до 7 лет – младенцы, от 7 до 14 – отрок, отроковица.
- Указывают духовный сан: иерей – иер.; протоиерей – протоиер.; инок (инокиня) – ин.; игумен (игумения) – игум. Иоанна, архим. Анатолия и т.д.
Краткое последование молебна с водосвятием
На середину храма или часовни ставят стол, на который ставят чашу с водой для освящения, кладут Евангелие и Крест. Также на стол ставят ёмкости с водой, принесенные прихожанами. Не стоит приносить на освящение воду в бутылках с узким горлышком, т.к. иерей не сможет опустить туда Крест, как положено по Уставу.
Молебен начинается с традиционного возгласа иерея: «Благословен Бог наш…». Затем поют молитву Святому Духу «Царю Небесный». На великой ектении добавляют особые прошения: благодарственные, просительные, о благополучном путешествии и т.д. в зависимости от цели молебна. Также на молебне поются тропари и припевы (краткие молитвенные обращения ко Господу, Божией Матери, Ангелам и святым).
Записки, которые вы подали на молебен, будут читаться во время сугубой ектении после чтения Евангелия.
Чин малого водоосвящения заключается в следующем:
Священник произносит великую ектению, к которой добавляют особые прошения об освящении воды, даровании ей благодатных свойств.
Затем священник читает особую молитву:
Боже великоименитый, творяй чудеса, имже несть числа! Прииди ныне к молящим Тя рабом Твоим, Владыко, и поели Духа Твоего Святаго и освяти воду сию: и даждь пиющим от нея и приемлющим и кропящимся ею рабом Твоим пременение страстен, оставление грехов, болезнем исцеление, и освобождение от всякого зла, и утверждение же и освящение домом и очищение всякая скверны, и навета диавольскаго отгнание: яко благословися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь .
Потом священник берёт Крест распятием к себе, опускает его основание в воду и делает крестообразное движение, а после опускает в сосуд с водой весь Крест. При этом иерей поет первую строчку тропаря Кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя», а хор продолжает: «И благослови достояние Твое..». Так повторяется три раза.
Потом священник окропляет святой водой молящихся и весь храм под пение хором тропарей: «Твоих даров», «Источник исцелений» и т.д.
Затем произносится сугубая ектения и отпуст. Если служился благодарственный молебен, то в конце поется «Слава в вышних Богу» или «Тебе Бога хвалим». Традиционно молящиеся после молебна прикладываются к мощам, иконе святого, которому служили молебен, или чтимой иконе. При этом хор поет «Величание».
Как заказать водосвятный молебен
Водосвятный молебен заказывают довольно редко. В некоторых храмах есть традиция служить молебен с водосвятием каждую неделю. Также водосвятием молебен служится на престольный праздник храма, а также в дни памяти некоторых угодников Божиих.
Но это не значит, что нельзя заказать водосвятный молебен при необходимости. Только сделать это нужно заранее, придя в храм и обратившись в церковную лавку («за ящик»). В особых случаях разрешается служить этот чин дома или на улице. Например, молебен от грызунов, которые вредят посевам.
Как обращаться со святой водой
Итак, молебен закончился и прихожане получили по баночке освящённой воды. Что делать с ней дальше? Как хранить, когда употреблять?
Хранить святую воду нужно в чистой стеклянной банке с крышкой или в специальном сосуде, который продается в церковных лавках.
Натощак, то есть до приема пищи, пьют только Крещенскую воду. Воду же с обычного молебна можно употреблять в течение дня, кропить ей дом, людей, домашний скот, добавлять в пищу.
Но нельзя окроплять святой водой нечистые места. Только однажды в году, в день праздника Крещения Господня окропляют все места без исключения.
Святой водой нельзя пользоваться для проведения магических обрядов. Многие колдуны используют святую воду в своих целях и этим оскверняют ее.
Не стоит хранить святую воду вместе с продуктами и бытовыми вещами. Выделите для нее отдельное место где-то в красном углу.
Пить святую воду нужно с благоговением и молитвой о том, чтобы Господь освятил наши мысли и чувства, исцелил душевные и телесные болезни и дал нам силы жить по Его святым заповедям.
Молитва перед принятием святой воды
Господи Боже мой, да будет дар Твой святый святая Твоя просфора и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь.
Заказать молебен
В богослужебной практике Православной Церкви есть такое понятие, как требы. Это небольшое по объему Богослужение, совершаемое по просьбе (потребности) прихожан. К требам относятся молебны – особые службы Господу, Богоматери, ангелам и святым, во время которых молятся о здравии православных христиан. Молебны совершают как отдельное Богослужение до или после Литургии, а также в любые другие дни.
Молебны бывают: Спасителю, Богоматери перед различными Ее иконами, ангелам и святым угодникам Божиим. Также по цели обращения молебны бывают: благодарственные, о болящих, о путешествующих, перед началом учебного года и т.д.
Все это разнообразие молебнов можно разделить на группы:
- Благодарственные
- Просительные
- Молебны с водосвятием
- Молебны с акафистом
- Молебны с крестным ходом
При этом на водосвятном молебне может также читаться акафист. Молебен с крестным ходом служится, как правило, в дни престольных и других храмовых праздников.
Что такое водосвятный молебен
Чтобы понимать, в чем состоит смысл этой службы, необходимо обратиться к основам. Зачастую люди привыкли молиться дома, келейно, прося Господа Бога и святых о защите, спасении или помощи. Однако иногда происходит так, что жизненные невзгоды не спешат отступать. Тогда верующие христиане обращаются к священнослужителю, чтобы тот провел священнодействие и помолился о страждущих от имени всей Церкви.
Сила церковного богослужения заключается в том, что все присутствующие на требе объединяются, вознося одну общую мольбу к Всевышнему. При этом молебен может быть:
- простым (самый короткий по времени, проводится во имя святого);
- благодарственным (о получении прошения и Божьей благодати, свершаются по великим церковным празднествам);
- акафистным (читается перед чудотворными образами, длится дольше обычного молебна).
Еще один вид подобной требы – водосвятие. Это особое богослужение, которое предполагает освящение воды. Святую водицу прихожане забирают домой, употребляя ее с такими целями:
- исцелиться от болезней;
- успокоить растревоженную душу;
- справиться с искушением;
- укрепить веру;
- разрешить трудные жизненные ситуации.
Краткое последование молебна с водосвятием
На середину храма или часовни ставят стол, на который ставят чашу с водой для освящения, кладут Евангелие и Крест. Также на стол ставят ёмкости с водой, принесенные прихожанами. Не стоит приносить на освящение воду в бутылках с узким горлышком, т.к. иерей не сможет опустить туда Крест, как положено по Уставу.
Молебен начинается с традиционного возгласа иерея: «Благословен Бог наш…». Затем поют молитву Святому Духу «Царю Небесный». На великой ектении добавляют особые прошения: благодарственные, просительные, о благополучном путешествии и т.д. в зависимости от цели молебна. Также на молебне поются тропари и припевы (краткие молитвенные обращения ко Господу, Божией Матери, Ангелам и святым).
Записки, которые вы подали на молебен, будут читаться во время сугубой ектении после чтения Евангелия.
Чин малого водоосвящения заключается в следующем:
Священник произносит великую ектению, к которой добавляют особые прошения об освящении воды, даровании ей благодатных свойств.
Затем священник читает особую молитву:
Боже великоименитый, творяй чудеса, имже несть числа! Прииди ныне к молящим Тя рабом Твоим, Владыко, и поели Духа Твоего Святаго и освяти воду сию: и даждь пиющим от нея и приемлющим и кропящимся ею рабом Твоим пременение страстен, оставление грехов, болезнем исцеление, и освобождение от всякого зла, и утверждение же и освящение домом и очищение всякая скверны, и навета диавольскаго отгнание: яко благословися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь .
Потом священник берёт Крест распятием к себе, опускает его основание в воду и делает крестообразное движение, а после опускает в сосуд с водой весь Крест. При этом иерей поет первую строчку тропаря Кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя», а хор продолжает: «И благослови достояние Твое..». Так повторяется три раза.
Потом священник окропляет святой водой молящихся и весь храм под пение хором тропарей: «Твоих даров», «Источник исцелений» и т.д.
Затем произносится сугубая ектения и отпуст. Если служился благодарственный молебен, то в конце поется «Слава в вышних Богу» или «Тебе Бога хвалим». Традиционно молящиеся после молебна прикладываются к мощам, иконе святого, которому служили молебен, или чтимой иконе. При этом хор поет «Величание».
Какие бывают водосвятные молебны
Основная треба водосвятия называется агиасмой. Она совершается раз в год, 19 января, на Крещение Господне. Во время празднования священнослужители проходят крестным ходом к озерам, ставкам или родникам, а затем, проводя великий чин, освящают их. Тогда же святится и питьевая вода, которую потом прихожане забирают домой, храня ее весь год, до следующего празднества.
Но взять святую водицу можно не только на Крещение. Для этого было установлено малое водосвятие, которое совершается круглогодично. Так, нуждающийся имеет право набрать святой воды, когда ему нужно, посетив богослужение. Он может согласовать дату индивидуальной службы со священником или прийти на общий регулярный молебен, проводящийся в установленный храмом день.
Допускается также проведение малого молебна дома, когда заказавший его вместе с батюшкой молится о семейном благополучии и просит помощи у Всевышнего. Чаще всего это происходит после приобретения квартиры (особенно на вторичном рынке), коттеджа или дачи, чтобы освятить жилые здания.
Водосвятие рекомендуется заказывать на дом, если в квартире наблюдаются сверхъестественные явления.
Как заказать водосвятный молебен
Водосвятный молебен заказывают довольно редко. В некоторых храмах есть традиция служить молебен с водосвятием каждую неделю. Также водосвятием молебен служится на престольный праздник храма, а также в дни памяти некоторых угодников Божиих.
Но это не значит, что нельзя заказать водосвятный молебен при необходимости. Только сделать это нужно заранее, придя в храм и обратившись в церковную лавку («за ящик»). В особых случаях разрешается служить этот чин дома или на улице. Например, молебен от грызунов, которые вредят посевам.
Как обращаться со святой водой
Итак, молебен закончился и прихожане получили по баночке освящённой воды. Что делать с ней дальше? Как хранить, когда употреблять?
Хранить святую воду нужно в чистой стеклянной банке с крышкой или в специальном сосуде, который продается в церковных лавках.
Натощак, то есть до приема пищи, пьют только Крещенскую воду. Воду же с обычного молебна можно употреблять в течение дня, кропить ей дом, людей, домашний скот, добавлять в пищу.
Но нельзя окроплять святой водой нечистые места. Только однажды в году, в день праздника Крещения Господня окропляют все места без исключения.
Святой водой нельзя пользоваться для проведения магических обрядов. Многие колдуны используют святую воду в своих целях и этим оскверняют ее.
Не стоит хранить святую воду вместе с продуктами и бытовыми вещами. Выделите для нее отдельное место где-то в красном углу.
Пить святую воду нужно с благоговением и молитвой о том, чтобы Господь освятил наши мысли и чувства, исцелил душевные и телесные болезни и дал нам силы жить по Его святым заповедям.
Последование водосвятного молебна
Требу, как правило, совершают по окончании утрени, которая завершается Божественной Литургией. Последование священнодействия следующее:
- По центру храма устанавливают стол, накрытый белоснежной скатертью. На нем располагают металлический чан, наполненный водой. Рядом кладут Святое Писание, Крест и ставят подсвечник с восковыми свечами.
- Начинается служба с чтения евангельских текстов, а именно 142-го псалма.
- По его окончании хор поет «Бог Господь» вместе с тропарями. Во время песнопения батюшка окуривает ладаном железную чашу, совершая над ней крестные знамения.
- Далее духовное лицо читает псалом 50, после которого следуют тропари и ектения. Церковник по очереди перечисляет короткие прошения к Господу, параллельно осуществляя каждение храма.
- Затем произносится прокимен вместе со словами Апостольского послания. После этого зачитывается 5-я глава Евангелия от Иоанна.
- Завершив чтение, приступают к молитвенному песнопению, во время которого батюшка просит Создателя благословить его на освящение воды. При этом он вновь окуривает металлический чан ладаном, совершая крестообразные движения и призывая Божью благодать.
- Далее священнослужитель Крестом рисует над водой крестное знамение, а затем погружает святыню в воду. Все это сопровождается пением хора «Спаси, Господи, люди Твоя».
- Вынув Крест, церковник прикладывается к нему губами, а потом окропляет паству и стены храма.
- После этого прихожане по очереди целуют святую реликвию, а батюшка кропит каждого освященной водицей.
- Завершается водосвятный молебен разрешением набрать воду из железного чана.
Как проходит водосвятный молебен
Водосвятный молебен – что это такое? Начинается эта служба с того, что на середину храма выносится специальный стол, на который ставится большая чаша с водой, кладется Евангелие и Распятие. Нужно заранее приготовить записочки с именами родных и близких, о здравии которых вы хотите помолиться. Эти имена священник будет читать в чинопоследовании.
Еще о церковных службах и таинствах:
- Миропомазание в храме
- Всенощное бдение
- Что такое молебен
Когда служится водосвятный молебен, текст его читается по специальным книгам – служебникам. Также обязательно перед освящением воды читается отрывок из Евангелия. Произносится и ектинья – просительное молитвословие о том, с какой целью служится водосвятие.
Заканчивается это богослужение молитвой на освящение воды, после чего священник крестообразными движениями трижды погружает Распятие в воду с прошением ее освятить. После этого из общей освященной чаши священник кропит емкости с водой прихожан и самих людей.
Когда служится водосвятный молебен, последование его может быть разным. Также будет отличаться и длительность этой службы. Если читается акафист, времени потребуется больше. Если батюшка служит один – служба также будет дольше. Если планируете какие-то дела после посещения храма – узнайте длительность водосвятия у прислужников.
Как заказать молебен с водосвятием
Как уже было упомянуто выше, проводить требу можно в любой день. Однако церковью официально установлены даты, когда богослужение должно совершаться вне зависимости от просьб верующих:
- 14 августа;
- пятница Пасхальной недели;
- на 25-й день после Воскресения Христова;
- храмовые празднества.
Заказать службу, как и слушать ее, может любой крещенный христианин вне зависимости от возраста или половой принадлежности. Церковью установлены некоторые правила относительно водосвятия:
- записка на молебен должна быть не больше половинки тетрадного листа;
- лучше написать ее заранее, однако сделать это можно и в храме;
- обращаться можно к Пресвятой Деве Марии, Иисусу Христу или другим святым;
- прошения за здравие и упокой подаются отдельно;
- подается записка рано утром, до начала Божественной Литургии, или с вечера;
- прошение пишется печатными буквами, разборчивым почерком, придерживаясь родительского падежа и не указывая фамилии;
- сколько бы ни было имен, священник обязан прочитать их все, однако одна записка должна содержать не более десяти пунктов;
- категорически запрещается указывать некрещенных, самоубийц, атеистов или приверженцев другой, не православной веры.
Чтобы батюшка заранее ознакомился с именами, список лучше отдать ему накануне.
Совет автора
Водосвятный молебен обладает великой силой, способной помочь верующим в сложных жизненных ситуациях. Вода, освященная во время этой требы, наделяется целительными свойствами и может храниться, не портясь, на протяжении всего года.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Что такое Водосвятный молебен
Чтобы рассказать, что такое водосвятный молебен, стоит объяснить, что такое молебен в Русской Православной Церкви. От обычной домашней молитвы молебен отличает то, что для совершения молебна верующие собираются в храме и обращаются с конкретной просьбой или благодарением. Молебны еще называют «требами». Конечно, храм — это не стол заказов, поэтому молебен — это именно мольба, о чем-то с верой, что Господь устроит все так, как будет лучше душе человека.
Молебны бывают:
- Простые;
- Благодарственные;
- Водосвятные;
- Акафистные.
Какие бывают водосвятные молебны
Во время водосвятного молебна освещается вода. Водосвятные молебны тоже отличаются друг от друга. Так, например агиасма – это чин великого освящения воды, который совершается на праздник Крещения Господня. Вода с этой службы хранится весь год, до следующего праздника.
Но бывает и малое освещение воды, которое совершается в любой день по согласованию с настоятелем храма. Некоторые храмы имеют традицию служить регулярные службы с водосвятием – для этого назначается определенный день и время, когда любой человек может прийти и поучаствовать в богослужении.
Как проходит водосвятный молебен
Для водосвятия в центр храма выносится стол, на который ставят большую чашу с водой, кладут Евангелие и Распятие. Водосвятный молебен читают по служебникам — специальным книгам. Священник произносит ектинью – просительное молитвословие о том, зачем служится этот молебен. Водосвятный молебен часто обращен ко Пресвятой Богородице (перед ее иконами Неупиваемая Чаша, Всецарица, Казанская, Владимирская=), святому Николаю Чудотворцу, святой Матроне Московской, Ксении Петербуржской. В чинопоследовании будут читаться имена из записок, которые подают прихожане, само же последование может быть разным. Например, если читается акафист, служба будет идти дольше.
