За самым женственным православным днем – Неделей жен-мироносиц – в этом году следует один из самых мужских христианских праздников – день памяти великомученика Георгия Победоносца, на Руси почитаемого и прозванного Егорием Храбрым.
Из жития святого мы узнаем, что он родился в семье христиан и что отец его погиб за Христа мученической смертью. Примеру отца сын последует годы спустя. По описанию жития святой Георгий – этакий идеал настоящего мужчины: красивый и статный, мужественный и храбрый. Воинская доблесть в сражениях не остается без внимания, и уже вскоре император Диоклетиан, заметив талантливого воина, производит его в высокие полководцы.
Люди по своей природе что 1000 лет назад, что сегодня – не меняются. Казалось бы, что еще нужно? Сила и красота, слава и честь, карьерный рост, достаток и возможности, тебя отметил и полюбил властитель крупнейшего государства того времени. Но только вот государственная политика, созидая Римскую империю как царство земной мощи, абсолютно не считается с фундаментальными основами вечности. Усиление гонений на христиан – то событие, которое затрагивает веру и сферу внутренних убеждений, – заставляет Георгия внезапно отказаться от всего мирского и земного, от общественного «благополучия». Пойти к императору и публично обличить его в ошибочной позиции.
И тут для мирского сознания, если оно не будет воспринимать житие как сказку о былых временах, а просто сопоставит это с нашей действительностью, наступает момент тотального непонимания.
Безумец! У него было все, о чем можно мечтать! Зачем он бросил это, переступил закон и отправился на верную смерть? О, как непонятны для нашего общества, да и, наверное, не всегда для нас, сегодняшних христиан, подобные шаги…
Святой Георгий появляется на гербе Русского государства в конце XV века. Русь вышла из эпохи крещения и подъема, сполна оценила всю ущербность и трагичность жизни без Бога в нескончаемых междоусобицах и монгольском нашествии. Урок, полученный в страданиях за богоотступничество целым народом, разумно был вынесен правителями: без Бога не быть земле Русской. Тогда впервые на гербе государства появляется великомученик Георгий, поражающий змея. «Слоганом» Московии словно становятся слова из Писания: «Наша брань не против крови и плоти, но против… духов злобы поднебесной» (Еф. 6: 12).
Не есть ли этот момент ключевой в русской истории? Идея «удерживающего», «Третьего Рима» на уровне государства и символ непрестанной духовной брани и необходимости победы над грехом в личной борьбе каждого. Святой Георгий еще проявит свой образ незримо в 1945 году: официальный день победы наступит всего три дня спустя. Напомним, что и Пасха 1945-го пришлась на 6 мая.
Святой претерпевает муки не своей человеческой силой – он принимает Божию волю, отдает себя в руки Господа
О Георгии Победоносце говорят часто как о покровителе Русской земли и войска, как о помощнике в недугах и хозяйских нуждах. Но не часто заговаривают о нем как об образе мужчины-христианина, избравшего благороднейший путь воина, проявившего стойкость духа в плену богоборцев. Посмотрите, какая решимость: святой обличает самого императора. Зная, что идет на верную смерть. Георгий не ведает страха. Он мужественно переносит испытание в темнице. Его обездвиживают, на грудь ему кладут тяжелый камень. Какое напряжение мышц и воли требуется, чтобы перенести это испытание, какая убежденность в том, что это мучение (а затем и другие) – во благо?.. Но святой держится не своей человеческой силой – он открывает душу Богу, внутренне принимает Его волю, отдает себя в руки Всевышнего. И именно вера в Бога, это устремление души открывает Георгию бесконечный ресурс, который позволяет ему чудесным образом противостоять мучителям, каждый раз представая невредимым. Укрепляясь, святой, идя навстречу смерти, насмехается над мучителями. Это ли не торжество духа? Мирской разум впадает в глубокое уныние, помышляя о смерти. А святой Георгий смеется ей в лицо. Это презрение к смерти, к жизни без идеала и убеждения будет позже глубоко укоренено в русской воинской культуре. Нам известно огромное количество воинских подвигов русских ратников, еще большее скорее всего для истории останется безымянным.
