Джиенная конфедерация
Җыен является оригинальным традиционным праздником казанских татар. Он проводился в летнее время, в период между окончанием весенних полевых работ и началом сенокоса и жатвы. Начинала его в традиционно установленный срок группа деревень, условно названная джиенным округом. На следующей неделе праздновали деревни другого джиенного округа. Джиенные округа, связанные между собой очередностью празднования, составляли джиенную конфедерацию. Джиенные округа в большинстве случаев носили название одной из деревень, входящих в него, как правило, наиболее древней.
Часть джиенов имела название по той местности, где проводилось праздничное гулянье, т.е. оно было связано с оронимами. К ним относятся, в частности, такие названия, как Кала тау җыены, Биек тау җыены, Яссы болон, Куш Капка, Казы, Базы җыены (по названию рек Бирский уезд Уфимской губ.) и т.д.
В некоторых случаях слово «джиен» в названии праздника не фигурировало. Это характерно главным образом для Тетюшского уезда Казанской губернии. Там известны следующие названия праздника: Шыкма, Чабыр, Куш Капка, Кәлти, Җуа, Каравыл тавы. Все они произошли главным образом от топонимов, оронимов и не связаны с названием конкретной деревни. Часть джиенов (сравнительно небольшая) носили название христианских праздников – Микола җыены (Никола – 9 мая по ст.ст.), Тройча җыены (Троица), Тикен җыены (Тихон или Тихвинская божья матерь) и др.
Преобладающими были две формы праздника с довольно четкими регионами их бытования. Они имели много общего, что и составляло суть этого праздника. В чем она заключалась? Праздник в том и другом случае проводился, как уже отмечалось выше, группой деревень в строго фиксированное для них время в течение четырех-шести недель, начиная с конца мая – начала июня. Фиксированность времени заключалась не в определенности календарной даты. Она была разной и, как правило, связана с конкретными фенологическими явлениями. Уточняя время джиена, например, говорили: арыш серкә очырганда – когда рожь отцветает или сыерчык бала очырганда – когда скворцы выпускают из гнезд птенцов.
Фиксированность была в очередности проведения: начинала одна группа деревень, продолжала другая, и, наконец, завершала третья. Продолжительность праздничного времени составляла от 3–4 до 5 дней отведенной недели.
Поэтому не требовалось особых обговоров, напоминаний, уточнений сроков: жители деревни четко знали время своей праздничной недели и начинали заранее к ней готовиться. Следует отметить, что наведение порядка и чистоты в деревне являлось обязательным элементом подготовки к празднику, и это было также само собой разумеющимся.
В четверг ждем гостей, а в пятницу – застолье
Другая особенность этого праздника заключалась в том, что он был периодом приема гостей из других деревень, празднующих свой джиен не в эту неделю. Приезжали в основном родственники. Многие информаторы особо указывали на обязательный приезд на этот праздник дочерей, выданных замуж в другие деревни. Они приезжали со всем своим семейством.
Прием гостей и гостевание повсеместно проводились по четко отработанному этикету. Гостей приглашали персонально, заранее, специально разъезжая по деревням. Приглашающие обговаривали время приезда, количество гостей из данной семьи, причем приглашаемых семей было несколько. Прием большого количества приезжих требовал соответствующей подготовки: места для размещения на ночлег, заготовки продуктов.
Поездка на джиен также готовилась. Обращалось серьезное внимание на то, чтобы в гостях выглядеть хорошо. Поэтому шили наряды. В случае необходимости было принято одалживать друг другу праздничную одежду, сбрую для лошадей, подводу. Кроме того, каждая хозяйка, по обычаю, везла с собой угощение, размер и богатство которого, естественно, зависели от материального достатка. Однако были обязательны пара пышных калачей – күмәч, несколько больших круглых пирогов с ягодными начинками, пастилой – паштет, а также одна-две тушки вяленых гусей – каклаган каз. Пироги заворачивали в большую скатерть. Все ставилось на поднос или складывалось в специальный сундучок. Гостей, приехавших с угощением, так и называли – күчтәнәчле кунак, өндәүле кунак, им оказывались особые почести. Привозимые угощения являлись существенным подспорьем при проведении застолий и облегчали заботы хозяйки.
Массовый заезд гостей был, как правило, в четверг. Приезжали на украшенных подводах (с бубенцами, в гриву лошади вплетали ленты, на дуге – узорные полотенца), создавая максимум удобств для себя – на сиденья клали подушки, стелили одеяла. Въезжали в деревню с песнями, музыкой. Деревенские ребятишки открывали полевые ворота гостям, получая за это небольшой подарок – конфеты, орехи, монеты и т.д.
Для каждых вновь прибывших гостей хозяева, по обычаю, заново накрывали стол, угощали чаем. Под вечер организовывали общий ужин.
В пятницу утром обязательно топили баню. В ней поочердно мылись супружеские пары. Следует отметить, что баню топили каждое утро во все дни гостевания. Это входило в гостевой этикет – кунакның хөрмәте – мунча («баня – высшая почесть для гостя»), – говорили татары. После бани обязательным было чаепитие. К чаю подавали коймак – небольшого размера оладьи из кислого сдобного теста, которые жарили на углях на сковороде в печи.
Ближе к полудню проводился званый обед – аш. На него приглашали родственников, друзей и из своей деревни. Интересно отметить, что в деревнях Казанского уезда, особенно близлежащих к Казани, как правило, единодушно указывали на раздельное проведение этого званого обеда. На застолье мужчин приглашали муллу, женщин – его жену – абыстай. После того, как мулла и абыстай уходили, гостям подавали пиво, иногда медовуху, начиналось веселье. В других уездах такое разделение и приглашение духовенства было необязательным. Более того, в джиенные дни допускались определенные отступления от обязательных предписаний ислама. Так, по наблюдениям Е.А. Малова, даже на пятничном молении народу в мечети было мало: «мужчины были заняты приемом гостей»..
Порядок проведения джиенных застолий везде был одинаков: подача традиционных блюд предварялась выносом для всеобщего обозрения угощений, которые были привезены гостями. После этого пироги, калачи и прочее разрезали и подавали на стол.
Приглашенные на аш из своей деревни, как правило, угощения не приносили. Однако они должны были пригласить на застолье тех, кто приехал с угощением. Таким образом, количество застолий, на которые приглашались приезжие гости, зависело от количества семей, приглашенных из своей деревни. Иногда в один день они посещали четыре-пять и более домов. Приезжие гости могли остаться ночевать в доме, где проходило вечернее застолье. Наутро для них топили баню. В дни джиена выпивалось большое количество домашнего пива. По случаю праздника готовили и медовуху.
Народные гуляния
Другая часть праздника включала в себя молодежное гулянье и игрища. Они начинались с пятницы и проводились днем и вечером во все праздничные дни, даже в день отъезда гостей – в понедельник. Устраивали их на лугах, изредка – на деревенской площади. Наиболее массовым было пятничное гулянье. В этот день на месте гулянья шла бойкая торговля сладостями, галантерейными товарами – платками, украшениями и т.д. Торговцы продавали товар с лотков, устраивали торговые палатки, а в более крупных деревнях – целые торговые ряды. Юноши обязательно старались угостить девушек, купить им подарки.
Игрища включали в себя вождение хороводов – түгәрәк уен, различные виды догонялок – таклы уйнау, көтүле уйнау, тәкәле уйнау. На этих игрищах считались допустимыми и широко практиковались совместные прогулки юношей с девушками, которые им понравились. Это называлось озын уен – «длинная игра», куышка бару – «идти в шалаш». Была масса других игр, сопровождаемых пением и пляской, – җырлы-биюле уеннар. Наблюдалось и ансамблевое музицирование: инструментальный состав формировался вокруг искусных музыкантов. Количество участников ансамбля и состав инструментов варьировали в зависимости от собравшихся на джиен музыкантов. Чаще всего они состояли из двух-пяти гармоник – гармун, двух-трух скрипок, двух-трех натуральных флейт из полого стебля – көпшә курай, из нескольких гребней – тарак гармун. Посмотреть на молодежные гулянья приходили и взрослые.
Отличительную особенность молодежного гуляния составляло катание на подводах с песнями, гармонью. Катание проводилось по большому кругу, в середине которого проходили игрища.
В ряде джиенов Заказанья праздник начинался совместными игрищами, гуляньями молодежи всех деревень, входящих в данный джиенный округ. Чаще всего эти совместные игрища назывались – Кыр җыены – полевой джиен (кыр означает поле, луг, долина). Описание такого полевого джиена оставил К. Фукс. Он наблюдал его в 1834 году в д. Сая-джиен Биктау:
«Около двух часов пополудни кончилось моление и со всех сторон начало стекаться множество людей на поле, которое в сей день назначено было местом собрания. Было более 6000 человек, пришедших из 16 окружающих деревень и из самой Казани. Наскоро построено несколько лавок с пряниками, орехами и прочим, но нигде не было в продаже вина. Несколько курайчеев, играя на скрипке, приглашали к пляске… По местам слышны были простонародные татарские песни… шум разговоров, ржание лошадей, …пиликанье курайчеев… производили странное действие. Татарские девушки были одеты в лучшие свои платья, их лица натерты румянами…, словом, все было употреблено, чтобы пригожество, по их вкусу, выказать в полном блеске. Но это удовольствие недолго продолжалось, ибо через три часа начали разъезжаться…».
Джиенные дни были временем переезда молодушек на постоянное место жительства – в дом мужа. Это было характерно для обоих вариантов джиена. Участие довольно большого количества родственников, наличие обрядовых действ зрелищного характера, музыки и т.д. – все это привносило в деревенский праздник свою специфику..
Ярмарка
Перечисленные выше характерные черты праздника, а именно традиционный прием гостей и своеобразные молодежные игрища, являясь общими для джиенов в целом, составляли суть первого варианта. Кроме того, в некоторых крупных торговых аулах в первый день праздника проводился базар с продажей более широкого ассортимента товаров, чем обычно в джиенные дни. Он назывался җыен базары – «джиенный базар».
Второй вариант джиена в отличие от первого имел следующие особенности. Он был приурочен к ярмарке, проводимой в одной из сел. Нередко им было близлежащее русское, где ярмарка приурочивалась к одному из христианских праздников. Поэтому джиены носили название этих праздников – Микола җыены (9 мая ст.ст.), Тройча җыены (Троица) и др. Иногда местом проведения ярмарки являлась татарская деревня, причем не обязательно крупная. Например, д. Ямбай, где проводилась такая большая ярмарка, в конце XIX века насчитывала всего семь-восемь домов. Тем не менее по названию этой деревни назывался первый, довольно крупный джиенный округ – Җамбай җыены, который праздновали около 10 деревень Мамадышского уезда Казанской губ.: Тат. Икшурма, Два поля Артыш, Азлы Арташ, Чабья Чирши, Б. Нырты, Ср. Нырты, Б. Арташ и др.
Посещение этой ярмарки вместе с гостями, приехавшими на джиен, было составной частью праздника. Интересно отметить, что ни женщины, не девушки эту ярмарку не посещали. Туда ездили мужчины, юноши, мальчики и девочки до определенного возраста.
Накануне ярмарки или сразу по прибытии с нее в деревнях проводили сбор подарков для победителей предстоящих состязаний. Эти состязания составляли одну из главных особенностей джиена второго варианта. Характерно, что майдан проводили ежегодно на одном и том же удобном месте. Его устраивали на следующий день после ярмарки. Помимо традиционных состязаний – конных скачек, бега, борьбы, информаторы единодушно указывали на широкое бытование еще в конце XIX века различных шуточных состязаний – таких, как бег в мешке, битье горшков, лазание на гладкий столб и др. Праздничное гостевание, гулянье, веселье длилось около недели.
Трансформация
Вместе с тем, в некоторых районах характерно сочетание (переплетение) обоих вариантов джиена. В абсолютном большинстве деревень Тетюшского уезда Казанской губ. до сева проводили сабантуй с состязаниями, а летом – джиен первого варианта. Однако в центральных деревнях джиенных округов, объединяющих до 20–30 и более деревень, праздновали джиен второго варианта. Посмотреть на состязания, принять в них участие приходили со своими гостями и жители всех окрестных деревень, празднующих этот джиен, хотя призы для победителей собирались только в центральной деревне.
Несколько другое сочетание обоих вариантов джиена встречалось в Бирском у. Уфимской губ. Например, Кайпан җыены праздновало 15 деревень, объединенных названием Кайпан түбәсе. Первый день джиена – последняя пятница июня по ст.ст. – это приезд гостей, переезд молодушек в дом мужа. В этот же день по деревне юноши собирали подарки для одаривания победителей майдана. В субботу с утра хозяева с гостями отправлялись на джиенный базар в волостной центр Верхние Тетешли. По возвращении с него в д. Новый Кайпан устраивали майдан. Свой праздник называли сабантуй. В отличие от обычного сабантуя там было много гостей. В воскресенье же проводили джиен первого варианта на лугах между двух деревень – Новый Кайпан и Буляк арты Кайпан. Туда собирались со всех деревень этого джиенного округа. В центре располагались ряды торговцев сладостями, орехами. Тут же показывали медведей, верблюдов и других экзотических животных. Вокруг на подводах катались девушки, юноши, распевая песни. Молодежь каждой деревни «привозила» свою мелодию. Чуть в стороне, под деревьями, располагались семейные, угощались. Кстати, такие коллективные угощения во время джиена в целом характерно для районов Приуралья. Везде звучала музыка. Эти гулянья проводились днем. А под вечер Сабан туе устраивала д. Буляк арты Кайпан. Праздник продолжался до среды следующей недели, затем свой сабантуй устраивали другие деревни. В эти дни по всем деревням проходили молодежные игрища.