Читайте также — Святая вода: церковные традиции и околоцерковные суеверия освящения воды
Примерный порядок выглядит так:
- Выносят стол с чашей воды, Евангелием, Распятием.
- После возгласа священнослужителя произносится псалом 142-й.
- Поют: «Бог Господь» и тропари. Во время этого иерей производит крестообразно кадит воду.
- За прочтением псалма 50-го, тропарей и ектении, производят каждение храма.
- После этого читается прокимен и читается Апостол (Евр. 2, 14-18).
- Затем проводится чтение Евангелие (Ин. 5, 2-4).
- За этим произносят ектению:
Миром Господу помолимся , в которой возносятся прошения об освящении воды. В основном при этом происходит каждение воды. После чего священник произносит молитву об освящении воды.
Иногда читается особая молитва:
Боже великоименитый, творяй чудеса, имже несть числа! Прииди ныне к молящим Тя рабом Твоим, Владыко, и поели Духа Твоего Святаго и освяти воду сию: и даждь пиющим от нея и приемлющим и кропящимся ею рабом Твоим пременение страстен, оставление грехов, болезнем исцеление, и освобождение от всякого зла, и утверждение же и освящение домом и очищение всякая скверны, и навета диавольскаго отгнание: яко благословися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь .
- Затем священник берет Крест. Распятие он направляет к себе. Затем делает крестообразное движение поверх воды его нижней частью. После происходит погружение всего Креста в воду. В это же время поются тропари: Спаси, Господи, люди Твоя… (трижды) и Твоих даров… .
- После этого иерей целует Крест, который вынули из воды, и кропит всех присутствующих и храм.
- Все по очереди прикладываются к кресту, а священник кропит каждого.
Читайте также — Зачем освящение воды совершается дважды?
Как заказать молебен с водосвятием
Молебен с водосвятием редко совершается по заказу. Во многих храмах он проводится каждый четверг. Малый чин традиционно исполняется по православным праздникам и любые другие дни, определенные богослужебными указаниями. При каких-то чрезвычайных случаях или бедствиях по просьбе одного или многих людей может совершиться молебен с водосвятием, не приуроченный к православному празднику. В ряде случаев, молебен дозволяется проводить дома, на улице, если того требуют обстоятельства. Заказать малый водосвятный чин нужно заранее.
Поскольку вы здесь…
У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.
Сейчас ваша помощь нужна как никогда.
Водоосвящение или водосвятие
- Сравнение практик освящения воды в православии и её «зарядки» в оккультизме
- Чин великого освящения воды
- Минея. Январь. Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
- Порядок малого освящения воды на современном русском языке
- Порядок великого освящения воды в праздник Св. Крещения Господня на современном русском языке
- Зачем освящение воды совершается дважды? митр. Вениамин (Федченков)
- Последование малого освящения воды
- Паремии на водоосвящении праздника Святого Богоявления
Водоосвяще́ние или водосвя́тие – молебен, при совершении которого при троекратном погружении креста, с соответствующими молитвами и песнопениями, Божественным наитием осуществляется освящение воды.
Водосвятие бывает великое и малое. Великое водосвятие совершается дважды в году: накануне праздника Богоявления (Крещения) – после литургии или вечерни, и в самый день праздника – после литургии. Вода, освященная в эти дни, называется великой агиасмой (греч. «святыня»).
Освящается она или в специальных наполненных емкостях, или же в реке, источнике, озере, колодце, куда совершается торжественный крестный ход, называемый ходом на Иордань.
По окончании богослужения верующие освящают святой водой свои жилища, крестообразно окропляя стены, двери и окна всех помещений (с пением тропаря праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…», или тропаря Кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя…»), также хозпостройки, скотину и домашнюю птицу; добавлением святой воды освящают колодцы. В эти праздничные дни святую воду можно пить не только натощак, но и по вкушении пищи.
Малое водосвятие совершается в день Преполовения Пятидесятницы, Происхождения честных древ Животворящего Креста (1/14 августа), в пятницу на Светлой Седмице, в дни храмовых (престольных) праздников, во многих храмах – еженедельно в четверг вечером, а также вообще во всякое время в храмах, домах, на полях и на всяком месте, по желанию священнослужителей и верующих.
Цитаты о водосвятии
«Совершение водоосвящения свидетельствует об обновлении и восстановлении через Христа всего творения, пораженного грехом, и служит к прославлению Бога; святая вода выступает средством освящения и вовлечения человека и окружающего мира в общение с Богом».
священник Михаил Желтов
Помощь святой воды благодатью Божией
Зачастую проблемы и тяготы не дают радоваться жизни. В депрессии не помогают развлечения, ни молитва дома. Нужно вовремя посетить храм и приступить к церковным Таинствам, а также заказать молебен о разрешении трудностей. Это краткое богослужение, во время которого священник от имени всей Церкви молится только о заказавших молебен.
Есть особый вид молебнов – водосвятие. Оно совершается, соответственно, с освящением воды, которую верующие забирают домой, чтобы пить с благоговением, принимая как духовное лекарство от страстей, трудностей и тревоги на сердце, чтобы укреплять веру в благой промысел Божий.
Когда совершается водосвятный молебен
Великое освящение воды совершается раз в год, в великий двунадесятый праздник – Крещение Господне, 19 января. В это время духовенство храмов, расположенных возле рек и водоемов, выходит большим крестным ходом к проруби и освящает воду в ней. Отдельно освящается и питьевая вода.
Малое освящение воды может совершаться даже ежедневно, поэтому в храме всегда есть святая вода в свободном доступе. Кроме того, вы можете заказать водосвятный молебен в храме или у себя дома, чтобы помолиться о своем благополучии, помощи своей семье. По окончанию молебна наберите святой воды с собой в пустую чистую бутылку (но не из-под алкоголя).
Водосвятие совершается на дому с целью освятить квартиру, дачу, коттедж. Особенно рекомендуют совершить водосвятие, если дом куплен на вторичном рынке, то есть в нем кто-то жил, если в доме приходят сверхъестественные вещи вроде голосов или стуков и если в вашей жизни с переселением в новое жилье началась полоса несчастий.
Во время водосвятного молебна священник от имени всей полноты Церкви будет просить о вашей благополучной жизни в этом жилье и о здоровье молящихся за богослужением. После освящения воды священник окропит святой водой все ваше жилище, в нем будет присутствовать благодать Божия.
Кроме того, водосвятный молебен заказывают
- Перед путешествием – чтобы помолиться перед дорогой, вручив свою безопасность в руки Божии и пить святую воду в пути. Кстати, можно разбавлять святую воду простой – то есть доливать немного святой воды в питьевую. Она будет освящаться во здравие души и телу.
- В болезни – чтобы подкрепить больного молитвой и употреблением святой воды как духовного лекарства. Ее также можно добавить в пищу и питье больному.
- В день именин – заказывают молебен святому, имя которого вы носите. Узнать имя своего небесного покровителя просто – это тезоименитый вам святой, память которого совершается в ближайшее время после вашего дня рождения.
Последование водосвятного молебна
Водосвятие в храмах обычно проводят после утреннего богослужения – Божественной литургии. Молебен совершается следующим образом:
На середину храма выносят стол с чистой скатертью, на который ставят металлическую чашу с водой, рядом кладут выносной Крест и Святое Евангелие. На столе ставят подсвечник, на котором возникают восковые свечи.
После начала богослужения с возгласом священника читается псалом 142.
После Псалтири поется повторяющееся песнопение «Бог Господь» с тропарями. Пока поют молитву, священник совершает каждение чаши с водой крестообразно.
Затем читается псалом 50-й, тропари и ектения – перечисление кратких прошений о спасении, здравии и благополучии. В это время священник кадит по периметру храм или дом, где совершается богослужение.
По завершении каждения читается прокимен и слова Апостольского послания (Евр. 2, 14-18), а затем – Евангелие от Иоанна (5 глава, 2-4 стих).
После чтения Евангелия совершается последование ектении, во время которой читаются прошения об освящении воды, которая кадится священником крестообразно. Затем читается особая молитва, призывающая благодать Святого Духа на воду:
Господи Боже, творящий чудеса, которым нет числа! Снизойди сейчас к молящимся Тебе рабам Твоим, Владыка Небес и Земли, и посли Духа Твоего Святого и освяти эту воду: и дай пьющим эту воду, берущим и окропляющимся ею Твоим рабам избавление от страстей и грехов, исцеление от болезней, освобождение от зла, сохранение и освящение домам молящихся Тебе, очищение от любой скверны и отгнание всех козней дьявола! Да благословится и прославится пресвятое Твое Имя, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
После чтения молитвы священнослужитель берет Крест (изображением Христа к себе), проводя им над водой крестообразно. Затем весь крест погружается в воду под троекратное пение тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя» и иных.
Вынув из воды Крест, священник целует его (по-церковнославянски – прикладывается к нему), кропит всех присутствующих и церковь или дом по периметру.
Все молящиеся по очереди прикладываются к Святому Кресту, иерей в это время окропляет каждого святой водой (именно поэтому женщинам не рекомендуется активно краситься перед походом в церковь: косметика потечет; кроме того – чтобы не привлекать к себе лишнее внимание молящихся и не отвлекаться на впечатления, а сосредоточиться на молитве).
Теперь молившиеся за молебном набирают воду из чаши. Конечно, воду могут набрать и люди, не заказавшие молебен или случайно зашедшие в храм. Однако это уже не совсем правильно: получается, такие люди приобретут святыню нечестным путем (ведь набрать воды могут только заказавшие молебен и молившиеся за ним).
Если вы желаете прочитать последование водосвятного молебна полностью, смотрите видео водосвятного молебна, снятого на видео целиком в конце текста статьи.
Водосвятный молебен святителю Спиридону Тримифунтскому
Многие православные люди заказывают водосвятные молебны именно святителю Спиридону. Он имеет особую благодать помогать в
- Материальных трудностях;
- Проблемах с жильем;
- Жизненных трудностях;
- Проблемах с работой.
Молитвами всех святых да хранит вас Господь!
Обряд водосвятия был установлен 2 тысячи лет назад апостолом Матфеем. Иисус Христос называл воду источником, ведущим людей к вечной жизни. Освященная вода способна принимать, хранить Святой Дух и передавать его верующим христианам. Но перед этим священнослужители должны провести водосвятный молебен с соблюдением последования установленного чина.
Содержание
- 1 Понятие и значение в православии
- 2 Как проходит водоосвящение
- 2.1 Великое водоосвящение
- 2.2 Малое водоосвящение
- 3 Последование малого водоосвящения
- 3.1 Псалом 142
- 3.2 Глас 4
- 3.3 Глас 4
- 3.4 Псалом 50
- 3.5 Глас 6
- 3.6 Глас 6
- 3.7 Глас 3
- 3.8 Молитва:
- 3.9 глас 1
- 3.10 Хор поет тропарь глас 2:
- 3.11 Хор поет тропарь, глас 4:
- 3.12 Молитва иная над водою:
- 4 Правила использования освященной воды
Понятие и значение в православии
Благодать и благословение Божье передается через воду человеку не только при крещении и после принятия святых таинств.
Освящению может подлежать все, что необходимо людям для жизни:
- земля;
- воздух;
- вода;
- предметы;
- вещи;
- постройки;
- продукты.
Одно из самых значительных священнодействий в христианстве – Водосвятие (Великое и Малое). Богослужение над водной стихией очищает ее от злых сил, наполняет благодатью Святого Духа. При употреблении освященной воды верующий получает благословение Небесного Царя, помогающее справиться с болезнями и жизненными невзгодами.
Водоосвящение проходит в храмах по чину, установленному на заре христианства.
На водосвятных молебнах священнослужители обращаются с молитвословиями к иконам Божьей Матери и святых угодников:
- Казанской;
- Владимирской;
- «Неупиваемой Чаше»;
- Матроны Московской;
- Ксении Петербургской;
- Николая Чудотворца.
Перед молебном присутствующие на службе прихожане подают записки за здравие людей, чтобы священник во время ектении упомянул их имена.
Как проходит водоосвящение
Для проведения службы в центр храма выносится стол с чашей воды, Евангелием и кропилом. Рядом ставят 2 подсвечника с зажженными свечами. Священник выходит из алтаря с Крестом в руках, подходит к столику, кладет Крест рядом с чашей. Берет у дьякона кадило и крестит им чашу с водой. Затем начинается молебен.
Во время чтения тропарей священник снова крестит кадилом воду в чаше. На протяжении молебна до окончания ектении производится каждение храма. Затем читается прокимен, апостол, Евангелие, произносится вторая ектения.
По окончании действия священник берет Крест, крестит им воду и опускает в чашу. Хор поет тропари «Спаси, Господи…» (3 раза), «Даров твоих…». Иерей извлекает Крест из воды, целует, кропит освященной водой всех присутствующих в церкви. Верующие при этом целуют Крест. Водосвятные молебны имеют две разновидности: Великое и Малое водоосвящение.
Великое водоосвящение
Молебен совершается в Крещенский сочельник и на Рождество. Агиасма – чин (порядок) Великого водоосвящения имеет особую торжественность, завершает богослужение. Согласно установленному порядку, священнослужители в храме озвучивают:
- «Глас Господень на водах»;
- 3 паремии;
- прокимен;
- апостола;
- Евангелие;
- ектенью;
- святительную молитву.
Крест трижды опускают в чашу с водой под пение тропаря «Во Иордане крещающемуся…». Освященная вода хранится и используется на протяжении года.
Малое водоосвящение
Малое водоосвящение полагается совершать первого числа каждого месяца. Богослужение было установлено во II веке для противодействия языческим обычаям. Окончательный чин определил патриарх Фотий в XII веке.
Кроме этих дней водосвятие совершают:
- на 25 день после Пасхи;
- при освящении храмов;
- в храмовые праздники;
- в дни, назначенные служителями церкви;
- по просьбе верующего (в храме или дома).
По содержанию Малое водоосвящение близко к утрене в сочетании с литией.
Последование малого водоосвящения
Молебен служат священник, диакон, чтец и хор.
Диакон: Благослови, владыка!
Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Чтец: Аминь. Слава Тебе, Боже наш слава Тебе. Царь Небесный: Трисвятое. Слава, и ныне: Пресвятая Троица: Господи, помилуй. (3) Слава, и ныне: Отче наш:
Священник: Ибо Твое есть Царство:
Чтец: Аминь.
Господи, помилуй. (12) Слава, и ныне: Придите, поклонимся: (3)
Псалом 142
Господи, услышь молитву мою, внемли молению моему в истине Твоей, услышь меня в правде Твоей и не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих. Ибо враг стал преследовать душу мою, унизил до земли жизнь мою, посадил меня во тьме, как умерших от века. И уныл во мне дух мой, во мне смутилось сердце моё. Вспомнил я дни древние, размыслил о всех делах Твоих, о творениях рук Твоих размышлял. Простёр к Тебе руки мои; душа моя пред Тобою — как безводная земля. Скоро услышь меня, Господи, изнемог дух мой: не отврати лица Твоего от меня, и да не уподоблюсь я сходящим в ров. Дай мне услышать рано утром милость Твою, ибо я на Тебя уповаю; открой мне, Господи, путь, по которому мне идти, ибо к Тебе вознёс я душу мою. Избавь меня от врагов моих, Господи, ибо к Тебе я прибег. Научи меня творить волю Твою, ибо Ты — Бог мой; Дух Твой благой поведёт меня в землю правды. Ради имени Твоего, Господи, Ты оживишь меня, по правде Твоей выведешь из печали душу мою, и по милости Твоей истребишь врагов моих, и погубишь всех теснящих душу мою, ибо я — раб Твой.
Глас 4
Бог — Господь, и Он явился нам; благословен Грядущий во имя Господне.
Стих 1: Прославляйте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Стих 2: Обступив, окружили меня, но я именем Господним воспротивился им.
Стих 3: Не умру, но буду жить и возвещу дела Господни.
Стих 4: Камень, который отвергли строители, он оказался во главе угла: от Господа это было, и дивно в очах наших.
Глас 4
К Богородице ныне усердно прибегнем / мы, грешные и смиренные, и к Ней припадем, / в покаянии взывая из глубины души: / «Владычица, помоги, над нами сжалившись, / поспеши, мы погибаем от множества согрешений! / Не отпусти Твоих рабов ни с чем: / ибо в Тебе имеем мы единственную надежду!» (Дважды)
Слава, и ныне: Не прекратим никогда, мы, недостойные, / возвещать о могуществе Твоем, Богородица, / ибо если бы Ты не защищала нас Своими молитвами, / кто бы нас избавил от стольких бед, / кто бы сохранил нас доныне свободными? / Не отступим, Владычица, от Тебя, / ибо Ты всегда спасаешь рабов Твоих от всяких бедствий.