Подвиг Георгия у нас в генетической памяти. Необъяснимы для материалистического мира подвиги русских, которые отдавали свои жизни на поле брани с такой легкостью, что повергали любого врага. Но сила духа – она везде сила духа. На поле брани и в обычной жизни. Главное, не забывать, что мы мужчины, христиане, кормильцы и защитники. Тяжелым камнем на груди, как у святого в темнице, может быть ворох проблем, который жизнь навалила на нас. От нас требуется одно: мужественно стиснув зубы, не отворачиваться от опасности, улыбнуться ей в лицо и двинуться навстречу. Обязательно доверившись Господу. От Него победа.
С Егорием Вешним!
Эта статья — о славянской обрядности. О церковном праздновании см. День святого Георгия.
Эта статья — о весеннем дне в народном календаре. Об осенне-зимнем дне см. Егорий Осенний.
| Егорий Вешний | |
|---|---|
 Икона «Чудо Георгия о змие». XV в. |
|
| Тип | народно-христианский |
| Иначе | Юрьев день, Отмыкание Земли, Конский праздник |
| Также | День святого Георгия (церк.) |
| Значение | Егорий «отмыкает» землю, в некоторых местах начало нового сельскохозяйственного года |
| Отмечается | славянами |
| Дата | 23 апреля (6 мая) |
| Традиции | обряд первого выгона скота, «купание» в егорьевской росе, в некоторых местах с этого дня начинался сезон весенне-летних песен и ставили качели |
Его́рий Ве́шний (Юрьев день) — день в народном календаре славян, приходящийся на 23 апреля (6 мая). Название происходит от имени святого Георгия Победоносца, который в народной традиции обычно назывался Егорием или Юрием. В этот день у русских на большинстве территорий проводили обряд первого выгона скота[1], купались в «егорьевской росе»[2][3], собирали лечебные травы[4], устраивали ритуальные трапезы[4], совершали аграрные обряды и жгли костры[4]. По Далю «Юрий — праздник пастухов: их дарят и кормят в поле мирскою яичницей. На Егория пастуха окачивают, чтобы во всё лето не дремал»[5][6].
У южных славян Гергиев день — основной календарный рубеж первой половины года. Вместе с Дмитриевым днём Юрьев день делит год на два полугодия — «дмитровское» и «юрьевское»[7].
Другие названия
рус. Юрьев день, Георгий Победоносец, Егорий вешний, Егорий весенний, Егорий храбрый[8], День Егория Храброго[9], Юрий тёплый[10], День Егория храброго, Егорий голодный[5], Егорий-скотопас[11], Егорий — ленивая соха[5], Юрий Водонос[12], Отмыкание Земли, Егорий — резвая соха, рус. вят. Лошадушки менильники (именинники)[13], рус. бирюч. Конский праздник[14], рус. воронеж. Скотский день[15], рус. тамб. Егорьев день. Егорий[16]; белор. Юрай, Ягорый, Юрый весняный, Юр’я, Юр’е-Ягор’е Частны Леса[17][18]; полес. Егорий, Юрий весняный, Юрий голодный, Ягорий[19]; укр. Юрій, Сьвято Юр’я[17]; болг. Георгьовден, Гергевден, Джурджовдън, Зелен Гьорги, Цветен Гьорги[20][4]; макед. Гургевден, Гурговден[17]; серб. Ђурђевдан[21]; хорв. Đurđevo[17]; словен. Jurjevo, Sveti Jurij[17]; польск. św. Jerzy[17]; чеш. Svatý Jiří[17], словацк. Jurij, D’uro, Svätý Júr, Svätý Júraj[17].
