Грех царей праздник

День Крещения Господня, когда Исус принял крещение от рук Иоанна в святых водах Иордана, в современной России давно стал очередным развлечением, которого люди ждут, чтобы поиграться — искупаться в ледяной воде, запить «это дело» чем-нибудь горячительным, а потом еще несколько дней хвастаться, какие они верующие и как ловко избавились от грехов, пересилив себя. Чиновники требуют организации безопасного купания от МЧС и медиков, а «духовенство» «официального православия» освящает «купели» и благословляет на массовые купания.

Не было на Руси такой забавы

А ведь крещенское купание грехов не смывает. Об этом каждый год в середине января неустанно твердят старообрядцы своим далеким от веры близким и родным, знакомым и коллегам. Пока одни закрывают глаза на народные развлечения, граничащие с сумасбродством и верой в то, что после купания в ледяной воде с реальным риском для здоровья и жизни, Бог вдруг разом простит им все их грехи, другие напоминают: исстари не было на Руси такой забавы. Разве только царь Иван Грозный требовал от своих бояр показывать удаль перед иностранными гостями и в лютый мороз окунаться в прорубь, всячески демонстрируя при этом удовольствие. Однако это не имело ни малейшего отношения к духовности и вере — скорее, этим подчеркивался боевой дух людей, но и только. Кстати, желание показать или проверить себя встречается среди физически крепких и выносливых староверов, которые твердо отдают себе отчет, что купание во «иордани» в день Крещения Господня — это не про веру и отпущение грехов, не про какую-то там духовность или набожность, а всего лишь про стойкость, силу воли, выносливость.

Сродни скоморошничанью…

Был в истории период, когда купаться среди льда в день Богоявления или Просвещения (другие названия праздника Крещения Господня) старались те, кто чувствовал за собой грехи, совершенные в Святки — в период от седьмого января, со дня Рожества Христова, до 19 января. Но сколь ни ныряй в этот день в воду, и какой бы ни была температура воздуха в этот день, сколько не имитируй жгучую веру и стремление всем что-то доказать, никакого смысла в этой народной забаве нет. Скорее, она сродни скоморошничанью в дни Святок, а еще гаданию, ворожбе и прочим серьезным грехам, ответ за которые держать придется рано или поздно по всей строгости закона Божия. А если вдруг здоровье подведет? Никто же из нас не может поручиться, что из ледяной воды на мороз мы выйдем живыми и здоровыми. А вдруг нет? Не приравненными ли к самоубийцам окажемся мы в глазах Отца небесного?

«Наливайте до краев»

Среди тех же, кто в этот день идет в храм, чтобы получить святую воду, как много тех, кто сходу обнаруживает крайнюю степень маловерия! Они и не скрывают особо, что им нужно воды и побольше. Еще не утихли молитва богослужения, священник не сказал слов проповеди и поздравления, а некоторые молящиеся — и не только те, кто ходит в храм пару раз в год — рвутся к сосудам, протягивают банки, бутылки и требуют — «наливайте до краев». Не слышат люди слов о том, что в этот день «капля моря освящает» или, другими словами, одной капли достаточно, чтобы святой стал целый сосуд, каким бы большим он не был.

А еще некоторые безмерно любят «первачок» — ту воду, которая непосредственно освящена священником, а не добавлено после. За нее часто разворачивается особая битва. «Она святее», — приходится иногда слышать от людей, стоящих в церкви в нетерпении набрать именно «из первой части» воды, а не из той, которая позже долита ведрами. И как тут не диву даваться?

За великой святыней

Но ведь должно так: в навечерие Богоявления, то есть накануне праздника с утра прийти в храм, где освящается так называемая Великая вода, сила которой приравнена к святому Причастию. Что и говорить, большинство прихожан современных старообрядческих храмов, к принятию святых Тайн не допускаются. «И рад бы в рай, да грехи не пускают», — так частенько говорят верующие, осознающие свое несовершенство. И потому прийти «на Великую воду» (называют ее также «Великая агиасма», что значит буквально «Великая святыня»), значит, приобщить себя к той святыне, которой лишен из-за своих немощей и слабостей. Сила ее долговременна и бесконечна — через несколько часов (и об этом, конечно, Вы услышите от священника сразу после освящения воды 18 января) она становится величайщей святыней, употреблять которую дозволяется только с разрешения священника и в крайних случаях, например, перед смертью. И, если не успели за отпущенные после освящения часы выпить ее, «причастить» ею родных и близких, которые не смогли попасть в храм, если не успели окропить этой водой жилище, то лучше унести ее туда, где и взяли. В храме знают, как с ней быть, и что сделать, чтобы не допустить поругания.

Постараться найти время для всего

А потом — вечерня самого праздника и, наконец, приходит Богоявление. «Во Иордане крещающутися Господи» звучит до мурашек, когда в центре храма совершается водосвятие. В отличие от Великой воды, эту воду берут не весь год, потому и называют ее «годовая». По мере истощения, «запасы» можно пополнять, доливая в сосуд столько, сколько требуется. А если по случайности выпили всю — всегда можно обратиться в храм, где с Вами поделятся ею.

Итак, зная о том, как необходимо вести себя в эти святые дни, старайтесь найти время для всего. И не забывайте, богослужения в преддверии великого праздника и в самый его день, уникальны и неповторимы: в другие дни их не совершается. И это, наверное, стоит того, чтобы найти в себе силы, если вы больны, отпроситься с работы, если трудитесь, и отбросить лень, если сидите дома, и прийти в храм..

Фото Максима ГУСЕВА и

Александра ГОВОРОВА

17 ИЮЛЯ нового стиля – очередная годовщина злодейского убиения российского государя Николая II Александровича и его семьи. В эту ночь мученическую кончину приняли в доме Ипатьева в Екатеринбурге:

Император НИКОЛАЙ Александрович (50 лет),

Императрица АЛЕКСАНДРА Феодоровна (46 лет),

Цесаревич и Вел. князь АЛЕКСЕЙ Николаевич (14 лет),

Вел. княжна ОЛЬГА Николаевна (23 года),

Вел. княжна ТАТЬЯНА Николаевна (21 год),

Вел. княжна МАРИЯ Николаевна (19 лет),

Вел. княжна АНАСТАСИЯ Николаевна (16 лет),

Лейб-медик ЕВГЕНИЙ Сергеевич Боткин,

Комнатная девушка АННА Степановна Демидова,

Повар ИВАН Михайлович Харитонов,

Камердинер АЛЕКСЕЙ Егорович Трупп.