Псалом 50
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззаконие моё; совершенно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззаконие моё я знаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Единому, я согрешил и злое пред Тобою сотворил, — да будешь оправдан в словах Твоих и победишь, если вступят с Тобою в суд. Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя. Ибо вот, Ты истину возлюбил, сокрытое и тайное премудрости Твоей мне открыл. Ты окропишь меня иссопом — и буду очищен; омоешь меня — и сделаюсь белее снега, дашь мне услышать радость и веселие — возрадуются кости униженные. Отврати лицо Твоё от грехов моих и все беззакония мои изгладь. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня. Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, Ты откроешь уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо если бы жертвы Ты восхотел, я дал бы её, — к всесожжениям не будешь благоволить. Жертва Богу — дух сокрушённый, сердца сокрушённого и смиренного Бог не презрит. Облагодетельствуй, Господи, во благоволении Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, — тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
Глас 6
«Радуйся» от Ангела принявшая / и родившая Создателя Своего! / Дева, спасай Тебя величающих. (2)
Воспеваем Сына Твоего, Богородица, / и взываем: «Пречистая Владычица, / от всякой беды избавь рабов Твоих!»
Царям, пророкам и Апостолом, / и мученикам Ты похвала, / и Заступница мiру, Всенепорочная.
Язык всех православных хвалит, и превозносит, / и славит пречистые роды Твои, / Мария, Божия Невеста!
Дай, Христе мой, и мне недостойному / долгов отпущение, прошу, / по ходатайствам Тебя родившей, как милосердный.
На Тебя я мои надежды возложил, Богородица, / спаси меня ходатайствами Твоими, / и даруй мне согрешений отпущение.
Оживи меня, жизни Подателя и Спасителя родившая, / спаси ходатайствами Твоими, / благословенная Надежда душ наших.
Создателя всех во чреве Твоем зачавшая, / Дева всенепорочная, / ходатайствами Твоими спаси души наши.
Богородица всеми воспеваемая, / словом выше слова Слово родившая, / моли Его спасти души наши.
Милостивым соделай Судию и Сына Твоего / ко мне, больше всякого человека согрешившему, / Твоими молитвами Владычица.
Как долгу возглашаем Тебе: «Радуйся», / Богородица чистая Приснодева, / молясь о спасении ходатайствами Твоими.
Избавь меня огня вечного, / и мук предстоящих мне Божия Родительница, / чтобы я блаженной именовал Тебя.
Не презри прошений Твоих рабов, / молимся Владычица всехвальная, / чтобы нам избавиться от всякой превратности.
От недугов и всяких болезней, / и от бед нас освободи, / к священному Твоему покрову прибегающих.
Необычайно чудо, / совершившееся в Тебе, Божия Родительница: / ибо ради нас подобно нам родился от Тебя / всех Создатель и Бог наш.
Храм Твой явился, Богородица, / недугов бесплатной лечебницей, / и для скорбящих душ утешением.
Пресвятая Богородица, Спасителя родившая! / спаси от бед, / и от всякого иного несчастья нужды рабов Твоих.
Избавь от всякой угрозы надвигающейся / рабов Твоих, Пресвятая Владычица, / и от всякого вреда душевного и телесного.
Спаси всех ходатайствами Твоими, / Дева Богородица, к Тебе прибегающих, / и избавь от всякого ннесчастья и скорби.
Кто, прибегающий в храм Твой, Богородица, / не получает скоро исцеления / душевного, а вместе и телесного, Пречистая?
Умоляемый всеми / святыми и вышними Полками, / смилуйся надо мною, Милосердный, / ради Родившей Тебя.
Пощади, Спаситель, души братьев наших, / умерших в надежде жизни, / и ослабь, отпусти им согрешения.
Радуйся умилостивление о мiре, Дева, / радуйся сосуд с манной божественной / и светильник Света, весь из золота, Божия Невеста.
Слава: Воспеваем Тебя, Бога, единого в Троице, / взывая гласом трисвятым, / о получении спасения умоляя.
И ныне: О Дева, родившая Спасителя, / и Владыку мiра и Господа, / моли Его спасти души наши.
Радуйся, гора; радуйся, терновый куст; / радуйся, врата; радуйся, лестница; / радуйся, божественная трапеза; / радуйся, всем помощь, Владычица!
По ходатайствам, Милостивый, Матери Твоей пречистой / и всех святых Твоих, / Твоя милости народу Твоему даруй.
Ходатайством славных Архангелов, и Ангелов, / и вышних полков, / рабов Твоих, Спаситель, надежно сохрани.
Ходатайством священного и славного Крестителя Твоего, / пророка и Предтечи, Христе Спаситель мой, / рабов Твоих сохрани.
Ходатайством славных Апостолов, и мучеников, / и всех святых Твоих, / Твои милости народу Твоему даруй.
Ходатайством славных бессребренников / рабов Твоих, Богородица, сохрани, / как защита мiра и утверждение.
Слава, Троичен: Отца и Сына славословим, / и Духа Святого, возглашая: / «Троица Святая, спаси души наши!»
И ныне, Богородичен: Неизреченно в дни последние зачавшая / и родившая Создателя Своего! / Дева, спасай Тебя величающих.
Таже: Милосердия двери отверзи нам, / благословенная Богородица, / дабы мы, надеясь на Тебя, не постыдились, / но избавились молитвами Твоими от бед, / ибо Ты — спасение рода христианского.
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Священник: Ибо свят Ты, Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Глас 6
Ныне настало время всех освящающее, / и ожидает нас праведный Судия; / но обратись, душа к покаянию, / как блудница взывая со слезами: / «Господи, помилуй меня!»
Как дождь потоками в сей день / пролив источник исцелений / во всесвященном храме Девы, Христе, / Твоего благословения окроплением / Ты прогоняешь недуги немощных, / Врач душ и телес наших!
Ты родила, Дева, мужа не знавшая, / и Девою осталась, Матерь безбрачная, / Богородица Мария: Христа Бога нашего моли / о спасении нашем.
Всесвятая Богородица Дева, / рук наших дела исправь / и прощение согрешений наших испроси, / когда мы воспеваем ангельскую песнь:
Святой Боже, / Святой Крепкий, / Святой Бессмертный, / помилуй нас. (3)
Диакон: Будем внимать.
Священник: Мир всем.
Чтец: И духу твоему.
Глас 3
Господь — просвещение моё и Спаситель мой: / кого убоюсь?
Стих: Господь — защитник жизни моей: от кого устрашусь?
Диакон: Премудрость.
Чтец: К Евреям послания святого апостола Павла чтение.
Диакон: Будем внимать.
Послание к Евреям:
Братья, и Освящающий и освящаемые, все — от Одного: по этой причине Он не стыдится называть их братьями, говоря: «Возвещу имя Твоё братьям Моим; посреди собрания воспою Тебя». И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «Вот Я и дети, которых Мне дал Бог». Поэтому, как дети причастны крови и плоти, так и Он стал общником крови и плоти, чтобы чрез смерть упразднить имеющего власть над смертью, то есть диавола, и освободить всех тех, которые в страхе смерти были всю жизнь подвержены рабству. Ибо, несомненно, Он не природу ангелов принимает, но семя Авраамово принимает. Поэтому Он должен был во всем быть подобным братьям, чтобы стать милостивым и верным Первосвященником в служении пред Богом для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Он пострадал, Сам быв искушён, то может искушаемым помочь.
Священник: Мир тебе.
Чтец: И духу твоему.
Аллилуия, глас 6
Стих: Излило сердце моё слово благое.
Стих: Я изрекаю дела мои Царю.
Диакон: Дабы удостоиться нам услышать святое Евангелие, Господа Бога молим.
Хор: Господи, помилуй. (3)
Диакон: Премудрость! Станем благоговейно. Услышим святое Евангелие.
Священник: Мир всем.
Хор: И духу твоему.
Священник: От Иоанна святого Евангелия чтение.
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Диакон: Будем внимать.
Священник читает Евангелие от Иоанна:
В то время пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот водоем, называемый по–еврейски Вифезда, с пятью крытыми ходами. В них лежало множество больных: слепых, хромых, сухих, ожидающих движения воды. Ибо Ангел Господень, время от времени, сходил в водоем и возмущал воду, и первый, кто входил по возмущении воды, выздоравливал, каким бы ни был одержим недугом.
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Читается Великая ектения.
Диакон: В мире Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О мире свыше и о спасении душ наших Господу помолимся.
О мире всего мiра, благоденствии святых Божиих Церквей и о соединении всех Господу помолимся.
(О святом храме сем и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся.)
О Великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе (имя) и о господине нашем (высоко)преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе или: епископе — имя), почтенном пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всём клире и народе Божием Господу помолимся.
О Богохранимой стране нашей, властях и воинстве её Господу помолимся.
О граде сем (или: о селении сем, или: о святой обители сей), всяком граде и стране и о верою живущих в них Господу помолимся.
О благоприятной погоде, об изобилии плодов земли и о временах мирных Господу помолимся.
О плавающих, путешествующих, болящих, страждущих, пленённых и о спасении их Господу помолимся.
Об освящении этой воды силой, и действием, и наитием Святого Духа Господу помолимся.
О пришествии на эту воду очистительного действия Сверх–существенной Троицы Господу помолимся.
Да будет эта вода целительной для душ и тел и от всякой враждебной силы защитой Господу помолимся.
О ниспослании ей благодати избавления, благословения Иордана Господу помолимся.
О всех, нуждающихся в помощи и заступлении от Бога Господу помолимся.
О просвещении нас светом познания силою Единосущной Троицы, Господу помолимся.
Дабы Господь Бог явил нас сынами и наследниками Царства Своего воды сей приобщением и окроплением, Господу помолимся.
О избавлении нас от всякой скорби, гнева, беды и нужды Господу помолимся.
Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянув, сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Возглас: Ибо подобает Тебе вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Молитва:
Господи, Боже наш, великий в Своем замысле и дивный в делах, всего творения [как видимого, так и невидимого] Создатель, хранящий завет Твой и милость Твою к любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои, принимая проливаемые всеми в бедах жалобные слезы. Ведь ради этого пришел Ты в образе раба, не призраками нас устрашая, но истинное здравие телу подавая, и говоря: «Вот, ты стал здоров, больше не согрешай!» А также Ты из глины создал живые очи, и повелев умыться, вселение в них света устроил словом. Ты враждебных страстей утесы сотрясаешь, и жизни сей соленое море укротил, и успокоил скорбь несущие наслаждений волны: Сам, человеколюбивый Царь, давший нам облечься в светлую как снег одежду от воды и Духа, и через принятие этой воды и окропление ею Твое благословение
нам ниспошли, скверну страстей очищающее. Да, [Владыка] просим, посети нашу немощь, Благой, и исцели наши болезни душевные и телесные милостию Твоею: по ходатайствам всепречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, силою священного и животворящего Креста, заступлением святых Небесных Сил бесплотных, мольбами святого, славного пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых, славных и всехвальных Апостолов, (преподобных и богоносных отцов наших) святых отцов наших, великих иерархов и вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, святых отцов наших, Афанасия, Кирилла и [Иоанна Милостивого], патриархов Александрийских, Николая, архиепископа Мир Ликийских, и Спиридона Тримифунтского чудотворцев, (святых отцов наших, Мефодия и Кирилла, учителей славянских; святого равноапостольного великого князя Владимира; святых отцов наших и всероссийских чудотворцев Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена, Филарета, Иннокентия и Тихона), святых и славных великомучеников Георгия Победоносца, Димитрия мvроточивого, [Феодора Тирона и Феодора Стратилата; святых славных священномучеников Харалампия и Елевферия]; святых, славных и победоносных мучеников; святых и праведных богоотцов Иоакима и Анны; святых славных бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая, Сампсона и Диомида, Мокия и Аникиты, Фалалея и Трифона; и святого (имя святого дня), чью память совершаем, и всех Твоих святых.
(Спаси, Господи, и помилуй великого господина и отца нашего (имя), Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и преосвященнейшего епископа (или: архиепископа) (имя), [в обители же: и о игумене (или архимандрите) нашем (имя)], даруй им душевное и телесное здравие, и к служащему Тебе этому христианскому народу во всем милостив будь.) Вспомни, Господи, всякое епископство православных, правильно преподающее слово Твоей истины, и весь священный и монашеский чин, и спасение их. Вспомни, Господи, ненавидящих и любящих нас, служащих братьев наших, предстоящих и по важным причинам отсутствующих, и поручивших нам, недостойным, молиться о них. Помяни, Господи, в плену и скорбях пребывающих братьев наших, и помилуй их [и нас] по великой Твоей милости, от всякой беды избавляя.
Ибо Ты еси источник исцелений, Христе Боже наш и Тебе славу воссылаем, со Безначальным Твоим Отцом, и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духу твоему.
Диакон: Главы ваши пред Господом приклоните.
Хор: Тебе, Господи.
Священник (склонив голову):
Склони, Господи, ухо Твое, и услышь нас, во Иордане принять крещение благоволивший и освятивший воды! И благослови всех нас, склонением голов своих показывающих Тебе рабскую покорность, и удостой нас исполниться Твоего освящения через принятие этой воды и окропление ею, да будет она нам, Господи, во здравие души и тела.
Ибо Ты — освящение душ и тел наших, и Тебе славу, и благодарение, и поклонение воссылаем, со безначальным Твоим Отцом и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Погружение Креста в воду (3 раза) и благословение. Повтор с пением тропаря:
глас 1
Спаси, Господи, людей Твоих / и благослови наследие Твоё, / победы верным над неприятелями даруя / и Крестом Твоим сохраняя Твой народ. (3)
Окропление водой.
Хор поет тропарь глас 2:
Достойными Твоих даров / соделай нас, Богородица Дева, / не взирая на согрешения наши / и подавая исцеления / с верою принимающим благословение Твое, Пречистая.
Целование Креста, окропление водой.
Хор поет тропарь, глас 4:
Имея источник исцелений, святые бессребренники, / вы исцеления подаете всем нуждающимся, / как величайших дарований удостоенные / от неиссякаемого источника — Спасителя Христа. / Ибо возглашает к вам Господь, / как к равным ревностью Апостолам: / «Вот, Я дал вам власть над духами нечистыми, / чтобы их изгонять, / и врачевать всякую болезнь и всякую немощь!» / Потому, согласно повелениям Его доблестно пожив, / вы даром получили и даром подаете, / исцеляя страсти душ и тел наших.
Слава, и ныне, глас тот же: Приклонись к мольбам рабов Твоих, Всенепорочная, / прекращая беды, на нас восстающие, / от всякой скорби нас избавляя: / ибо Тебя одну как твердую и надежную опору мы имеем, / и в Тебе защиту обрели. / Да не постыдимся, Владычица, Тебя призывая! / Поспеши исполнить моление Тебе с верою взывающих: / «Радуйся, Владычица, всем помощь, / радость и покров и спасение душ наших!»
Владычица, прими прошения рабов Твоих, / и избавь нас от всякого несчастья и печали.
После окропления читается ектения сугубая.
Диакон: Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимся
Хор: Господи, помилуй. (3)
Ещё молимся о Великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе (имя) и о господине нашем (высоко)преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе или: епископе — имя), и о всём во Христе братстве нашем.
Ещё молимся о Богохранимой стране нашей, властях и воинстве её, да тихую и безмятежную жизнь проведём во всяком благочестии и чистоте.
Ещё молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих (имена тех, за кого служится молебен), и всех православных христиан.
Ещё молимся о сохранении града нашего (или: села нашего; или: святой обители нашей;), и святого храма сего и всякого города и страны от голода, мора, землетрясения, наводнения, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобной войны; да будет милостив, благосклонен и снисходителен к нам благой и человеколюбивый Бог наш; да отвратит Он всякий гнев, на нас направленный, и избавит нас от угрожающего нам Своего праведного наказания, и помилует нас.
Господи, помилуй. (40)
Господи, помилуй. (3)]
Священник возглашает: Услышь нас Боже, Спаситель наш, надежда всех концов земли и тех, кто далеко в море, и милостив, милостив будь Владыка ко грехам нашим, и помилуй нас. Ибо Ты — милостивый и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Мир всем.
Хор: И духу твоему.
Диакон: Главы наши пред Господом преклоним.
Хор: Тебе, Господи.
Все склоняют головы.