У восточных славян
Лубок «Егорий вешний». XIX век
«Пастух». Прялка, деталь. Северная двина. XIX век
«Свято Юрія». Марка Украины. 2005
Юрьев день у восточных славян — основной скотоводческий праздник года, день первого выгона скота на пастбище, у южных славян и на Карпатах — день ритуального доения овец, первого замера молока и др. В Юрьев день совершались многочисленные обряды и магические (прежде всего апотропеические) действия, направленные на то, чтобы обеспечить благополучие скота во время летнего выпаса, способствовать его плодовитости, защитить скот от ведьм и нечистой силы, от волков, от укусов змей. В ряде мест в Юрьев день чествовали пастухов. На востоке Балкан одним из основных эпизодов праздника Юрьева дня было принесение в жертву ягнёнка[22].
В этот день вспахивалась первая борозда[23] («На Егорья выезжает ленивая соха»[5]).
На Украине и в Белоруссии, а также на востоке Балкан (особенно в Болгарии) в Юрьев день имели место обрядовые выходы в поле с целью осмотра посевов. Во время этих выходов иногда совершались молебны с водосвятием, однако часто выход происходил без участия священнослужителей. Сами хозяева обходили с утра все принадлежащие семье и засеянные злаковыми культурами участки земли, устраивали на поле трапезы, по окончании которых закапывали в землю остатки пищи (скорлупу яиц, кости поросёнка). Чтобы увеличить урожайность посевов, уберечь их от града или засухи, хозяева катались (кувыркались) по посевам. Иногда выгон скота и обход посевов соединялись в один обряд: скот ненадолго выгоняли на зеленеющие посевы злаковых культур: считалось, что у коров будет больше молока и в то же время это благоприятно повлияет на рост хлебов. Во время обходов предпринимались разнообразные действия для защиты посевов от града, непогоды. В поля втыкали ветки, освящённые в церкви в Вербное воскресенье, специально изготовленные из этих веток крестики, освящённые свечи, вертел от юрьевского ягнёнка; на поле молились, кропили посевы святой водой, целовали землю[22].
В Чёрной Руси в этот день происходили конские ристалища, сопровождаемые песнями и пиршествами[24].
У русских в Егорьев день (или один из пасхальных дней) молодёжные группы обходили дома тех, кто поженился менее года назад, и «окликали» их по имени-отчеству, исполняя величальные песни в их честь; за такое «окликание» они получали подарки и угощение (см. Вьюнишник)[25].
На русско-белорусском пограничье, на востоке Белоруссии и на западно-русских территориях в Егорьев день жгут большие общесельские костры[26].
У белорусов (на Гродненщине) бытовала легенда как святой Юрий стал опекуном коней. Пастухи считают большим грехом не побывать на святого Юрия в церкви, а крестьяне не сварить в этот день овсяного киселя. Крестьяне старались выгнать скот пастись в Юрьев день, хлеща его тихонько освященной перед пасхой вербой. Но «юрьева роса» в народе считалась целебной, помогающей не только скоту, но и людям. Целебной роса была потому, что Юрий отпирал взятыми у Господа ключами землю, выпускал в мир жизнетворные соки. Росой мазали больные места, особенно глаза. В Витебском уезде росой омывали коров.
Русские Прикамья в Егорьев день «гоняли волков», чтобы они не подходили к скоту и деревне, для чего с шумом и трещотками обходили лесные опушки на окраинах деревни. Марийцы Пермского края проводили аналогичный обряд изгнания шайтана из деревни — сӱрем ужо[27].
На Русском Севере и у коми-пермяков в Егорьев день проводился водосвятный молебен с окроплением и купанием лошадей. Коми-пермяки, помимо этого, омывали в реке иконы и устраивали «стояние» в воде для избавления от мыжи — болезни, насылаемой умершими или святыми[28].
У южных славян
Св. Георгий (слева) и св. Дмитрий (справа). Фрагмент иконы, средние века.
