Всесветный бабий праздник картины художников

21 сентября — православный праздник Рождества Богородицы.
Многие художники мирового значения запечатлевали в своих картинах собственные представления о рождении Богородицы и других этапов её жизни, но моё внимание в нынешний праздник привлекли две картины испанского художника Франсиско де Сурбарана (1598-1664) — «Рождество Богородицы» и «Отрочество Богоматери». Разница в написании картин составляет около 30-лет, но, на мой взгляд, они связаны общей идеей изображения двух важных этапов земной жизни Богородицы, поэтому их можно объединить в диптих.

Четыре канонических Евангелия не упоминают имени матери Марии, но биографические сведения о ней и Иоакиме можно почерпнуть из других источников, наиболее ранний из них — памятник христианской литературы конца II — начала III веков «Протоевангелие Иакова». Церковь не включила текст из Протоевангелия Иакова в Священное Писание, но описанные в нём события вспоминаются в храмах в течение всего богослужебного года, особенно в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы.

Анна и Иоаким поженились, когда Анне было 13 лет, а Иоакиму 19. Много лет они прожили в бездетном браке, но каждый день молились о ниспослании им чада.
Господь Бог смилостивился и послал им бесценный дар – дочку, рождение которой произошло в 6 часов 15 минут 21 июля около 16—15 годов до н.э.
Анне было 54 года.
25-го июля, через 4 дня после рождения дочери, она скончалась, как предсказал ей старец Симеон.

Православная церковь отмечает Рождество Богородицы 21 сентября. Почему существует двухмесячная разница между фактической датой рождения (21 июля) Девы Марии и Церковной даты (21 сентября)?

Причина в том, что Мария была слабеньким ребёнком, и отец боялся, что дочка не выживет. И только через два месяца 21 сентября, видя, что девочка окрепла и опасность её ранней смерти миновала, Иоаким внёс сведения о дочери в семейные родословные списки.

Когда Анна была маленькой девочкой, праведный Симеон предсказал ей смерть во время родов. Именно этот исторический момент художник взял за основу своей картины.

Франсиско де Сурбаран. Рождество Богородицы, 1627. Холст, масло, 141×109 см
Музей Нортона Саймона, Пасадина (пригород Лос-Анджелеса)
[Подробнее о картинах …]
Анна родила дочку и тихо испустила дух, умиротворённо лёжа в постели и опираясь на высокую подушку. Одна родственница принесла ей питьё в чашке, другая – что-то из еды для подкрепления сил, но Анна уже умерла. Родственница с чашкой даже склонилась к ней, чтобы удостовериться, что Анны не стало. Стоящая за ними служанка со скорбным лицом отстёгивает занавеску, чтобы закрыть помещение от посторонних взглядов.

Художник изобразил на картине пять женщин (не считая Анны и служанки) разных возрастов. Их конкретные имена и семейный статус неизвестны, но можно предположить, что все они родственницы Анны. Возможно, новорождённого ребёнка держит на руках повитуха Саломия, она с любовью и нежностью смотрит на родившуюся девочку. Слева от Соломии сидит старшая сестра Анны Исмерия, на её лице читается скорбь по умершей Анне и размышление о будущей судьбе ребёнка. Позади Соломии стоит с дарами в корзинке дочь Исмерии — праведная Елисавета, племянница Анны, супруга Захарии и мать Иоанна Крестителя. Именно Елисавета возьмёт малютку Марию к себе на воспитание.
Женщины слева от смертного ложа могут быть другими сёстрами Анны, ведь она родилась в многодетной семье четырнадцатым ребёнком.

Моё волнение вызывает родившаяся девочка, он протянула ручку в сторону матери, не понимая, что только что осталась сироткой.

Интересны другие версии жития святой Анны и святого Иоакима.
Согласно православной версии, святой Иоаким дожил до 80-летнего возраста. Святая Анна скончалась после успения Иоакима в возрасте 79-ти лет. (Память Успения праведной Анны 7 августа (по нов.стилю).

