Вырядиться на праздник

ВЫРЯДИТЬСЯ

Толковый словарь русского языка. Поиск по слову, типу, синониму, антониму и описанию. Словарь ударений.

вырядиться

вырядиться в тогу

Значение слова
«вырядиться»

Толковый словарь А.П.Евгеньевой — вырядиться

×Кто лайкнет,
тому весь год большая удача!

На Северо-западе России встречаются различные варианты масленичного ряженья путем раздевания и демонстрации голого тела. Таким был обычай ряженья «бочкай» в д.Назимово Торопецкого у. Псковской губ., состоящий в том, что раздетого догола «шутного» мужчину ставили на сани, привязывали, и в таком виде (он «калотитца и дражить») везли по деревне, предлагая нацедить «пива» из этой «бочки». В приграничной с Новгородским уездом д.Заупора Лужского у. Санкт-Петербургской губ. это был ряженый всадник без одежды: «катались: кто верхом – голый, это Бирюк (Архипов Николай), без седла».

Помимо Северо-Западного региона, сюжет масленичного ряженья путем демонстрации голого тела эпизодически встречается на Европейском Севере (Онежский у. Архангельской губ.) и нередко в Сибири. В отличие от демонстрации старости и увядания в лохмотьях, здесь доминирует эротический подтекст и одновременно акт-заклинание против злых сил.

Особенно интересны в этом плане материалы по Онежскому у., где с ряженого персонажа, находившегося на лодке, снимали штаны и мазали суриком, т.е. красной краской всю задницу. Данный сюжет идентичен святочной эротической сценке «солнышко», «солнце казать», «межевая яма», демонстрируемой на новгородских молодежных посиделках: парни предлагали девушкам посмотреть «солнце», «межевую яму», которые показывал старик или мальчик на печи, спускавший штаны и демонстрировавший задницу.

https://vk.com/okrutnikiru?w=wall-50955134_10352

Васильев М. И. ТРАДИЦИИ МАСЛЕНИЧНОГО РЯЖЕНЬЯ В НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ (В КОНТЕКСТЕ АРЕАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ РУССКОЙ МАСЛЕНИЦЫ)

Часть примеров ряженья в масленичную неделю в новгородском регионе была почти идентична святочным персонажам: «Вырядчики тоже ходили, выряжались всяким этым, вот [как на] святках-то всякие ходили по избам, так же [было]», «наряжались и пожилые, веселые бабы – гармонь играет, да пляшут», «была такая женщина <…> – сетями обвернется и ходит <… >. И на лошади ездили, и так ходили», «и обрядники ходили как побирахи – торбы по бокам – и милостыню просили».

Близость масленичного ряженья святочному, конечно, не означает того, что оно было перенесено со Святок, т.к. переодевание присутствовало там изначально. Но, вероятно, некоторые идентичные святочным масленичные персонажи (например, цыганки, солдаты, барыни и т.п.) действительно могли быть перенесены со Святок на масленичное пространство.

Идентичность в костюмах не говорит полной схожести обычаев ряженья на этих праздниках. Л.М. Ивлева указывает, что в отличие от «ночного» святочного ряженья, для масленичных окрутников характерно дневное время хождения и приуроченность главным образом к последнему дню масленичной недели. Добавим, что в отличие от святочной традиции, где ряженые делали представления в домах, в Масленицу они действовали главным образом на уличном, открытом пространстве. Кроме того, в роли масленичных ряженых чаще выступала не молодежь, а взрослые и пожилые люди.

Отчасти различалась и публика, на которую были направлены действия святочных и масленичных ряженых. Если действия святочных ряженых были направлены на «посиделочную» аудиторию (главным образом как развлечение и игра с эротическим подтекстом) и на всех домохозяев (в основе магический ритуал), то на Масленицу подобное ряженье ориентировалось на дома с молодоженами, что является отличительной особенностью последней.

Затем, в целом масленичное ряженье отличалось от святочного сравнительно бедным ассортиментом и более узкой специализацией. Если на Святках мы повсеместно видим множество равноценных антропоморфных и зооморфных ряженых персонажей, то основным традиционным персонажем масленичного ряженья во многих регионах Европейской России и Сибири, выступает образ уходящей зимы (старого года, Масленицы) в виде наряженных лошади и кучера в санях (нередко и всадника), представляемых с атрибутами старости, увядания, выполненных в гипертрофированном, вызывающем смех виде. Обычно этот образ создавали с помощью необычных атрибутов, странной запряжки и транспорта или старой лошади (клячи), рваной упряжи, старых дровней, старых людей, находящихся в санях.