Весенний Юрьев день считался началом полугодия, называемого у сербов «джурджевско» (юрьевское) и продолжающегося до Дмитриева дня 26 октября (8 ноября), который открывал второе, «митровско» (дмитриевское), полугодие[7].
У южных славян немало магических действий в Юрьев день было связано с овцой, предназначенной для первого доения: её украшали венком из трав и цветов, отдельный венок вешали на котёл, в который её доили.
В Словении, на северо-западе Хорватии, а также в Славонии известен обряд «Зелёный Юрий». В Юрьев день по селу ходила процессия, во главе которой вели человека, с ног до головы покрытого зеленью. У сербов Славонии в ночь накануне Юрьева дня мужчины плели огромную корзину из зелени, покрывали её сплошь зеленью, венками и, перевернув днищем вверх, надевали на голову и плечи человека, который в таком виде носил корзину по селу. Процессия состояла из пеших и конных мужчин, украшенных цветами, причём некоторые из них трубили в трубы и играли на других музыкальных инструментах. Они останавливались перед каждым домом, где исполняли юрьевские песни, в которых сообщалось о прибытии «Зелёного Юрия», а хозяева в ответ награждали их и обливали водой из подойника. У хорватов ряженый в зелень персонаж назывался обычно «Юрий» или «Зелёный Юрий». У словенцев парни вели «Зелёного Юрия» к реке и бросали его в воду; по другим данным, в воду бросали маску-корзину или же обливали водой и ряженого[29].
В Юрьев день (серб. Ђурђевдан; болг. Гергьовден) отменялись многочисленные пищевые табу. До этого дня можно было есть только старые овощи, а всю молодую зелень запрещалось даже вносить в дом. В Юрьев день также теряли свою силу запреты на молодое мясо и молочные продукты[30] (которые не ели с начала Великого поста или с 1 марта): в этот день первый раз ели домашнюю птицу и ягнятину, пили молоко, готовили сыр и угощали им гостей и т. д. Особенно строгими были ограничения, касающиеся молока. Если у какой-либо овцы погибали ягнята, её молоко всё равно не пили, а выливали в реку, после чего обязательно мыли руки, чтобы не оскверниться молоком, которое ещё не было освящено. Первое надоенное молоко, как и любые другие первые продукты, было предназначено предкам (молоко раздавали соседям на помин души, лили в воду и др.). Считалось что нарушение этого правила грозило гибелью приплода и болезнью всего стада. Наиболее последовательно запрет пить молоко до Юрьева дня соблюдался женщинами, у которых умерли грудные дети. По южнославянским поверьям, на «том свете» такие дети сидят на молочном дереве и пьют молоко. Если мать умершего ребёнка нарушит запрет, он отлучается от дерева, остаётся голодным и проклинает её[31].
Во многих славянских традициях Юрьев день связан с защитой от града: болгары и словаки в этот день воздерживались от работ, ассоциирующихся с «битьём» и иным производством шума: не били бельё вальками, не пользовались ручными мельничками, не ткали, а также не выносили за пределы дома молоко и не употребляли в пищу на улице молочные продукты. У сербов и болгар группа парней обходила ночью село или поле, неся с собой кожу закланного в Юрьев день ягнёнка, задвижку от мельничной запруды, лопату, живую курицу, а по окончании обхода закапывала всё это в землю в том месте, откуда обход начался, тем самым символически запирая круг и предохраняя село или поле от града[32].
У сербов в некоторых районах до недавнего времени в этот день ритуальная процессия девушек («кралица») обходила дома с пожеланиями здоровья и счастья всем домочадцам[33].
У православных гагаузов, перенявших много славянских традиций, 6 мая отмечается «Хедерлез» в день святого Георгия Победоносца — праздник, который своими истоками уходит далеко в язычество[34][страница не указана 2339 дней].