Отделены от них и также убиты были все те, кто оставался верным Государю до его последних дней, представители всех сословий России: матрос, генерал, учительница…

Ежегодно в эти летние дни мы обращаемся к событию 1918 года, к личности последнего русского царя. Ибо и до сих пор, на десятом году от начала перестройки, грех этот остается в нашем народе нераскаянным, не смытым ни перед лицом Бога, ни перед памятью наших прадедов. Хотя уже несомненно, что какая-то часть покаянного пути уже пройдена нами всеми.

Сегодня мы публикуем проповедь святителя ИОАННА, архиепископа Шанхайского и Сан-францисского († 1966), иерарха Русской Зарубежной Церкви, сказанную им еще до причисления к лику святых царственного мученика, произошедшего в 1981 году. Напомним, что еще в 1938 году Архиерейский Собор Русской Церкви За рубежом постановил: «В связи с исполнившейся 20-летней годовщиной убийства Царской Семьи установить повсеместные народные поминовения… в следующие дни года: 6 (19) мая – в день рождения, 6 (19) декабря – в день тезоименитства Государя Николая II, 4 (17) июля – в день убийства Царской Семьи».

Проповедь печатается по тексту издания: «Слова иже во святых отца нашего Иоанна Архиепископа Шанхайского и Сан-францисского». «Русский пастырь», Сан-Франциско, 1994.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Святая Церковь завтра прославляет св. Андрея, епископа Критского, творца Великого покаянного канона, а мы собрались, чтобы молиться об упокоении души Царя-мученика и иже с ним убиенных. В России также ежегодно собирались русские люди в храмы в день св. Андрея Критского, но не того, который прославляется завтра, а преподобномученика Андрея, замученного за исповедание Христа и правды Христовой. В этот день преподобномученика Андрея в России люди с радостным чувством собирались благодарить Господа за чудесное спасение Государя Александра III в Борках 17 октября 1888 года. Во время его путешествия произошло страшное крушение поезда, все вагоны были разбиты, кроме одного, в котором находился Царь со своей Семьей.

Так в день преподобного Андрея Критского, замученного врагами Христа и Его Церкви, был спасен Наследник, а впоследствии Государь Николай Александрович, и также в день св. Андрея Критского, но мирно окончившего свои дни на земле, Государь был убит безбожниками и изменниками. В день Андрея мученика Россия прославляла и празднуемого в один день с ним пророка Осию, предсказавшего воскресение; в их честь строились храмы, где народ русский благодарил Бога за спасение Государя. А через 30 лет, в день св. Андрея, учившего о покаянии, Государь был умерщвлен на глазах всего народа, не сделавшего даже попытки его спасти. Это тем более страшно и непонятно, что Государь Николай Александрович воплотил в себе лучшие черты царей, которых знал, любил и почитал русский народ.

Царь-мученик более всего походил на Царя Алексея Михайловича, Тишайшего, но превосходил его своей непоколебимой кротостью. Россия знала Александра II, Освободителя, но Царь Николай II освободил еще больше народа из братского славянского племени. Россия знала Александра III, Миротворца, а Государь Николай II не ограничивался только попечением о мире в свои дни, но сделал крупный шаг к тому, чтобы все народы Европы и всего мира жили миролюбиво и разрешали свои недоразумения мирным путем. С этой целью, по бескорыстному и благородному личному почину его, была созвана Гаагская конференция. Россия восхищалась Александром I и назвала его благословенным за то, что он освободил Европу от чуждой власти одного человека. Государь Николай II, в условиях во много раз более трудных, восстал против такой же попытки другого человека распространить свою власть на чуждый ему по вере и крови славянский народ и в защите его проявил стойкость, не знающую компромиссов. Россия знала великого преобразователя Петра I, но если припомнить все преобразования Николая II, то мы не знаем, кому отдать предпочтение, причем последним преобразования были проведены более внимательно, обдуманно и без резкости. Иоанна III, Иоанна Калиту Русь знала как собирателей России, но до конца довел их дело Государь Николай II, когда в 1915 году вернул России, хотя и на краткое время, всех ее сынов. Государь Всероссийский – он первый и единственный был Царем Всерусским. Его внутренний, духовный нравственный облик был так прекрасен, что даже большевики, желая его опорочить, могут упрекнуть его только в одном – в набожности.

Доподлинно известно, что он всегда начинал и оканчивал свой день молитвой. В великие церковные празднества он всегда приобщался, причем смешивался с народом, приступавшим к Великому Таинству, как это было при открытии мощей преподобного Серафима. Он был образец целомудрия и глава образцовой православной семьи, воспитывал своих детей в готовности служить русскому народу и строго подготовлял их к предстоящему труду и подвигу. Он был глубоко внимателен к нуждам своих подданных и хотел ясно и близко себе представить их труд и служение. Всем известен случай, когда он прошел один несколько верст в полном солдатском снаряжении, чтобы более понять условия солдатской службы. Он ходил тогда совсем один и тем ясно опровергаются клеветники, говорящие, что он боялся за свою жизнь. Если Петр I сказал: «А о Петре ведайте, что жизнь ему не дорога, жила бы Россия», то Государь Николай Александрович поистине, можно сказать, исполнил это. Говорят, что он был доверчив. Но великий Отец Церкви св. Григорий Великий говорил, что чем чище сердце, тем оно доверчивее.

Что же воздала Россия своему чистому сердцем, любящему ее более своей жизни Государю? Она отплатила ему клеветой. Он был высокой нравственности – стали говорить о его порочности. Он любил Россию – стали говорить об измене. Даже люди, близкие к Государю, повторяли эту клевету, пересказывали друг другу слухи и разговоры. Под влиянием злого умысла одних, распущенности других слухи ширились, и начала охладевать любовь к Царю. Потом стали говорить об опасности для России и обсуждать способы освобождения от этой несуществующей опасности, во имя якобы спасения России, стали говорить, что надо отстранить Государя. Расчетливая злоба сделала свое дело: она отделила Россию от своего Царя и в страшную минуту в Пскове он остался один. Близких нет. Были преданные, но их не допустили. Страшная оставленность Царя… Но он не оставляет Россию, Россия оставляет его, любящего Россию больше своей жизни. Видя это, и в надежде, что его самоумаление успокоит и смирит разбушевавшиеся страсти народные, Государь отрекается от престола. Но страсть никогда не успокаивается, достигнув желанного, – она разгорается еще больше. Наступило ликование тех, кто хотел низвержения Государя. Остальные молчали. Последовал арест Государя, и дальнейшие события были неизбежны. Если оставить человека в клетке со зверьми, то рано или поздно они его растерзают. Государь был убит, и Россия молчала. Не раздалось ни возмущения, ни протеста, когда совершалось это страшное злодеяние, и это молчание есть великий грех русского народа, совершенный в день св. Андрея Критского, творца Великого покаянного канона, читаемого Великим постом…