Своеобразным был джиен в Златоустовском уезде Уфимской губернии. Мужчины одной деревни приглашали в гости мужчин другой деревни, соседней или удаленной на 30–40 км. Для них возле деревни у речки или ручья устраивали балаганы, шатры. Там же в больших котлах варили пищу из пожертвованных продуктов и кипятили чай в самоварах. Празднество (угощение, игры, веселье) сопровождалось состязаниями в беге, скачках и борьбе. Праздник обычно продолжался два-три дня.
Бытование такого же праздника, но под названием Сыт (Цыт), зафиксировано в деревнях Карасево (Карасау), Сафакулово (Сафа күл), Мансурово, Сюлюклино (Сөлекле), Кубай (Күбәкәй) Челябинского уезда и в деревнях Аджитарово, Ачлыкулово Троицкого уездов Оренбургской губернии. Жители этих деревень считают себя мишарями. На подворно собранные средства для коллективного угощения покупали до 10 коров, овец. Мужчины с гостями выезжали на луга, там для ночлега устраивали шалаши. Состязания начинались с борьбы. Затем проводили скачки, причем для взрослых скакунов на дистанцию 12 км, а для молодых – на 6 км. Завершались состязания соревнованием в беге. Победителей награждали. Последний такой праздник был проведен в 1929 году. Затем его стали называть сабантуй.
Как видим, однотипные по форме и времени проведения праздники имели свои варианты, носили разные названия. Кроме указанных выше (жыен, сабантуй, Сыт – Цыт), на территории Уфимской губернии зафиксировано и название Сагыл.
В этой связи следует отметить и летний праздник пермских татар, проводимый под названием Сабан туе. По структуре, функциональному назначению он ближе к празднику джиен второго варианта. Кстати, в Осинском уезде встречалось и название джиен, например Сараш җыены, Барда җыены (другое название этого джиена – Кажмакты, по древнему названию д. Барда). В целом в этом уезде, куда входили волости Сарашевская (деревни Сараш, Барда, Танып и др.), Красносельская (деревни Мал. Ашап, Карьево, Усть-Турка и др.), бытовали оба термина – и сабантуй и джиен. Например, в деревнях Мал. Ашап, Карьево свой праздник называли Сабантуй, а в д. Усть-Турка – Җуа җыены. Как и джиен второго варианта, праздник у пермских татар проводился после сева, был приурочен к ярмарке в соседнем, как правило русском, селе. Накануне праздника съезжалось много гостей. Наутро отправлялись на ярмарку, а во второй половине дня проводили сбор подарков.
Рауфа Уразманова
Лейла Аралбаева
Башкирские народные праздники Йыйын и Сабантуй
Праздники – самая яркая, интересная, счастливая часть истории, быта и культуры любого народа, отражающая его мировоззрение. Есть праздники, корни которых уходят в глубокую древность и несут на себе отпечаток памятных событий, исторических решений, показывают менталитет и традиции того или иного этноса. И ценность их не только в том, что они служат богатым материалом для изучения исследователями, но и в том, что в современных условиях они сохраняют свое значение, объединяют людей, развиваются и даже претворяются в новых форматах.
Одним из древних крупных праздников, дошедших до наших дней, является йыйын – в переводе с башкирского языка «сход», «сбор». Как видно уже из самого названия, так башкиры называли событие, на котором собирались представители родов, чтобы решить наиболее важные вопросы. Всеобщий сбор не зависел от времени года и не входил в число традиционных календарных праздников, а проводился в связи с необходимостью решения важных проблем.
Йыйыны были массовыми, на них собиралось гораздо больше народа, чем на другие праздники. Как рассказывается в легендах, проводили йыйыны даже в голодные годы. Главное слово на йыйынах произносили аксакалы (дословно «белобородые») – старейшины рода, способные дать оценку событиям и явлениям, высказать мудрые мысли, взять на себя ответственность за принимаемые решения.
Что обсуждали башкиры, собравшись на йыйын?
“
«Йыйын возник в древности, как орган родоплеменного самоуправления общины, в функции которого входило решение вопросов войны и мира, уточнения границ родоплеменных территорий, порядка перекочевок, улаживания мирным путем межродовых трений, споров. Позднее на йыйынах также решались земельные вопросы, распределялись сенокосные угодья и летние пастбища»,
На йыйынах подводились итоги прошедших событий, выявлялись лидеры из разных родов, наиболее сильные, смелые и ловкие батыры, выбирались военачальники и вожди, устраивались пиршества в связи с каким-либо событием. Иногда даже свадьба становилась поводом для йыйына – конечно, если торжество проводил очень знатный человек, хан или бий. Неудивительно, ведь новое родство сулило новые возможности, новые перспективы.
Таким образом, издревле этот праздник имел не только развлекательную, но и общественно-политическую функцию. Выражаясь современным языком, первая часть праздника была деловой, в результате которой достигались определенные договоренности. А вторая часть праздника была творческой – здесь на первый план выдвигались ловкие и сильные батыры, остроумные сэсэны, талантливые музыканты и певцы, народные умельцы.
Яркий пример йыйына описывается в истории башкирской народной песни «Урал», которая по-другому называется «Ете ырыу» («Семирод»). На этом йыйыне, где приняли участие представители семи башкирских родов, обсуждалась вражда разных башкирских племен между собой. На йыйыне был заключен мир на «вечные» времена, а после заключения договора были организованы празднества, скачки, борьба, а также состязания певцов, музыкантов и танцоров.
Йыйыны обычно были связаны с названиями родов или определенными территориями. До нас дошли названия башкирских йыйынов: Торатау йыйыны, Барда йыйыны, Кубэлэк йыйыны. Местом для празднества выбиралась красивая, хорошо просматриваемая и удобная для проведения состязаний поляна на ровном месте или на горе. По описанию ученых, праздничная площадь оформлялась в виде круга, который, вероятно, символизировал равенство членов рода. Обязательной частью йыйына становилась и совместная трапеза, сохранившая черты первобытного уклада. Угощение из одного котла, распитие кумыса из одной чаши, пущенной по кругу, paздача мяса тоже подчеркивали равенство собравшихся.
Многие исторические сведения о йыйынах хранятся в эпических произведениях народного творчества. Информацию из них черпают ученые.
“
«Установка в середине майдана шеста (ҡолға) ознаменовывала начало праздника. После чтения муллой намаза начинались состязания: борьба, конные скачки, прыжки, бег, игры на курае, песни, пляски. Популярным видом соревнований на йыйынах была стрельба из лука: с большого расстояния нужно было попасть в движущуюся мишень — колечко. Иногда устраивались и шуточные состязания, например, кто больше выпьет топленого масла или кумыса или кто больше всех съест жирной баранины. Победителям состязаний давали коня, барана, куски мяса (мөсәй, һебә), узорные платки, полотенца. В состязаниях участвовали главным образом взрослые мужчины или юноши-джигиты (егеты). Имеются сведения, что устраивались скачки с участием девушек, но это происходило крайне редко, обычно девушки на йыйынах показывали свое умение петь и танцевать»,
— так описываются йыйыны в очерке Флизы Фатыховой «Народные праздники» в книге «Башкиры: Этническая история и традиционная культура».
Популярными на праздниках были те виды состязаний, которые способствовали физическому развитию подрастающего поколения и выявлению самых сильных и ловких батыров. По традиции молодежь и начинала соревнования. Победа в таких соревнованиях выдвигала юношу в число уважаемых, выдающихся личностей общины. Он получал звание батыра, а в случае войны возглавлял отряд воинов своего рода.
Ученые отмечают, что со временем йыйыны были возрождены в пределах волости или в кругу родственных деревень, но их содержание и характер изменились – вопросы политического и экономического развития перестали на них подниматься, а развлекательная часть выдвинулась на первый план.
Йыйыны башкиры проводят по сей день. Сегодня это слово употребляется в значении «форум, съезд». Свои йыйыны организуют представители разных родов – тамьянцы, катайцы, минцы и другие. Большую популярность в молодежной среде обрел праздник «Йәштәр йыйыны» – «День молодежи». Наиболее известен проводимый летом в Салаватском районе праздник «Салауат йыйыны», посвященный национальному герою башкир Салавату Юлаеву. На празднике выступают представители руководства республики, писатели, известные деятели культуры, почетные гости. «Салауат йыйыны» включает в себя обширную культурную и спортивную программы, множество интересных состязаний, в числе которых конкурс сэсэнов «Салауат әйтеше», конкурс батыров «Салауат йыйыны батыры», конкурс красоты «Красавица Зулейха», турнир по стрельбе из традиционного лука «Салауат уғы», конкурс юрт, конкурс предпринимательской инициативы и ремесел «Серебряное стремя», исторические реконструкции, выставки-ярмарки,
мастер-классы.
Интересно, что в последние годы йыйыны проводятся и башкирскими диаспорами, проживающими за пределами Башкортостана – в регионах России и за рубежом.
В 2019 году в Ишимбайском районе у подножия горы Торатау с большим размахом впервые прошел Республиканский фольклорный праздник «Торатау йыйыны». На мероприятие собралось более 50 тысяч зрителей не только со всей Башкирии, но и из соседних регионов России. Это событие стало настоящим йыйыном башкир, где и обсуждались актуальные вопросы дальнейшего развития и объединения башкирского народа, и были использованы развлекательные традиции, как пришедшие из глубины веков, так и современные. В рамках праздника состоялось заседание исполнительного комитета Всемирного курултая (конгресса) башкир с участием гостей со всего мира. В развлекательной части были организованы театрализованное представление «Наследники сарматов», показательные выступления лучников «Мәргән уҡсы», древняя тюркская конноспортивная игра «Ылак», спортивные состязания, народные игры, конкурс бузоваров, выставки, концерт Toratau-party, лазерное и световое шоу.
Самый распространённый и любимый народный праздник башкир, который известен с глубокой древности, а ныне проводится на государственном уровне, – это Һабантуй –Сабантуй. Название праздника состоит из словосочетания «һабан» («сабан») – плуг и «туй» – праздник, то есть праздник плуга, праздник весеннего сева. Этот праздник знаменует собой окончание посевных работ и традиционно проводится с конца мая по июль. Праздник Сабантуй также широко и на государственном уровне отмечается татарами. Похожие праздники существуют и у народов Поволжья (чувашей, марийцев, мордвы, удмуртов), и у казахов (чабан-той), и у некоторых тюркских народов Кавказа (балкарцев и ногайцев), однако они имеют свои особенности.
Праздник в древности способствовал сохранению единства башкирской общины и укреплению межродовых связей. Традиционно сабантуи проводились в каждом ауле, приглашались также жители соседних деревень. На поляне около деревни оформляли праздничную площадь – майҙан, которую застилали разноцветными паласами и ткаными скатертями, делали навесы и сооружали шатры, в центре устанавливали столб (ҡолға, бағана), женщины украшали ветви деревьев лентами.
Хотя письменных источников, по которым можно судить об исторических корнях сабантуя, практически не сохранилось, по произведениям устного народного творчества, отдельным записям путешественников и исследователей ученые делают выводы о древности этого праздника. Издревле смысл празднования начала или окончания сева, видимо, заключался в задабривании духов плодородия, чтобы получить хороший урожай в новом году.
“
«Главными действующими лицами на сабантуе были мужчины: подарки для призов собирали юноши, большинство состязаний устраивалось среди мужчин. Посев зерновых, перед которым первоначально и устраивался праздник, считался исключительно мужским делом. Мужчины молились у могил предков с просьбой об урожае»,
Русский писатель XIX века Филипп Нефедов записал башкирскую легенду «Ушкуль». В ней рассказывается о поклонении выставленному на вершине священной горы ритуальному плугу из красной меди во время весеннего праздника сабантуй, перед выходом на летовку. Этот праздник отмечался в конце мая – начале июня. В ходе праздника в честь Тенгри, духов земли-воды приносили жертвы, а также устраивали скачки лошадей и верблюдов.
С внедрением мусульманской религии задабривание духов приняло форму молитв в мечети о будущем урожае. В советское же время появилась традиция чествования и награждения лучших механизаторов, передовиков производства. Сначала сабантуй праздновали по отдельным хозяйствам, а затем в районах и крупных городах Башкортостана. К празднику приводились в порядок личные подворья, готовилось специальное угощение. На этот праздник съезжались многочисленные родственники и гости. Во многих хозяйствах стало традицией проведение смотра-конкурса на лучшее содержание домов и улиц, их озеленение и чистоту, итоги которого объявляются на сабантуе. Эта традиция сохраняется и по сей день.
Ученый-фольклорист Розалия Султангареева в 1983 году записала у жительницы Баймакского района Вахиды Мустафиной порядок проведения сабантуя, который был опубликован в томе «Башкирского народного творчества» «Обрядовый фольклор». По рассказу информатора, сабантуй делится на несколько этапов.