Образ Георгия у славян
Георгий Победоносец является одним из самых почитаемых у славян святых, считается покровителем Москвы и Русского государства[35]. Обычно назывался Егорием или Юрием. В народном представлении выступает как защитник скота, «волчий пастырь»[36], а по весне отмыкает Землю и выпускает росу[37]. У южных славян Юрьев день — основной календарный рубеж первой половины года, вместе с Дмитриевым днём он делит год на два полугодия — «дмитровское» и «юрьевское»[17].
В народном сознании сосуществуют два образа святого: один из них приближен к церковному культу святого Георгия — змееборца и христолюбивого воина, другой, весьма отличный от первого, к культу скотовода и землепашца, хозяина земли, покровителя скота, открывающего весенние полевые работы[38]. Так, в народных легендах и духовных стихах воспеваются подвиги святого воина Егория (Георгия), устоявшего перед пытками и посулами «царища Демьянища (Диоклетианища)» и поразившего «люту змию, люту огненну». Мотив победы святого Георгия известен в устной поэзии восточных и западных славян. У поляков св. Ежи сражается с «вавельским смоком» (змеем из краковского замка). Русский духовный стих, также следуя иконописному канону, причисляет к змееборцам и Феодора Тирона (см. Сказание о подвигах Фёдора Тиринина), которого восточно- и южнославянские традиции тоже представляют всадником и защитником скота[39].
Другой народный образ святого связан с началом весны, земледелием и скотоводством, с первым выгоном скота, который у восточных и части южных славян, а также в восточной Польше часто бывает на Юрьев день. В русских (костром., твер.) обходных юрьевских песнях обращаются к св. Егорию и св. Макарию:
Егорий ты наш храбрый,
Макарий преподобный!
Ты спаси нашу скотину
В поле и за полем,
В лесу и за лесом,
Под светлым месяцем,
Под красным солнышком,
От волка хищного,
От медведя лютого,
От зверя лукавого
В хорватских песнях того же дня и назначения св. Георгий приезжает на «зелёном», то есть сером в яблоках, коне:
Оригинал
Dobro jutro dobri gospodari!
Evo zelenog Djure
Na zelenom konju,
Zelen ko travica,
Roaan ko rosica.
Nosi zitni klas
I od Boga dobar glasПеревод
Доброе утро, дорогие хозяева!
Вот к вам приехал зелёный Юрий
На зелёном коне,
Зелёный, как травушка,
Росистый, как роса.
Привёз жита колос
И от Бога добрую весть
Некоторые хорватские юрьевские тексты близки к текстам вучаров:
Оригинал
Dajte Juri slanine,
Da vam tjera vuka s planine!Перевод
Дайте Юрию сала,
Чтобы он вам прогнал волка с гор!
У хорватов и словенцев в обходе дворов с юрьевскими песнями главная фигура — «Зелёный Юрий» (Zeleni Juraj) — мальчик, покрытый с головы до ног зелёными ветками, изображающий св. Георгия (ср. полес. куст). В тех же хорватских песнях в Юрьев день иногда присутствует мотив змееборчества и похищения змеем девицы. Словенцы в Помурье водили «Зелёного Юрия» или «Весника» (Zeleni Jurij, Vésnik — от словенского диалектного vésna «весна») и пели:
Оригинал
Zelenega Jurja vodimo,
Maslo in jajca prosimo,
Ježi-babo zganjamo,
Mladoletje trosimo!Перевод
Зелёного Юрия водим,
Масло и яйца просим,
Бабу Ягу прогоняем,
Весну рассыпаем!
В Штирии ребята пели:
Оригинал
Sveti Jurij, to mas kljuc,
Odpri nam nebesko luč!Перевод
Святой Юрий, у тебя есть ключ,
Отвори нам небесный свет!
и при этом деревянным ключом ковыряли землю. В центральной Белоруссии юрьевские обходчики «будили» св. Юрия:
Юры, ўставай рана,
Адмыкай зямлю,
Выпускай расу
На цеплае лета,
На буйнае жыта,
На ядраністае,
На калаcістае!