Под сводом екатеринбургского подвала был убит Повелитель Руси, лишенный людским коварством царского венца, но не лишенный Божией правдой священного миропомазания. Все цареубийства в истории России были произведены кучкой людей, но не народом. Когда был убит Павел I, народ и не знал об этом, а узнав, долгие годы приносил к его гробу сочувствие и молитвы. Убийство Александра II вызвало в России бурю возмущения, которая оздоровила нравственное состояние народа, и это сказалось в царствование Александра III. Народ остался чист от крови Царя- Освободителя. Здесь же народ, весь народ виновен в пролитии крови своего Царя. Одни убили, другие одобрили убийство и тем совершили не меньший грех, третьи не помешали. Все виновны и поистине мы должны сказать: «Кровь его на нас и на детях наших». Измена, предательство, нарушение присяги на верность Царю Михаилу Федоровичу и его наследникам без обозначения их имен, пассивность и окаменение, нечувствие – вот из чего русский народ сплел венок, которым увенчал своего Царя.

Сегодня день скорби и покаяния. Почему, спросим мы: Господь, спасши того же Царя в день Андрея мученика, не спас его в день другого Андрея – учителя покаяния? С глубокой грустью отвечаем: да, Господь мог так же чудесно его спасти и в этот день, но русский народ этого не был достоин.

Государь теперь принял мученический венец, но это не оправдание нам, не уменьшение нашей вины, как не оправданы, а еще сильнее обвинены Воскресением Христовым Иуда, Пилат и Каиафа, и те, которые требовали от Пилата убийства Христа.

Великий грех поднять руку на помазанника Божия. Когда Царю Давиду принесли известие об убийстве Саула, то он велел казнить вестника, хотя он и не принимал участия в убийстве, но только поспешил принести эту весть – и приписал себе убийство Царя. Не остается и малейшая причастность к такому греху неотмщенной.

В скорби мы говорим: «Кровь его на нас и на детях наших». Но будем помнить, что это злодеяние всего народа совершено в день св. Андрея Критского, зовущего нас к глубокому покаянию. Будем помнить, что нет предела милости Божией и нет такого греха, которого нельзя смыть покаянием. Но покаяние наше должно быть полное, без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого его начала.

После спасения Царской Семьи в Борках была начертана икона с изображением святых, имена коих носили члены Царской Семьи. Быть может, придет время, когда не небесные покровители их, а сами Царственные мученики будут изображаться на иконах в память воспоминаемого события.

Но теперь мы будем молиться об упокоении их душ и будем просить у Господа глубокого слезного покаяния и прощения для себя и для всего русского народа. Аминь.

ТРОПАРЬ ЦАРЮ-МУЧЕНИКУ НИКОЛАЮ

ГЛАС 5

Царства земнаго лишение, узы и страдания многоразличный кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Благовенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесах венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Его же моли помиловати страну Российскую и спасти души наша.

Оглавление выпуска   Следующая публикация →

1613 г. – наречение Михаила Феодоровича Романова Царем и Великим Князем всея Руси на Земско-Поместном Соборе. В 1613 году в этот день праздновалось Торжество Православия.

Памяти подвигу псковских десантников посвящен фильм Русская Жертва

О. Роман на Православном радио Петрограда 08.03.2008.: Торжество Православия – это победа Правды, как на Небе, так и на земле

Предлагаем обратить внимание на обращение К воину российской армии. Только важно понимать, что без осознания жизненной необходимости служить верой и правдой БОГУ, ЦАРЮ и ОТЕЧЕСТВУ новой Русская Армия создана не будет, потому как Господь Бог этого не допустит! Очень ценно, что составитель Обращения приводит слова Императора Петра Великого перед Полтавской битвой: «Вот пришел час, который решит судьбу Отечества. И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за Государство, Петру, врученное, за род свой, за Отечество… А о Петре ведайте, что Ему жизнь Его не дорога, только, бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего«. Очень важно понимать, что Русский Воин служит Богу и Отечеству своему, а не правителям, которые уходят и приходят (пепел же наиболее мерзких самозванцев заряжают в пушку и выстреливают на запад, которому они служили). Может быть Воинам Русской Армии будет полезен совет Преподобного Лаврентия Черниговского о том, как спастись на войне? Воспитывать же воинов Русской Армии, сильных духом, помогают материалы представленные здесь

1. ПОСЛѢДОВАНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВІЯ

2. Царь-Богопомазанник в “Последовании в неделю Торжества Православия”

2.1. Словом анафема означается отлучение, отвержение

2.2. Только одним своим помышлением помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену

2.3. Церковное установление, утвержденное Богопомазанником, может изменить только другой Богопомазанник

3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Некоторые тезисы данного новостного сообщения

Только одним своим помышлением помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену и попадает под Анафему!

Только помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе Царя, Помазанника Своего, анафема трижды!

Только Царская власть отвечает самым широким интересам народных масс, а потому только православная Монархия является подлинно народной властью, только власть Царя является гарантом обеспечения счастливого и безмятежного земного жития и Народа

С 1613 года по февраль 1917 года соборный грех измены Царям, а значит и ложь клятвопреступления, росли и умножались и среди священства всех степеней и разрядов иерархии, и среди мирских людей всех чинов и званий. Чаша долготерпения Божия переполнилась ко 2/15 марту 1917 года…

После VII Вселенского Собора иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая Царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!«

Одиннадцатое анафематствование: Помышляющым, яко Православнии Государи возводятся на Престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются; и тако дерзающым противу их на бунт и измену, анафема трижды

Обратим внимание, что Церковь Христова, а не какой-либо человек, анафематствует всякого человека, только помышляющего, будто бы, свой престол какой-либо православный царь, тем более Царь Богоизбранного Народа Престол Царя Давида, получил случайно, без Воли Божией на то. То есть только помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе Царя, Помазанника Своего, анафема трижды!