Священник читает молитву:
Владыка многомилостивый, Господи Иисусе Христе, Боже наш! По ходатайствам всечистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, силою священного и животворящего Креста, заступлением святых Небесных Сил бесплотных, мольбами святого, славного пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых, славных и всехвальных Апостолов, святых, славных и победоносных мучеников, преподобных и богоносных отцов наших; святых отцов наших, великих иерархов и вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста; святого отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца; святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей славянских; святого равноапостольного великого князя Владимира; святых отцов наших и всероссийских чудотворцев Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена, Филарета, Иннокентия и Тихона Московских, святых и праведных богоотцов Иоакима и Анны, (святого храма и святых дня), и всех Твоих святых благоприятной соделай молитву нашу, даруй нам прощение согрешений наших, покрой нас кровом крыл Твоих, отгони от нас всякого врага и неприятеля, умиротвори нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мiр Твой и спаси души наши, как благой и Человеколюбец.
Хор: Аминь.
Диакон: Премудрость.
Священник: Пресвятая Богородица, спаси нас!
Хор: Честью высшую Херувимов / и несравненно славнейшую Серафимов, / девственно Бога–Слово родившую, / истинную Богородицу — Тебя величаем.
Священник: Слава Тебе, Христе Боже, Надежда наша, слава Тебе.
Хор: Слава, и ныне, Господи, помилуй. (3) Благослови.
Священник произносит отпуст: (Воскресший из мёртвых,) Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных апостолов, (святых храма и дня — имена их), святых и праведных богоотцов Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасёт нас, как благой и Человеколюбец.
Молитва иная над водою:
Боже великий именем, Отче Господа нашего Иисуса Христа, один творящий чудеса, которым нет числа! Твой голос — на водах многих, увидев Тебя, воды убоялись и взволновались бездны и множество шума вод; пути Твои в — море, и стези в — водах многих, и следов Твоих не узнают. Ты крещением единородного Сына Твоего воплощенного, и сошествием на Него Пресвятого Духа в виде голубя, и Твоим отеческим гласом иорданские струи освятил. Ныне мы, недостойные рабы Твои, Тебя смиренно молим и умоляем: пошли благодать Пресвятого Духа на воду сию, и небесным Твоим благословением благослови, очисти и освяти ее; и даруй ей благодать и благословение Иордана, и силу, все скверны очищающую, и всякий недуг исцеляющую, и бесов и всех наветы и козни их прогоняющую. И соделай, чтобы она силою, действием и благодатию Пресвятого Духа, явилась для всех с верою пьющих ее, принимающих и окроплящихся ею рабов Твоих грехов прощением, освобождением от страстей, избавлением от всякого зла, умножением добродетелей, исцелением болезней; для домов и всякого места — освящением и благословением; губительных и всяких зловредных испарений отогнанием, и благодати Твоея приобретением.
Ибо Ты благословляешь и освящаешь все, Боже наш, и Тебе славу, благодарение и поклонение воссылаем, со единородным Твоим Сыном, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Правила использования освященной воды
Вода после ритуала освящения становится святыней, на которую снизошел Дух Божий. После Великого водосвятия воду употребляют для укрепления здоровья, очищения души. Хранят святую воду возле иконы. Полагается выпить несколько глотков натощак. Больным и детям освященную воду добавляют в питье, первые блюда. Перед принятием читают про себя молитву «Отче наш».
Богоявленскую воду священнослужители дают вместо причастия, отлученным от Святых Таинств. Ею окропляют для освящения оскверненных предметов.
Малая агиасма (вода по чину малого водосвятия) употребляется для освящения жилищ, церквей, еды, людей (перед дальним путешествием, во время болезни), при стихийных бедствиях, крещении детей.
Водосвятный молебен последование
В храмах подобные молебни проводят после литургии по нуждам и просьбам верующих. Во время их проведения в основном проводят малое освящение воды. Текст водосвятной молебни никогда не меняется.
Читайте также: Зачем нужен строительный пылесос
Ритуал происходит определенным образом:
- На середину церкви выносят стол и покрывают его. Затем ставят чашу с водой и кладут Евангелие и Крест. Перед чашей стоят зажженные свечи.
- После возгласа священнослужителя произносится псалом 142-й.
- После поют: Бог Господь и тропари. Во время этого иерей производит крестообразно кадит воду.
- За прочтением псалма 50-го, тропарей и ектении, производят каждение храма или дома, в котором это происходит.
- После этого читается прокимен и читается Апостол (Евр. 2, 14-18).
- Затем проводится чтение Евангелие (Ин. 5, 2-4).
- За этим произносят ектению:
Миром Господу помолимся , в которой возносятся прошения об освящении воды. В основном при этом происходит каждение воды. После чего священник произносит молитву об освящении воды.
Бывает, что читают и особенную молитву:
Благодарственный водосвятный молебен святителю Спиридону Тримифунтскому с ударением
Тропарь, глас 4
Собора перваго показался еси поборник и чудотворец, богоносне Спиридоне, отче наш. Темже мертву ты во гробе возгласив, и змию в злато претворил еси, и внегда пети тебе святыя молитвы, ангелы сослужащия тебе имел еси, священнейший. Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.
Отправьте эту молитву близким
Отправьте эту молитву близким
Отправьте эту молитву близким
Как проходит водосвятный молебен
Водосвятный молебен – что это такое? Начинается эта служба с того, что на середину храма выносится специальный стол, на который ставится большая чаша с водой, кладется Евангелие и Распятие. Нужно заранее приготовить записочки с именами родных и близких, о здравии которых вы хотите помолиться. Эти имена священник будет читать в чинопоследовании.
Еще о церковных службах и таинствах:
- Миропомазание в храме
- Всенощное бдение
- Что такое молебен
Когда служится водосвятный молебен, текст его читается по специальным книгам – служебникам. Также обязательно перед освящением воды читается отрывок из Евангелия. Произносится и ектинья – просительное молитвословие о том, с какой целью служится водосвятие.
Заканчивается это богослужение молитвой на освящение воды, после чего священник крестообразными движениями трижды погружает Распятие в воду с прошением ее освятить. После этого из общей освященной чаши священник кропит емкости с водой прихожан и самих людей.
Когда служится водосвятный молебен, последование его может быть разным. Также будет отличаться и длительность этой службы. Если читается акафист, времени потребуется больше. Если батюшка служит один – служба также будет дольше. Если планируете какие-то дела после посещения храма – узнайте длительность водосвятия у прислужников.
Что такое молебен с водосвятием?
По согласованию со священником такая служба может быть отслужена в храме либо на дому. Дома, как правило, служат в том случае, когда человек не может по каким-то причинам прийти в храм (например, болезнь). В храме такие богослужения совершаются после Литургии или же в специально отведенные для этого дни.
Помимо освящения воды на требах могут читаться акафисты.
На молебне с водосвятием совершается чин малого освящение воды. На праздник же Крещения Господня совершается особый водосвятный молебен – агиасма. В этот день воспоминаются события Евангелия, когда Господь наш Иисус Христос принял святое крещение от Иоанна Крестителя.
Агиасма – это чин великого освящения воды. Вода с этой службы хранится целый год, до следующего праздника. Она не портится, не имеет запаха, не меняет своих свойств за длительное время. Многие ученые не раз исследовали структуру и физические характеристики Крещенской воды и пришли к выводу, что эта вода «живая», т.е. обладает наиболее правильной молекулярной структурой.
Малое освещение воды может совершаться в любой день по согласованию с настоятелем или священником храма. Некоторые храмы имеют традицию служить регулярные службы с водосвятием – для этого назначается определенный день и время, когда любой человек может прийти и поучаствовать в богослужении.
Наиболее популярно у нас водосвятие с обращением ко Пресвятой Богородице (перед ее иконами Неупиваемая Чаша, Всецарица, Казанская, Владимирская и другие), святому Николаю Чудотворцу, святой Матроне Московской, Ксении Петербуржской.
Часто требы служат святому, в честь которого освящен храм или его предел.
Кроме просительных молебнов за здравие не стоит забывать о благодарственных требах, в ответ на получение просимого в молитвах.
Водосвятный молебен
Водосвятие в храмах обычно проводят после утреннего богослужения — Божественной литургии. Молебен совершается следующим образом:
На середину храма выносят стол с чистой скатертью, на который ставят металлическую чашу с водой, рядом кладут выносной Крест и Святое Евангелие. На столе ставят подсвечник, на котором возникают восковые свечи.
После начала богослужения с возгласом священника читается псалом 142.
После Псалтири поется повторяющееся песнопение «Бог Господь» с тропарями. Пока поют молитву, священник совершает каждение чаши с водой крестообразно.
Затем читается псалом 50-й, тропари и ектения — перечисление кратких прошений о спасении, здравии и благополучии. В это время священник кадит по периметру храм или дом, где совершается богослужение.
По завершении каждения читается прокимен и слова Апостольского послания (Евр. 2, 14-18), а затем — Евангелие от Иоанна (5 глава, 2-4 стих).
После чтения Евангелия совершается последование ектении, во время которой читаются прошения об освящении воды, которая кадится священником крестообразно. Затем читается особая молитва, призывающая благодать Святого Духа на воду:
Господи Боже, творящий чудеса, которым нет числа! Снизойди сейчас к молящимся Тебе рабам Твоим, Владыка Небес и Земли, и посли Духа Твоего Святого и освяти эту воду: и дай пьющим эту воду, берущим и окропляющимся ею Твоим рабам избавление от страстей и грехов, исцеление от болезней, освобождение от зла, сохранение и освящение домам молящихся Тебе, очищение от любой скверны и отгнание всех козней дьявола! Да благословится и прославится пресвятое Твое Имя, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
После чтения молитвы священнослужитель берет Крест (изображением Христа к себе), проводя им над водой крестообразно. Затем весь крест погружается в воду под троекратное пение тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя» и иных.
Вынув из воды Крест, священник целует его (по-церковнославянски — прикладывается к нему), кропит всех присутствующих и церковь или дом по периметру.
Все молящиеся по очереди прикладываются к Святому Кресту, иерей в это время окропляет каждого святой водой (именно поэтому женщинам не рекомендуется активно краситься перед походом в церковь: косметика потечет; кроме того — чтобы не привлекать к себе лишнее внимание молящихся и не отвлекаться на впечатления, а сосредоточиться на молитве).
Теперь молившиеся за молебном набирают воду из чаши. Конечно, воду могут набрать и люди, не заказавшие молебен или случайно зашедшие в храм. Однако это уже не совсем правильно: получается, такие люди приобретут святыню нечестным путем (ведь набрать воды могут только заказавшие молебен и молившиеся за ним).
Если вы желаете прочитать последование водосвятного молебна полностью, смотрите видео водосвятного молебна, снятого на видео целиком в конце текста статьи.
Акафисты — что это такое. Как правильно акафист читать Господу, Богородице и святым.
Акафист- что это Как правильно читать акафист Акафисты Господу и Кресту Акафисты Божией Матери святым
ЧТО ТАКОЕ АКАФИСТ
Акафист — это хвалебная песнь или торжественный гимн, который написан в честь Христа, Божией Матери или святому. Его обращаясь к конкретному святому, чтобы он помог при разрешении каких-то дел или просто для утешения.
Святые отцы так объясняют эти слова — неважно, где человек молится, главное, чтобы молитва была в сердце.
Акафист состоит из разных частей — кондаков и икосов. Кондак представляет собой небольшую песнь, кратко описывющую какую-либо историю или поступок, который совершил святой. Икос — это тоже восхваляющая песнь, которая более расширенно раскрывает то событие, которое воспето в предыдущем кондаке. Например, в пятом икосе будет идти речь о том же событии, что и в пятом кондаке, но более подробно. Также вместе с чтением акафиста тропари, которые похожи на кондаки — это тоже небольшая восхваляющая песнь, посвященная святым или в честь какого-то события, праздника.
ПОРЯДОК ЧТЕНИЯ
Порядок чтения акафистов же, как обычных молитв- обычно сначала читают начальные молитвы (например, как в утренних молитвах по «Отче наш»), а потом и сам акафист. Можно совместить утреннее или вечернее правило с чтением акафиста. В этом случае второй раз прочитывать начальные молитвы не нужно, а читать акафист можно после молитв до конечной молитвы «Достойно есть». Но и чтение только одного акафиста не будет считаться ошибкой, самое главное в чтении акафиста, также, как и в чтении любых других молитв, это искренняя вера в Бога (подробнее в статьях как нужно молиться и учитесь молиться) и глубокое почитание святого, которому читается акафист.
Полное правило чтения акафистов:
- Моли́твами оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас. Ами́нь.
- Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́
- Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша. (От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читаем: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х живо́т даровав» (трижды). От Вознесения до Троицы ее не читаем вообще.
- Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святый Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
- Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
- Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святый, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
- Го́споди, поми́луй. (Трижды).
- Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
- Отче наш.
- Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)
- Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)
- Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему. (Поклон)
- Псалом 50.
- Символ веры
Читать акафист После акафиста:
- Достойно есть (От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни Пасхального канона: А́нгел вопия́ше Благода́тней: Чи́стая Де́во, ра́дуйся! И па́ки реку́: ра́дуйся! Твой Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба и ме́ртвыя воздви́гнувый; лю́дие, весели́теся! Свети́ся, свети́ся, но́вый Иерусали́ме, сла́ва бо Госпо́дня на тебе́ возсия́. Лику́й ны́не и весели́ся, Сио́не. Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице, о воста́нии Рождества́ Твоего́)
- Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
- Го́споди, поми́луй. (Трижды).
- Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, святаго (или святым, которым читался акафист, если Господу или Богородице, то ничего не произносим) и всех святых, поми́луй и спаси́ мя, гре́шнаго, я́ко Благ и Человеколю́бец. Аминь. (Если Кресту — силою Честнаго и Животворящего Креста, если Ангелам — Честных Небесных Сил Бесплотных)
ГОСПОДУ И КРЕСТУ
- Акафист Святой Троице и Святому Духу
- Акафист Воскресению Господню. Пасхе
- Акафист Вознесению Господню
- Акафист Входу Господню в Иерусалим
- Акафист Крещению Господню. Богоявлению
- Акафист Преображению Господню
- Акафист Рождеству Христову
- Акафист Сретению Господню
- Акафист Воздвижению Креста Господня
БОГОРОДИЦЕ
- Акафист Благовещению Пресвятой Богородицы
- Акафист Введению во храм Пресвятой Богородицы
- Акафист Покрову Пресвятой Богородицы
- Акафист Рождеству Пресвятой Богородицы
- Акафист Успению Пресвятой Богородицы
- Акафист Святому и пречистому поясу Пресвятой Богородицы
- Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой Владимирская
- Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой Всецарица
- Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой Державная
- Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой Знамение
- Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой Иверская
- Акафист Богородице пред Ее иконой Казанская
- Акафист Богородице пред Ее иконой Неопалимая Купина
- Акафист Богородице пред Ее иконой Скоропослушница
- Акафист Богородице пред Ее иконой Спорительница хлебов
- Акафист Богородице пред Ее иконой Умиление
- Акафист Богородице пред Ее иконой Феодоровская
АНГЕЛАМ И СВЯТЫМ
Сначала размещены акафисты Архангелам и Бесплотным Силам, а затем сортировка акафистов происходит по именам: Алексий, Андрей Первозванный, Василий Великий, Вера Надежда Любовь и т.д.
- Акафист Архангелу Михаилу
- Акафист Святым и Бесплотным Силам
- Акафист преподобному Алексию, человеку Божиему
- Акафист преподобному Амвросию Оптинскому
- Акафист святому апостолу Андрею Первозванному
- Акафист святым князьям-страстотерпцам Борису и Глебу
- Акафист святому Василию Великому
- Акафист святым мученикам Вере, Надежде, Любови и Софье
- Акафист трем Вселенским святителям и учителям
- Акафист святому равноапостольному князю Владимиру
- Акафист в Праздник Всех Святых
- Акафист Георгию Победоносцу
- Акафист святому Даниилу Московскому
- Акафист святому великомученику Дмитрию Солунскому
- Акафист святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову
- Акафист святителю Иоанну Златоусту
- Акафист рождеству Иоанну Предтече
- Акафист преподобному Иоанну Кронштадтскому
- Акафист святому пророку Илие
- Акафист святым равноапостольным Кириллу и Мефодию
- Акафист святой Ксении Петербургской
- Акафист воскрешению святого Лазаря
- Акафист святому апостолу и евангелисту Луке
- Акафист святой Марии Египетской
- Акафист святой Матроне Московской
- Акафист святому апостолу и евангелисту Матфею
- Акафист святому Николаю Чудотворцу
- Акафист святой равноапостольной Нине, просветительнице Грузии
- Акафист святому благоверному Олегу Брянскому
- Акафист Собору преподобных отцев Оптинских
- Акафист святому целителю Пантелеймону
- Акафист Первоверховным апостолам Петру и Павлу
- Акафист сорока мученикам Севастийским
- Акафист Преподобному Серафиму Саровскому
- Акафист Преподобному Сергию Радонежскому
- Акафист святому Спиридону Тримифунтскому
- Акафист новомученикам и исповедникам Российским
Какие бывают водосвятные молебны
Основная треба водосвятия называется агиасмой. Она совершается раз в год, 19 января, на Крещение Господне. Во время празднования священнослужители проходят крестным ходом к озерам, ставкам или родникам, а затем, проводя великий чин, освящают их. Тогда же святится и питьевая вода, которую потом прихожане забирают домой, храня ее весь год, до следующего празднества.