а пасхальные волочебники обращались к святому:
Святы Юрый, з неба ідучы,
3 неба ідучы, вазьмі ключы,
Адамкні зямлю сырусеньку,
Пусці расу цяплюсеньку,
Пусці расу на ўсю вясну,
На ўсю вясну, на ціхае лета,
На ціхае лета, ядранае жыта,
На гэты свет, на ўсякі цвет.
В восточной Моравии в Смертное воскресенье (предпоследнее перед Пасхой) молодежь распевала:
Оригинал
Smrtna nedele,
Kdes klič poděla?
Dala sem ho, dala
Svatěmu Juři,
Aby nam otevřel
do raja dveři,
Aby Juři vstal
Pole odmykal,
Aby tráva rustla,
Tráva zelená.Перевод
Смертное воскресенье,
Куда ты дело ключ?
— Я дало его, дало
Святому Юрию,
Чтобы он нам открыл
Двери рая,
Чтобы Юрий
Отомкнул поле,
Чтобы росла трава,
Трава зелёная.
Для болгарских и восточносербских юрьевских песен характерен мотив подковывания коня и объезда полей: «Свети Гиоргия коня кове се от сребро и от злато…» (Святой Георгий подковывает коня серебром и золотом…),
Оригинал
Тръгнал ми е свети Георги
Сутром рано на Герговден
Да обижда зелени нивя,
Зелени нивя, росни ливади.Перевод
Направился святой Георгий
Рано утром на Юрьев день
Объезжать зеленые поля,
Зелёные поля, росистые луга.
В Приангарье Егория Храброго чтили как покровителя лошадей, в его день на лошадях не работали. В Пиринской Македонии (Петрич) полагали, что св. Георгий — повелитель весеннего дождя и грома: вместе с пророком Ильёй он разъезжал на коне по небу, и от этого слышался гром. В сёлах около Пловдива воспринимали святого как хозяина и «держателя» всех вод: он убил змея, чтобы дать людям воду[40].
Поговорки и приметы
- Два Егорья: один холодный, другой голодный[41].
- В этот день сходит весна на землю (укр. В сей день сходить весна на землю)[42].
- Св. Георгий красную весну на красную горку начинает, пророк Илья лето кончает, жито зажинает[5].
- Юрьева роса от семи недугов[43].
- Сегодня лошадушки менильники (именинники)[44].
- С Юрия — хороводы, с Дмитрия — вечёрницы (укр. З Юрія хороводи, з Дмитрія вечорниці)[45].
См. также
- Юр’я в Белоруссии
- Зелёный Юрий
- Вождение стрелы
- Хедерлез
- Виналии
- Дионис
- Егорий Осенний
Примечания
- ↑ Холодная. Первый выгон.
- ↑ Виноградова, Толстая, 2009, с. 470.
- ↑ Трефилова, 2012, с. 604.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Трефилова, 2012, с. 603.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 Даль, 1880—1882.
- ↑ Даль, 1879, с. 499-502, т. 2.
- ↑ 7,0 7,1 Агапкина: Дмитрия св. день, 1999, с. 93.
- ↑ Некрылова, 1991, с. 168.
- ↑ Терентьева, 2012, с. 12.
- ↑ Коринфский, 1901, с. 205.
- ↑ Афанасьев, 1994, с. Т.3:671.
- ↑ Невский, 1990, с. 68.
- ↑ Холодная. Егорьев день.
- ↑ Пухова, Христова, 2005, с. 16.
- ↑ Пухова, Христова, 2005, с. 101.
- ↑ Дубровина, 2012, с. 48.
- ↑ 17,0 17,1 17,2 17,3 17,4 17,5 17,6 17,7 17,8 Трефилова, 2012, с. 601.
- ↑ Лозка, 2002, с. 107.
- ↑ Толстая, 2005, с. 97, 271–273.
- ↑ Плотникова, 1996, с. 22.
- ↑ Кулишић, 1970, с. 130.
- ↑ 22,0 22,1 Агапкина, 1995, с. 396.