Обратим внимание тех, кто, не понимая уникальнейшего служения Царя-Богопомазанника, считает духовную власть епископа по значимости пред Богом равной, а то и выше, Царской власти Помазанника Божьего (Царя), на то, что ничего подобного Церковь Православная по отношению к епископам никогда не вводила в чин анафематствования ересей, в которыххулится Дух Святой

Святитель Игнатий Брянчанинов: «Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение – это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек – это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго Духа, в общении с сатаною»

Важно помнить, что «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (Преп. Максим Грек) или иначе святая икона так, что поклонение Царю, служба Ему и любовь к Нему нелицемерная, все это есть иконопочитание. Ему мы приносим почитание, как иконе Царя Небесного, так же при этом и благодать от первообраза, Христа Господа, получаем через икону Его – Царя, Христа Господня. И так же не приведи Бог кому глаголати «оныя быти iдолы» – за это же анафема!

Еретики-цареборцы выдумали царебожническую ересь и стали обзывать православных христиан цезарепапистами, то есть, якобы, делающими из Царей – живых икон Царя царей – идолов, а за это обличителям анафема трижды! Паписты обвиняют Помазанников Божьих в том, что Они отымают у священства власть, будто бы, Царю-Богопомазаннику не хватает власти Своего холопа попа. Это заявление очень похоже на такое утверждение: мужу, будто бы, не хватает власти своей жены в их совместном семейном царстве

По мнению духовно немощных чтущие подвиг Царя Николая, как христоподобный (иконообразный!) искупительный подвиг, будто бы, заменили Искупителя Небесного другим искупителем, то есть, как бы, сотворили из святого Царя Николая идола. Но это подобно тому, как протестанты обвиняют православных христиан в идолопоклонстве за их почитание икон

О. Роман на Православном радио Петрограда 08.03.2009.: Торжество Православия – это победа Правды, как на Небе, так и на земле (скачать звуковой файл 5,7Мб)

Сегодня, в первое воскресение Великого Поста, Православная Церковь читает Последование в неделю Торжества Православия. Вы сами можете убедиться в том, что в церквях Московской патриархии читают обрезанное Последование. Священники, которые не желают спасения не читают или все 12 анафематствований, или только 11-ое и 12-ое. Если вы ревнуете о своем спасении, то прочитайте хотя бы эти 12 анафематствований, которые приведены ниже.

Текст полного чина Последования Торжества Православия смотри по этому адресу. Вместо слов Императора Николая Александровича мы советуем читать: “Императора, Его же имя, Господи, Ты веси всея России”.

Полный чин Торжества Православия после Литургии, отслуженной 08.03.2009. по неповрежденным многовековым богослужебным текстам (без «обрезания» этих текстов), можно скачать и прослушать (звуковой файл 5,3Мб).

О. Роман на Православном радио Петрограда 08.03.2009.: Торжество Православия – это победа Правды, как на Небе, так и на земле (скачать звуковой файл 5,7Мб).

1. ПОСЛѢДОВАНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВІЯ
Неделя Торжества Православия

Сiя Вѣра Апостольская, сiя Вѣра Отеческая, сiя Вѣра Православная, сiя Вѣра вселенную утверди. Еще же Соборы Святыхъ Отецъ и ихъ преданiя и писанiя Божественному Откровенiю согласная, прiемлемъ и утверждаемъ. Аще сему Господню о насъ Промышленiю и Откровенiю спасительному врази Православiя и противишася, но помяну Господь поношенiя рабъ Своихъ; хульники бо Славы Своея поруга, и продерзатели и враги Православiя боязненны и бѣжатели яви.

Якоже убо плѣняющихъ разумъ свой въ послушанiе Божественному Открове­нiю иподвизавшихся за оное ублажаемъ и восхваляемъ; тако противящихся сей Истинѣ, аще ожидавшему ихъ обращенiя и раскаянiя Господу не покаяшася, Священному Писанiю послѣдующе и первенствующiя Церкве Преданiй держащеся, отълучаемъ ианафематствуемъ.

(1) Отрицающимъ Бытiе Божiе и утверждающимъ, яко мiръ сей есть самобытенъ, и вся въ немъ безъ Промысла Божiя и по случаю бываютъ, анафема, трижды.

(2) Глаголющимъ Бога не быти духъ, но плоть; или не быти Его Праведна, Милосерда, Премудра, Всевѣдуща, и подобная хуленiя произносящимъ, анафема, трижды.

(3) Дерзающимъ глаголати, яко Сынъ Божiй не Единосущный и не Равночестный Отцу, такожде и Духъ Святый, и исповѣдающимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, не Единаго быти Бога, анафема, трижды.

(4) Безумнѣ глаголющимъ, не нужно быти ко спасенiю нашему и ко очищенiю грѣховъ пришествiе въ мiръ Сына Божiя во плоти и Его вольное Страданiе, Смерть и Воскресенiе, анафема, трижды.

(5) Не прiемлющимъ Благодати Искупленiя Евангелiемъ проповѣданнаго, якоединственнаго нашего ко оправданiю предъ Богомъ Средства, анафема,трижды.

(6) Дерзающимъ глаголати, яко Пречистая Дѣва Марiа не бысть прежде рождества, въ рождестѣ и по рождествѣ Дѣва, анафема, трижды.

(7) Не вѣрующимъ, яко Духъ Святый умудри Пророковъ и Апостоловъ, и чрезъ нихъ возвѣсти намъ Истинный Путь къ Вѣчному Спасенiю, и утверди сiе Чудесами, и нынѣ въ сердцахъ вѣрныхъ и истинныхъ Христiанъ обитаетъ и наставляетъ ихъ на всякую Истину, анафема, трижды.

(8) Отметающимъ безсмертiе души, кончину вѣка, Судъ Будущiй и воздаянiе вѣчное за добродѣтели на Небесѣхъ, а за грѣхи осужденiе, анафема, трижды.

(9) Отметающимъ Таинства Святая, Церковiю Христовою содержимая, анафема, трижды.

(10) Отвергающимъ Соборы Святыхъ Отецъ и ихъ преданiя, Божественному Откровенiю согласная и Православно-Кафолiческою Церковiю благочестно хранимая, анафема, трижды.

(11) Помышляющимъ, яко Православнiи Государи [Помазанники Божии] возводятся на Престолы не по особливому о Нихъ Божiю Благоволенiю, и при Помазанiи Дарованiя Святаго Духа къ прохожденiю великаго сего[Царского] Званiя въ Нихъ не изливаются; и тако дерзающимъ противу Ихъ на бунтъ и измѣну, анафема, трижды.

(12) Ругающимъ и хулящимъ Святыя іконы, ихже Святая Церковь ко воспоминанiю Дѣлъ Божiихъ и Угодниковъ Его, ради возбужденiя взирающихъ на оныя ко Благочестiю, и ко оныхъ подражанiю прiемлетъ, и глаголющимъ оныя быти iдолы, анафема, трижды.