Ер һыҙыу
дословно «очерчивание земли», определение площадки праздника
Зыяратҡа барыу
поход на кладбище (молитва о благословении праздника)
Һабантуй күмәсе йыйыу
сбор подростками продуктов для угощения накануне праздника
Ҡолғасылар үтеүе
проход установщиков майданного столба
Һабантуйҙың барышы
ход сабантуя
• Ҡор башы ҡотлауы – поздравление главы собрания
• Ат сабыш – конные скачки
• Көрәш – борьба на поясах
• Аш бәйгеһе – конкурс приготовления еды
• Атылмаҡ йәки сәңгелдәк уйнау – качели для молодежи
• Аттан тартышыу – игра наездников, пытающихся стащить друг друга с лошади
• Түңәрәк йөрөп, таҡмаҡ әйтешеү – выступления музыкантов, певцов и исполнителей такмаков
• Мәрәкә уйындар – забавные игры
• Мәргәнлекте һынау – испытание меткости в стрельбе из лука
Һабантуйҙан һуңғы йолалар
Основные компоненты развлекательной части праздника, в древности являющиеся обрядовыми действами, остаются неизменными и сегодня. Обязательными в программе сабантуя являются конные скачки бәйге, национальный вид борьбы көрәш; восхождение на вертикальный длинный столб һырғауыл, прохождение по наклонному шатающемуся шесту, один конец которого закопан в землю, а к другому концу привязан приз тому, кто пройдет до конца шеста. На сабантуях распространены и другие состязания и игры: забег (йугереу), разбивание глиняных горшков с завязанными глазами, соревнование в беге в мешках, добывание ртом монет из котла, наполненного водой с отрубями или кумысом, перетягивание каната, бой мешками. Обязательным компонентом общественных праздников (йыйын и сабантуй) являлись молодёжные игры (уйын).
Скачки на лошадях – байга
Одним из главных соревнований на сабантуях и в старину, и сейчас являются скачки на лошадях –ат сабышы, бәйге(байга). Их начинали мальчики 6−12 лет, затем подключались более взрослые участники. Обычно длина дистанции составляла 6−7 километров. Зрители подбадривали всадников криками и приветствиями.
“
«Конные скачки происходят не по линейной, прямой трассе, а вкруговую. В этих конных бегах по кольцевой трассе мы можем усмотреть как имитацию движения солнца по небосводу, так и освящение, сакрализацию своей земли. Двигаясь круговыми движениями, окружая кольцом территорию, наши предки приводили свою землю в безопасное состояние, повторяя при этом действия своего прародителя Урал-батыра, когда тот в борьбе с силами хаоса создавал для башкир землю в момент зарождения жизни, ведь, по их представлениям, место и время проведения сабантуя олицетворяло как бы место и время зарождения жизни на земле»,
— пишет этнограф Закирьян Аминев в своем исследовании «Мифоритуальные основы башкирского праздника Сабантуй».
В «Продолжении Дневных записок путешествия академика и медицины доктора Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году» автор рассказывает о скачках на лошадях: «Как только издали покажутся скачущие, все становятся по обе стороны дороги и с волнением следят за приближающимися. На финише молодой парень или красивая молодая женщина держали на древке привязанный белый платок, вышитый по углам разноцветным шелком. Награда доставалась тому, кто всех на своей лошади перегонит и сорвет платок с шеста».
“
«Хотя плат и не дорогой, однако не всяк охотно пожелает и дешевую вещь подарить другому: то у них узаконено, чтобы на сабанном рыцарстве награждение сделано было руками той женщины, которая в деревне моложе всех замужем»,
— описывает Иван Лепехин.
Если финиша достигали одновременно несколько всадников, то главного победителя определяли в дополнительных состязаниях в борьбе или в стрельбе из лука. За первое место вручали жеребенка, за второе — деньги, за третье – полотенце.
Еще одним традиционным спортивным развлечением на сабантуе является борьба көрәш − курэш. Борцы, перекинув через спины друг друга кушак билбау, пытались положить противника на лопатки. Это зрелищное шоу всегда собирает большое количество болельщиков. В центре круга сначала борются мальчики лет 7−8, затем постарше. Распорядитель вручал победителю пару яиц, платок или кусок ткани. Полученный приз победитель передавал отцу, дяде или другому почитаемому пожилому человеку, которые одаривали его деньгами. Оставшиеся один-два самых сильных батыра оспаривали главный приз – обычно самый сильный батыр получал в подарок живого барана. Желая помериться силой, на сабантуй приезжали и победители из разных деревень.
“
«Это ритуальное действие можно интерпретировать как отражение древнего мифологического воззрения башкир, когда во времена оные («борон-борон боронда», «әлмисаҡта»), в начале мира, происходила борьба двух сил: сил Добра и сил Зла, борьба Нового и Старого, Жизни и Смерти. В ходе этой борьбы силы Добра побеждают силы Зла, и в мире воцаряется порядок (по-башкирски «тәртип», «рәт», «ип»)»,
— отмечает исследователь мифологии Закирьян Аминев.
Одним из захватывающих одиночных соревнований является восхождение на вертикальный длинный столб, шест – по-башкирски «һырғауыл». На самой вершине этого шеста вешают подарки (петух, сапоги, гармонь, вышитые полотенца, платки), которые достанутся в награду тому, кто сумеет взойти по шесту до вершины. Нужны невероятные сила и ловкость, многодневные тренировки, чтобы забраться на самую вершину столба, высота которого порой достигает 15 метров.
В мифологии столб первоначально символизировал собой мировой столб (или же мировую опору), по которому первопредок башкир Урал-батыр взбирался на небо.
Развлечения на празднике плуга
Во время сабантуя исполнялись песни и пляски, народные музыканты играли на курае, кубызе, думбыре, кыл-кумызе, дунгуре и других инструментах. Недалеко от площади готовилась еда. Сабантуй заканчивался общей праздничной трапезой, на которой ели бишбармак, казы и другие блюда башкирской кухни. Каждая деревня готовила еду из специально привезенных с собой продуктов, распределяли между юртами гостей. По традиции батыр подносил голову барашка старейшине рода или мулле, который принимал и благодарил, далее пища передавалась на пробу всем пожилым людям.
“
Исследователь Сергей Руденко наблюдал, как готовилось мясное угощение в восточном Зауралье: «В довольно длинной, неглубоко вырытой канаве раскладывался огонь, над которым было поставлено в ряд несколько котлов с водой и мясом. Несколько человек с заострёнными палочками следили за варкой. Тут же рядом другая группа была занята приготовлением конских колбас, бишбармака. Когда бишбармак был готов, весь народ принимался за угощение, после которого уже под вечер расходились и разъезжались по домам».
Сабантуй – праздник труда, спорта и дружбы народов
Ныне сабантуй отмечается как праздник труда, спорта и дружбы народов. Его проведение приурочивают к выходным дням после окончания посевной. В каждом районе есть специально отведенные для ежегодного проведения сабантуя площадки.
Многие писатели и поэты посвятили этому празднику свои произведения. В романах «Сабантуй» Тайфура Сагитова и «Байга» Ахияра Хакимова, в сборнике «Сабантуй» Рамиля Хакимова, в стихах Мустая Карима, Мусы Гали, Булата Рафикова и других авторов народные традиции получают философское осмысление.
Как сообщается в Башкирской энциклопедии, с 1991 года сабантуй имеет статус общереспубликанского праздника. В современном Башкортостане проживают представители более 100 народов. Всенародное празднование сабантуя символизирует преемственность национальных традиций, уважительное отношение к национальной культуре каждого из этносов, проживающих в регионе. Праздник из года в год обогащается новыми формами и содержанием.
С 2019 года в Башкортостане на сабантуях усилилась поддержка здорового образа жизни – запрещены продажа и употребление алкоголя.
Национальный напиток буза
В последние годы сабантуй перешагнул свои исторические границы и широко празднуется в Москве, Санкт-Петербурге, российских регионах, в странах ближнего и дальнего зарубежья, там, где есть башкирская и татарская диаспоры. Национальная самобытность, традиционное гостеприимство, добрый дух этого праздника привлекают к нему людей разных национальностей и веры, объединяя и сближая их. С 2001 года в России проводится Федеральный Сабантуй, в котором активно участвуют профессиональные и самодеятельные артисты и творческие коллективы, спортсмены.
Видео фильма Сабантуй из архива ГУП ТРК «Башкортостан»
На протяжении многих лет Сабантуй как праздник башкир и татар проводится за рубежом – в Стамбуле, в последние годы его проводят также в странах Прибалтики, Европы, Канаде, США. Стоит отметить, что в городах за пределами республики даты сабантуя не привязаны к посевной, он отмечается как красивый праздник с национальным колоритом и проходит в период с мая до начала августа.
“
«Безусловно, для людей, которые живут вне родной страны, сабантуй — больше, чем праздник окончания весенних полевых работ. Это возможность сохранения национальной культуры, укрепления дружественных связей внутри татаро-башкиро-русскоговорящего сообщества. Важная миссия ассоциации «Юлдаш» — с помощью этого праздника познакомить с башкирской и татарской культурами и традициями и объединить все русскоговорящее сообщество. И поэтому безусловным достижением является то, что с каждым годом на швейцарский Сабантуй приезжает все больше людей из других стран Европы»,
— говорит один из организаторов праздника в Женеве Айсылу Янтурина-Дарлес.
Для презентации республики как курортного региона, привлечения туристического потока в регион, развития событийного туризма в Зауралье, создания положительного имиджа республиканского курорта «Якты-Куль» как зоны для полноценного семейного отдыха в Абзелиловском районе Башкирии придумали Курортный сабантуй.
Он впервые состоялся 4 июля 2015 года в Абзелиловском районе Башкортостана, на территории горнолыжного центра «Металлург-Магнитогорск», около озера Якты-Куль (Банное). В программе праздника – состязания по национальной борьбе куреш, конное шоу, ярмарка народного творчества, экспозиция национальных дворов в фольклорно-этнографическом комплексе, костюмированные представления башкирских традиций и обычаев, выставка национальной кухни, эстафета национальных игр.
В программе Детского сабантуя — развлекательные и спортивные игры, творческие мастер-классы, конкурсы и призы. В концертной программе — выступления известных артистов и коллективов. Курортный сабантуй стал брендом и получает награды на туристских фестивалях.
Новую жизнь в современных форматах сабантуй обрел и в различных сообществах. В республике большой популярностью пользуются Журналистский сабантуй «Журфест», с недавних пор проводятся Всероссийский инвестиционный сабантуй «Зауралье», Театральный сабантуй Международного фестиваля тюркоязычных театров «Туганлык», Детский сабантуй.
- Лейла Аралбаева, автор-составитель, 2019
Skip to content
ЙЫЙЫН, общественные собрания в праздничной форме, отражают обрядовую культуру и общественные отношения, сложившиеся у башкир-кочевников еще в недрах первобытнообщинного строя. Этот праздник упоминается в произведениях устного народного творчества башкир чаще всего. Йыйын первоначально возник как орган родоплеменного самоуправления общины. В его функции входило решение проблем войны и мира, уточнения фаниц родоплеменных территорий, порядка перекочевок, улаживания межродовых споров, трений. Особую роль на йыйын играли старейшины рода – аксакалы. Их слово было решающим. Они назначали день празднества, совпадающий со временем перекочевки, собирали средства на его проведение, выполняли судейские функции при определении победителей. И позднее, при переходе к оседлому образу жизни, основные черты йыйын сохранились. Празднество начиналось в одной деревне, затем постепенно охватывало целый ряд деревень. Существовала традиция приглашать гостей из дальних аулов с целью общения между родами. Это способствовало завязыванию знакомств молодежи разных родов – брак внутри рода у башкир был запрещен, старики-аксакалы следили за соблюдением этого принципа. Праздничная площадь оформлялась в виде круга, символом равенства членов рода была совместная трапеза, угощение из одного котла. У башкир соблюдался принцип равного распределения угощения: распитие кумыса из одной чаши, пушенной по кругу, раздача мяса равными долями и др. На празднике проводились соревнования среди юношей. Победа выдвигала молодого человека в число уважаемых членов общины. В вечернее время молодежь устраивала «киске уйын» (буквально – «вечерние игры»). Во время них исполнялись песни, танцы, происходила передача художественных традиций от старших к подрастающему поколению.
Лит.: Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. – Ч. 1. – Уфа, 1957
Фото Наиля Галеева (Уфа)
КУЛЬТУРА НАРОДОВ БАШКОРТОСТАНА Словарь-справочник
Next Post
-
БАШКИРИЯ
-
История и краеведение
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ БАШКИР
Сб Дек 1 , 2012
ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕСНИ, народные башкирские песни на историческую тематику, образующие обширную группу музыкальных жанров башкирского фольклора. Среди них тематически выделяют песни о
Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования «Дворец детского и юношеского творчества» городского округа город Октябрьский Республики Башкортостан
Название материала: Джиин «Башкортостан — ты наша честь и слава!», посвященный Дню Республики
Номинация — Методические материалы: сценарий мероприятия
Ф.И.О.: Ильясова Назиба Фидаильевна
Должность: педагог — организатор
Квалификационная категория: высшая
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Джиин («йыйын») — это народное собрание у башкир для решения политических и социальных вопросов, так же орган самоуправления племени или рода, народный праздник.
Ежегодно, накануне Дня Республики, который отмечается в Башкортостане 11 октября, отделы Дворца детского и юношеского творчества участвуют в праздничном мероприятии Джиин. Каждый отдел представляет (на выбор) башкирское племя со своими атрибутами: тамга (родовой знак собственности, клеймо), священные дерево и птица, боевой клич — оран.