- ↑ Некрасова М. А. Образ всадника-воина — святого Георгия змееборца: его сакральный смысл в искусстве славянских народов как источника жизненных начал Архивная копия от 22 апреля 2019 на Wayback Machine // Журнал «Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры», 2009
- ↑ Снегирёв, 1838, с. 72.
- ↑ Виноградова, 2004, с. 486.
- ↑ Агапкина: Костер, 1999, с. 621.
- ↑ Черных А. В., Вайман Д. И. Сурем ужо в календарной обрядности пермских марийцев // Традиционная культура. 2012. № 1. С. 58-62.
- ↑ Голева Т. Г. Егорьев день в локальных традициях коми-пермяков // Традиционная культура. 2012. № 1. С. 37-46.
- ↑ Плотникова, 2004, с. 314.
- ↑ Колева, 1978, с. 26.
- ↑ Агапкина, 2002, с. 154.
- ↑ Толстой, 1984, с. 55.
- ↑ Общественная и семейная жизнь. Народы Зарубежной Европы Архивная копия от 27 апреля 2017 на Wayback Machine (lib7.com Архивная копия от 8 апреля 2012 на Wayback Machine)
- ↑ Квилинкова, 2001.
- ↑ Толстой, 1995, с. 496.
- ↑ Толстой, 1995, с. 497.
- ↑ Никитина, 2013, с. 124.
- ↑ Мадлевская, 2005, с. 664.
- ↑ Толстой, 1995, с. 496–497.
- ↑ Толстой, 1995, с. 496–498.
- ↑ Коринфский, 1901, с. 249.
- ↑ Грушевський, 1959, с. 183.
- ↑ Рыженков, 1991, с. 38.
- ↑ Егорьев день Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine // РЭМ
- ↑ Скуратівський, 1995, с. 125.
Литература
- Дмитрия св. день / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 93–94. — ISBN 5-7133-0982-7.
- Костер / Т. А. Агапкина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 620–627. — ISBN 5-7133-0982-7.
- Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: Индрик, 2002. — 816 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования).
- Агапкина Т. А. Юрьев день // Славянская мифология. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 396. — 416 с. — ISBN 5-7195-0057-X.
- Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М.: Индрик, 1994. — Т. 3. — 840 с. — ISBN 5-85759-013-2. Архивная копия от 16 апреля 2015 на Wayback Machine
- Обходные обряды / Л. Н. Виноградова // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 483–487. — ISBN 5-7133-1207-0.
- Роса / Виноградова Л. Н., Толстая С. М. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 470–474. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
- Егорий-ленива-соха // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882. — Т. 1. — С. 529.
- Месяцеслов // Пословицы русского народа : Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и пр. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — М., 1879. — Т. 2. — С. 499—502.
- Дубровина С. Ю. Состав и системная адаптация лексики православия в русских диалектах (на материале тамбовских говоров): Монография. — Тамбов, 2012. — 213 с. Архивная копия от 17 мая 2017 на Wayback Machine
- Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
- Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. — Вып. III / Сост. Пухова Т. Ф., Христова Г. П.. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005. — 249 с.
- Квилинкова Е. Н. Хедерлез // «Независимая Молдова», 4 мая, 2001. — Кишинёв, 2001. Архивировано 16 августа 2016 года.
- Колева Т. А. Георгиев день у южных славян : (обычаи, связанные с животноводством) // Советская этнография — №2, 1978. — М.: Наука, 1978. — С. 25—38. Архивировано 7 июня 2015 года.
- Коринфский А. А. Егорий вешний; Царь-Огонь; Вода-Царица // Народная Русь : Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 249—260, ,.
- Максимов С. В. Егорий // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 439—447.
- Невский А. А. Будни и праздники старой России: старобытовой календарь. — Л.: Гос. музей истории религии, 1990. — 106 с.