Важное значение в этом масленичном обычае играла и лошадь, без которой ряженье теряет масленичный облик. Более того, лошадь как важный персонаж ряженья присутствует на Святках и других праздниках русского народного календаря. Разница между ними состоит в том, что в Святки обычно использовали лошадь-куклу, представляемую ряжеными, а в Масленицу лошадь была настоящей.

#ряженые_масленица #ряженые #масленица

Васильев М. И. ТРАДИЦИИ МАСЛЕНИЧНОГО РЯЖЕНЬЯ В НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ (В КОНТЕКСТЕ АРЕАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ РУССКОЙ МАСЛЕНИЦЫ)

https://vk.com/okrutnikiru?w=wall-50955134_10361

Распространенной в Новгородской губ. была традиция катаний в Масленицу на наряженной «для смеха» лошади, запряженной в сани.
Для этого на лошадиные ноги во многих районах надевали старые порты: «помню, шутили: конь запряжен в дровни и одет в штаны», «моя мама веников навешает на лошадь, и подштанники оденет – и катала ребятишек по деревне», «у нас была такая Никитиха: веников навяжет на лошадь, штаны оденет на передние ноги», «коню надевали штаны на передние ноги, попона одета, колокольчики к уздечки, и катаются по деревне. [Так] городецкие приезжали», «нарядят [бабы] лошадь в штаны, когда провожали Маслену, все четыре ноги. Такую тихую лошадь возьмут. Сряжены сидят – одна правит, а друга[я] кнутом стегает. Тихую [лошадь] выберут, чтоб ребятищки сзади бежали. Сами оденутся: выворотят пальтушки шубные, да рушникам обернутся. Зайдут к кому: пирогов им дадут», «на ноги лошадям надевали шаровары».

В другом варианте лошадь обували: «мой деверь – у него маленький мерин был, он веники попарно навяжет – [как] «борки» (бубенцы – М.В.), лапти привязал – в лаптях лошадь», «ездили [на катанье] в Масленцу [и видели]: один мужик всяких бубенчиков повесит, и лошадь в чуни обует – и катает всех».

В некоторых случаях (юг Демянского у.) в масленичных действиях с наряженной лошадью явно просматривается «святочный» сценарий: «обували лапти на лошадь и водили по деревне… Коня в лаптях могли в шутку продавать…».

Важным материалом для масленичного ряженья в ряде районов (Демянский, Боровичский уезды) выступала солома: «лошадей, сбрую на них и себя обвязывали соломенными вязками…», «обвязала лошадь соломой…»

В разных частях губернии (Новгородский, Тихвинский, Демянский уезды) некоторые домохозяева или старик-весельчак запрягали лошадь не в обычные дровни, а в корыто, «желоб» для кормления скота или в «подсанки» для вывоза леса, привязывая их к веревочным гужам или оглоблям и разъезжали на них по деревне. В одних случаях такой шутник сидел в корыте или подсанках, в других – верхом на лошади. Для усиления смеховой ситуации к шлее, оглоблям (при дужной запряжке – к дуге) привязывались веники, гремевшие при езде. В Боровичском уезде встречались случаи катаний позади лошади стоя на лыжах, держась за веревочные постромки.

В с.Оскуй Новгородского у. на «подсанках» катались «старик Фрол со старухой», при этом старик держал в руке помело. Особенностью этого варианта обычая было магическое представление о том, что катаются «на длинный лен»

Магия плодородия в катаниях ряженых на Масленице хорошо прослеживается и в Старорусском уезде: «а пораньше наряжали лошадь: ноги опутают тряпкам до колен, и к дуге [тряпки]. Вот на этой-то лошади и катались ребятишки и кричали: «Долгой лён! Долгой лён!». Другой старик кричит: «Мою-то лошадку возьмите, покатайтесь, покричите: «Долгой лён!»».

В отдельных селениях Демянского у. (д.Великий Заход) магическую функцию «на долгий лен» имело и простое хождение ряженых: «бабы нарядятся и идут из одного конца деревни в другой. [Говорили]: «Идем в ваш край, чтобы лен длинный вырос»».