Захоронены Иоаким и Анна вблизи будущей гробницы своей дочери в Гефсиманском саду под Елеонской горой неподалёку от Иерусалима.

По католической версии жития св.Анны, оставшись вдовой смерти Иоакима, она ещё дважды выходила замуж и родила в замужествах двух дочерей, также наречённых именем Мария.

Все версии сильно отличаются друг от друга, но художника Франсиско де Сурбарана, по всей видимости, привлекла первая версия Рождества будущей богоматери, которую он и представил в своей картине.

Другая картина Франсиско де Сурбарана показывает подросшую Деву Марию. Девочке на вид лет около десяти, то есть она не малый ребёнок, а отроковица. Девочка отложила рукоделие, сложила ручки и подняла глаза вверх. Она то ли творит молитву, то ли предвидит свою будущую судьбу.

Известно, что образ будущей Богородицы художник списал со своей дочери. Сурбаран не просто изобразил на холсте портрет девочки, он наполнил изображение божественным смыслом. Девочка не по годам серьёзна, словно понимает, что ей уготована необычная судьба – родить Богочеловека для спасения всего человечества. Прописанный светом нимб вокруг головки, ярко освещённое лицо, вся фигура в контрастных одеждах (сочетание чёрного и красного) дают понимание значительности этого ребёнка, избранного для великой цели.

Франсиско де Сурбаран. Отрочество Богоматери. Около 1658—1660 г.г.
Холст, масло. 73,5 × 53,5 см
Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Картина ниже к теме Рождества Богородицы не относится, но я включила её в этот текст для собственного удовлетворения. На ней изображены Анна, Мария и маленький Иисус — все вместе. Мать, покинувшая дочку сразу после её рождения, дочь, выросшая без матери, внук, ни разу не видевший бабушку, наконец-то воссоединились по желанию художника.

Анна держит одной рукой внука, другую положила на плечо дочери и грустно думает … о чём думает? Может, о том, что ушла из жизни, лишив дочку материнской любви и заботы?
Мария молитвенно сложила руки … о чём молится? Может, о том, что мать не ушла бесследно, а через Господа и дочь помогла явить миру Иисуса Христа — самого великого человека в истории человечества?

Но это — моя романтическая версия.

Художник Альбрехт Дюрер, по всему, живописно отобразил другую версию, по которой Анна дожила до рождения внука и после бегства Святого семейства в Египет даже занималась его воспитанием. Поэтому присутствие на картине сразу трёх значимых персонажей оправдано.

Художник расположил фигуры так, чтобы зритель смотрел на картину поступательно — сначала привлекает внимание лицо Анны, затем взгляд переходит на фигуру Девы Марии и останавливается на младенце Иисусе.

Если вглядеться в картину, то можно заметить на голове Марии совершенно прозрачное покрывало.
Моделью образа св.Анны послужила Агнеса — супруга художника.

Альбрехт Дюрер. Мадонна с младенцем и святой Анной. 1519.
Дерево, темпера, масло. 60×50 см. (переведена на холст).
Музей Метрополитен, Нью-Йорк.

Источник

Праздник Рождества Христова испокон веков был источником вдохновения для русских художников, поэтов и писателей.

Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. (Лука, 2:6–7). До начала V века Рождество праздновали одновременно и как праздник Богоявления. Поэтому в живописи смешались сюжеты собственно рождения и последующих эпизодов, которые, строго говоря, больше относятся к Богоявлению – поклонение волхвов (царей), поклонение пастухов, которые не всегда включают изображение непосредственно рождения Христа.

Сон Иосифа.
Александр Андреевич Иванов. 1850-е гг.
Бумага, акварель, итальянский карандаш.
Москва. Государственная Третьяковская галерея

* * *

Рождество Христово.
Гагарин Григорий Григорьевич

* * *

Поклонение волхвов.
Гагарин Григорий Григорьевич

* * *

Рождество Христово (Поклонение пастухов).
Шебуев Василий Козьмич. 1847 г. Холст, масло. 233×139,5 см.
Образ для Благовещенской церкви Конногвардейского полка в Петербурге

* * *

Рождество Христово.
Репин Илья Ефимович. 1890 г. Холст, масло. 73×53,3.
Государственная Третьяковская галерея

* * *

Явление ангела, благовествующего пастухам о рождении Христа. Эскиз.
Иванов Александр Андреевич. 1850-е.
Бумага коричневая, акварель, белила, итальянский карандаш. 26,4×39,7
Государственная Третьяковская галерея, Москва

Славословие пастухов.
Иванов Александр Андреевич. 1850 г.