Последование в Неделю Православия. С-Пб., 1904 г.

Вышеприведенный текст взят из “Православного толкового молитвослов для тех, кто любит Бога, Царя и Россию”.

2. Царь-Богопомазанник в “Последовании в неделю Торжества Православия”[1] 

2.1. Словом анафема означается отлучение, отвержение

Спас Нерукотворный (Новгородская икона XII в.)

Торжество Православия совершается в первую Неделю (воскресенье) Великого поста. Оно было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия – иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на Св. Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему, чем от язычников. Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.

После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая Царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»

Поместный Константинополь Собор 842 года, подтвердив догматические определения седьмого Вселенского Собора, постановил ежегодно торжествовать победу Православия над ересями. Председательствовавший на Соборе святой Мефодий, патриарх Константинопольский, составил для этого особый чин Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные Догматы христианства. Эта служба представляет собой Торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все Догматы и постановления семи Вселенских Соборов*. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.

*Первый Вселенский Собор в Никее в 325-м году.

Второй Вселенский Собор в Константинополе в 381-м году.

Третий Вселенский Собор[+][++] в Ефесе, в 431 г.

О судьбе Ефесского Собораздесь.

Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне в 451 году.

Значение халхидонского Собораздесь. О символе нашей ПРАВОславной Верыздесь.

Пятый Вселенский Собор 553 г. в Константинополе 1997 году.

Шестой Вселенский Собор 680-681 гг.

Седьмой Вселенский Собор 786-787 гг. Иконоборческий спор.

Догматическое значение седьмаго Вселенскаго Собора.

В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. Вопрос о пересмотре Чина был поднят в 1766 году. Для исправления он был отдан 8.12.1766 епископу Тверскому (впоследствии митрополиту С.-Петербургскому) Гавриилу (Петрову, 1730 +1801), что тот исполнил 15.12.1766. Из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде Чин Православия был напечатан в 1767 г

После изменений 1766 года в текст Чина Торжества Православия было включено одиннадцатое анафематствование:

Помышляющым, яко Православнии Государи возводятся на Престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются; и тако дерзающым противу их на бунт и измену, анафема трижды.
Более ПОЛНЫЙ текст здесь

[Обратим внимание тех, кто, не понимая уникальнейшего служения Царя-Богопомазанника, считает духовную власть епископа по значимости пред Богом равной, а то и выше, Царской власти Помазанника Божьего (Царя), на то, что ничего подобного Церковь Православная по отношению к епископам никогда не вводила в чин анафематствования ересей, в которых хулится Дух Святой. И понятно почему.

Церковный чин Царя-Богопомазанника является уникальным: со времен Равноапостольного Императора Константина Великого в каждый момент времени только один человек в мире является наиболее точной иконой Царя Царей Иисуса Христа – Царь, Помазанник Его. А потому только через Царя-Богопомазанника в наибольшей полноте на народы мира может изливаться благодать Духа Святого. Кроме того, если епископов, являющихся наиболее точными иконами Иисуса Христа Всеосвещающего, огромное количество в каждый момент времени, то Царь-Богопомазанник, Который, являясь правящим Великим Князем третьего Богоизбранного Русского Народа, в каждый момент времени пребывает в единственном числе. Помазанник Божий, используя ресурсы Своего Народа, наиболее точно осуществляет на земле замысел Божий. А потому и благодать Духа Святого в наибольшей полнотеизливается на всех соработников Помазанника Божьего.

В житие Святителя Евстафия, патриарха Антиохийского, читаем: «Св. Дмитрий Ростовский и архиепископ Филарет Черниговский называют его [Святителя Евстафия] епископом. Наименование “епископ”, в Церкви христианской усвояется третьей высшей степени иерархии священства, совмещающей в себе всю полноту Апостольского служения и значения. Епископы главных областных городов, называвшихся в Греко-Римском Государстве митрополиями, получали титул митрополитов. Первый Вселенский собор название и преимущества чести митрополитов усвоил епископам Рима, Антиохии, Александрии. При дальнейшем новом делении Греко-Римской Империи епископы столиц получили еще титул архиепископа, экзарха и патриарха. Но, каким бы титулом ни именовали епископа и как бы ни видоизменялось его гражданское положение,первоначальное церковно-догматическое значение его, как третьей и высшей степени иерархии священства остается всегда неизменным. …Но и в настоящее время Антиохийский христианский патриарх занимает важное третье место среди патриархов восточной Церкви и носит титул «патриарха всего Востока»». (Жития Святых. Февраль. 21-й день. С. 367.)]

Тогда же, в 1766 году, Святейший Синод установил правило, согласно которому чиноположение на неделю Православия стало совершаться епархиальными архиереями в кафедральных соборах, хотя прежде оно совершалось также и настоятелями церквей и монастырей. В Царствование Императора Николая Второгорешением духовных властейРусская Церковь возвратилась к древней традиции, возобновив употребление «Последования в Неделю Православия» во всех храмах. Это очень важно, что во всех храмах и для всех русских православных христиан. Ибо уже никто не может сказать, что они не знали о последствиях за хулу на Помазанников Божьих, как живых, так и уже усопших!

На третьем миссионерском съезде (г. Казань, 1897 г.) было возбуждено ходатайство относительно введения в общецерковное употребление «особых молитвословий об обращении заблудших ересями и расколами». В удовлетворение этого ходатайства Святейшим Синодом, согласно определению от 2-4 апреля 1902 года за № 1495, было предписано совершать в первую неделю Великого поста во всех монастырских, городских и сельских церквах молебное пение по “Последованию в неделю Православия”.

Святитель Игнатій, епископ Кавказскій и Черноморскій (1807 — † 1867 г.)

В слове в неделю Православия Святитель Игнатий Брянчанинов нам разъясняет: «Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение – это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек – это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго Духа,в общении с сатаною»[2]. (“Слово в первую неделю Великого поста. О Православии” приведено здесь.)