Для проведения Джиинов разрабатывается и утверждается Положение. Название и содержание мероприятия ежегодно меняется, посвящается определенной теме. В Положении указываются цели и задачи, форма и условия проведения мероприятия, возраст, количество участников, а также их поощрение. Для успешного проведения интеллектуального турнира (викторины) и финала Джиина педагог — организатор проводит для команд отделов тематические беседы — консультации с презентацией и демонстрацией фильмов, рекомендует литературу, материалы с сайтов Интернета.
Шестнадцатый по счету Джиин прошел под названием «Башкортостан — ты наша честь и слава!» и посвящался крупным событиям уходящего года, в которых прославился Башкортостан, а также юбилеям знаменитых земляков.
Обучающиеся отделов Дворца изучили биографию и творчество поэта — публициста и просветителя Мифтахетдина Акмуллы (190 лет со дня рождения), призыв которого — «Башкиры мои, надо учиться!» — актуален и сегодня. А также биографии писателя С.Т. Аксакова (230 лет), легендарного «черного генерала» Д.Б. Мурзина (100 лет), известного всем жителям города Героя Советского Союза Ш.Ю. Гатиатуллина (105 лет), ученого И.М. Губкина (150 лет) и, конечно, познакомились с новыми парками и скверами родного Октябрьского, который в этом году отметил свое 75-летие. А затем блеснули знаниями, приняв участие в интеллектуальном турнире «Башкортостан — 2021: события и люди».
В Финале ребята познакомились с яркими страницами VI Всемирной Фольклориады CIOFF, как в Уфе, так и в нашем городе. Порадовались за успехи наших спортсменов, обладателей золотых, серебряных и бронзовых медалей XXXII Олимпийских и XVI Паралимпийских игр в Токио.
С большим вниманием участники Джиина прослушали выступление участников Финала IX Национального чемпионата «Молодые профессионалы» (WorldSkills Russia), прошедшего в Уфе, обучающихся Финансово — экономической школы «ФЭШ».
Цель: расширение знаний о республике, о масштабных и юбилейных событиях 2021 года
Задачи:
1.Изучить биографию знаменитых земляков — юбиляров 2021 года, внесших огромный вклад в историю и культуру республики.
2.Актуализировать знания о роли и участии республики Башкортостан в проведении VI Всемирной Фольклориады CIOFF, XXXII Олимпийских и Паралимпийских игр в Токио, IX Национального чемпионата «Молодые профессионалы» (WorldSkills Russia).
3.Расширить общекультурный кругозор обучающихся Дворца через ознакомление с юбилейными республиканскими и городскими событиями 2021 года.
4.Дальнейшее улучшение духовно — нравственного воспитания подрастающего поколения.
Форма мероприятия: Интеллектуальная гостиная
Условия проведения:
Джиин проводится для обучающихся среднего и старшего возраста (12-17 лет) студий и объединений Дворца детского и юношеского творчества.
Каждый отдел («Башкирское племя») представляет команду для проведения интеллектуального турнира, состоящую из 4-х человек. Форма одежды для всех участников Джиина — парадная. Команды должны иметь название, боевой клич, тотем соответствующего башкирского племени, свой отличительный знак на выбор (эмблему, бейдж, шарф и т.д.).
Джиин состоит из самостоятельных частей, объединенных единой темой:
— консультации — беседы по викторине «Башкортостан — 2021: события и люди»
— викторина «Башкортостан 2021: события и люди»
— Финал:
— Сообщение о VI Всемирной Фольклориаде CIOFF, XXXII Олимпийских и Паралимпийских играх в Токио.
— Выступление участников IX Национального чемпионата «Молодые профессионалы» (WorldSkills Russia) Финансово-экономической школы «ФЭШ» МБУ ДО «ДД и ЮТ»
— Церемония награждения.
Награждение: Учреждается три призовых места. Победители награждаются Почетной грамотой Дворца детского и юношеского творчества. Главный приз — переходящий символ — 2021 сувенир «Золотая пчелка» вручается команде, набравшей наибольшее количество баллов. Команде, не вошедшей в число победителей, вручается Диплом участника Джиина. Участники команд награждаются призами и поездкой в каникулярное время на экскурсию в г. Уфа.
Репортаж праздничного мероприятия отражен на сайте ДД и ЮТ и администрации, на страницах газеты «Октябрьский нефтяник».
Перечень литературы для обучающихся и педагогов:
1. https://otherreferats.allbest.ru › moscow
(Происхождение и названия башкирских племён)
2.https://ru.wikipedia.org › wiki › Мурзин,_Даян_Баяно..
3. https://gtrk.tv/novosti/208302-segodn…
4. https://youtu.be/yyKVfVkMQR0 (фильм Сергей Тимофеевич Аксаков, страницы жизни и творчества)
5. www.youtube.com › watch
(Мифтахетдин Акмулла — Личность в башкирской истории)
6. https://rmbs-ufa.ru › gatiatullin-shakir-yusupovich
Основные знания, умения и навыки, характеризующие результативность усвоения материала: выявляются в итоговой викторине «Башкортостан — 2021: события и люди» (приложение)
Необходимое материально-техническое обеспечение: комплект мультимедийного оборудования — компьютер, проектор, экран, звуковоспроизводящие устройства, беспроводная клавиатура и мышь.
Перечень использованной литературы:
1. Антология поэзии Башкортостана. Голоса веков. — Уфа: Китап, 2007. — 456 с.
2. Башкортостан. Краткая энциклопедия. — Научное издательство «Башкирская энциклопедия», Уфа — 1996, 670 с., ил.
3. Нефтяная долина: фотолетопись города Октябрьский Республики Башкортостан: альбом. — Октябрьский: ГУП РБ ИД «Республика Башкортостан», 216. — 352 с.
4. https://kulturarb.ru › persony › miftahetdin-akmulla
5. https://ru.wikipedia.org › wiki › Губкин,_Иван_Михай…
6. rcntrb.com › folkloriada
7. https://worldskills.ru › media-czentr › novosti › naczfin…
8. https://www.bashinform.ru › news › sport › 2021-07-07
9. https://pravitelstvorb.ru › press-office › news
Сценарий Джиина — 2021
«Башкортостан — ты наша честь и слава!»,
посвященного Дню Республики
Звучит праздничная башкирская музыка
Слайд №1 Заставка «Джиин-2021»
Фанфары
Фонограмма: (на двух языках) «Начинаем Джиин «Башкортостан — ты наша честь и слава!», посвященный Дню принятия Декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан!»
Государственные гимны РФ и РБ
Ведущий: Хәйерле көн, хөрмәтле дуҫтар! Добрый день, уважаемые педагоги, добрый день, дорогие ребята — представители объединений Дворца детского и юношеского творчества! Всех с наступающим праздником, Днем Республики!
Аплодисменты
Слайд №2
Ведущий: Главный праздник Башкортостана, День Республики, отмечается 11 октября. Именно 11 октября 1990 года Верховным Советом Башкирской ССР была принята Декларация о государственном суверенитете республики Башкортостан. В этом году мы в 31 раз отмечаем этот праздник. А во Дворце, вот уже 16 год подряд в октябре месяце, мы проводим Джиин, «йыйын» по-башкирски или народное собрание! И, если в 2020 году, в Год памяти и славы, Джиин посвящался Героям Великой Отечественной войны, то в этом году мы будем говорить о самых значимых событиях в стране в уходящем году, в которых прославился Башкортостан и наш город Октябрьский. И поэтому становится понятно, почему в названии Джиина звучат слова Государственного гимна республики — «Башкортостан — ты наша честь и слава!».
Слайд №3
Заставка «Джиин-2021»
Ведущий: Под ваши громкие аплодисменты представляю команды отделов Дворца, участников интеллектуального турнира «Башкортостан 2021: события и люди»!
Слайд №4
И так,
— Команда отдела театра и музыки
(ВРИО заведующего отделом Тальнов Антон Владимирович, руководитель Баймбетова Ирина Владимировна).
Ваше племя! (команда стоя: «Айле)
Ваш оран! («Салауат»)
Священное дерево племени — тополь, птица — лебедь, тамга — полумесяц.
Слайд №5
— Команда отдела базового обучения и развития
(заведующая отделом Архипенко Файруза Альбертовна, руководитель, Габдулхакова Лиляна Вальмировна)
Ваше племя! («Мин»)
Ваш оран! («Алас»)
Священное дерево племени — береза, птица — ястреб, тамга — ребро птицы.
Слайд №6
— Команда отдела Детского технопарка
(заведующая отделом Окунева Светлана Михайловна, руководитель Воробьева Влада Владимировна)
Ваше племя! («Бурзян»)
Ваш оран! («Байсунгар»)
Священное дерево племени — дуб, птица — орёл, тамга в форме стрелы.
Слайды №7-8
Ведущий: Команды отлично потрудились! На предварительных консультациях они изучили биографию и творчество поэта — публициста и просветителя Мифтахетдина Акмуллы (190 лет со дня рождения), призыв которого — «Башкиры мои, надо учиться!» — актуален и сегодня. А также биографии писателя С.Т. Аксакова (230 лет), легендарного «черного генерала» Д.Б. Мурзина (100 лет), известного всем жителям города Героя Советского Союза Ш.Ю. Гатиатуллина (105 лет), ученого И.М. Губкина (150 лет) и, конечно, познакомились с новыми парками и скверами юбилейного Октябрьского. А затем блеснули своими знаниями, ответив на время на 24 вопроса викторины. Как в итоге распределились призовые места в интеллектуальном турнире мы узнаем в конце Джиина. А сейчас небольшая информация о самых значимых событиях года, в которых прославилась республика!
Слайд № 9
WorldSkills Russia
Ведущий: С 25 по 29 августа в Уфе проходил Финал IX Национального чемпионата «Молодые профессионалы» (WorldSkills Russia). Нацфинал — это самые масштабные в России соревнования профессионального мастерства по стандартам WorldSkills среди студентов средних и высших профессиональных образовательных организаций в возрасте от 16 до 25 лет и школьников до 16 лет. Более 1700 конкурсантов продемонстрировали свои навыки в 105 профессиональных компетенциях. Всего в чемпионате участвовали команды из 76 регионов России. Сборная Башкирии выступила достойно и заняла второе место в общекомандном зачете.
Слайды №10-12
Ведущий: Среди победителей — двое участников из Октябрьского. Губайдуллина Маргарита, Сагдиева Ралина, учащиеся школы №12 (руководитель Маргарита Владимировна Коптилина), стали бронзовыми призерами в компетенции «Геопространственные технологии».
В уфимском Конгресс-холле «Торатау» Глава Башкортостана Радий Хабиров встретился с победителями и призерами этого чемпионата. Он поблагодарил всех ребят за их выступление и выразил им огромное спасибо от лица всех жителей республики. «Ваша победа вдохновляет всю республику, вы показали, что Башкортостан может побеждать, что мы лидер — регион и мы начинаем возвращать утраченную было идеологию победителя», — сказал Радий Хабиров.
Слайды №13 — 16
Ведущий: А сейчас мы послушаем участников этого чемпионата из нашего Дворца, обучающихся Финасово-экономической школы «ФЭШ», Андрееву Анастасию и Вагапову Залину, руководителя Шайдуллину Марину Радиковну. Они успешно прошли отборочные соревнования в Ярославской области и прошли в Финал. Слово руководителю!
Слайды №17
Выступление Шайдуллиной М.Р.
Ведущий: Предлагаю перед выступлением Анастасии Андреевой посмотреть фото и личное видео с данного мероприятия.
Слайды №18 — 22
Выступление А. Андреевой
Слайд №23 заставка Джиина
Ведущий: Спасибо, Марина Радиковна, за отличную работу! А девочкам — пожелание участия в следующем форуме и новых успехов! А мы переходим к следующему событию года.
Слайды №24-25
Ведущий: Следующие события это — XXXII Олимпийские (23.07. — 08.08.) и XVI Паралимпийские игры (28.08. — 08.09.) в Токио.
Слайды №26-31
Ведущий: Сборная Олимпийского комитета России (ROC, Russian Olympic Committee) расположилась в итоге на пятой строчке этого рейтинга с 71 медалью, из которых 20 золотых, 28 серебряных и 23 бронзовых.
В сборную вошли 335 спортсменов, среди них было пять представителей Башкортостана:
— это фехтовальщики Аделина Загидуллина и Тимур Сафин.
— слаломистка Алсу Миназова
— и гребцы на байдарках и каноэ, Александр Сергеев и Варвара Баранова.
Слайды №32-35
Ведущий: Аделина Загидуллина стала олимпийской чемпионкой в командной рапире, а Тимур Сафин завоевал серебро в аналогичном виде программы.
Слайды №36-39
Ведущий: Победителей тепло поздравили на родине, вручив Орден Салавата Юлаева и денежное вознаграждение. Поздравили и тренерский состав.
Слайды №40-46
Ведущий: Наших олимпийцев также чествовали в Кремле, Алсу награждена орденом Дружбы народов, Тимур — медалью Ордена «За заслуги перед Отечеством» I степени. Также им были присвоены следующие воинские звания — старший лейтенант Аделине и капитан Тимуру.
Слайды №47-48
Ведущий: Башкортостан на XVI летних Паралимпийских играх представляли 14 спортсменов. Из них 10 вернулись с наградами. Башкирские спортсмены завоевали 5 золотых, 3 серебряных и 4 бронзовых медалей. Всего сборная Россия взяла 118 наград, заняв в медальном зачете по количеству «золота» (36 медалей) четвертое место.