Но взять святую водицу можно не только на Крещение. Для этого было установлено малое водосвятие, которое совершается круглогодично. Так, нуждающийся имеет право набрать святой воды, когда ему нужно, посетив богослужение. Он может согласовать дату индивидуальной службы со священником или прийти на общий регулярный молебен, проводящийся в установленный храмом день.
Допускается также проведение малого молебна дома, когда заказавший его вместе с батюшкой молится о семейном благополучии и просит помощи у Всевышнего. Чаще всего это происходит после приобретения квартиры (особенно на вторичном рынке), коттеджа или дачи, чтобы освятить жилые здания.
Водосвятие рекомендуется заказывать на дом, если в квартире наблюдаются сверхъестественные явления.
Молебен с акафистом – что это?
В христианской вере есть много разных понятий, которые для многих людей являются неизвестными. Молебен представляет собой непродолжительное богослужение, которое совершает священник. Каждый человек может заказать молебен о здравии себя, своих родственников и других людей. Молебен может быть и хвалебным.
Молебен, когда священник читает хвалебное песнопение, посвященное святому, к которому обращаются в молитвах, и называется молебном с акафистом. Общественный молебен обычно совершается после литургии и может проходить как утром, так и вечером. Допускаются и частные молебны, которые могут совершаться не только в храме, но и на дому. Последование молебна с акафистом только в праздничные дни совершается в центре храма. Что касается обычных дней, то это проходит перед иконой святого, к которому обращаются и восславляют.
Молебен с акафистом Николаю Чудотворцу и другим святым должен проходить стоя, поскольку сидеть запрещено. Наиболее известный акафист посвящен Пресвятой Богородице. Состоит он из 25 песен, в которые входит 13 кондаков и 12 икосов. В кондаках рассказывается сжатое содержание праздника или история жизни Святого. Икос представляет собой песнь, которая восславляет и прославляет Святого или праздник. В конце каждого молебна читается молитва, кому именно проходило служение. После этого священники сообщает всем людям, что молебен закончен и называется это «Отпуст».
Чем отличается молебен от сорокоуста?
В отличие от молебна сорокоуст читают на Литургии 40 раз или 40 дней. Есть и еще одно отличие, а заключается оно в том, что сорокоуст бывает не только о здравии, но и об упокоении. Эту сильную молитву можно заказать на шесть месяцев и даже на год. Сорокоуст рекомендуется заказывать сразу в трех церквях.
>Водосвятный молебен
Моя молитва «Моя история о чудодейственном Водосвятном молебне»
«Я как-то потеряла себя: со всех сторон не складывается, отношения с мужем, детьми, болезни родных. Тут меня берет подруга за руку, ведет в храм. Я сначала не хотела идти, но она очень настойчивая. Мы как раз попали на службу «Последование малого освящения воды», обращенное Святителю Спиридону Тримифунтскому. Когда читали молитву, на словах «Еже радуйся Ангелом приимшая» я начинаю плакать. Что-то перевернулось во мне.
Варвара, 43 года, г. Хабаровск
После этого поговорила с батюшкой, освятившим воду. Он наставил, сказал, что когда любви в душе мало, жизнь рушится, поэтому и слезы полились – любовь к Богу возрождаться стала. Но это долгий путь, который не каждый недужный старик проходит за всю свою жизнь, а другие – так за минуту меняются внутренне (так мне он сказал). Позднее же я узнавала, возможно ли освещение воды мирянином – хотела дома теперь молиться, чтобы вода святым было все, включая жидкость. Батюшка сказал, что можно всегда во храме взять святую воду. Дома же велел читать молитву над едой и пищей, это тоже своего рода освящение.
Теперь я стала радоваться каждому дню, благодарю Бога за пищу, все хорошее и плохое, что дается мне. Ездила в монастыри разные, особую благодать ощутила возле Вознесенской Святой Обители. Я не знаю, как я раньше жила той жизнью, пустой и печальной. Да, улучшения у меня происходят очень медленно, но я к этому была готова. Сейчас благодаря молитве у меня изменилось состояние души, стало больше света внутри».
Верующие христиане могут обратиться в храм за любыми требами от совершения великих Таинств до небольших служб. Водосвятный молебен часто заказывается прихожанами, чтобы освятить воду, при этом проводится он не только на Крещение. Подробнее о нем читайте далее.
- 1 Что такое водосвятный молебен
- 2 Какие бывают водосвятные молебны
- 3 Видео «Водосвятный молебен в монастыре села Линевичи»
- 4 Последование водосвятного молебна
- 5 Как заказать молебен с водосвятием
Что такое водосвятный молебен
Чтобы понимать, в чем состоит смысл этой службы, необходимо обратиться к основам. Зачастую люди привыкли молиться дома, келейно, прося Господа Бога и святых о защите, спасении или помощи. Однако иногда происходит так, что жизненные невзгоды не спешат отступать. Тогда верующие христиане обращаются к священнослужителю, чтобы тот провел священнодействие и помолился о страждущих от имени всей Церкви.
Сила церковного богослужения заключается в том, что все присутствующие на требе объединяются, вознося одну общую мольбу к Всевышнему. При этом молебен может быть:
- простым (самый короткий по времени, проводится во имя святого);
- благодарственным (о получении прошения и Божьей благодати, свершаются по великим церковным празднествам);
- акафистным (читается перед чудотворными образами, длится дольше обычного молебна).
Еще один вид подобной требы – водосвятие. Это особое богослужение, которое предполагает освящение воды. Святую водицу прихожане забирают домой, употребляя ее с такими целями:
- исцелиться от болезней;
- успокоить растревоженную душу;
- справиться с искушением;
- укрепить веру;
- разрешить трудные жизненные ситуации.
Какие бывают водосвятные молебны
Основная треба водосвятия называется агиасмой. Она совершается раз в год, 19 января, на Крещение Господне. Во время празднования священнослужители проходят крестным ходом к озерам, ставкам или родникам, а затем, проводя великий чин, освящают их. Тогда же святится и питьевая вода, которую потом прихожане забирают домой, храня ее весь год, до следующего празднества.
Но взять святую водицу можно не только на Крещение. Для этого было установлено малое водосвятие, которое совершается круглогодично. Так, нуждающийся имеет право набрать святой воды, когда ему нужно, посетив богослужение. Он может согласовать дату индивидуальной службы со священником или прийти на общий регулярный молебен, проводящийся в установленный храмом день.
Допускается также проведение малого молебна дома, когда заказавший его вместе с батюшкой молится о семейном благополучии и просит помощи у Всевышнего. Чаще всего это происходит после приобретения квартиры (особенно на вторичном рынке), коттеджа или дачи, чтобы освятить жилые здания.
Водосвятие рекомендуется заказывать на дом, если в квартире наблюдаются сверхъестественные явления.
Видео «Водосвятный молебен в монастыре села Линевичи»
В этом видеосюжете показана последовательность водосвятия.
Последование водосвятного молебна
Требу, как правило, совершают по окончании утрени, которая завершается Божественной Литургией. Последование священнодействия следующее:
- По центру храма устанавливают стол, накрытый белоснежной скатертью. На нем располагают металлический чан, наполненный водой. Рядом кладут Святое Писание, Крест и ставят подсвечник с восковыми свечами.
- Начинается служба с чтения евангельских текстов, а именно 142-го псалма.
- По его окончании хор поет «Бог Господь» вместе с тропарями. Во время песнопения батюшка окуривает ладаном железную чашу, совершая над ней крестные знамения.
- Далее духовное лицо читает псалом 50, после которого следуют тропари и ектения. Церковник по очереди перечисляет короткие прошения к Господу, параллельно осуществляя каждение храма.
- Затем произносится прокимен вместе со словами Апостольского послания. После этого зачитывается 5-я глава Евангелия от Иоанна.
- Завершив чтение, приступают к молитвенному песнопению, во время которого батюшка просит Создателя благословить его на освящение воды. При этом он вновь окуривает металлический чан ладаном, совершая крестообразные движения и призывая Божью благодать.
- Далее священнослужитель Крестом рисует над водой крестное знамение, а затем погружает святыню в воду. Все это сопровождается пением хора «Спаси, Господи, люди Твоя».
- Вынув Крест, церковник прикладывается к нему губами, а потом окропляет паству и стены храма.
- После этого прихожане по очереди целуют святую реликвию, а батюшка кропит каждого освященной водицей.
- Завершается водосвятный молебен разрешением набрать воду из железного чана.
Как заказать молебен с водосвятием
Как уже было упомянуто выше, проводить требу можно в любой день. Однако церковью официально установлены даты, когда богослужение должно совершаться вне зависимости от просьб верующих:
- 14 августа;
- пятница Пасхальной недели;
- на 25-й день после Воскресения Христова;
- храмовые празднества.
Заказать службу, как и слушать ее, может любой крещенный христианин вне зависимости от возраста или половой принадлежности. Церковью установлены некоторые правила относительно водосвятия:
- записка на молебен должна быть не больше половинки тетрадного листа;
- лучше написать ее заранее, однако сделать это можно и в храме;
- обращаться можно к Пресвятой Деве Марии, Иисусу Христу или другим святым;
- прошения за здравие и упокой подаются отдельно;
- подается записка рано утром, до начала Божественной Литургии, или с вечера;
- прошение пишется печатными буквами, разборчивым почерком, придерживаясь родительского падежа и не указывая фамилии;
- сколько бы ни было имен, священник обязан прочитать их все, однако одна записка должна содержать не более десяти пунктов;
- категорически запрещается указывать некрещенных, самоубийц, атеистов или приверженцев другой, не православной веры.
Чтобы батюшка заранее ознакомился с именами, список лучше отдать ему накануне.
Совет автора
Водосвятный молебен обладает великой силой, способной помочь верующим в сложных жизненных ситуациях. Вода, освященная во время этой требы, наделяется целительными свойствами и может храниться, не портясь, на протяжении всего года.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Загрузка…
Молебны к святым и в храмы
Водосвятный молебен
Рядом с людьми постоянно находится великая святыня – святая вода. Это образ благодати Божией. Она очищает души людей, укрепляет их в вере на пути к Царству Небесному. Принимаемая с благоговением и молитвой, исцеляет душевные и телесные раны.
В сложных жизненных ситуациях верующие обращаются к священникам для совершения молитвословий. В их число входит водосвятный молебен – служба с освещением воды. Она имеет особую благодать, спасает в чрезвычайных случаях и бедствиях.
Почему молитвы помогают
Цель жизни православного христианина заключается в соединении с Господом через нравственное обновление и уподобление Ему. Находиться в прямой связи с Создателем верующим помогает молитва.
Это беседа с Богом. Она пробуждает в сердце религиозные чувства и служит выражением благочестия. Через нее люди несут Всевышнему свои беды, нужды и горести. Прошение бывает скорее услышано Творцом, если к нему присоединяется вся Церковь.
Храмовая молитва более полная и совершенная. Когда верующие вместе обращаются к Богу, Сам Господь незримо присутствует среди них. Ведь сказано в Евангелии: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
Еще большей силой обладают водосвятные молебны, когда прихожане взывают к Высшим Силам с конкретной просьбой или благодарят за уже посланный дар. В чинопоследовании читают имена из поданных записок. Службу завершают освещение воды и окропление всех присутствующих. В дни престольных и других крупных праздников совершается крестный ход.
На водосвятном молебне читают последование малого освящения воды. Оно напоминает утреню в соединении с литией и проводится в любой день, когда в этом есть необходимость. Через него верующие получают благодать, избавляются от скорбей, немощей тела и души.
Великое освещение воды (агиасма) совершается только дважды в году – накануне и в праздник Богоявления как воспоминание о Крещении Господнем. Тогда освятилась сама сущность воды через погружение в нее Бога по плоти.
Теперь святая вода – дар Господа для всех православных. После освящения ей возвращается первобытная чистота, снисходит благословение Небесное. Это среда Божьего присутствия, «всегубительство демонов». Через нее открывается дверь в Церковь Христову, когда человек троекратно погружается в купель при крещении.
Многие угодники Божии советовали верующим принимать святую воду как лекарство. Например, прп. Амвросий Оптинский послал неизлечимо больному человеку бутылку со святой водой. К изумлению врачей недуг отступил.
Георгий (Машурин), затворник Задонского Рождество-Богородицкого монастыря, писал, что к тем, кто принимает святую воду и просфору, не смеет приблизиться нечистый дух. Человек больше склоняется к постам, молитвам и добродетелям.
Многие верующие получили помощь после того, как по их просьбе был отслужен молебен с освящением воды. Подать записки за себя и родных можно через наш сервис.
Но благодать Божия снисходит лишь на тех, кто смиряется, старается соблюдать заповеди, кается в грехах, совершает милосердные дела. Для нечистивых людей святая вода бесполезна.
Кому служат водосвятные молебны
Заказать молебен с водосвятием можно любому святому. Однако чаще всего мольбы обращают:
- к Божией Матери перед иконами ее «Владимирская», «Неупиваемая Чаша», «Всецарица», «Казанская», «Иверская»;
- свт. Николаю Чудотворцу;
- свт. Спиридону Тримифунтскому;
- свт. Луке Крымскому;
- вмч. Пантелеймону Целителю;
- блж. Матроне Московской;
- блж. Ксении Петербургской.
Этим святым адресуют самые разные просьбы – о здравии, семейном благополучии, избавлении от зависимостей, помощи в житейских делах и т. д. За уже сотворенное чудо Бога и Его угодников обязательно благодарят.
Доверьтесь Отцу Небесному, передайте свою жизнь в Его руки. С усердием взывайте ко Нему, Богородице и святым. Молитесь с благоговением и смирением, уповайте на Его милосердие. Тексты молитв для домашнего чтения вы найдете на нашем сайте.
Если вы нуждаетесь в молитвенной помощи, закажите молебен с водосвятием за себя и близких через нашу службу. При этом не прекращайте обращаться к Господу сами. Искреннее и горячее прошение обязательно будет услышано.
Отзывы
Татьяна Г.
26 мая 2022
Спасибо Вам, за то, что есть такая возможность заказать молебны или записки подать, и за полезную информацию. Спаси Вас Господи!
Нина П.
27 апреля 2022
Храни вас Господь за ваши труды и этот замечательный сайт! Регулярно заказываю молебны Матронушке и Николаю, чувствую себя прекрасно и на душе легко, что делаю дело богоугодное! Удачи вам в делах ваших!
Сергей Н.
22 марта 2022
Со Страстной седмицей. Благодати и мира вам о Господе нашем Иисусе Христе. Благодарю вас за ваше дело доброе и очень полезное, процветания и благополучия вам и вашему проекту. Плодотворных трудов во славу Божию. Помогай вам Господь!
Игорь А.
10 марта 2022
Один из самых удобных и действительно честных сервисов. Не дай Бог никому оказаться в моей ситуации, но хорошо, что есть возможность хотя бы удаленно отправить запиcку в церковь, вера помогает и поддерживает. Спасибо за благое дело!
Наталья В.
13 февраля 2022
Во время беременности очень сильно переживала за ребенка, чтобы родился здоровым. Особенно перед родами сильно нервничала, боялась как все пройдет. Заказала молебен через сайт, и на душе стало как-то спокойнее. Роды прошли удачно, сынок родился здоровым. Вот и решила оставить здесь слова благодарности. Верю, что молитвы дошли до адресата. Спасибо Господу, что все прошло хорошо!
Мария М.
10 января 2022
Спасибо вам большое за помощь! У моей дочки долго не проходил кашель, кашляла прямо надсадно почти месяц. До церкви от нас ехать далеко, да и здоровье уже не то. После этого через пару дней дочь почти совсем перестала кашлять, а еще через 2 и совсем все прошло. Дай вам Бог здоровья! Хорошее дело делаете!
Как узнать о доставке требы?
В каждом доме Божьем есть служитель, ответственный за исполнение молебнов и прочих треб. Ваша просьба обязательно будет произнесена при ближайшем богослужении.
Подробнее
Как мы работаем с храмами?
Со всеми храмами, указанными на сайте, мы работаем официально. Ваши заказы напрямую передаются в храм, и туда же перечисляются ваши пожертвования по безналичному расчету.
Подробнее
Почему нас поддерживают
При отправке молебнов вы участвуете в сборе средств на благотворительные
цели.Вы поддерживаете храмы, в которых проходят молебны. Это — богоугодное дело.