Естественно, попав в общении с сатаною, грешник оказывается вне тела Церкви Христовой. А это значит, что даже, если он внешне и принимает участие в Таинствах, то реально все Таинства Церкви Христовой проходят мимо него. Например, грешник не отверг услышанную по «православному» радио хулу на Богопомазанника Петра Великого за какие-то Царские действия по ограждению Наследия Божия от расхитителей и растлителей, которые хулитель не понял, ибо он холоп, а не Царь, и потому Господь ему не открывает побудительный мотив действий Своего Помазанника. Этот грешник и не догадывается, что вместе с хулителем (не важно, какая на хулителе ряса: простого попа или патриарха) и редактором этой «православной» программы, «выпустившего» хулителя в эфир, похулил Духа Святого и попал под анафему. Он продолжает регулярно подходить к причащению, но “Голубок” (Дух Святой) также регулярно склевывает Святые Дары, и грешник отходит от чаши так и не причастившись!
Полнее об этом здесь.

2.2. Только одним своим помышлением помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену

«ВСѣ́МЪ же о ПРАВОсла́віи подвиза́вшимся словесы́, писа́ніи, уче́ніи, страда́ніи и БОГОуго́днымъ житіе́мъ, я́ко защи́тникомъ и посо́бникомъ о́наго, Христо́ва Це́рковь, лѣ́тнее [ЕЖЕГОДНОЕ] воспомина́ніе творя́щи, восклица́етъ: Далее здесь.
Одиннадцатое анафематствование из чина “Последование в неделю Православия” непосредственно относится к тем, кто отвергает учение Церкви о Царской власти во всей ее догматической полноте:

Обратим внимание, что Церковь Христова, а не какой-либо человек, анафематствует всякого человека, только помышляющего, будто бы, свой престол какой-либо православный царь, тем более Царь Богоизбранного Народа Престол Царя Давида, получил случайно, без Воли Божией на то. То есть только помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе Царя, Помазанника Своего, анафема трижды!

Кроме того,только помышляющим, что не Бог через Своего Помазанника Духом Святым премудро руководит и Народом Своим, и Церковью Своею – анафема трижды!

Слово тако переводится таким образом. А потому одиннадцатое анафематствование объявляет, что только одним своим помышлением, помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену, а потому за хулу на Дух Святой отлучается от Церкви Христовой. Глубину падения отвергаемого Церковь подчеркивала объявлением анафемы трижды. У глаголющих что-либо подобное, то есть хулу на Дух Святой распространяющих, отлучение от Церкви Христовой происходит при свидетелях: слышавшие эту хулу человеки и записавшие ее на своих хартиях падшие ангелы. Если эту хулу на Дух Святый произносят священнослужители, то тяжесть смертельного греха у них во много раз больше, чем у неверующего атеиста.

Еретики-цареборцы выдумали царебожническую ересь и стали обзывать православных христиан цезарепапистами, то есть, якобы, делающими из Царей – живых икон Царя царей – идолов, а за это обличителям анафема трижды! Паписты обвиняют Помазанников Божьих в том, что Они отымают у священства власть, будто бы, Царю-Богопомазаннику не хватает власти Своего холопа попа. Это заявление очень похоже на такое утверждение: мужу, будто бы, не хватает власти своей жены в их совместном семейном царстве.

Важно помнить, что «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (преп. Максим Грек) или иначе святая икона так, что поклонение Царю, служба Ему и любовь к Нему нелицемерная, все это есть иконопочитание. Ему мы приносим почитание, как иконе Царя Небесного, так же при этом и благодать от первообраза, Христа Господа, получаем через икону Его – Царя, Христа Господня. И так же не приведи Бог кому глаголати w#ныz бытии i$дwлы – за это же анафема! А ныне не редко слышим, что почитающие Царя Главою земной Церкви, будто бы, сотворили себе идола из Царя. Но 64-я статья Основных законов Российской Империи прямо гласит: “Император яко Христианский Государь, есть верховный защитникихранитель Догматовгосподствующей веры и блюститель правоверияи всякогов Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император … именуетсяГлавой Церкви”. (Казанский П.Е. Власть Всероссийского Императора. Одесса. 1913. (переиздано: М. 1999.) С. 153.)

Или по мнению духовнонемощных чтущие подвиг Царя Николая, как христоподобный (иконообразный!) искупительный подвиг, будто бы, заменили Искупителя Небесного другим искупителем, то есть, как бы, сотворили из святого Царя Николая идола. Но это подобно тому, как протестанты обвиняют православных христиан в идолопоклонстве за их почитание икон.

[Обратим внимание на то, что, несмотря на важнейшее служения священства, но возглашение «вечной памяти» епископам следует после такого возглашения Благочестивейшим Императорам и Императрицам. Этот факт объясняет патриарх Константинопольский Антоний Четвертый (1388-1395) Великому Князю Московскому Василию Дмитриевичу в своем посланіи о едином Вселенском Богопомазаннике: «святой Царь – говорится в посланіи – занимает высокое мѣсто в Церкви; Он не то, что другіе, помѣстные князья и государи. Цари в началѣ упрочили и утвердили благочестіе во всей вселенной; Цари собирали вселенскіе Соборы; они же подтвердили своими законами соблюденіе того, что говорят божественные и священные каноны о правых Догматах и о благоустройствѣ христіанской жизни, и много подвизались против ересей; наконец, Цари вмѣсте с Соборами Своими постановленіями опредѣлили порядок архіерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и епископских епархій.

Возглашение «Вечной памяти» епископам следует после такого возглашения Благочестивейшим Императраторам и Императрицам (Чин Торжества Православия)

За все это они имѣют великую честь и занимают высокое мѣсто в Церкви. И если, по Божію попущенію, язычники окружили владѣния и землю Царя, все же до настоящего дня Царь получает тоже самое поставленіе от Церкви, по тому же чину и с тѣми же молитвами помазуется великим мѵром и поставляется Царем и Самодержцем ромеев, т.е. всѣхъ хрістиан. На всяком мѣсте, гдѣ только именуются хрістиане, имя Царя поминается всѣми патріархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имѣет никто из прочих князей [государей и царей других народов*] или прочих властителей.

[*Богопомазанниками новозаветного периода истории человечества былизаконные Государи только Богоизбранного Греческого Народа (до утверждения Флорентийской унии) и Богоизбранного Русского Народа(с момента Венчания на Царства Царя Иоанна Грозного и по сей день).]

Нѣтъ ничего хорошего, если ты говоришь: мы имѣемъ Церковь, а не Царя. Невозможно христіанам имѣть Церковь, но не имѣть Царя». …Высочайшій и святой мой Самодержец [еще здравствующий!], благодатію Божіе, есть Государь православнѣйшій и вѣрнѣйшій, поборник, защитник и отомститель Церкви; поэтомуневозможно быть архіреем и не поминать Его.(В. Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии Единодержавия и Самодержавия. Киев. 1902.[ниже – Сокольский. Участие духовенство в развитии самодержавия.] С. 109-111).