Слайды №49-54
Ведущий: Золотые медали получили Елена Прокофьева — настольный теннис, Богдан Мозговой, Анна Крившина, Ильнур Гарипов и Андрей Николаев — разные виды плавания. Им вручили Орден Дружбы. Андрей Николаев произнес взволнованную речь в Кремле.
Слайды №55-56
Ведущий: В Токио Башкортостан также прославили:
Елена Паутова (серебро, легкая атлетика)
Анна Кулинич-Сорокина (бронза, легкая атлетика)
Их наградили медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» 1 степени
Слайды №57-59
Ведущий: Никита Нагаев (бронза, фехтование)
Артур Сайфутдинов (бронза, плавание)
Аделина Разетдинова (бронза, плавание)
Их наградили медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени
Слайд № 60
Ведущий: Вручая республиканские награды тренерам и спортсменам — паралимпийцам по возвращению, Радий Хабиров сказал: «Они учат нас в тяжелейшей и упорной борьбе побеждать, показывают, что такое сила духа!».
Слайды №61-64
Ведущий: Особо хочется сказать про Аделину Разетдинову, воспитанницу спортивной школы Октябрьского. Посмотрите, какая мужественная девушка! Также в Олимпиаде в Токио участвовала в пятиборье спортсменка с большим будущим Ульяна Баташова, выпускница школы №18 Октябрьского и воспитанница нашего Дворца детского и юношеского творчества. Она приезжала на юбилей родного города и участвовала в проведении спортивных мероприятий.
Слайды №65-67
Ведущий: Завершает череду событий Всемирная Фольклориада СИОФФ, которая впервые прошла в России. СИОФФ (сокращенно, в переводе) — Международный совет организаций фольклорных фестивалей и традиционного искусства. Всемирная Фольклориада — это главное мероприятие CIOFF, проходящее один раз в четыре года. Во время фестиваля фольклорные коллективы стран и регионов, тесно взаимодействуют между собой посредством музыки, танца, декоративного искусства и ремесел, народных игр и традиций.
Слайды №68-82
Ведущий: В год своего 75-летнего юбилея Октябрьский вписал в свою историю еще одну яркую страницу истории, став одной из 22 площадок проведения VI Всемирной Фольклориады. В наш город приехали артисты из 4 стран мира — Польши, Болгарии, Мексики, Боливии и представители России. Площадь имени Ленина превратилась в огромную концертную площадку. Здесь расположились выставки Детской художественной школы, музейного творческого объединения «Город мастеров», Центра национальных культур, Центральной библиотечной системы, мастер-класс по стрельбе из лука проводил клуб исторической реконструкции «Северные волки» Дворца детского и юношеского творчества.
А как прошло Открытие и Закрытие в Уфе, какие рекорды были установлены, мы посмотрим из следующего видеоролика.
Слайд №83 Видеоролик
«Какими моментами запомнится Фольклориада»
Фанфары
Церемония награждения
Слайды №84-90
Ведущий: Дорогие ребята! Программа Джиина исчерпана. Осталось самое приятное — Церемония награждения участников интеллектуального турнира «Башкортостан 2021: события и люди».
Для вручения наград приглашается директор Дворца детского и юношеского творчества Вера Павловна Ульянова.
Аплодисменты
Ведущий: И так, согласно сумме набранных баллов и количеству затраченного времени,
Дипломом III степени награждается команда отдела Детского технопарка
(заведующая отделом Окунева Светлана Михайловна, руководитель Воробьева Влада Владимировна)
Дипломом II степени награждается команда отдела театра и музыки
(ВРИО заведующего отделом Тальнов Антон Владимирович, руководитель Баймбетова Ирина Владимировна).
Дипломом I степени и преходящим кубком — сувениром «Золотая пчелка» награждается команда отдела базового обучения и развития
(заведующая отделом Архипенко Файруза Альбертовна, руководитель, Габдулхакова Лиляна Вальмировна).
Туш
Руководителям команд вручаются Дипломы и призы
Ведущий: Спасибо, Вера Павловна!
Дорогие ребята, от всей души поздравляем всех с успехом! Спасибо руководителям за работу! Впереди вас ждет еще один приятный приз — экскурсия в Уфу в каникулярное время!
Поздравляю всех с наступающим праздником — Днем республики! До новых встреч на Джиине-2022!
Звучит башкирская музыка
Участники Джиина покидают аудиторию
Приложение
Интеллектуальный турнир
«Башкортостан-2021: события и люди»
Максимальное количество баллов — 55;
время — 30 минут.
1. Назовите настоящее имя поэта — просветителя Акмуллы и годы его жизни.
(Мифтахетди́н Камалетдинович Камалетди́нов, 1831-1895)
2. Народом он был назван «Акмуллой». Как это имя переводится?
(Белый, чистый, честный мулла; праведный Учитель)
3. Назовите имя и отчество Героя Советского Союза Гатиатуллина и годы его жизни.
(Шакирьян Юсупович, 1916-1972 гг.)
4. Под каким именем служил в разведке «черный генерал» Даян Баянович Мурзин?
(Юрий Васильевич; грузин)
5. Назовите имя (Ф.И.О.) ученого, который начертил геологическую карту равнины между Волгой и Уралом и указал на ней пункты, где наиболее вероятно нахождение нефтяных залежей.
(Иван Михайлович Губкин)
6. Назовите имя и отчество писателя Аксакова.
(Сергей Тимофеевич)
7. В одном из своих стихотворений Акмулла обратился к башкирскому народу с призывом овладевать знаниями. Как оно называется? Прочтите 1-2 строки стихотворения
(«Башкиры мои, надо учиться!» «Башкиры, всем нам нужно просвещенье! Невежд немало, редкость — обученье. Страшней медведя-шатуна незнанье.
Усилим, братья, к знанию влеченье!»)
8. Перечислите 7 основополагающих качеств человека, которые изложил Акмулла в своем произведении «Назидания» («Нэсихэттэр»).
(совесть; честь и честность; ум; умение быть благодарным; порядочность; терпение; страсть)
9. Как называется праздник, посвященный писателю С.Т. Аксакову?
(Международный Аксаковский праздник)
10. Назовите два произведения С.Т. Аксакова, написанные им для детей.
(«Детские года Багрова — внука», «Аленький цветочек»)
11. За какой подвиг во время Великой Отечественной войны было присвоено звание Герой Советского Союза Ш.Ю. Гатиатуллину?
(За мужество и храбрость, проявленные во время форсирования реки Днепр, Белоруссия, освобождение Черниговской области Украины)
12. В каком соединении Красной Армии служил Гатиатуллин Ш.Ю.?
(в 112-й Башкирской (16 гвардейской) кавалерийской дивизии)
13.Как увековечена память о Герое Ш.Ю. Гатиатуллине в нашем городе?
*Именем Героя названа улица в поселке Муллино (бывшая Леонидовская)
*Имя Героя присвоено Татарской гимназии №11, в школе есть музей
*В сквере Татарской гимназии № 11 установлен бюст Героя (Вячеслав Кузнецов, Сабир Насыров)
*На фасаде здания школы установлена мемориальная доска Российским военно — историческим обществом
*В 2015 году установлен бюст Героя на Аллее Героев Октябрьского (Вячеслав Кузнецов, Сабир Насыров)
*В сентябре 2021 года дан старт Первому шахматному турниру среди начальных классов школ города памяти Гатиатуллина Ш.Ю.)
14. Сколько было у Д.Б. Мурзина орденов и медалей? (86, вес — 6 кг)
15. Почетным гражданином скольких городов Чехии, Словакии и Моравии являлся Д.Б. Мурзин? (16)
16. Кому поставлен новый памятник на Проспекте Ленина города Октябрьский и кто его автор?
(Академикам Александру и Виктору Весниным, разработчикам генерального плана города в виде фонтана нефти. Скульптор Рамиль Шафигуллин)
17. Назовите памятные места в Уфе, связанные с именем Аксакова С.Т.
(мемориальный дом-музей С.Т. Аксакова, Аксаковский народный дом (ныне Башкирский театр оперы и балета), сад им. С.Т. Аксакова)
18. Назовите имя скульптора, создавшего бюст Акмуллы для музея деревни Туксанбаево Миякинского района РБ — родины поэта.
Кстати, этот скульптор, лауреат премии им. М. Акмуллы, автор городского памятника «Сотая скважина» на горе Нарыш-тау.
(Народный художник РБ Зильфат Басыров)
19. В честь какого события установлен в нашем городе памятник И.М. Губкину, кто его автор?
(В честь 50-летия башкирской нефти (1982 год), скульптор Данислав Васильевич Юсупов (1938 — 2021)
20. Во дворе Башкирского государственного университета, носящего имя
М. Акмуллы, установлен необычный памятник поэту — просветителю. Кто автор?
(Владимир Дворник)
21. В каких городах Республики Башкортостан имеются улицы, названные в честь создателя «Второго Баку» И.М. Губкина?
(Уфа, Ишимбай, Салават, Октябрьский)
22. Почему будущее Октябрьского решилось 26 сентября 1944 года?
(Именно в это день из скважины № 100 забил фонтан девонской нефти. Скважина открыла мощный пласт с нефтью высокого качества, стала символом Октябрьского. Месторождение вошло в пятёрку уникальных, самых крупных по запасам нефти в мире).
23. Какие новые скверы и парки открыты или заложены к юбилею Октябрьского (микрорайоны- 25,29,32,35)?
(сквер «Сказка»; Эко-парк «Солнечный»; сквер «Девон»; сквер «Звездный»)
24. Сколько лет исполняется (исполнилось) в 2021 году:
М. Акмулле (190); Д.Б. Мурзину (100); С.Т. Аксакову (230); И.М. Губкину (150); Ш.Ю. Гатиатуллину (105); городу Октябрьский (75).
ИТОГО:
Ассистент (Ф.И.О.) _________
31 августа, 2020
Башкирский праздник Йыйын
Йыйын — народное собрание (джиен) у башкир, орган самоуправления рода, по свое сути — народный праздник.
Фото 1870-ого года. Башкиры и киргизы Оренбургской губернии на снимках Карла Андреевича Фишера. Семья башкиров летом на кочевке. Йыйын является башкирским праздником с древней родословной. Общественные собрания в праздничной форме, отражающие обрядовую культуру и общественные отношения, как отмечают учёные, сложились у башкир-кочевников ещё в недрах первобытно-общинного строя. Йыйын возник как орган родоплеменного самоуправления общины, в функции которого входило решение проблем войны и мира, уточнения границ родоплеменных территорий, порядка перекочёвок, улаживания межродовых споров, трений.
В работе йыйына участвовали только взрослые мужчины. Особую роль на йыйын играли старейшины рода — аксакалы. Их слово было решающим. Аксакалы назначали день празднества, совпадающий со временем перекочевки, собирали средства на его проведение, выполняли судейские функции при определении победителей. И позднее, при переходе к оседлому образу жизни, основные черты йыйын сохранились.
Йыйыну предшествовал совет аксакалов (курултай) с правом решающего голоса. Йыйын завершался празднествами с приглашением гостей. Введение волостного управления с середины XVI века привело к потере Йыйын функций самоуправления.
К XVIII веку йыйын превратился в праздник, проводившийся в определенное время года. Праздничная площадь оформлялась в виде круга, символом равенства членов рода была совместная трапеза, угощение из одного котла. У башкир соблюдался принцип равного распределения угощения: распитие кумыса из одной чаши, пущенной по кругу, раздача мяса равными долями и др. На празднике проводились соревнования среди юношей. Победа выдвигала молодого человека в число уважаемых членов общины. В вечернее время молодежь устраивала «киске уйын» (буквально — «вечерние игры»).
У южных башкир словом «йыйын» называют свадебные торжества, приём и угощение гостей перед отъездом невесты, у северных он проводится как ярмарка.
В настоящее время в Башкортостане и Оренбургской области возрождается традиция проведения йыйынов .
Формы жанровых направлений ОНН: Празднично — обрядовая.
ОНН зарегистрирован: ГАУК «Региональный центр развития культуры Оренбургской области»,
Номер: ORN288
Полное наименование: ГАУК «Региональный центр развития культуры Оренбургской области»
Адрес: 460000, г. Оренбург, ул. Пролетарская, д. 24.
Информация об ответственности относительно ОНН:
Лица, имеющие отношение к ОНН: Караманова Райля Хайбулловна.
Место бытования: Российская Федерация, Оренбургская область,
Сведения об объекте (полное описание):Праздники – самая яркая, интересная, счастливая часть истории, быта и культуры любого народа, отражающая его мировоззрение. Есть праздники, корни которых уходят в глубокую древность и несут на себе отпечаток памятных событий, исторических решений, показывают менталитет и традиции того или иного этноса. И ценность их не только в том, что они служат богатым материалом для изучения исследователями, но и в том, что в современных условиях они сохраняют свое значение, объединяют людей, развиваются и даже претворяются в новых форматах .
Йыйыны были массовыми, на них собиралось гораздо больше народа, чем на другие праздники. Как рассказывается в легендах, проводили йыйыны даже в голодные годы. Главное слово на йыйынах произносили аксакалы (дословно «белобородые») – старейшины рода, способные дать оценку событиям и явлениям, высказать мудрые мысли, взять на себя ответственность за принимаемые решения.
Фото 1870-ого года. Башкиры и киргизы Оренбургской губернии на снимках Карла Андреевича Фишера. Курайчи — башкирский певец и дудошник.