Подробнее
Вопросы и ответы
Вы работаете с храмами официально?
Со всеми храмами, указанными на сайте, мы работаем по официальному договору. Ваши заказы напрямую передаются в выбранный храм, и туда же перечисляются ваши пожертвования по безналичному расчету. Стоимость записок на 2021 год актуальна ценам на официальном сайте храмов.
Как быстро моя просьба поступит в храм?
Отправка молебна по электронным каналам связи происходит мгновенно. Когда вы нажимаете кнопку отправки и оплаты, ваша просьба в тот же момент передается ответственному лицу храма, отвечающему за прием треб. Ответственным лицом может быть монах или служащий церковной лавки.
Как я узнаю, что моя просьба отправлена в храм?
Вы получите уведомление об отправке заказа на вашу электронную почту.
В каждом доме Божьем есть служитель, ответственный за исполнение молебнов и прочих треб. Ваша просьба обязательно будет произнесена при ближайшем богослужении.
Как быстро пройдут службы по моей требе?
В разных храмах существует разное расписание богослужений. Если ваш заказ был получен до начала богослужения, то уже на этом богослужении будут молитвенно помянуты те православные христиане, чьи имена перечислены в записке. Если ваша треба была получена после начала богослужения, то исполнение произойдет на следующей подходящей службе.
Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
9, С. 140-148
опубликовано: 28 июня 2010г.
- В. для таинства Крещения
- Великое В.
- В. и врачевание
- Малое В.
- Чин омовения св. мощей
- Краткая молитва В.
- Освящение вод р. Нил
- В. в латинской традиции
ВОДООСВЯЩЕНИЕ
[греч. ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); лат. aquae benedictio], церковное священнодействие, посредством к-рого вода как один из первоэлементов тварного мира получает Божие благословение и освящение. Совершение В. свидетельствует об обновлении и восстановлении через Христа всего творения, пораженного грехом, и служит к прославлению Бога; св. вода выступает средством освящения и вовлечения человека и окружающего мира в общение с Богом.
Древнейшей общецерковной практикой является В. в чине таинства Крещения, где вода предстает как вещество таинства, необходимое для возрождения всего человека, а погружение в нее, вместе с помазаниями освященными елеем и св. миром, служит знаком сообщения невидимой благодати. По образу крещального В. на Востоке в V-VI вв. сформировались чины В. на праздник Богоявления; как символика, так и благодатное действие богоявленского В. таковы, что оно уподобляется В. при Крещении и называется великим В.
Еще одной древней традицией Церкви является освящение воды для сообщения ей целебных свойств; сохранился ряд молитв В. такого рода. К молитвам В. для врачевания примыкают молитвы на освящение воды и елея для таинства Елеосвящения, а также различные экзорцизмы над водой для придания ей апотропеических качеств (т. е. способности отвращать действие нечистых духов — ср.: со следующим выражением из молитвы великого В.: «
[воду.- Ред.]… 
»).
Кроме традиции освящать воду через молитвенные призывания над ней на Востоке издревле бытовала практика совершать В. через погружение в воду к.-л. святыни; со временем эта практика привела к формированию визант. чина малого В. (водосвятного молебна) и схожих чинов.
На лат. Западе помимо крещального В. распространение получил чин благословения воды через чтение над ней экзорцизма и вложение в нее освященной соли; благословенная вода широко использовалась для окроплений (в первую очередь церковных зданий и жилых помещений), а также как целебное и апотропеическое средство. Особый чин богоявленского В. на Западе не сформировался, хотя в XX в. распространилась практика в подражание вост. Церквам благословлять воду на этот праздник, но не по крещальному чину, а по обычному лат. чину благословения воды.
В. для таинства Крещения
Возникновение отдельного чина В. непосредственно связано с практикой освящать воду для таинства Крещения. Уже в «Дидахе» (посл. треть (?) I в.) говорится о предпочтительности для Крещения не обычной, а «живой» (видимо, проточной) воды (7. 1). Наиболее ранние сохранившиеся свидетельства о крещальном В. относятся к кон. II-III в.: напр., сщмч. Ириней Лионский († 202) писал о Крещении и очищении грехов «через святую воду и призывание Господа» (Iren. Fragm. Gr. 33 (32)). И хотя из именования воды Крещения «святой» не обязательно следует, что она особым образом освящалась, а слова о призывании Господа могут относиться как к воде, так и к акту Крещения, свидетельство сщмч. Иринея, вероятно, относится к В., т. к. уже его младший современник Тертуллиан утверждал, что любая вода освящается, «как только призывается Бог», и, следов., подходит для совершения таинства, тем более что сама природа воды освящена после Крещения Господа в Иордане (Tertull. De bapt. 4; ср.: Ign. Eph. 18. 2).
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершает великое водоосвящение в московском Богоявленском соборе в Елохове
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершает великое водоосвящение в московском Богоявленском соборе в Елохове
Согласно свт. Василию Великому, крещальное В. есть древнейшее устное предание Церкви (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). О крещальном В. упоминает Апостольское предание (Гл. 21), один из самых ранних литургико-канонических памятников (III в.); подробности совершения В. в этом памятнике не приводятся. Призывания Бога или Божественной благодати над крещальной водой и елеем встречаются, напр., в апокрифических Деяниях апостолов Фомы и Иоанна, II-III вв. (Klijn. 1963;Brock. 1974). Нек-рые из древнейших известий о крещальном В. относятся к обрядам, принятым среди еретиков (Iren. Adv. haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82).
О молитвенном призывании Св. Духа над водой Крещения повествуют уже мн. отцы IV-V вв. (Сyr. Hieros. Catech. 3. 3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7. 88; idem. De sacr. 1. 5. 15; Aug. In Ioan. 80. 3); иногда древние авторы говорят о призывании при В. не Св. Духа, а Пресв. Троицы (Theodoret. In Ep. 1 ad Cor. 6. 11) или просто об освящении воды во имя Пресв. Троицы (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); встречаются и указания на освящение воды Христом (Optat. De schism. donat. 3. 2; см. ст. Логос, эпиклеза).
Уже в IV в. молитвы крещального В. на Востоке были письменно зафиксированы (напр., Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). На Западе это, вероятно, случилось несколько позднее — из слов блж. Августина (Aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) следует, что к кон. IV в. лат. формула освящения воды еще не была окончательно утверждена. Кроме молитвы в состав крещального В. вошли помазание воды освященным елеем (или св. миром — см., напр., Areop. EH. 4. 10), осенение воды крестом (Aug. Serm. 352. 1. 4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2. 17), дуновение, прикосновение и др.
В частности, в визант. традиции крещальное В. состоит из водосвятной молитвы и помазания воды освященным елеем; перед молитвой совершается каждение и произносится мирная ектения с дополнительными прошениями об освящении воды и о крещаемом, во время к-рой священник читает молитву о своем недостоинстве (в случае совершения Крещения над умирающим (чин Крещения «страха ради смертного») каждение, ектения и молитва священника о себе опускаются).
В правосл. богослужебных книгах содержатся продолжительная (нач.: Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου — 
) и краткая (нач.: Κύριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωρ ὁ πάσης κτίσεως ὁρατῆς τε καὶ ἀοράτου πλάστης — 
) водосвятные молитвы Крещения. Обе известны у нехалкидонитов различных традиций, что указывает на происхождение молитв до VI в. 1-ю из них совр. рус. Требник предписывает использовать в обычном случае, 2-ю — в случае Крещения «страха ради смертного»; однако древние рукописи Требника (напр., РНБ. Греч. 226, X в.; Athen. Gr. 662, XIII в.; РНБ. Гильф. 21, XIII-XIV вв.; БАН. 13. 6. 3, XVI в.) дозволяли священнику избирать для крещального В. любую из этих молитв по собственному усмотрению. У сиро-яковитов версия 1-й молитвы, несколько отличная от визант., используется как молитва В. на праздник Богоявления (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), а в крещальный чин входит 2-я (Brock. 1971). Взаимозаменяемость молитв в рукописях визант. крещального чина и использование 2-й из них в сиро-яковитском чине, возможно, указывают на то, что ок. VI в. в визант. традиции (ркп. визант. Евхология этого времени не сохр.) использовалась 2-я молитва, а 1-я (частично совпадающая со 2-й и, вероятно, являющаяся ее переработкой) поначалу предназначалась не для крещального, а для богоявленского В. Возможно также, что наличие 2 альтернативных молитв связано с 2 источниками традиции (напр., малоазийской и сир.). К VIII в. и в крещальном чине 2-я молитва была вытеснена 1-й; еще неск. веков после этого допускалось использование при Крещении любой из них, пока 2-я молитва не была окончательно закреплена только в чине Крещения «страха ради смертного».
Структурно 2-я молитва ( ), известная в греч. и сир. версиях, состоит из неск. разделов. В 1-м содержится восхваление Бога за творение мира и подчеркивается роль воды как важнейшего первоэлемента тварного мира; во 2-м испрашивается Божие благословение воде Крещения; на словах «
» совр. Требник обрывает молитву. Но древние рукописи (напр., РНБ. Греч. 226; Athen. Gr. 662; РНБ. Гильф. 21 и др.) указывают не обрывать молитву на этих словах, а переходить к заключительной части молитвы
(начиная с тех же слов: « 
»), состоящей из: апотропеических экзорцизмов (рубрика совр. Требника предписывает иерею в начале экзорцизмов трижды знаменовать воду, погружая в нее пальцы, а затем дунуть на нее); повторения прошения о воде; цитат из Ис 1. 16 и Ин 3. 5-7 в качестве locus theologicus (т. е. библейско-богословского обоснования прошения); прошения о крещаемом; заключительного славословия. Т. о., 2-я молитва крещального В. проявляет структурное и содержательное сходство с центральной молитвой Евхаристии — анафорой: молитва начинается с рассказа о сотворении мира и переходит к прошению освятить вещество таинства (причем в качестве основания прошения приводится библейская цитата, функционально аналогичная рассказу о Тайной вечере в анафоре), а также тех, ради кого освящается это вещество.
В еще большей степени структуру анафоры повторяет 1-я молитва ( ), известная помимо греч. в сир., копт., эфиоп., арм. (с рядом вставок) версиях. Здесь между рассказом о сотворении мира и прошениями о воде (они сходны с аналогичными частями молитвы ) помещены также рассказы об ангельском славословии на небесах, о домостроительстве совершенного Христом спасения и эпиклетическое моление о нисшествии Св. Духа на воду; в копт. и эфиоп. версиях молитвы рассказ об ангельском славословии включает в свой состав и саму песнь «Свят, свят, свят…» (Scheidt. S. 15), т. е. Sanctus. Тем самым порядок разделов 1-й молитвы почти полностью соответствует порядку разделов в анафорах малоазийско-сир. («анатолийского») типа: рассказы о сотворении мира (аналог praefatio анафоры), об ангельском славословии (аналог Sanctus), о домостроительстве спасения (аналог post-Sanctus), прошение о воде (аналог эпиклезы), апотропеический раздел, locus theologicus (Ис 1. 16 и ссылка на Ин 3. 5-7; аналог institutio), прошение о крещаемом (аналог intercessio), заключительное славословие. Структурные отличия молитвы В. от анафоры — присутствие апотропеических экзорцизмов (сведения по истории и богословскому осмыслению подобных экзорцизмов в чине Крещения см., напр., в кн.: Kelly. 1985) и положение locus theologicus.
Величие таинства Крещения подчеркивается уподоблением молитвы крещального В. анафоре не только в визант. богослужении. В римском обряде аналогичная молитва также напоминает канон мессы (Scheidt. S. 57-62). В сир., арм., копт., эфиоп. традициях, где молитвы крещального В., как правило, короче принятых в этих традициях анафор (хотя в целом и соответствуют им по структуре), к анафорам близки центральные молитвы В. на праздник Богоявления, к-рые в сиро-яковитской, копт., эфиоп., арм. традициях (где они являются вариантами молитвы 
— Idem. P. 12-31; см. также: du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) соответствуют малоазийско-сир. анафоральному типу, а в маронитской традиции — восточно-сир. анафоральному типу (поскольку у тех первоначально основной анафорой была, видимо, 3-я анафора ап. Петра восточно-сир. типа; см.: Sauget. 1959). Возможно, именно тенденцию уподоблять молитву В. анафоре имел в виду монофизитский автор кон. VII — нач. VIII в. Иаков Эдесский, осуждавший тех, кто вводил в чин богоявленского В. элементы литургии (Brock. 1970).
Т. о., на особую святость воды Крещения указывает не только величие таинства, но и чин крещального В., имеющий ряд особенностей, сближающих его с порядком освящения Св. Даров Евхаристии: В. начинается с литургийного возгласа «
», каждения и молитвы священника о своем недостоинстве, а молитва чина составлена по образу анафоры. Чин Крещения (и, в частности, крещального В.) уподобляется Божественной литургии и в том, что Номоканон при Большом Требнике предписывает священнику совершать Крещение, как и литургию, натощак, а также не крестить без необходимости в будние дни Великого поста (Требник большой. Гл. 206, 207. Л. 292). По причине особой святости вода Крещения называется великой агиасмой, после совершения Крещения она может быть вылита только в непопираемое место (Там же. Гл. 199. Л. 291-291 об.).
Великое В.
Великим В. в правосл. Церкви называют на праздник Крещения Господня (Богоявления) 6 янв., имеющее близкий к крещальному В. порядок. Богоявленское В. известно во всех вост. литургических традициях, кроме восточно-сир. (de Puniet. 1910), и совершается в память об освящении вод р. Иордан при Крещении Господа Иисуса Христа. Раннее упоминание об особом почитании воды, набранной в день Богоявления, и о ее чудесных свойствах (в первую очередь способности не портиться в течение долгого времени) содержится в одной из антиохийских проповедей свт. Иоанна Златоуста (387 г.): «В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденной и свежей» (Ioan. Chrys. De bapt. 2). Параллель с этим почитанием исследователи усматривают в сообщении свт. Епифания Кипрского о поклонении р. Нил и др. рекам в день 6 янв., когда вода меняла свои свойства. Свт. Епифаний сопоставлял этот феномен с чудесным превращением воды в вино в Кане Галилейской (Epiph. Adv. haer. [Panarion]. 51. 30). Феодор Чтец в «Церковной истории» (II 48) пишет, что Антиохийский патриарх-монофизит Петр Гнафевс († 489) «постановил, чтобы [молитвенное] призывание над водами на [праздник] Богоявления совершалось с вечера». Этот факт может указывать как на установление самим Петром Гнафевсом чина богоявленского В., так и лишь на перенесение уже существовавшего чина на вечер накануне праздника.
К VI в. чин богоявленского В. был общепринятым на Востоке (за исключением Персии). В частности, Антоний из Пьяченцы (570) в соч. «Паломничество» (Гл. 11) упоминает о совершении в Иерусалиме В. на Иордане утром в день Богоявления, а согласно «Описанию Св. Софии» Павла Силенциария (VI в.), в К-поле вода на Богоявление освящалась в фонтане в атриуме храма Св. Софии, после чего народ уносил воду домой (строки 594-603).
Согласно совр. правосл. богослужебным книгам, великое В. должно совершаться после вечерни и Божественной литургии накануне Богоявления; оно имеет следующий порядок: во время тропарей 4-го плагального (8-го) гласа Θωνὴ Κυρίου̇ (
) все вслед за свещеносцами и клириками с Крестом, Евангелием и кадилом исходят из храма к чаше с водой; бывают чтения (Ис 35. 1-10; 55. 1-13; 12. 3-6; прокимен из Пс 26; 1 Кор 10. 1-4; аллилуиарий со стихом из Пс 28; Мк 1. 9-11); затем возглашается мирная ектения с дополнительными прошениями о воде, во время к-рой священник читает тайную молитву Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ ( 
5xf77xe8x3a/image.png)
), аналогичную молитве священника о своем недостоинстве в чине Крещения, но содержащую прошения о воде и о народе; вместо возгласа ектении предстоятель читает молитву Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ ( 
) — ту же, что и в чине Крещения, но с заменой прошений о крещаемом на прошения о светских и церковных властях и о народе; следует главопреклонение с обращенной ко Христу молитвой Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (
xf0xe4xe01xedxfd%20/image.png)
); наконец, при пении тропаря праздника Богоявления бывает троекратное погружение Креста в воду, и все прикладываются ко Кресту и принимают окропление св. водой; В. оканчивается пением стихиры 2-го плагального (6-го) гласа ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ (
) и возвращением в храм.