* * *

Явление ангела пастухам.
Петровский Петр Степанович (1814-1842). 1839 г. Холст, масло. 213х161.
Череповецкое музейное объединение

За эту картину молодой художник — ученик Карла Брюллова — в 1839 году получил первую большую золотую медаль Академии Художеств. Полотно находилось в музее Императорской Академии Художеств до момента закрытия, затем было передано Череповецкому краеведческому музею.

* * *

Рождество Христово.
Васнецов Виктор Михайлович. 1885-1896
Росписи Владимирского собора в Киеве

* * *

Рождество Христово.
Вишняков Иван Яковлевич и др. 1755 г.
Из Троице-Петровского собора.
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

* * *

Рождество.
Боровиковский Владимир Лукич. 1790 г. Холст, масло.
Тверская областная картинная галерея

* * *

Рождество Христово.
Боровиковский Владимир Лукич. Холст, масло
Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим»

* * *

Рождество Христово.
М.В. Нестеров. 1890-1891 гг. Бумага на картоне, гуашь, золото. 41 x 31.
Эскиз росписи алтарной стены южного придела на хорах Владимирского собора
Государственная Третьяковская галерея
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Рождество Христово.
Эскиз росписи алтарной стены южного придела на хорах Владимирского собора.
Нестеров Михаил Васильевич. 1890–1891 гг. Бумага на картоне, гуашь, золото. 41×31,8
Государственная Третьяковская галерея
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Рождество Христово.
М. В. Нестеров. 1890 г.

Коленопреклоненная фигура юноши с посохом в руке. Рука, держащая посох. Рука, поднятая к устам.
М.В. Нестеров. Этюд. 1890-1891 гг. Бумага на картоне, графитный карандаш, итальянский карандаш, уголь. 49×41.
Подготовительные этюды для фигуры одного из пастухов композиции «Рождество Христово» (алтарь южного приделана хорах Владимирского собора в Киеве)
Киевский государственный музей русского искусства
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Рождество (Поклон царей).
М.В. Нестеров. 1903 г.
Фрагмент росписи северной стены церкви во имя благоверного князя Александра Невского
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Рождество (Поклон царей).
М.В. Нестеров. 1899-1900 гг. Бумага на картоне, графитный карандаш, гуашь, акварель, бронза, алюминий. 31×49.
Эскиз росписи северной стены церкви во имя благоверного князя Александра Невского.
Государственный Русский музей
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

* * *

Волхвы. Эскиз
Рябушкин Андрей Петрович. Бумага, акварель
Костромской государственный объединенный художественный музей

* * *

Рождество Господа нашего Иисуса Христа.
Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1816)

Ангельское славословие в момент рождения Спасителя.
Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1816)

Рождество Христово.
Лебедев Клавдий Васильевич (1852-1816). Графика.
Церковно-археологический кабинет МДА

Поклонение волхвов.
Клавдий Васильевич Лебедев,
Церковно-археологический кабинет МДА

* * *

Поклонение волхвов.
Валериан Отмар. 1897 г. Холст, масло, 71×66.
Оригинал мозаики для храма Спаса на крови

Явление ангела пастухам. Рождество Христово. Сретенье.
Мозаика по оригиналу И. Ф. Порфирова
Храм Воскресения Христова (Спас на крови), Санкт-Петербург

Рождество Христово.
Мозаика по оригиналу И. Ф. Порфирова
Храм Воскресения Христова (Спас на крови), Санкт-Петербург

* * *

Рождество Христово и другие священные сцены из жизни Иисуса Христа и Богоматeри.
И. Я. Билибин.
Эскиз фрески для южной стены храма Успeния Богородицы в Ольшанах