6 июля 2019 года в селе Башкирское Канчерово прошел национальный обрядовый праздник «Йыйын» (народное собрание). Йыйын – это исконный, очень древний праздник башкирского народа. Отмечается он в день летнего солнцестояния. Праздник произошел из народного собрания, на котором решались все важные вопросы общины: во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи. Сегодня праздник перестал быть своеобразным народным вече. Он стал народным гулянием, куда из окрестных деревень пригла-шаются родственники, друзья, знакомые. Здесь для них устраи¬ваются веселые праздники с уго¬щениями, танцами, песнями. Вот и в Б-Канчерово съехались в этот день гости и родные из соседних сел. Для праздника были накрыты богатые столы, наполненные блюдами национальной кухни. Местные жители с угощениями встречали каждого гостя праздника. Перед началом мероприятия собрался совет старейшин, они решали насущные вопросы, а в конце праздника огласили своё решение. Много национальных песен и танцев дарили участникам праздника самодеятельные артисты из Мухамедьярово, Юлгутлы, Зиянчурино, Барангулово, Чураево, Кувандыка. В рамках праздника проводились разные игры и состязания среди молодых людей.
Победитель, в старые времена, входил в число уважаемых членов общины.
Традиционные соревнования включали в себя: бег с яйцом на ложках, командные соревнования на лыжах, бой мешками на бревне, бег с коромыслом и ведрами с водой и другие национальные забавы.
Исключительность/ценность:
Тип действия: Исследование.
Принадлежность:
Этнокультурная принадлежность: башкирская.
Ключевые слова:
Ключевые слова (осн.): башкиры, традиция, Оренбургская область.
Сведения об особенностях распространения и использования ОНН:
Способы передачи традиций: Непосредственная коммуникация.
Сведения о объекте:
Наименование количественной характеристики измерения ОНН: Длительность изготовления — Количество, объем: Несколько дней.
25 окт 2021г.
2435
Происхождение
Сложный многокомпонентный этногенез башкир, в котором принимали участие тюрки: огузы (башкорт, бурзян), кипчаки, сибирские тюрки; угры: мадьяры (венгры раннего средневековья) и остяки (манси и ханты); финно-язычные народы Поволжья и Приуралья: удмурты и коми; на раннем этапе, вероятно, ирано-язычные кочевники (саки, савроматы, аланы) отразился и в неоднородности антропологического типа башкир. Преобладают переходные монголоидно-европеоидные типы: субуральский и южно-сибирский, который широко распространен у юго-восточных и северо-восточных башкир. Реже встречается темный европеоидный
История (+появление на Южном Урале)
В конце IX века в Приуралье и на Южный Урал из Приаралья мигрируют кочевые тюркоязычные племена центральноазиатского и южносибирского происхождения, в среде которых, по письменным источникам, фиксируется группа с этнонимом башкорт. Древние предки башкир до прихода в конце IX века на Урал кочевали на юге Западной Сибири (Алтай) и в Средней Азии и Казахстане (Приаралье), где тесно контактировали с сибирскими тюрками, огузско-печенежскими и кимако-кипчакскими племенами. В результате тесного взаимодействия тюркских, финно-угорских и ираноязычных компонентов на территории Южного Урала формируется тюркоязычный башкирский этнос. С IX по XIII века башкиры занимают территорию Бугульминской возвышенности, бассейнов рек Белой и Дёмы, горную часть Южного Урала и продвигаются в Зауралье и на Средний Урал. Земля у башкир разделялась по родам занятий. Например, держатели верблюдов брали себе степи, а горные пастбища доставались скотоводам. Охотники предпочитали жить в лесах, где было много зверя и дичи.
В XIII–XIV веках активно шла консолидация башкирского этноса, благодаря чему во время Золотой Орды башкиры сохранили этническое самосознание. Этническая история башкир эпохи средневековья связана с постоянным включением в состав этого этноса племен тюркского, монгольского и угорского происхождения. До настоящего времени у башкир пережиточно сохраняется родоплеменное деление. Названия многих родоплеменных групп восходят к средневековым этнонимам тюркских (бурзян, кыпсак, табын и др.), монгольских (катай, минг и др.) и угорских (юрматы, энэй и др.) племен и народов.
Иван Грозный среди коренного населения был известен как «добрый» и «милостивый» царь: в условиях жестокой борьбы с Казанским и Астраханским ханствами интересы государства не позволяли осложнять отношения с башкирами.
Со времен организации общества у башкир главную роль играло народное собрание джиин. Князья имели ограниченную власть, важнейшую роль играл именно голос народа. С приходом хана Батыя жизнь башкир существенно не изменилась. Монголы увидели в башкирах соплеменников, поэтому решили не трогать их поселения. Позже в Башкирии начал распространяться ислам, заменяя язычество. За исключением платы ясака, монголы никоим образом не вмешивались в жизнь народа. Полностью независимыми оставались горные башкиры.
С Россией башкиры всегда вели торговые отношения. Новгородские купцы лестно отзывались о товарах, особенно о шерсти. Во время правления Ивана Третьего посланные в Белую Волошку воины разоряли татар, но не трогали башкир. Однако сами башкиры страдали от киргиз-кайсаков. Эти гонения в совокупности с нарастающей властью московского царя сподвигли башкир на объединение с русскими.
В XV — первой половины XVI веков главным политическим фактором для Башкирии было ногайское господство. Распалось же Ногайское ханство в первой половине XVI в. на две орды: Большую и Малую. Башкирия оказалась под властью Большой Ногайской орды. В XVI в. князь Исмаил провозгласил себя вассалом Русского государства, что позволило башкирам покончить с игом ногайских мурз и князей, сибирских и казанских ханов и войти в состав Русского государства.
Башкиры не хотели платить налог Казани и все еще испытывали набеги от соседей, поэтому после принятия подданства решили просить царя построить город Уфу. Позднее строятся Самара и Челябинск.
Башкирский народ стал разделяться на волости с укрепленными городами и большими уездами.
В связи с тем, что господствующей религией на Руси было православие, башкиры не могли чувствовать независимость, что стало поводом для восстания, которое возглавил приверженец ислама Сеит. Это восстание было подавлено, однако спустя буквально полвека вспыхнуло новое. Это усугубляло отношения с русскими царями, которые велели с одной страны не притеснять народ, а с другой всячески ограничивали его право владения территориями.
Постепенно количество восстаний стало уменьшаться, а развитие региона наращивалось. Петр Первый лично указал на важность развития башкирского региона, что привело к созданию заводов, добывающих медь и железо. Население неуклонно росло, в том числе благодаря пришлым. В положении 1861 года за башкирами закрепили права сельского населения.
В ХХ веке начинают развиваться просвещение, культура и этническое самосознание. Февральская революция позволила народу обрести государственность, однако начавшаяся Великая Отечественная война сильно затормозила прогресс. Негативную роль сыграли репрессии, засуха и ассимиляция.
Башкиры участвовали в разгроме наполеоновской армии во время войны 1812 года. Они были вооружены только луками и стрелами. Несмотря на архаичное оружие, башкиры считались опасными противниками, и европейские солдаты прозвали их Северными амурами.
На современной территории Челябинской и Курганской областей сформировалась особая группа – зауральские башкиры, представленная четырьмя основными родоплеменными объединениями: катай (улу-катай, бала-катай, ялан-катай), эйле (айлинцы), табын (табын, кара-табын, барын-табын), сарт-калмак. Зауральских башкир относят к северо-западным башкирам. Формирование этой группы происходило в течение XIII–XVI веков в результате продвижения части башкирских племен из Приуралья и ассимиляции ими кочевников не башкирского происхождения в лесостепном Зауралье и финно-угорского населения лесной зоны современной Челябинской области. Этническая территория башкир в пределах нашей области включала земли западнее реки Урал и севернее реки Уй. В междуречье рек Уй и Миасс проживали табынцы, северо-западнее, в верховьях реки Ай, в горных районах проживали айлинцы, севернее от верховий реки Уфы до среднего течения реки Миасс – катайцы, в междуречье Течи и Миасса – сарт-калмаки.
Численность
По данным переписи 2010 года на территории Российской Федерации проживают 1 584554 башкир, из них 1 172 287 проживают в Республике Башкортостан, 162 513 в соседней Челябинской области, здесь по численности они занимают третье место после русских (2829899) и татар (180913). По данным Челябинского отделения Росстата башкиры занимают лидирующие места в Аргаяшском (26417) и Кунашакском (14920) муниципальных районах. На второй строчке этот народ находится в Сосновском (7887), Миасском (5752), Озерском (5409), Кусинском (2484), Усть-Катавском (1922) и Каслинском (1845) муниципальных районах. В некоторых населённых пунктах региона численность башкир составляет 90-100%.
|
Год |
Россия |
Челябинская область |
|
1926 |
712000 |
|
|
1939 |
825000 |
|
|
1959 |
954000 |
88480 |
|
1970 |
1181000 |
117537 |
|
1979 |
1291000 |
133682 |
|
1989 |
1345000 |
161169 |
|
2002 |
1673000 |
166372 |
|
2010 |
1585000 |
162513 |
Язык
Башкирский язык относится к кыпчакской подгруппе тюркской ветви алтайской языковой семьи. Среди северо-восточных и юго-восточных башкир распространен восточный диалект, состоящий из четырех территориальных говоров: синаро-карабольского (сальютского), аргаяшского, айско-миасского и сакмарско-кизильского.
В истории этноса имеется несколько типов письменности. До принятия ислама использовали рунический вариант, на смену ему пришла арабская вязь. До девятнадцатого века башкиры писали и читали на старотюркском языке.
Женские башкирские имена традиционно содержат частицы, обозначающие небесные светила: ай – луна, кон – солнце и тан – заря. Мужские имена обычно связаны с мужественностью и стойкостью
Однако в скором времени остро встал вопрос об отсутствии уникальной письменности. В результате сначала на кириллице, затем на базе арабских символов было создано несколько вариантов алфавита.
В окончательном виде азбука сформирована в 1940 году. В составе башкирского алфавита сорок две буквы. Тридцать три из них соответствуют кириллице.
Современная ситуация
Несмотря на богатый опыт и традиции, сохраняющиеся и в настоящее время, башкиры, как и другие народы России, идут в ногу со временем и активно модернизируют свой быт.
Современные сельские жилища башкиры строят из бревен, применяя срубную технику, из кирпича, шлакобетона, бетонных блоков. В интерьере сохраняются традиционные черты: деление на хозяйственно-будничную и гостевую половины.
Башкиры – единственный народ, сохранивший древнейшее ремесло бортничества: собирания мёда диких пчёл.
Сейчас свадьбы стали скромнее, а молодожены — более прагматичными. Современные темпы урбанизации привели к иному жизненному укладу, поэтому башкирам предпочтительнее получить автомобиль, компьютер, другое ценное имущество. Пышные обряды и выплаты калыма ушли в прошлое.
Очень рационально башкиры подошли к вопросу сохранения и развития пчеловодства. Башкирский мед — бренд Башкирии. Многие гурманы считают его эталонным, ведь рецепт приготовления первого меда насчитывает полторы тысячи лет. Народ Башкирии бережно хранил традиции, поэтому в наши дни чудесное лакомство получается великолепным. О заготовлении меда в давние времена свидетельствуют наскальные рисунки, найденные в Бурзянском районе. Башкирский мед запрещено подделывать. Под этим брендом выпускается исключительно национальный продукт. Именно он служит основой для приготовления такого десерта, как чак-чак.
Выдающиеся деятели
Башкиры как один из самых многочисленных народов Челябинской области всегда играли заметную роль в общественной жизни региона и страны в целом. Уже с XVIII в. в исторических источниках упоминаются башкирские князья и военачальники.
Выдающийся просветитель Фатхелкадир Сулейманов (1889—1976) родился в башкирском селе Шигай (официально Сары Кульмак) нынешнего Кунашакского района, после революции 1917 года уехал в Турцию (отсюда турецкий псевдоним — Абдулкадир Инан), написал и издал около 300 научных трудов на турецком, немецком, азербайджанском и других языках, они широко известны среди этнографов, историков, лингвистов и религиоведов, занимающихся тюркологией и исламоведением.
Мухаммед Габдулхай Курбангалиев (1889—1972) — башкирский просветитель, выдающийся религиозный, политический и общественный деятель — родился в деревне Медиак Мухаммед-Кулуевской волости Челябинского уезда Оренбургской губернии (ныне — Аргаяшский район). Вместе с отцом, ишаном Габидуллой Курбангалиевым, был основным оппонентом Ахмет-заки Валиди в башкирском национальном движении.
Шариф Манатов — уроженец деревни Манатово Катайской волости Челябинского уезда (ныне — деревня Кучуково Учалинского района Башкортостана), социолог, журналист, один из организаторов движения за создание автономии Башкортостана, заместитель председателя Комиссариата по делам мусульман внутренней России, вместе со Сталиным подписал «Положение Нарокомнаца об образовании Татаро-Башкирской Советской Республики» (опубликовано 23 марта 1918 года в «Правде»).
На сегодняшний день большое число башкиров – выходцев из Челябинской области известны в России и за рубежом. Раиль Кучуков – российский оперный певец, солист Башкирского государственного театра оперы и балета, заслуженный артист России, родился в с. Кулуево Аргаяшского района. Эльбрус Нигматуллин – российский спортсмен в силовых видах спорта, уроженец д. Чубары Аргаяшского района.
Харис Юсупов – советский борец, основатель южноуральской школы дзюдо в Челябинске. В его честь названа одна из улиц Челябинска.