Великое водоосвящение в Магаданской и Синегорской епархии
Великое водоосвящение в Магаданской и Синегорской епархии
Основные части чина сложились уже по крайней мере к VIII-IX вв.: они упомянуты в к-польском Типиконе Великой ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), но чтения там указаны после В.; часть рукописей Типикона предписывает благословлять воду дважды (в разных местах храма): до и после тропарей Θωνὴ Κυρίου̇ ( ). Указанные выше 3 молитвы выписаны в большинстве рукописей визант. Евхология, начиная с древнейших (Vat. Barb. Gr. 336, кон. VIII в.; Sinait. gr. 957, X в.; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 г. и т. д.); чтения В., хотя и подразумеваются, в рукописях указаны не всегда; священнодействие погружения Креста (или заимствованное из чина малого В., или заменяющее собой крещальное помазание воды освященным елеем) начинает регулярно отмечаться только с XIV в., тогда же окончательно закрепляется совр. схема чина (тропари-чтения-молитвы); до XIV в. порядок следования частей чина мог соответствовать Типикону Великой ц. (с чтениями в конце) или иметь иные особенности (Петровский. 1902).
В нек-рых рукописях Евхология, отражающих не к-польскую, а т. н. периферийную практику (где к к-польской основе прибавлены элементы палестинского и егип. происхождения), молитва Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ заменена молитвой O
ἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ (
— РНБ. Греч. 226, X в.) или молитвой Δοξάζομέν σε, Δέσποτα φιλάνθρωπε [/πανάγιε] παντοκράτορ̇ (
[/
] 
— Ath. Pantel. 162/1890, X-XI вв.; Sin. Gr. 1036, XII-XIII вв.). 2-я из этих молитв во мн. рукописях имеет прибавление в начале молитвы (со слов Τριὰς ὑπερούσιε [/ἄκτιστε̇] (
[/
]) — Vat. Barb. gr. 336 и др.; см.: Goar. Euchologion. P. 369-370). В др. Евхологиях эти молитвы не заменяют собой молитву Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇, а помещены после нее (молитва O
ἱ τῶν ἀνωτάτων̇ в рукописях Sinait. Gr. 957, X в.; Sinait. Slav. 37, X-XI вв.; молитва Τριὰς ὑπερούσιε… δοξάζομέν σε̇ в ряде рукописей и печатных изданий, в т. ч. и в старопечатных слав. Служебниках и Требниках, напр. в изданных в 1646 московском Служебнике и киевском Требнике митр. Петра (Могилы)).
Как молитва Οἱ τῶν ἀνωτάτων̇, так и молитва Τριὰς ὑπερούσιε… δοξάζομέν σε̇ не имеют самостоятельного значения, а служат «вступлением» (греч. πρόλογος, προοίμιον) к длинному ряду возглашений, к-рые начинаются со слова Σήμερον (
) и предваряют молитву Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. Этот ряд возглашений, отсутствующий в совр. богослужебных книгах, часто встречается не только в греч. Евхологиях периферийных редакций, но и в слав. Служебниках и Требниках вплоть до сер. XVII в. (Прилуцкий. С. 137-139); он представляет собой поэтический рассказ о празднике Богоявления; известна арм. версия этих возглашений (Conybeare. P. 169-175, 184-186). Между «вступлением» Τριὰς ὑπερούσιε̇ и возглашениями Σήμερον могут помещаться дополнительные вставки (Idem. P. 415-436): молитва Δόξα σοι Χριστέ, ὁ Θεὸς ἡμῶν̇ κατέλαβες τὰ ᾿Ιορδάνεια νάματα̇ (
) или стих из песни св. Захарии, отца св. Иоанна Предтечи (Лк 1. 68).
Молитва Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου в рукописях иногда приписывается свт. Василию Великому; молитва Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς — свт. Герману I К-польскому; стихи Σήμερον… с «прологом» Τριὰς ὑπερούσιε… δοξάζομέν σε…- свт. Софронию Иерусалимскому. Эти атрибуции, вероятно, нужно понимать как указание на к-польское происхождение основных молитв чина (тех, что доныне печатаются в богослужебных книгах) и на палестинское — стихов Σήμερον…; впрочем, в арм. рукописях стихи Σήμερον… вместе с предваряющей их продолжительной молитвой также приписываются свт. Василию Великому (Conybeare. P. 186-190).
В отдельных рукописях (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, Х в. и др.) после полного чина великого В. выписан еще один, состоящий из молитвы ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ (
) и обычной главопреклонной молитвы Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος.
В наст. время великое В. традиционно совершается дважды — не только накануне Богоявления после праздничной вечерни, но и в день праздника. Происхождение обычая освящать воду дважды не ясно; возможно, он восходит к существовавшей уже в VI в. палестинской традиции освящать воду Иордана утром в день праздника (видимо, в дополнение к вечернему В. в храме) и к отмеченной в Типиконе Великой ц. к-польской практике освящать воду в 2 разных местах храма. На раннее происхождение традиции двукратного великого В. может указывать то, что у сирийцев-маронитов В. на Богоявление также совершается дважды — вечером накануне праздника в храме и утром на источниках (Sauget. 1959). Тем не менее в памятниках студийской традиции указывается только одно В., что известно не только из сохранившихся студийских Типиконов различных редакций, но и из «Тактикона» прп. Никона Черногорца (XI в.; слова 1 и 38), к-рый считал распространенный в его время обычай двукратного богоявленского В. неправильным.
С XIII-XIV вв., когда богослужение повсюду в правосл. Церкви перешло на Иерусалимский устав, обычай двукратного В., после вечерни накануне Богоявления и после утрени в день праздника, стал общепринятым, несмотря на то что рукописи и издания Иерусалимского устава обычно не упоминают о 2-м В. (хотя известны и такие рукописи, где 2-е В. отмечено; см.: Петровский. Стб. 660).
В частности, на Руси 1-е В. происходило в храме, 2-е — на реке; шествие на реку и освящение воды в крестообразной проруби («иордани»; после В. все желающие окунались в прорубь) происходили очень торжественно и считались одним из главных событий литургического года (Он же. Стб. 663-667). В отличие от 1-го В., включенного в состав вечерни и (кроме суббот и воскресений) литургии, 2-е в рус. практике XVI-XVII вв. начиналось по чину общего молебна, с возгласа и обычного начала, Пс 142, «Бог Господь» с тропарем праздника, Пс 50 и канона праздника; с пением канона шествие отправлялось на реку, где В. проходило по полному чину того времени (в т. ч. с чтением молитвы 
со стихами …, к-рая, согласно рукописным и старопечатным рус. Служебникам и Требникам, при 1-м В. опускалась). В больших городах 2-е В. нередко совершалось архиереем при участии всех священников города и ближайших деревень; по окончании В. все возвращались в свои храмы для совершения праздничной литургии.
Отсутствие указаний о 2-м В. в рукописях Студийского и Иерусалимского уставов и упомянутое выше суждение прп. Никона Черногорца послужили предметом разногласий в Русской Церкви. Так, прп. Максим Грек счел нужным написать апологию обычая двукратного В. на праздник Богоявления (Соч. Ч. 3. С. 118). По-своему этот вопрос решил Патриарх Никон, запретивший в 1655 г. освящать воду в день праздника, мотивируя тем, что Господь крестился однажды, а не дважды. Отмена 2-го В. не получила поддержки у народа и стала одним из аргументов против личности Никона и предлагавшихся им реформ в целом. Московский Собор 1666-1667 гг., сославшись на общепринятую традицию, постановил вернуться к прежней практике и совершать В. как накануне праздника, так и в день праздника после утрени. С 1682 г. по благословению Патриарха Иоакима 2-е В. совершается уже после литургии (Прилуцкий. С. 144-148). Эта традиция сохраняется доныне; 2-е В. совершается по чину 1-го; шествие на реку при 2-м В. устраивается по возможности.
В XVII в. с чином великого В. в Русской Церкви возникли разногласия по вопросу об исключении из молитвы чина великого В. слов «
3xe3xedxe51xecxfa/image.png)
», вставленных в нее после слов «
». Вставка этих слов в молитву, утвердившаяся лишь во 2-й пол. XVI в., была связана с рус. обычаем того времени погружать в освящаемую воду пук зажженных свечей (а также пук связанных вместе крестов — Смирнов. 1900). Этот обычай, видимо, восходит к к-польской традиции: по визант. чину Патриарх прежде благословения воды осенял ее трикирием (параллель обычаю погружать свечи в воду при В. встречается также в лат. чинах крещального В.- напр., в Ordo Romanus XXIII 29). Справщик московского Печатного двора прп. Дионисий Радонежский и его сотрудники исключили эти слова из издания Потребника как не имеющие основания в древней рукописной традиции и не оправданные богословски, за что были обвинены в ереси и подверглись преследованиям (Казанский. 1848). В Потребниках 1624 и 1625 гг. эти слова напечатаны с оговоркой: «Читать эти [слова], пока [не будет принято] Соборное решение». Вопрос об исключении этих слов из текста чина и о снятии с прп. Дионисия всех обвинений был решен лишь в 1625 г., после консультации Патриарха Филарета с греч. Патриархами, сообщившими, что в греч. чине таких слов нет. Сама же практика погружать зажженные свечи в воду в момент ее освящения была окончательно запрещена только Собором 1666-1667 гг. (Прилуцкий. С. 140-142).
Как и вода таинства Крещения, богоявленская св. вода является великой святыней. В сам день Богоявления она используется для окропления домов, домашнего скота, различных предметов с целью их благословения. В дальнейшем богоявленская вода хранится с подобающим благоговением. Многократно отмечено ее чудесное свойство не терять свежести в течение года или даже более, а также различные чудеса, связанные с ее вкушением или помазанием ею. Богоявленскую св. воду принято вкушать натощак; вплоть до сер. XVII в. большое распространение в слав. богослужебных книгах имел даже особый чин причащения богоявленской воды (Никольский. С. 287-296). Сравнение вкушения богоявленской воды с Причащением не случайно — уже в «Канонаре» Псевдо-Иоанна Постника (IX в.) вкушение богоявленской св. воды предписано в качестве духовного утешения тем, кто отлучен на длительные сроки от Причащения Св. Даров (PG. 88. Col. 1913-1914). Окропление богоявленской св. водой используется для восстановления оскверненной святости церковных зданий или сосудов, а вливание воды — для благословения оскверненных колодцев.
В. и врачевание
Естественные целебные свойства воды, а также случаи чудесных исцелений с ее помощью (4 Цар 5. 9-14; Ин 5. 1-4) уже в раннехрист. эпоху привели к формированию традиции освящать воду для придания ей и благодатной целебной силы: напр., в апокрифических Деяниях ап. Фомы II-III в. (Гл. 52) приводится рассказ об освящении апостолом воды для исцеления отсохших рук у обратившегося ко Христу человека; приведена и молитва для этого В. Описания чудесных исцелений от освященной воды многочисленны в памятниках агиографии (см., напр., Житие прп. Феодора Сикеота, где приведена и краткая молитва В. (Гл. 31)).
В памятниках IV в. (напр., Serap. Thmuit. Euch. 5 и 17; Const. Ap. VIII 29) содержатся молитвы освящения воды и елея для больных. Практика добавлять воду в елей в чине таинства Елеосвящения сохранилась и впосл.: Евхологий 1153 г. (Sin. Gr. 973) предписывает добавлять к елею Елеосвящения богоявленскую св. воду, а мн. рукописи и печатные издания чина, предписывая добавлять в елей вино, упоминают и практику добавлять в него воду.
В IX-XII вв. (а возможно, и ранее) в К-поле существовала традиция совершать по четвергам и пятницам в купальнях при Влахернском храме, вода к-рых обладала целебными свойствами, особый чин омовения (подробнее см. в ст. Влахерны). Помимо многочисленных песнопений, возглашений и кратких молитвословий этот чин включал 2 молитвы над водой: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ (
) и Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς πρὸς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς σου κλίνας οὐρανούς ( 
) (в Евхологии 1027 г. Paris. Coislin. 213 указаны обе молитвы; в Евхологии XI в. Sin. Gr. 959 — только 1-я). Со временем обе молитвы утратили исключительную связь с чином влахернского омовения: 1-я во мн. рукописях и печатных изданиях Евхология и Требника нередко включается в состав чина малого В., 2-я встречается в слав. рукописях (напр., ГИМ. Син. 268, XVI в.) под названием молитвы «над водою… в различных болезнях» (см.: Прилуцкий. С. 169-170).
В связи с чином влахернского омовения в рукописях XI в. Paris. Coislin. 213 и Sin. Gr. 959 приводится краткий чин В., к-рый, согласно рукописи Paris. Coislin. 213, совершался по праздникам и воскресеньям в притворе храма во время Божественной литургии между антифонами и малым входом (указано, что молитва предварялась тропарями, частично заимствованными из чина влахернского омовения (в т. ч. тропарем Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ (
)), и ектенией с особыми прошениями о воде). В рукописи Sin. Gr. 959 приводится только одна молитва этого чина: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ ( 
). Этот чин является основой чина малого В.
Еще одна молитва, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( 
), встречается в греч. рукописях Евхология (напр., Sin. Gr. 982) под названием молитвы «над водою… во исцеление болящего и в защищение дома», т. е. представляет собой молитву краткого последования, совершавшегося в домах больных. Эта молитва стала основой чина омовения св. мощей, параллельного чину малого В.
Малое В.
Малым В. в правосл. Церкви называют чин т. н. водосвятного молебна. В отличие от великого В., основанного на чине крещального В. и имеющего своим центром подобную анафоре торжественную молитву над водой, центром малого В. является освящение воды через прикосновение к святыне — к Кресту или к св. мощам.
Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Икона из суздальского Покровского мон-ря. Нач. XVI в. (ГВСМЗ)
Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Икона из суздальского Покровского мон-ря. Нач. XVI в. (ГВСМЗ)
Одной из традиций, повлиявших на установление практики малого В., стало празднование в К-поле Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня 1 авг.- большинство рукописей чина малого В. прямо называют его чином «водоосвящения 1 августа». Также очевидна связь чина малого В. с чином омовения во Влахернах — Влахернский храм Богоматери и чудотворный источник в нем прямо упомянуты в тропарях малого В.: «
». Канонист XII в. Патриарх Феодор IV Вальсамон считал малое В. заменой языческого обычая почитать 1-й день каждого месяца (толкование на 65-е прав. Трулл.: PG. 137. Col. 741).
Под «происхождением Честных Древ» подразумевается традиция обходить К-поль с Древом Креста Господня с целью благословения и освящения всего города. Имп. Константин VII Багрянородный (X в.) сообщает о том, что Честное Древо начинали носить по городу за неск. дней до 1 авг. и заканчивали 13 авг., и подробно описывает 1-й день этого шествия (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). Установление практики погружать в начале авг. Животворящее Древо в воду и этим сообщать той целебные свойства, вероятно, связано с недостаточным качеством воды, поступавшей в город в жаркие летние дни. К XII в. в К-поле уже существовал обычай освящать воду не только 1 авг., но и в начале каждого месяца (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), за исключением 1 сент. и 1 янв. (Ps.-Codin. De offic. 4. 26; толкование Феодора Вальсамона на 65-е прав. Трулл.); нек-рые Евхологии XI в. упоминают и В., совершавшиеся по воскресеньям и праздникам в храмах (см. выше).
Чин малого В. сформировался в XI-XII вв.: рукописи Евхология, отражающие доиконоборческую практику, его не содержат (наиболее ранние сохранившиеся рукописи чина — Paris. Coislin. 213, 1027 г. и Athen. Gr. 713, XII в.). Впосл. чин сделался настолько популярен, что при желании его стали совершать в любое время.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершает малое освящение воды в Троице-Сергиевой лавре на праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник»
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершает малое освящение воды в Троице-Сергиевой лавре на праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник»
Согласно совр. правосл. богослужебным книгам, малое В. имеет следующий порядок: после начального возгласа и Пс 142 поется «Бог Господь» с тропарями общего молебна Божией Матери; следуют Пс 50 и многострофный гимн с алфавитным акростихом (ирмос и 24 тропаря (по числу букв греч. алфавита) 2-го плагального (6-го) гласа; ирмос: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξαμένη̇ (
); 1-й тропарь: ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ (
); эти же тропари встречаются в кратком чине В. по рукописи Paris. Coislin. 213); далее еще неск. тропарей с обращениями к разным чинам святых; «
» и возглас священника: «
»; тропари Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) 4-го плагального (согласно рус. книгам — 6-го) гласа (эти же тропари встречаются в чинах влахернского омовения и краткого В. по рукописи Paris. Coislin. 213) с пением Трисвятого в конце; чтения (прокимен из Пс 26; Евр 2. 11-18; аллилуиарий со стихами Пс 44; Ин 5. 1b — 4); мирная ектения с дополнительными прошениями о воде; молитва Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (та же молитва, что и в кратком чине В., согласно рукописям Paris. Coislin. 213 и Sin. Gr. 959) и главопреклонная молитва Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (та же молитва, что и в чине великого В.); троекратное погружение Креста в воду при пении тропаря Кресту; окропление св. водой при пении тропарей Божией Матери и св. бессребреникам; сугубая ектения и молитва ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (
); главопреклонная молитва Δέσποτα πολυέλεε̇ (
) и отпуст.