Нечто похожее совершалось и женщинами. Только в отличие от мужчин они запрягали лошадь не в корыто или «желоб», а в дровни. В Боровичском у. для такого действия подбирали смирную лошадь, которая тихо ходит. Обычно лошадь и упряжь они убирали разноцветными тряпочками и ленточками, рядились и сами. К дуге и оглоблям привязывали один-два веника. Распевая песни, катались по окрестным деревням. При этом одна из женщин нередко садилась верхом на лошадь (Старорусский, Демянский, Боровичский уезды). При этом в Боровичском уезде она сидела задом наперед, держась за хвост лошади. В Демянском уезде сидящая на дровнях женщина играла на гармони, а сидящая верхом кричала: «Невеста едет! (или: «Зять на длины!») и распевала песни. Сходным образом вели себя ряженые женщины («в двоих или троих, завесой завернутся…») в Старорусском уезде: «кума сядет на коня в раскорячку и песни поет; вожжи были, она сидела там для смеха».

В ряде случаев смеховая ситуация создавалась необычностью самого действия. В некоторых селениях Боровичского и Устюженского уездов пожилые женщины, глядя на катающуюся молодежь, вывозили ручные санки и для шутки тоже начинали «катание»: одна садилась в них, а другая везла ее. В Демянском у. вместо санок использовалось корыто и, кроме того, женщины выходили ряжеными.

В ряде мест ритуально-смеховой обряд проводов масленицы и встречи поста переходил на первый день Великого поста – «Чистый понедельник». Так, в Череповецком уезде Новгородской губ. (это называлось обычаем «вытирания мутовки») в этот день одетые в костюмы «посмешней» девушки запрягали самую дряхлую лошадь, на сани ставили квашню с мутовкой, к оглоблям привязывали грязные полотенца или тряпки – «вытирать мутовку». В таком виде – «с блинами» – они разъезжали по деревне, вызывая общий смех и шутки.

#ряженые_масленица #ряженые #масленица

Васильев М. И. ТРАДИЦИИ МАСЛЕНИЧНОГО РЯЖЕНЬЯ В НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ (В КОНТЕКСТЕ АРЕАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ РУССКОЙ МАСЛЕНИЦЫ)

https://vk.com/okrutnikiru?w=wall-50955134_10363

-А как ряженый должен себя вести?
-Окрутник дарит себя маске, тем манипуляциям, которые при помощи маски совершаются. По утверждениям антропологов, согласно древним верованиям, которые в Африке и Папуа — Новой-Гвинее сохранились, в человека, который надевает маску, вселяется дух. И он в эт время — как управляемый овощ. Жрецы вуду говорят: «Под маской никого нет». То есть надо уметь стать никем, и тогда дух, что называется, сделает это для себя. Это, конечно, идеализированное представление, потому что окрутник должен очень много чего уметь и знать. И в этнологии разбираться, и на музыкальных инструментах играть, и петь. Раньше окрутник, который рос в сельской общине, все это умел и знал. Он не был случайным человеком, а участвовал в обрядах из года в год, знал, как себя вести правильно, манерка какая-то у него была.

-И кто рядился? Тут были какие-то ограничения?
-Все зависело от исторического периода, но если мы говорим о последних нескольких веках в деревне, то окрутники, ряженые — это были самые залихватские ребята, которые и на гармошке, и петь, и плясать умели, и за словом в карман не лезли. Это была такая элита, образно говоря.

А раньше такие обряды совершали скоморохи, и это было их ремесло. Простому человеку до маски дотрагиваться и тем более надевать на себя считалось грех, грязь. Поэтому была специальная каста, прослойка глумотворцев, лицедеев, которые ходили по деревням и совершали обряды, ритуалы, связанные с ряжением. Это было для всех важно, но сам таким делом никто заниматься не хотел и, собственно, не умел.

После гонений на скоморохов они растворились в крестьянской среде, и эта функция перешла к деревенской молодежи. Считалось, что пока ты молодой, неженатый, тебе можно рядиться — немножко испачкаться, поучаствовать в глуме, бесчинстве, — это была своего рода инициация, посвящение из мальчиков в мужчины.

https://vk.com/okrutnikiru?w=wall-50955134_10379