Традиции и обряды
Гостеприимство предписывают не только древние обычаи, но и нынешние нормы шариата. Каждого гостя нужно накормить, уезжающему дать подарок. Если гости явились с грудным ребенком, значит, и ему нужно преподнести дар. Считается, что так малыш будет задобрен и не навлечет проклятия на дом хозяев.
Отношение к женщине у башкир всегда было трепетным. По традиции невесту выбирали родители, они же отвечали за организацию свадьбы. Раньше девушка не могла в течение первого года после замужества общаться с родителями мужа. Однако с давних времен в семье ее почитали и уважали. Мужу строго запрещалось поднимать на жену руку, быть жадным и скупым в ее отношении. Женщине же надлежало хранить верность — измена каралась строго.
Женщины также уверенно держались на лошади и могли без проблем проскакать несколько дней. В отличие от остальных исламских женщин, они не закрывали лицо и сохранили право голоса. Башкирки преклонного возраста имели такое же уважение, как и старейшины-аксакалы.
Башкиры щепетильны к детям. Во время беременности и при рождении ребенка женщина окружалась заботой. Все это было необходимо для того, чтобы ребенок рос здоровым и счастливым.
Важнейшую роль в жизни башкир играли старейшины, поэтому обычай почитания старших сохранился до сих пор. Многие башкиры советуются со стариками и просят благословения на сделки.
Обычай соблюдения гигиены появился с давних времен. Люди мыли руки перед тем, как сесть за стол. Обязательно нужно было вымыть руки после мяса. Споласкивание рта считалось хорошей подготовкой к приему пищи.
Существуют также давние обряды взаимопомощи, например, каз умахэ.
Обычай касался заготовки уток и гусей. Обычно на него приглашались молодые девушки. При этом разбрасывались гусиные перья, а женщины просили обильного приплода. На Каз Умахэ придерживались определенной иерархии: мужчина забивал гусей, взрослые дамы общипывали их, а девушки мыли птичек в проруби. Девушек на берегу поджидали парни с гармошками, молодежь веселилась и пела песни.
В дом юноши и девушки возвращались вместе, пока хозяйка занималась приготовлением наваристого супа из гусятины с лапшой, они играли в фанты. Затем гусей ели с блинами, медом, чак-чаком.
В X веке в среду башкир проник ислам, который окончательно утвердился к XVI веку. Однако, наряду с этим, сохранялся обширный пласт доисламских тенгрианских верований древнего общетюркского происхождения: почитание духов-хозяев гор, озер, культ предков, тотемистические культы (культы животных), архаичные космогонические представления. Башкиры сохраняли элементы традиционных верований: почитание объектов (рек, озер, гор, лесов и т.п.) и явлений (ветров, буранов) природы, небесных светил, животных и птиц (медведя, волка, лошади, собаки, змеи, лебедя, журавля, беркута, сокола и других, культ грачей был связан с культом предков, умирающей и оживающей природы). Среди многочисленных духов-хозяев (эйе) особое место занимают домовой (йортэйяхе) и водяной дух (хыуэйяхе). Верховное небесное божество Тенре слилось впоследствии с мусульманским Аллахом. Лесной дух шурале, домовой наделены чертами мусульманских шайтанов, Иблиса, джинов. Синкретичны демонические персонажи бисура, албасты.
Синкретический характер традиционных верований обнаруживается в башкирском фольклоре и обрядах семейного (свадебные, родильные, похоронно-поминальные) и календарного (каргатуй, джиины и др.) циклов.
Праздники башкир проходят пышно и торжественно. Отмечаются мероприятия весной и летом. Одним из самых старых праздников (каргатуй) является прилет грачей, который символизирует приход весны. Башкиры просят о плодородии земель, урожае, устраивают пышные хороводы и гулянья. Обязательно нужно покормить грачей ритуальной кашей.
Джиин (йыйын) – народное собрание и орган власти у башкир, в функции которого входило урегулирование вопросов войны мира, межплеменных конфликтов, порядка кочёвок и т.д. Организаторами и ключевыми фигурами были аксакалы племён. Собрание сопровождалось большим праздником и ярмаркой.
Примечательным праздником является Сабантуй, знаменующий окончание работ в полях. Во время этого праздника жители соревновались друг с другом, устраивали состязания в борьбе, беге, скачках на лошадях, играли в «перетяни канат». Одно из самых зрелищных мероприятий в праздничные дни – скачки. Все башкиры являлись умелыми наездниками, которые ловко управлялись со скакунами. Мальчишек с ранних лет обучают верховой езде. Не зря в былые времена существовала присказка, что башкиры рождаются и умирают в седле. Победители соревнований награждались, а после народ устраивал пышный пир. Главным блюдом на столе был бишбармак — суп с лапшой и отварным мясом. Изначально Сабантуй был праздником, на котором проводили ритуалы для умаливания богов урожая. Сейчас башкиры отмечают его как дань традициям. Значимым народным праздником является Джиин, на который принято проводить ярмарки. Это отличный день для выгодных покупок и совершения сделок. Башкиры празднуют мусульманские праздники и чтут все традиции, следуя религии.
Традиционный быт
Традиционно башкиры вели кочевой образ жизни. В степной части Южного Урала сохранялось меридиональное кочевание. Освоение новых природных зон (горной и лесной) привело к изменениям в системе хозяйства некоторых групп башкир. В горных районах Южного Урала складывается система вертикального кочевания. Традиционные маршруты летних перекочевок от долин к предгорьям и обратно сохранялись у башкир без особых изменений вплоть до начала XX века. В северо-западных лесных районах формируется тип хозяйства, в котором важное место занимают лесные промыслы (охота, бортничество и т. д.). Начиная с XVII века, возрастает удельный вес земледелия. Переход от полукочевого образа жизни к оседлости у зауральских и юго-восточных башкир произошел позднее, чем у остальной части этноса. У этих групп кочевание местами сохранялось до начала XX века. В составе стада основное место занимала башкирская порода лошадей (50%), овцы, в меньшей степени крупный рогатый скот, козы, верблюды. Основной тип поселений – йорт. В кочевой период различали: зимние (кышлау), весенние (язгы йорт), летние (йейлеу), осенние (кезге йорт) поселения.
Башкиры также занимались бортничеством, охотой, рыбной ловлей. Они разводили лошадей, овец, меньше — коров, были у них и верблюды. Народ знал и земледелие, подчиненное кочевому образу жизни. Основные культуры — просо, ячмень, конопля. Ремесла — выплавка железа и меди, изготовление оружия и орудий труда, войлоков, паласов и тканей из животного и растительного сырья. Расселение башкир по широкому Южному Уралу сопровождалось упадком скотоводства, констатируют историки. Изменялись методы его ведения, усиливалась роль земледелия, которое к XIX веку стало ведущим направлением хозяйства.
Традиционное жилище башкир – войлочная юрта со сборным решетчатым каркасом, тюркского (с полусферическим верхом) или монгольского (с коническим верхом) типа. В степной зоне ставили глинобитные, пластовые, саманные дома, в лесной лесостепной зоне – срубные избы с сенями, дома со связью (изба – сени – изба) и пятистенки, изредка встречались (у зажиточных) крестовые и двухэтажные дома. Для срубов использовали хвойные породы, осину, липу, дуб. Временными жилищами и летними кухнями служили дощатые балаганы, плетневые избы, шалаши. На строительную технику башкир большое влияние оказали русские и соседние народы Урало-Поволжья.
Декоративно-прикладное искусство
Истоки башкирского декоративно-прикладного искусства связаны с древними традициями кочевой культуры тюркских народов, образом их жизни, при котором были созданы бытовые предметы, такие как: утварь, одежда, обувь, убранство коня и снаряжение всадника, предметы религиозно-культового назначения и др. Потребности башкир воплотились в появлении декоративно-прикладного искусства, связанного с ткачеством, вышивками, обработкой дерева, металла, в оформлении одежды башкир, украшении жилища.
Декоративно-прикладное искусство башкир проявилось в оформлении жилища, в его традиционном убранстве. Башкиры оформляли юрты, домашнюю утварь, посуду, мебель. Из мебели в кочевом жилище присутствовал сундук (һандыҡ), подставка под него (урын аяҡ). Сундук также украшался геометрической резьбой, раскрашивался в 2—3 цвета, посуда изготовлялась устойчивой по форме, с гладкими поверхностями без орнамента или с простой резьбой по краям, например в виде ёлочки.
Важнейший элемент деления внутреннего пространства жилища была занавесь — шаршау. Шаршау за пределами дома выступал как символ. Его использовали в свадебных обрядах. В оформлении занавесей использовался квадрат, ромб, красный цвет, который обладал свойством приносить благополучие и удачу в дом.
Изделия из дерева широко использовались в быту башкир. Такие его свойства, как плохая теплопроводность, легкость обработки, доступность, позволяли делать из него широкий круг предметов — от ложек, ковшей, до прялок, хомутов, сёдел и др. Изделия украшались тотемным знаком башкир в виде кольца с вырезанной фигуркой животного, резьбой и др.
Кроме изделий из дерева башкиры занимались выделкой кожи, шитьем обуви с войлочным или суконным голенищем. Украшались предметы воинского и охотничьего снаряжения: узоры на коже сочетались с металлическими накладками с серебрением и золочением с узорами в виде трилистника.
Распространение получило узорное ткачество с закладной и выборной техниками из шерстяных ниток тонкого прядения (шаршау, скатерти, обрядовые полотенца, фартуки, шали).
Национальная одежда
В традиционном башкирском костюме широко использовались домашнее сукно, войлок, кожа (для обуви), овчина, меха, а также покупные кустарные ткани; в меньшей мере употреблялся крапивный и конопляный холст. С переходом к оседлости домашние ткани из растительных волокон при шитье одежды, особенно нательной (рубах, штанов), приобрели первенствующее значение. До конца XIX века мужской и женский костюмы отличались не столько формой и покроем, сколько приемами декоративно-художественного оформления, рассказывают этнографы. Особенностью одежды башкир является использование различного вида ткацких искусств. Например, применение аппликаций, вязание, вышивка узоров, украшение монетами и кораллами, нанесение орнамента на кожу. Часто созданием одного костюма занималось несколько мастеров. Их задачей было получить слаженный ансамбль, объединенный единым художественным замыслом. Непременно в составлении костюма требовалось соблюдение традиций.
Башкиры носили рубахи или платья (кулдэк), штаны «с широким шагом» (ыштан), безрукавный короткий камзол (камзул) или кафтан (кэзэки). 
В торжественной или официальной обстановке надевали шелковые или бархатные халаты (елэн), бешметы (бишмэт). Теплой одеждой служили суконные чекмени (сэкмэн), шубы (тун), тулупы (толоп). В мужской костюм входили штаны (салбар) из плотной ткани.
Рубахи и платья имели туникообразный (без швов в плечах) покрой. Верхняя одежда кроилась приталенной, расклешенной в полах, с косыми плечевыми срезами, округлой проймой. На камзол или кафтан было принято надевать тканевый или суконный халат. Другой особенностью было включение халатов и даже шуб в праздничный комплект. Старинные еляны и чекмени вышивались разноцветным узором, украшались цветным сукном, позументом, нашивками кораллов, сердолика, перламутра, монет, ювелирных блях. В музейных собраниях сохранились праздничные шубы, крытые бархатом, шелком, отделанные мехом выдры, лисы (ҡама тун, тэлкэ тун). Мужчины носили одежду из меха обязательно, у женщин же она считалась редкостью. Они обходились стеганым пальто, пользовались шалью. С наступлением сильных холодов женщина могла укрыться шубой мужа. Шубы для женщин стали появляться достаточно поздно и использовались исключительно для обрядов.
Традиционная обувь (сапоги, башмаки, туфли, кожаные калоши) — из кожи домашней выделки. Праздничные сапоги имели каблук, шпунты и подковы, их украшали металлическими заклепками. Нарядно выглядели женские башмаки (ҡатабашмаҡ) с цветной строчкой, шерстяными кисточками.
Головные уборы демонстрировали возрастное, семейное и социально-имущественное положение человека. Женские, особенно праздничные, отличались яркой декоративностью, разнообразием нашивок из кораллов, монет, серебряных блях. В ряде мест молодые невесты носили покрывало (ҡушъяулыҡ), украшая его вышивкой, а подбородную тесьму — монетами, бисером. Вместе с ним или с обычным платком, повязанным по-мусульмански за два соседние угла, часто надевали маленькие шапочки-колпачки (ҡалпаҡ).
Традиционные мужские головные уборы изготавливались из овчины, меха, войлока, покупных тканей. Повседневной для мужчин всех возрастов была небольшая стеганая шапочка-тюбетейка (тубэтэй), у пожилых темная, у людей среднего и особенно молодого возраста — цветная (зеленая, красная, синяя), иногда вышитая шерстью и шелком, украшенная бисером, кораллами, позументом. Были распространены меховые шапки (бурек, кэпэс) из овчины, из шкуры волка, рыси, крытые сверху тканью; их край окаймляла узкая выпушка или полоска более дорогого меха. Ценились шапки из выдры, бобра (ҡамабурек, ҡамсатбурек), из лисьих шкурок или лисьих лапок (тэлкэбурек). В степном Башкортостане в холода надевали малахаи (кэлэпэрэ, ҡолаҡсын) — уборы с высокой тульей и полостью, прикрывающей плечи и спину. Их выкраивали из войлока, сукна, подбивали мехом. Люди духовного сана на тюбетейку (иногда на меховую шапку, шляпу) повязывали белую чалму (сэллэ, салма).