* * *

Волхвы (мудрецы).
Павел Николаевич Филонов. 1914 г. Акварель, коричневые чернила, тушь, перо, кисть на бумаге. 37×39,2 см.
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
Olga’s Gallery

* * *

Поклонение волхвов.
Павел Николаевич Филонов. 1913 г. Дерево, карандаш, гуашь. 45,7×34,9.
Частная коллекция
Первоначально произведение находилось у сестры художника Евдокии Глебовой.
17 окт.1990 г. было продано анониму на аукционе Sotheby’s,
затем 29 ноября 2006 года за 1,5 млн долл. вновь продано на аукционе Christie’s.
Аукционный дом Christie’s

Поклонение волхвов.
Павел Николаевич Филонов. 1913 г. Бумага, гуашь (темпера?), 35,5×45,5.
Частное собрание, Швейцария
Публикация Третьяковской галереи, 2006 г.
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Сайты-источники репродукций: Религиозные сюжеты в русской живописи, Арт-каталог, etnaa — русская живопись

Источник

Всесветная бабья выть: почему в этот день все женщины на Руси плакали с утра

Всесветную бабскую выть можно отнести к разряду самых необычных праздников, которые отмечали наши предки. Дело в том, что в этот день всем женщинам полагалось плакать. Причем делать это обязаны были даже те, кого судьба счастьем не обделила.

Святая Софья и ее дочери

Ежегодно 30 сентября на Руси было принято прославлять раннехристианских мучениц Веру, Надежду, Любовь и их премудрую мать Софью. Софья и ее дочери, не скрывавшие своей веры в Иисуса Христа и своего неприятия язычества, пострадали в Риме в период царствования императора Адриана во II веке. Святые молились Богу для того, чтобы пострадать за веру и предстать без страха перед Адрианом. Тот предложил Софье и ее детям принести жертву языческим идолам, но женщина и ее дочери отказались.

Тогда император Адриан приказал замучить до смерти Веру, Надежду и Любовь, которым тогда еще не было и 18 лет. Девочек жгли раскаленными прутьями и бросали в кипящую смолу, но они так и не отреклись от Христа. Софью же правитель заставил смотреть на страдания дочерей. Мало того, женщину оставили в живых для того, чтобы она продолжала горевать о своих погибших детях. Но Софья не выдержала мук и спустя 3 дня скончалась на могиле Веры, Надежды и Любови.

Женский день со слезами

30 сентября русские отмечали именины тех, кто носил имена Вера, Надежда, Любовь и Софья. Обладательниц перечисленных имен наши предки считали «поцелованными Господом». Однако этот же день был на Руси и своеобразным женским праздником, вселенскими бабьими именинами. Именины, которые праздновались очень щедро, продолжались в течение 3 дней. В данный период чествовали и угощали пирогами всех женщин-односельчанок.

Впрочем, 30 сентября называли также «вселенской бабьей вытью». Так упомянутый праздник окрестили благодаря тому, что в этот сентябрьский день всем женщинам полагалось плакать, причем с самого утра. По крайней мере, это утверждает Николай Решетников, автор издания «Русский народный календарь». Слезы лили даже те бабы, которым было грех жаловаться на судьбу. Дело в том, что оплакивали они не только себя, своих родственниц и подруг, но и умерших в муках святую Софью и ее дочерей.

Плач как ритуал

Вообще, по мнению О. В. Степкиной, автора книги «Месяцеслов. Традиции, обычаи, приметы и советы на каждый день», слезы на Руси были и естественным выражением горя и печали, и своеобразной формой ритуального поведения. Недаром невеста всегда плакала перед свадьбой, навсегда прощаясь с отчим домом и девичеством. Будущая жена исполняла обрядовый плач на фоне хора подруг, которые тоже причитали и нередко ругали свата «змеем семиглавым» и «вралем редкозубым».