Т. о., в чине малого В. можно выделить: начало, как в общем молебне; алфавитный гимн; тропари ликам святых; тропари « 
», оканчивающиеся Трисвятым, к-рое относится также и к следующим за ними чтениям; мирную ектению и молитву малого В. (ектения и молитва присутствуют уже в кратком чине В., согласно Paris. Coislin. 213); главопреклонную молитву из чина великого В.; собственно освящение воды через погружение в нее Креста; окропление водой с пением тропарей; окончание с литийными молитвами. Такой состав чина обусловлен тем, что первоначально он был непосредственно связан с шествием с Древом Креста: алфавитный гимн, чтения и литийное окончание — это та часть чина, к-рая относится к шествию.
В рукописях состав чина весьма вариативен; его основа — № 2, 6 и 8. В нек-рых рукописях (напр., в Sin. Gr. 968, 1426 г.) молитва Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις заменена молитвой ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) из чина влахернского омовения; в старопечатных рус. Потребниках молитва 
указана как тайная молитва священника во время тропарей малого В. Иногда в чин малого В. включаются молитва освящения воды «во исцеление болящего и в защищение дома» ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος (напр., в Patm. Gr. 730, 2-я пол. XIII в.) или альтернативная молитва великого В. ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως (напр., в Athen. Gr. 713 и Patm. Gr. 730).
Уже к XIV в. в состав чина вошли тропари « », Трисвятое (исполнявшееся, согласно ряду рукописей и старопечатных изданий, как на литургии (с 5 повторениями) — Прилуцкий. С. 164) и чтения. Часть, заимствованная из чина общего молебна, а также тропари ликам святых после алфавитного гимна вошли в чин только в XVI-XVII вв.- в частности, в рус. изданиях Потребника вплоть до сер. XVII в. после начального возгласа следовали Пс 50, алфавитный гимн и сразу тропари « ». Варьируются в рукописях и песнопения или возгласы при погружении Креста в воду (Он же. С. 166); вместе с Крестом богослужебные книги предписывают погружать в воду благоуханные травы, что доныне сохраняется в греч. богослужебной практике.
Согласно Типикону, 1 авг. чин малого В. должен совершаться в конце утрени, но на практике он обычно бывает после литургии; устав предписывает устраивать ради этого освящения шествие на реку или на источник. Принято совершать малое В. также на престольные праздники перед литургией, в первые дни (или в первые воскресенья) каждого месяца, а также на празднование в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в пятницу Светлой седмицы и на Преполовение Пятидесятницы; по потребности чин может совершаться и в любой др. день (впрочем, святить воду Великим постом обычно не принято).
Центральная молитва малого В. Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις состоит из: обращения к Богу, воспоминаний об исцелениях, совершенных Христом, прошения о молящихся с поминовением Божией Матери и многочисленных святых, прошений о светских и церковных властях и о разных нуждах христ. народа, заключительного славословия. Т. о., молитва (так же как и следующая за ней главопреклонная молитва) не содержит прошения об освящении воды — этим подчеркивается идея малого В. как освящения воды в первую очередь через физическое прикосновение к святыне.
Водосвятный крест. 1669 г. (мон-рь Ватопед, Афон)
Водосвятный крест. 1669 г. (мон-рь Ватопед, Афон)
Эта идея традиционна для правосл. Церкви и находит наиболее яркое выражение в чине литургии Преждеосвященных Даров. Обычай освящать воду через погружение в нее Креста полностью соответствует древней традиции. Для освящения воды в древности могло использоваться не только Честное Древо Креста, но и др. святыни, в первую очередь мощи святых; случаи освящения воды через погружение в нее св. мощей неоднократно описаны в агиографических памятниках (Ruggieri. 1993). Этот обычай нашел выражение в чине омовения св. мощей, к-рый часто встречается в слав. Служебниках и Требниках до сер. XVII в. В чистом виде древняя практика освящать воду без особой молитвы, только через прикосновение к святыне, сохраняется в чине совр. Требника «
», где вода освящается просто через погружение в нее копия во время проскомидии. Еще один вариант традиции освящать воду через контакт со святыней — это практика освящать воду через вливание в нее богоявленской св. воды, существующая и в наст. время. Практика освящать воду через погружение в нее Древа Креста присутствует и в арм. обряде, где известен чин «омовения Креста» (Conybeare. P. 224-226).
Однако, несмотря на свою традиционность, идея освящения через прикосновение подверглась резкой критике со стороны митр. Петра (Могилы) († 1647), в целом стоявшего на позициях католич. богословия таинств (так, он верил в пресуществление Св. Даров во время установительных слов Спасителя, а не эпиклезы, и т. д.). В своем Требнике (К., 1646) свт. Петр внес в текст молитвы малого В. слова призывания Св. Духа на воду (Ч. 2. С. 15), чем изменил смысл чина малого В., исключил из состава Требника чин омовения св. мощей (при этом молитва чина омовения св. мощей ( ) была использована свт. Петром для «
», составленного им на основе чина омовения св. мощей).
В рус. изданиях Требника начиная со 2-й пол. XVII в. и вплоть до современных молитва малого В. печатается без предложенной митр. Петром интерполяции, но молитва чина омовения св. мощей (сам чин из Требника исключен как не имеющий соответствия в греч. печатном Евхологии; впрочем, вероятно его первоначальное греч. происхождение — Желтов. 2005) под влиянием южнорус. изданий Требника печатается в конце чина под заглавием «
».
В совр. рус. приходской практике чин малого В., как правило, сокращается: опускаются псалмы и часть алфавитных тропарей и тропарей ликам святых, вместо продолжительной молитвы 
часто читается более краткая молитва 
(согласно ред. печатного Требника (« ») или иногда даже согласно ред. Требника митр. Петра (Могилы), не получившей офиц. одобрения церковной власти). Т. о., в приходской практике молитва малого В. часто заменяется молитвой иных чинов — «во исцеление болящего и в защищение дома», или омовения св. мощей.
В совр. практике афонских мон-рей малое В. нередко бывает во время литургии — начальную часть, алфавитные тропари и тропари ликам святых поют (без сокращений) во время причащения священнослужителей, а оставшуюся часть чина совершают сразу после заамвонной молитвы; в афонской практике сохраняется и обычай погружать в дни престольных праздников мощи наиболее почитаемых святых в освящаемую воду.
Вкушать св. воду малого освящения в отличие от богоявленской допускается не только натощак; она также широко используется для окропления различных предметов с целью их благословения.
Чин омовения св. мощей
представляет параллель чину малого В. Он начинается с пения тропарей, и помимо молитвы содержит священнодействие погружения святыни в воду; в качестве погружаемой в воду святыни в чине омовения св. мощей могли использоваться как мощи святых, так и Древо Креста Господня или другие реликвии Страстей. Чин омовения св. мощей был очень распространен на Руси до сер. XVII в. и имел скорее частный характер; общецерковно он совершался только 1 раз в год, в Великую пятницу; традиция омовения св. мощей в Великую пятницу сохранялась в Успенском соборе Московского Кремля и в Троице-Сергиевой лавре вплоть до 1917 г. (Никольский. С. 257-286). См. ст. Омовения св. мощей чин.
Краткая молитва В.
Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν ὁ ἁγιάσας τὰ ῥεῖθρα τοῦ ᾿Ιορδάνου̇ ( 
xf0xe4xe08xedxf1xeaxddxffx3a/image.png)
) входит в состав архиерейского чина Божественной литургии (см. ст. Архиерейское богослужение); она читается перед Великим входом и служит для освящения воды для умовения рук перед началом евхаристического священнодействия (см. статьи Accessus ad altare, Lavabo). Эта же молитва, с неск. иным окончанием, входит в состав чина великого освящения храма (а также в чин освящения антиминсов), где она является молитвой В. для омовения освящаемого престола.
Освящение вод р. Нил
В греч. Евхологиях александрийского происхождения XIV-XVI вв. (напр., Alexandr. Patr. 46, XIV в.) встречается развернутый чин «освящения вод реки Нил» (см.: Engberding. 1953) с нек-рыми особенностями (напр., в нем присутствует ряд обращенных к р. Нил восклицаний и т. д.). Он представляет собой по сути не В., а моление о поднятии вод реки и предназначен для совершения в 7-ю неделю по Пасхе (Пападопуло-Керамевс. С. 184-202). В рукописи (Alexandr. Patr. 13, XIX в.) порядок чина, лишенный мн. особенностей, приближен к чину малого В.; время совершения чина перемещено на неделю Всех святых (1-ю по Пятидесятнице — Там же. С. 202-212). Известна также сир. версия чина (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). См. ст. Нил.
В. в латинской традиции
В римском обряде крещальное В. включает молитву, подобную по структуре канону мессы, и вливание «елея оглашаемых» и св. мира в воду (самый древний лат. формуляр крещального В. находится в 1-й ред. Геласия Сакраментария; более ранние источники упоминают о вливании св. мира в воду при Крещении: Ildefons. De cognitione baptismi. 109 // PL. 96. Col. 175). Согласно Ordo Romanus XI (650-700 гг.), крещальную воду (помимо использования во время Крещения) раздавали верным для окропления домов, полей или виноградников. Впосл. было разрешено раздавать воду только до вливания в нее мира (Capitula Herardi // PL. 120. Col. 1768).
Кроме крещального В. в лат. традиции известна практика благословения воды через чтение над ней молитв и вложение в воду освященной соли. Хотя в Liber pontificalis установление такого обряда В. приписывается папе Александру († 115 или 118) (LP. Vol. 1. P. 54, 127), по всем остальным источникам он прослеживается лишь с VI в. (напр., папа Вигилий в письме еп. г. Браги Профутуру (538) сообщает, что не обязательно окроплять благословенной водой разоренную церковь — PL. 84. Col. 832). С VII в. упоминания об использовании благословенной воды для окропления церкви и врачевания часто встречаются в житиях святых и церковных хрониках (напр., Greg. Turon. De virtutibus St. Martini. 2. 38 // PL. 71. Col. 958; Beda. Hist. Angl. 5. 4 // PL. 95. Col. 233). Самый древний лат. формуляр благословения воды встречается в 1-й ред. Сакраментария Геласия в составе чина благословения дома; благословение воды включает молитву и экзорцизм, а также обряд растворения освященной соли в воде. Более продолжительный чин благословения воды (5 молитвенных формул заклятия и благословения соли и воды) помещен в приложении к Сакраментарию Адриана. Именно этот чин впосл. вошел в тридентский Ритуал и стал общепринятым в католич. Церкви под названием «Ordo ad faciendam aquam benedictam» (Чин получения благословенной воды). С IX в. (Hincmar. Ep. synodica 5 // PL. 125. Col. 774) известна практика благословения воды для окропления церкви и верующих перед каждой воскресной мессой, со временем образовавшая отдельный предваряющий мессу чин Asperges.
Окропление благословенной водой вошло в чины последнего посещения умирающих (см. статьи Viaticum, Елеосвящение) и погребения. Благословенная вода, смешанная с вином, солью и пеплом, получила название «григорианская». Кроме того, существовали т. н. вода св. Губерта, помогавшая против укуса собаки, и др. разновидности благословенной воды, называемые по именам святых, особенно тех, кто прославился чудотворениями. С XIII в. в литургических книгах встречаются чины благословения воды на память св. Власия, с XV-XVI вв.- на праздники Оков ап. Петра, св. Стефана, св. Анны, св. Антония и др. (Franz. 1909). В средневек. Европе вода освящалась также для ордалий, что, однако, было запрещено Латеранским IV Собором 1215 г.
Лит.: Казанский П. С. Исправление церковно-богослужебных книг при Патриархе Филарете // ЧОИДР. 1847-1848. Кн. 8. Отд. 1: Исслед. С. 1-26; Никольский. Древние службы РЦ; Смирнов С. И. Водокрещи // БВ. 1900. Янв. С. 1-19; Budge W. The Blessing of the Waters on the Eve of the Epiphany. L., 1901; Петровский А. Водоосвящение // ПБЭ. 1902. Т. 3. Стб. 657-670; Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905; Gastoué A. L’eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; Пападопуло-Керамевс А. Varia Graeca Sacra: Сб. греч. неизд. богосл. текстов IV-XV вв. СПб., 1909. Lpz., 1975r; Puniet P., de. Bénédiction de l’eau // DACL. 1910. T. 2. Col. 685-707; Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Рус. Церкви в XVI и 1-й пол. XVII в. К., 1912. М., 2000р. С. 134-175; Neunheuser B. De benedictione aquae baptismalis // Ephemerides liturgicae. 1930. NS. Bd. 4. S. 194-207, 258-281, 369-412, 455-492; Scheidt H. Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht. Münster in Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. On the Epiclesis of the Eucharistiс Liturgy and in the Consecration of the Font. L., 1935; Capelle B. L’«aqua exorcizata» dans les rites romains de la dédicace au VI si
ècle // RBen. 1938. Vol. 50. P. 306-308; Stommel E. Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. Bonn, 1950; Engberding H. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953. Bd. 7. S. 56-88; Benz S. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956. Vol. 66. P. 218-285; Скобей Г. История чина малого (Августова) освящения воды в греч. и рус. Церкви: Дис. канд. богословия / ЛДА. Л., 1956. Ркп.; Уржумцев П. Великая агиасма: Происхождение обряда и значение его в свете содержания водосвятных молитв по Евхологионам IX-X вв.: Дис. канд. богословия / ЛДА. Л., 1957. Ркп.; du Boullay A., Khouri-Sarkis G. La bénédiction de l’eau au la nuit de l’Épiphanie, dans le rite syrien d’Antioche // L’Orient Syrien. P., 1959. Vol. 4. P. 212-232; Sauget J.-M. Bénédiction de l’eau dans la nuit de l’Épiphanie selon l’ancienne tradition de l’Église maronite // Ibid. P. 319-333; Klijn A. F. J. An Ancient Syriac Baptismal Liturgy in the Syriac Acts of John // NTIQ. Leiden, 1963. Vol. 6. P. 316-228; Engberding H. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965. Bd. 14. S. 281-291; Brock S. P. A New Syriac Baptismal Ordo Attributed to Timothy of Alexandria // Le Muséon. 1970. Vol. 83. P. 367-431; idem. The Consecration of the Water in the Oldest Manuscripts of the Syrian Orthodox Baptismal Liturgy // OCP. 1971. Vol. 37. P. 317-332; idem. The Epiclesis in the Antiochene Baptismal «Ordines» // Symposium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). P. 183-215; Kelly H. A. The Devil at Baptism: Ritual, Theology and Drama. Ithaca, 1985; Ruggieri V. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d’un rito // JöB. 1993. Bd. 43. S. 21-35; Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М., 1994, 19992; Желтов М. С. Реликвии в визант. чинопоследованиях // Реликвии в искусстве и культуре восточнохрист. мира: Мат-лы. М., 2005 [в печати].
Эортология
Литургика. Основные понятия
Медицина
Литургика историческая. История формирования чинопоследований и служб
Службы суточного круга
Водоосвящение, церковное священнодействие, посредством которого вода как один из первоэлементов тварного мира получает Божие благословение и освящение
Таинство Крещения
АРТОС в византийском обряде особый хлеб, используемый за богослужениями Светлой седмицы
ЕЛИЦЫ ВО ХРИСТА КРЕСТИСТЕСЯ стих из Галатам послания ап. Павла (Гал 3. 27: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»), используемый в правосл. богослужении. «Е. во Х. к.» входит в состав визант. чина таинства Крещения
АГНЕЦ в правосл. богослужении — хлеб литургический
АКАФИСТ 1. Хвалебно-догматическое песнопение ко Пресв. Богородице; 2. жанр позднейших церковных песнопений Богородице
АКСИОС часть чинопоследований диаконской, пресвитерской, епископской хиротонии
АНАМНЕСИС литургич. термин, обозначающий одну из частей анафоры
АНАФОРА центральная, евхаристическая молитва Божественной литургии, богослужебный термин
АНТИДОР в визант. обряде части агничной просфоры, оставшиеся после изъятия из нее св. Агнца
АНТИМИНС «вместо престола» (греч.), прямоуг. плат с особ. изобр., освящ. и подписан. епископом, на котором соверш. Божественная литургия
АНТИФОН богослужебн. песнопения
АРХИЕРЕЙСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ богослужение, совершаемое архиереем
БИБЛЕЙСКИЕ ПЕСНИ песни Свящ. Писания, пророческие песни,неск. вошедших в богослужебную практику поэтических текстов из ВЗ, а также апокрифического и раннехрист. происхождения
«БОГОРОДИЦЕ ДЕВО» богородич. песнопение
БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ принятое в литургике наименование временных циклов богослужений