Другими словами, если архірей во время богослужений не поминает Царя-Богопомазанника, даже если Его имя и неизвестно, то он, собственно и не архірей истинного Бога Иисуса Христа!

Нередко можно услышать такие слова: “Да, что нам до Царей, до молитв о Них? Нам бы со своими грехами разобраться!” Но беда-то для тех, кто утверждает подобное в том, что они не понимают одного, но крайне существенного. Мы никогда не сможем разобраться со своими грехами, если не разберемся в учении Церкви, в первую очередь с Догматами ее (Иконопочитания, Искупления, о Царской власти), а потому не обретем разума Христова, а с ним — Правую Веру. Мы все, по замыслу Бога, должны стать сынами Его по благодати! А потому мы просто обязаны рассуждать и обретать правоверие. Без этого нам невозможно обожиться.

Если же мы сподобимся обрести дар Божий – Правую Веру, то с нашими грехами против других человеков нам поможет Сам Господь разобраться: или поможет удержаться от греха; или не допустит обстоятельств, в которых можно согрешить; или выполнит Свое обещание: Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю (Ис. 1,18).

Если же мы сподобимся обрести дар Божий – Правую Веру, то с нашими грехами против других человеков нам поможет Сам Господь разобраться: или поможет удержаться от греха; или не допустит обстоятельств, в которых можно согрешить; или выполнит Свое обещание: Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю (Ис. 1,18).

Но Господь предупреждает каждый год в первый день Великого Поста: если же отречетесь правоверия и будете упорствовать в доброделании падшего естества, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20). А потому будем трезвомысленны и рассудительны

Апостол Павел призывает: Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1Кор. 14,20); наставляйте друг другав правой верекаждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом (Евр. 3,13).

Если мы посмотрим многовековые богослужебные тексты внимательно, то обнаружим, что центральной фигурой, о которой возносят молитвы православные христиане всего мира — это Царь-Богопомазанник, о священстве упоминается вскользь! А со времен Благоверного и Христолюбивого Царя Иоанна Грозного Богопомазанниками являются только Русские Цари и Императоры! А потому, кто не молится о Царе-Богопомазаннике, тот пока не является православным христианином, даже если он абсолютно нравственно безгрешен. Но именно этого-то и невозможно достичь, тем более без молитв о Царе-Богопомазанике — Главе земной воинствующей Церкви!]

В последний раз 11-ое анафематствование было провозглашено за 11 дней до февральского клятвопреступного бунта 1917 года и было отменено собором 1917-1918 годов, который был, по сути, продолжением цареборческого беснования. Предложение отменить одиннадцатый член анафематствования внес избранный патриарх Тихон 26 февраля/11 марта 1918 г. Оттого, что чтением анафематствования прекратили каждый год напоминать православным христианам основные грехи против Духа Святого, эти грехи не стали добродетелями.

Надо отметить, что со дня отречения от Царского Престола святым Царем-искупителем Николаем Россия до сих пор живет под анафемой Земско-Поместного Собора 1613 года! И ежегодныеанафематствования с 1767 года так же для нас имеют силу! Кроме того, Догмат Царской власти не отменяется, от того, что его не напоминают каждый год в Неделю Торжества Православия, просто тот, кто должен это делать и не делает, будет отвечать и здесь на земле при Царе-победителе, и на Страшном Суде, как расхититель Наследия Божьего!

Там же (в 1918 году) было постановлено: «При возглашении “вечной памяти” выпустить поименное перечисление Государей, начиная с Петра I». То есть и здесь, в возглашениях об усопших Императорах и Императрицах, были внесены цареборцами искажения в богослужебные тексты. Также было решено «выпустить» первые многолетствования:

Христианскаго благочестия ревнителю, защитнику и покровителю Христовы Церкве, Благочестивейшему, Самодержавнейшему, Великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу, Самодержцу Всероссийскому, и иных стран Государю и обладателю, подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление, и сохрани Его на многа лета. Многая лета.(Девять раз.)

Ныне это многолетствование с некоторыми изменениями возглашается вместо Царя-Богопомазанника патриарху Московскому – “Великому Господину и Отцу” духовно поврежденных ересью папизма. Как тут не вспомнить слова Иисуса Христа: увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет (Мк. 13,14).

2.3. Церковное установление, утвержденное Богопомазанником,может изменить только другой Богопомазанник

Итак, вследствие измены и Священством, и всем Русским Народом своему Богопомазаннику из Царствующего Дома Романовых (а это есть нарушение Соборного Обета Богу, данного в 1613 году нашими предками за себя и за своих потомков) земная Церковь Христова (Израиль) земная Церковь Христова (Израиль), Россия (земная держава царствия Иисуса Христа) и Русский Богоизбранный Народ (Иаков) лишились Царя-Богопомазанника – христианского благочестия ревнителя, защитника и покровителя, Которому (и только Ему) Господь дает на враги победу и одоление.

Портрет Императора Николая Второго. Худ. Илья ГАЛКИН (1860-1915). 1898 г.

Напомним, что молебное пение по “Последованию в неделю Православия” предписано решением Св. Синодом совершать в первую неделю Великого поста во всехмонастырских, городских и сельских церквах. Это церковное установление утверждено Богопомазанником, а изменить, тем более отменить повеление Богопомазанникаимеет полномочия от Бога только другой Богопомазанник. А поэтому не спасаютсявсе те священнослужители, которые по нерадению о спасении своей души или по страху суда человеков, а не суда Божьего, не творят, вопреки многовековой церковной традиции и повелению Царя-Богопомазанника, церковное годовое воспоминание в неделю Торжества Православия о Благочестивейших Государях Императорах и о Благочестивейших Государынях Императрицах, угодивших Богуограждением и помощью православным христианам подвизаться Богоугодным житием.

Эти неразумные священнослужителиподобны пятинеразумным девам (Мф. 25,1-12), они совершают или совершали богоугодное дело (девы – девство сохраняли, священники Таинства и требы совершали), но когда они скажут: Господи! Господи! отвори нам. Он скажет им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25,12). Они так услышат потому, что не делали главного: не творили воли Бога, ревностно исполняя повеления и указы Помазанников Божиих, и тем не стяжали благодати Духа Святаго, но, напротив, исполняя свои служебные обязанности, думали не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8,33). В данное время они, может быть, и хотят идти за Христом, но не отвергаются себя, и не берут всю тяжесть креста своего, служа Ему во всей богослужебной чистоте и полноте, а потому и не следуют за Христом (Мф. 16,23-24).