Хотя, наиболее живучим оказался ритуал оплакивания покойников, который был повсеместно распространен даже в ХХ столетии. Родственники усопшего в прежние времена даже нанимали специальных плакальщиц — женщин, знавших различные песни-причитания и рыдавших возле гроба. Бывало, эти «профессионалки» так увлекались, что в буквальном смысле начинали выть. Не зря плакальщиц кое-где окрестили «вопленицами» (от глагола «вопить»).

Читайте наши статьи
на Дзен

Источник

Рождество является великим праздником, установленным в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме.

Рождество Христово — один из важнейших христианских праздников и государственный праздник в более чем 100 странах мира.

25 декабря Рождество Христово празднуют не только католики, но и православные ряда стран мира, лютеране и другие протестантские конфессии.

Православные в России и других странах, где пользуются в церкви Юлианским календарем празднуют 7 января (по гражданскому Григорианскому,календарю) ,но согласно Юлианскому также 25 декабря.

В прошлом году тоже был пост с картинами и кантами о Рождестве Христовом, он — другой, можно посмотреть здесь по ссылке

Поклонение волхвов. Фреска пещерной церкви, Каппадокия. XII век

Тропарь и Кондак Рождества Христова. Фольклорный ансамбль «ВАРАЖА» п. Ревякино, Ясногорского р-на, Тульской области

Андрей Рублёв.«Рождество Христово».1405 год. Благовещенский собор Московского Кремля.

Первые сведения о праздновании христианами Рождества относятся к 4 веку.

Вопрос о реальной дате рождения Иисуса Христа является спорным и неоднозначно решенным среди церковных авторов. Возможно, выбор 25 декабря связан с приходившимся на этот день языческим солярным праздником «Рождения Солнца Непобедимого», который после принятия в Риме христианства наполнился новым содержанием.

Георгий Васильевич Свиридов (1915 — 1998), «Странное Рождество видевше», из цикла «Песнопения и молитвы» (для хора без сопровождения) Вокальный ансамбль INTRADA, Руководитель и дирижёр — Екатерина Антоненко.

Согласно одной из современных гипотез, выбор даты Рождества произошел по причине одновременного празднования ранними христианами Боговоплощения (зачатия Христа) и Пасхи.

Соответственно, в результате прибавления к этой дате (25 марта) девяти месяцев, Рождество пришлось на день зимнего солнцестояния. Праздник Рождества Христова имеет пять дней предпразднества (с 20 по 24 декабря) и шесть дней попразднества.

В канун, или в день навечерия праздника (24 декабря) соблюдается особо строгий пост, получивший название Сочельника, так как в этот день употребляется в пищу сочиво — сваренные с медом пшеничные или ячменные зерна.

Юрий Николаевич Волков — Сочельник, 2000 г.

По традиции, пост сочельника заканчивается с появлением на небе первой вечерней звезды.

В навечерие праздника вспоминаются ветхозаветные пророчества и события, относящиеся к Рождеству Спасителя.

Рождественские богослужения совершаются три раза:

— в полночь, на заре и днем, что символизирует Рождество Христово в лоне Бога Отца,

— во чреве Богоматери

— и в душе каждого христианина.

Византийская икона

Икона «Рождество Христово». Средиземноморье. Вт.пол. XV века Эрмитаж, Санкт-Петербург

С нами Бог — Хор Троице-Сергиевой Лавры [Рождественский праздничный триптих, 1999]

Икона «Рождество Христово». Россия. Конец XVII века.Эрмитаж, Санкт-Петербург

Это ночь святая. Фольклорный ансамбль «ВАРАЖА»п. Ревякино, Ясногорского р-на, Тульской области

Вертеп у Георгиевского собора в городе Георгиеске 06 января 2018 года

Рождество Христово. Мозаика по оригиналу И. Ф. Порфирова Храм Воскресения Христова (Спас на крови), Санкт-Петербург

Петровский Петр Степанович (1814-1842). «Явление ангела пастухам».1839 г. Холст, масло. Череповецкое музейное объединение

Жданов Владимир Юрьевич. Вечер на святочной неделе.