Фольклор
Развито песенно-музыкальное творчество: эпические, лирические и бытовые (обрядовые, сатирические, юмористические) песни, частушки (такмак). Разнообразны плясовые мелодии. Танцам свойственна повествовательность, многие («Кукушечка», «Вороной иноходец», «Баик», «Перовский») имеют сложную структуру и содержат элементы пантомимы.
Традиционные музыкальные инструменты – курай (род свирели), домра, кумыз (кобыз, варган: деревянный – в виде продолговатой пластины и металлический – в виде дужки с язычком). В прошлом существовал смычковый инструмент кылкумыз.
Среди рукописных памятников XVI—XVIII веков особое место занимают башкирские шежере (родословная, генеалогическая запись племен и родов). Из письменных памятников публицистического характера известны ярлыки, грамоты, вакигнаме (записки об исторических событиях), послания царям. Примечательны также кубаиры (короткий поэтический сказ, исполняемый напевно или речитативом) и айтыши (состязание-диалог в искусстве поэтической импровизации) башкирских сэсэнов (певцов-импровизаторов).
В башкирском устно-поэтическом творчестве различаются 3 вида загадок-изречений: 1. Образные загадки: «Не дерево, а листья есть, не шуба, а сшита» — «Агастугел — япраkлы, тун тyгел — тегелгэн» (книга); 2. Загадки-вопросы: «На что похожа половина яблока?» — «Алманыняртыhынимэгэоkшаган?» (на 2-ю половину); 3. Загадки-задачи: «На каждом углу кошка, перед каждой кошкой по три кошки. Сколько кошек всего в комнате?» — «Мэйэшhайынбербесэй, hэрбесэйзенkаршыhындатагыэсэрбесэй. Булмэлэбэтэhенисэбесэй?» (4 кошки).
В башкирском фольклоре известно много легенд и преданий, среди которых «Происхождение башкир» («Башkорттарзынкилепсыгышы»), » Айлинцы и табынцы» («Эйлелэрhэмтабындар»), «Кусем-Батыр» («Кусем-Батыр»), «Асылыкуль» («Асылыкул»), «Агидель и Яик» («АгизелhэмЯйыk»), «Девичья дорога» («Kыззар юлы») и др.
Кубаир (kобайыр), древний жанр башкирской народной поэзии. Исполняется речитативом в стиле хамак под аккомпанемент думбыры. Кубаиры создавались в 14-18 вв. Стих в основном семисложный с парной или смешанной рифмовкой. Объем строф колеблется от 4 до 30 и более строк.
Различаются 3 вида кубаиров: 1. Эпические — сказания, воспевающие батыров: «Урал-Батыр», «Идукай и Мурадым» («ИзеукэйменэнМоразым»), «Карасакал» («Караhаkал»), «Юлай и Салават» («ЮлайменэнСалауат»). 2. Лирические: «Ай, Урал мой, Урал мой!» («Ай, Уралым, Уралым»), «Смерть высокой горы» («Бейектаузынулгэне»). 3. Дидактические, создаваемые путем слияния близких по содержанию и однотипных по своей стилистической структуре пословиц. В народе они бытуют и под названием айтыш.
Особо почитаемыми у башкир стали народные сказки. Часто главными героями в них предстают животные, истории принимают облик легенд, изобилуют фантастическим смыслом. Персонажи башкирских сказок сталкиваются с ведьмами, духами водоемов, домовыми и другими существами. Есть среди сказок отдельные жанры, например, кулямасы. Есть немало басен, наполненных клише с локальными афоризмами.
Кухня
Башкирская кухня предлагает искушенному гурману простые блюда. Главное для башкира — быть сытым, а изыски на втором месте. Отличительной чертой кухни является отсутствие свинины, причем связано это не с исламскими канонами, а сугубо с древними особенностями питания. В здешних местах не водилось кабанов, поэтому ели баранину, говядину и конину. Блюда у башкир сытные, питательные и обязательно готовятся из свежих ингредиентов. Часто в блюдо кладут лук, зелень, специи и травы. Именно лук ценится башкирами очень сильно за полезные свойства, ведь в свежем виде этот продукт способствует борьбе с бактериями, позволяет получить витамин С и нормализовать кровяное давление.
Мясо могут есть в вареном, вяленом, тушеном виде. Из конины делают конскую колбасу казы. Ее принято подавать с кисломолочным напитком айран.
Важнейшим напитком стал кумыс. Для кочующих племен напиток был незаменим, ведь даже в самый жаркий день он сохранял свои свойства. Существует множество способов приготовления кумыса, которые башкиры сохраняют и передают из поколения в поколение. Положительными свойствами напитка являются укрепление иммунитета, улучшение работы нервной системы и сохранение эластичности кожи.
Молочные блюда в башкирской кухне изобилуют разнообразием. Башкиры любят топленое молоко, сметану, творог с медом. Важным продуктом является карот — сыр, который хранили зимой, чтобы получать питательные вещества и жир. Его добавляли в бульоны и даже чай. Башкирская лапша называется салма и может иметь множество форм. Ее готовят в виде шариков, квадратиков и стружки. Салму всегда делают вручную, поэтому вариантов исполнения много.
Чаепитие — важная традиция, а чай наряду с кумысом считается национальным напитком. Башкиры пьют чай с ватрушками, вареным мясом, чак-чаком, ягодной пастилой и пирогами. Пастилу готовили из исключительно натуральных ягод, перетертых через сито. Пюре раскладывали на досках и сушили на солнце. За 2–3 дня получалось изысканное и натуральное лакомство. Чаще всего чай пьют с молоком и смородиной.
Пословицы и поговорки
Пословицу башкиры называют «мәҡәл», а поговорку айтем (әйтем).
«Һиндә мулла, мин дә мулла, атҡабесән кем һала?» («И ты мулла, и я мулла, а кто же коня накормит?»)
«Атмағанҡуян, аҫмағанҡаҙан» ( «Заяц не убит, котёл не подвешен»)
«Кеше эшеменән, ағасемешеменән» («Дерево красно плодами, человек — делами»)
«Этөрөр, буре йөрөр» («Собака лает, волк знай себе ходит»)
«Күпөргәнэттешләмәҫ, күпҡысҡырғанэшләмәҫ» (Собака, которая много лает, не укусит, тот, кто много говорит, не будет работать) «Ҡыҫыртауыҡкүпҡытҡылдай» (Курица, не несущая яиц, много кудахтает)
«Ҙурурмандаҡарғабулғансы, берҡыуаҡтабылбылбул» (Чем быть вороной в большом лесу, будь соловьём в одном кустарнике) «Һауалағыторнағаышанып, ҡулдағысәпсектеысҡындырма» (Позарившись на журавля в небе, не отпускай трясогузку в руке) «Бөркөткәымһынып, турғайҙанмәхрүмҡалма» (Соблазнившись на орла, не останься без (не лишись) воробья)
«Елһеҙяпраҡ та һелкенмәй» (Без ветра листва не колышется)
«Терпеләбалаһын, йомшағым, айыу – аппағым, тип һөйә» («И ёж ласкает своё дитя (ежонка), называя его «мой мягонький», медведь — «мой беленький»).
«Халыҡ бар ерҙә батыр бар» ( «Где есть народ, там и батыр найдётся»)
«Берҡаҙанғаикетәкәбашыһыймай / Ике тәкәбашыберкаҙанғаһыймай» ( «Две бараньи головы в один котёл не лезут»)
«Атаяғынаатбаҫмай» (Лошадь лошади на ногу не наступает)
В радости знай меру, в беде — веры не теряй.
Вода сама не подойдет, подойдет жажда.
Глубокая река течет без шума.
Голодному — хлеб, сытому — причуды.
Думай дважды, говори раз.
И маленькое дело делай, как большое.
Кто испытан раз, того не пытай тысячу раз.
Ласковым словом камни сломаешь.
Не видавши горького, не будешь есть сладкого.
Сильный победит одного, знающий — тысячу.
Документальные фильмы
-
Лекция об истории башкир. Гияз Самигулов. https://www.youtube.com/watch?v=-Kebzih74Ak&t=174s
-
Башкирский народный обрядовый праздник «Ҡар һыуына барыу йолаһы». https://www.youtube.com/watch?v=FIixOaGArp8
-
История башкир. https://www.youtube.com/watch?v=5TUh7-1o4Tg
-
Поедем, поедим. Башкирия. https://www.youtube.com/watch?v=1svkRen1oow
-
Культура и искусство Башкортостана. https://www.youtube.com/watch?v=kF1GZ2LRmgU
-
Башкирское народное декоративно-прикладное искусство. https://www.youtube.com/watch?v=T3esfdiRUBQ
Что можно почитать
-
Галиева Ф.Г. Многоженство у башкир как этносоциальное явление в прошлом и настоящем // ИАЭК. 2017. №4 (52). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/mnogozhenstvo—u—bashkir—kak—etnosotsialnoe—yavlenie—v—proshlom—i—nastoyaschem
-
Зарипов Н.Т. Научный свод башкирского фольклора //Башкирский фольклор. Исследования последних лет. Уфа, 1986. Режим доступа: https://ufa-gid.com/encyclopedia/b_tvorch.html
-
Киреев А.Н. Башкирский народный героический эпос. Уфа, 1971;
-
Галин С.А. Эпические традиции в башкирском фольклоре. М., 1994. Режим доступа: https://ufa-gid.com/encyclopedia/kubair.html
-
Кошина Н. Башкиры – славный и мудрый народ // TravelAsk. Режим доступа: https://travelask.ru/articles/bashkiry-slavnyy-i-mudryy-narod
-
Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974.
-
Лузин Л.Н. Планета Южный Урал: живая энциклопедия народов Челябинской области. Челябинск: АвтоГраф, 2012. 408 с.
-
Моисеев А. Самый уральский народ. Башкиры, 2009. Режим доступа: https://up74.ru/articles/obshchestvo/25386/
-
Рыбалко А.А., Новикова О.В. Этнокультурная и политическая история Южного Урала в эпоху Средневековья и в Новое время. Режим доступа: https://arkaim-center.ru/index.php/science/nashi-publikacii/etnokulturnaya-i-politicheskaya-istoriya-yujnogo-urala-v-epohu-srednev
-
Тажитдинова Г. Ф., Куваева М. М., Акчурина Е. П. Традиционная одежда башкир: функции, типология, историческая динамика // Вестник ВУиТ. 2013. №1 (12). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-odezhda-bashkir-funktsii-tipologiya-istoricheskaya-dinamika
Доходное слово
Тег audio не поддерживается вашим браузером.
Скачайте музыку.
Тег audio не поддерживается вашим браузером.
Скачайте музыку.
Российская Федеративная республика является многонациональным государством, здесь живут, работают и чтут свои традиции представители многих народов, одним из которых являются башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского Федерального округа. Надо сказать, что башкиры проживают не только на данной территории, их можно встретить повсеместно во всех уголках РФ, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении и Киргизии.
Башкиры или как они сами себя называют башкорты – коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тысяч), Оренбурга (52,8 тысячи), около 100 тысяч представителей данной народности размещаются в Пермском крае, Тюмени, Свердловской и Курганских областях. Их религия – исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.
Содержание:
- Культура и быт
- Традиции и обычаи
Культура и быт башкирского народа
До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры еще некоторое время практиковали выезды на летнее кочевье и летом предпочитали жить в юртах, со временем, и они стали жить в деревянных срубах или глинобитных хижинах, а потом и в более современных сооружениях.
Семейный быт и празднование народных праздников Башкиров практически до конца 19 столетия был подвержен строгим патриархальным устоям, в которых еще в дополнении присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалась влияние арабских традиций, которые подразумевали четко деление линии родства на материнскую и отцовскую часть, это было необходимо впоследствии для определения статуса каждого члена семьи в наследственных вопросах. Действовало право минората (преимущество прав младшего сына), когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходило к младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследства еще при жизни отца, когда они женились, а дочери когда выходили замуж. Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).
(Картина Ф.Рубо «Охота башкир с соколами в присутствии императора Александра II» 1880-е г)
Богатые башкорты практиковали многоженство, ведь ислам разрешает иметь до 4-х жен одновременно, причем существовал обычай сговаривать детей еще в колыбелях, родители выпивали бата (кумыс или разведенный мед из одной пиалы) и таким образом заключали свадебный союз. При вступлении в брак за невесту было принято давать калым, который зависел от материального состояния родителей новобрачных. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пары обуви, расписной платок или халат, матери невесты дарилась лисья шуба. В брачных отношениях чтили старинные традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре своей покойной жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.
Традиции и обычаи башкирского народа
Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.
Праздник плуга Сабантуй посвящен окончанию весенних полевых работ, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился с целью задобрить духов природы, чтобы они сделали землю плодородной, и она дала хороший урожай, а со временем это стал обычный весенний праздник, знаменовавший окончание ранних сельскохозяйственных работ. Жители самарской области возродили традиции и Грачиного праздника и Сабантуя, которые они отмечают каждый год.
Важный праздник для башкир носит название Джиин (Йыйын), в нем участвовали жители сразу нескольких селений, во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи.
Также башкиры чтут и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это и Ураза-байрам (окончание поста), и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который обязательно нужно приносить в жертву барана, верблюда или корову), и Маулид-байрам (славится Пророк Мухаммад).