А Господь наш Иисус Христос спрашивает каждого из нас, и нерадивых священников в том числе: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16,26-27). Служебное же положение будет не в оправдание, а в обличение, ибо обязаны они были, как служители Истинного Бога, творить «летнеевоспоминанiе» о Благочестивейших Императорах и Императрицах, но не творили страха ради iудейска (Iоан. 20,19); обязаны были на каждом богослужении молиться о здравии грядущего Царя-победителя, а молились «о Великом Господине и Отце» всех поврежденных ересь папизма Московской патриархии или какой другой «церкви».

Торжество Православия – это победа Правды, как на Небе, так и на земле. Пока же мы отмечаем этот праздник Торжества Православия как прообраз грядущего Торжества Правды на земле под державной рукой грядущего Царя-Победителя! Чтение не обрезанного Чина Последования в Неделю Торжества Православия – это сообщение Господу Богу о нашем желании спасения. Те же, кто читает обрезанный Чин Торжества Православия, так же как и те, кто вообще его не читают, сообщают Богу о своем нежелании Торжества Православия на земле.

Будем же понимать и помнить, что это для всех нас Иисус Христос возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! А прежде было Им сделано предупреждение: негодного раба выбросят во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30).

И так: Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие (Мф. 3,2;Мк. 1,15).

Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Мк. 4,23)

Богу нашему слава! Аминь!

Вышеприведенный текст взят из раздела 11. работы Романа Сергиева “Христианское Учение о Царской Власти и об обязанностях верноподданных”.

4. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года[3]

Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия!«Прииде пост, мати целомудрия«. (Евр. 11,24-26, 32-12,2; Ин. 1,43-51). Православие. Не забудь правого слова, которое сказал ты Богу, возобновляя с Ним завет, нарушенный с твоей стороны не добросовестно. Припомни, как и почему нарушил и старайся избежать новой неверности. Не слово красное славно, — славна верность. Не славно ли быть в завете с Царем?[Обратим внимание, Святитель говорит о верности Царю, а не о верности священнику!] Сколько же славнее быть в завете с Царем царей! Но слава эта обратится в посрамление тебе, если не будешь верен завету. От начала мира сколько прославлено великих людей! И все они прославлены за верность, в которой устояли, несмотря на великие беды и скорби из-за такой верности: испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли . . . посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 11,36-38; 12,1-2).

Седмица 2-я по Великого Поста (понедельник) «Прииде пост, мати целомудрия«. «Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни» (Притч. 4,23). Поговевши, исповедавшись и причастившись св. Таин, христианин возобновляет в себе благодатные источники, открытые в нас св. Крещением, которые потом столько раз были засоряемы нерадением и падениями, и столько раз очищаемы покаянием. Теперь снова очищены они после последних падений. Будем же хранить их, по крайней мере с этого времени, от засорения вновь невниманием, рассеянностью и небрежением о тех действиях, которыми поддерживается чистота и исправное течение вод их. Продолжим пощение, не дадим воли чувствам, не прекратим усердных молитв и слез, не забудем дел любви, взыщем слышания слова Божия, более же всего да беседуем с Господом, Который в нас, и этою беседою да поддерживаем в себе страх Божий и ревность к богоугождению, в которых собственно источник нашей жизни духовной.

Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА

Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавление книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдете на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполнение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.

О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт «НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!»помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.

Рисунок размещения на дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии.
(Служебник 1901 года, С. 41.)

На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго

О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. «Толковый Православный Молитвослов» и работу: «Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина».

Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение 20 июля рассказал о необходимости молится по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: «Царский Cвященник на радио с Царской темой«. По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме «От сердца к Сердцу». Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений

Все почитали светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком —  письмоводительницей Старца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): «Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир», «О Богоустановленности Царской Самодержавной власти«, “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” «Мученик за Христа и Царя Григорий Новый»

Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России «Человека Божия», Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – «Столпа Русского Старчества» – духоносного Старца Николая Гурьянова

В свете часто возникающих ныне бурных дисскусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре —  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.

Символ Веры

Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом он победит. Обратим внимание на то, что толькосо Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. «История развития формы креста». М.1997 г.; Кутенкова П.И. «Ярга-свастика — знак русской народной культуры» СПб. 2008; Багдасаров Р. «Мистика огненного Креста» М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста — свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!

Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим — Москва, Четвертому — не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод — Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков)будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.

На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку.

Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти. С-Пб.,2006

Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новомученник Иоанна, верного Царского слуги — повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.

Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые

Все новостные сообщения по книге Петра Валентиновича Мультатули на нашем сайте смотри в библиотеке по адресу

[1] В написании этого раздела использовались материалы из книги С. и Т. Фоминых Царский сборник. М. Паломник. 2000. С. 729-730.

[2] Анафема. Составитель Петр Паламарчук. Издание Сретенского монастыря. 1998. С. 5.

[3] Толкование Святителем Феофаном Затворником Евангельского чтения на 08. и 09.03.2009.

Праздник Христа Царя — праздник ежегодно отмечаемый католической и некоторыми протестантскими церквями.

Празднование

Отмечается в последнее воскресенье литургического года (в период с 20 по 26 ноября). В воскресенье, следующее за праздником Христа Царя, начинается Адвент (Рождественский пост), первый период нового литургического года. Католические священники, служащие мессу в праздник Христа Царя, облачаются в белые одежды, а не в зелёные, как в рядовые воскресенья.

Англикане и некоторые протестантские церкви также отмечают этот праздник.

История

Праздник Христа Царя — один из самых молодых католических праздников, он был установлен папой Пием XI 11 декабря 1925 года в энциклике «Quas Primas». Целью установления праздника было поднять авторитет Церкви и подчеркнуть неразрывную связь между Христом и Церковью на фоне наступления секуляризма и агрессивно-атеистического коммунизма.

Первоначально датой праздника было установлено последнее воскресенье октября. В 1969 г. в ходе реформы литургического календаря он был передвинут на последнее воскресенье перед началом Адвента.

Даты праздника

• 2010 — 21 ноября
• 2011 — 20 ноября
• 2012 — 25 ноября
• 2013 — 24 ноября

Богослужение

Коллекта праздника:

Всемогущий, вечный Боже, пожелавший всё обновить в возлюбленном Сыне Твоём, Царь Вселенной, соделай, чтобы каждое творение, избавленное от рабства греха, всегда служило величию Твоему и непрестанно славословило Тебя. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа. Бог, во веки веков[1].

Примечания

См. также

• Распятие Христа-Царя