Рождество Христово . Рождественская песнь. Ангел прилетел. Северное трехголосье

Рождество Христово, Ангел прилетел, Он летел по небу, людям песню пел: “Вы люди, ликуйте, все днесь торжествуйте, Днесь Христово Рождество!”

Пастыри в пещеру первые пришли И младенца Бога с Матерью нашли, Стояли, молились, Христу поклонились

– Днесь Христово Рождество! Все мы согрешили, Спасе, пред Тобой, Все мы, люди, грешны – Ты Один Святой.

Прости прегрешенья, дай нам оставленье – Днесь Христово Рождество!

Сон Иосифа. Александр Андреевич Иванов. 1850-е гг.

Коробкин Анатолий Анатольевич. Перед Рождеством. 2008

Хор Свято Елисаветинского монастыря — В ночном саду

Василий Кузьмич Шебуев. (1877-1855)Поклонение пастырей(пастухов) Первая пол.19в.Дерево,масло,37х51см. Вятский художественный музей

Ночь тиха. Исполняют певчие Храма Новомучеников и Исповедников Церкви Русской, солисты фольклорного ансамбля ВАРАЖА Юлия Чернова и Юрий Сыровой. Руководитель Николай Хворов.

Репин Илья Ефимович Рождество Христово. 1890г. Холст,масло, 73х53,3 Третьяковская галерея

Отава Ё и «Василиса» — «Как в Иерусалиме рано зазвонили»

Надежда Полуян–Внукова (Украина) — Рождественский вечер

«я умом ходила» — духовный кант

Василий Кузьмич Шебуев (1777–1855) Рождество Христово

Борис Михайлович Кустодиев — Ёлочный торг, 1918 г. Холст, масло, 98×98.Краснодарский краевой художественный музей им. Ф.А. Коваленко, Краснодар

Сытников Николай Маркиянович. Зимний праздник..

Сергей Михайлович Коровин (род. 1957) — Рождество

Борис Ольшанский. Морозко

Рождественская колядка — Радуйся .Преображенский собор г. Люберцы. Великая вечерня.

Cергей Васильевич Досекин — Подготовка к Рождеству, 1896г.

Эдуард Артемьев. (Из к/ф «Родня») — Фото Марины Колесовой (Москва))

Борис Кустодиев. Зимняя ярмарка

Жданов Владимир Юрьевич. Святки

Тропарь Рождеству. Г. Свиридов. Хор подворья Александро — Свирского монастыря

Источник

Как на Масленой неделе
Из печи блины летели,
И сыр, и творог —
Все летело за порог.
Весело было нам!
Достанется и вам!

Друзья, наступила Масленичная неделя — ещё один прекрасный повод для веселья, прогулок, встреч с родными и друзьями!

Масленица — исконно русский праздник, сохранившийся ещё с языческих времен. Начинаются масленичные гулянья за 8 дней до Великого Поста и знаменуют собой проводы зимы. В старину эта неделя была буквально переполнена праздничными делами; обрядовые и необрадовые действия, традиционные игры и затеи до отказа заполняли все дни. Сил, энергии, задора хватало на всё, поскольку царила атмосфера раскрепощенности, всеобщей радости и веселья.

Интересно, что в древности Масленица продолжалась две недели и приходилась на март. В 1698 году, патриарх сократил время этого праздника до одной недели. Так что после этого праздник приобрел своё новое «расписание».

Каждый день Масленицы имел свое название, за каждым закреплены были определенные действия, правила поведения:

понедельник — «встреча»

вторник — «заигрыши»

среда — «лакомка»

четверг — «разгул», «перелом»

пятница — «тещины вечерни»

суббота — «золовкины посиделки»

воскресенье — «прощенный день».

Вся же неделя именовалась «честная, широкая, весёлая: барыня-масленица, госпожа масленица».

Конечно, это пропитанное русским духом, национальным колоритом, праздничное веселье не могло не найти отражения в работах русских художников. Давайте же взглянем на эти замечательные, яркие и красочные, картины:

Несколько раз к теме Масленицы обращался Борис Кустодиев:

1916-1920