- Мадлевская Е. Л. Егорий Храбрый // Русская мифология. Энциклопедия. — Эксмо, Мидгард, 2005. — С. 660—674. — 784 с. — 5000 экз. — ISBN 5-699-13535-6.
- Некрылова А. Ф. Круглый год. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6.
- Никитина А. В. Русская традиционная культура. Учебное пособие для иностранцев. — М.: ФЛИНТА, 2013. — 214 с. — ISBN 978-5-9765-1768-4.
- Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7. Архивная копия от 17 марта 2013 на Wayback Machine
- Плотникова А. А. Материалы для этнолингвистического изучения балканославянского ареала. — М.: Ин-т славяноведения и балканистики РАН, 1996. — 76 с.
- Плотникова А. А. Этнолингвистическая география Южной Славии. — М.: Индрик, 2004. — 768 с. — ISBN 5-85759-287-9.
- Русские / В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. — М.: Наука, 1999.
- Рыженков Г. Д. Народный месяцеслов: пословицы, поговорки, приметы, присловья о временах года и о погоде. — М.: Современник, 1991. — 129 с. — ISBN 5-270-01376-2.
- Снегирёв И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. (Выпуск 3). — М.: Университетская типография, 1838. — 214 с.
- Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX — начало XX в. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1979. — 286 с.
- Терентьева Е. Ю. Народные названия церковных праздников в русской и болгарской православной традиции // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. МГУ. — М.: МГУ, 2012.
- Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005. — 600 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-300-X.
- Георгий / Толстой H. И. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 496–498. — ISBN 5-7133-0704-2.
- Толстой Н. И. Фрагмент славянского язычеств: архаический ритуал-диалог // Славянский и балканский фольклор. Этногенетическая общность и типологические параллели. — М.: Наука, 1984. — С. 5—72.
- Юрьев день / Трефилова О. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 601–607. — ISBN 978-5-7133-1380-7.
- Юрьев день // Шервуд — Яя. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 605. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 35). — ISBN 978-5-85270-373-6.
- Холодная В. Г. Первый выгон скота. Российский этнографический музей. Дата обращения: 21 мая 2015.
- Холодная В. Г. Егорьев день. Российский этнографический музей. Дата обращения: 21 мая 2015.
- Шаповалова Г. Г. Егорьевский цикл весенних календарных обрядов у славянских народов и связанный с ним фольклор // Фольклор и этнография. — Л., 1974.
- Грушевський М. С. Історія української літератури. У 5 т. — Нью-Йорк: Книгоспілка, 1959. — Т. 1. — 360 с. (укр.)
- Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар (белор.). — Мн.: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2. (белор.)
- Колева Т. Гергьовден у южните славяни. — София, 1981. (болг.)
- Кулишић Ш. Ђурђевдан // Српски митолошки речник. — Београд: Нолит, 1970. — С. 130—131. — 317 с. — (Библиотека Синтезе). (сербохорв.)
- Скуратівський В. Т. Дідух. — К.: Освіта, 1995. — 272 с. — ISBN 5-330-02487-0. (укр.)
Ссылки
- Михеев Г. А. Вот и Юрьев день!
- Дубинина А. А. Егорьевская обрядность в фольклорно-этнографическом наследии Тверской области (cyberleninka.ru)
- Костромской егорьевский обряд и его музыка (culture.ru)
- Пастушеская обрядность в Муромском районе Владимирской области (culture.ru)
- Костромской пастуший барабан (culture.ru)
- Егорьевская песня «Макарий» в исполнения Сергея Старостина (youtube.com)
- Гарбуз А. В., Сараева Л. П. Содержательные особенности интерпретации Егорьевских песен
Святой великомученик Георгий Победоносец, он же Егорий (Юрий) Храбрый – один из наиболее почитаемых святых в христианстве: в его честь воздвигались храмы и церкви, слагались былины и легенды, писались иконы. Мусульмане называли его Джирджис аль Хидр, посланник пророка Исы, а земледельцы, скотоводы и воины считали его своим покровителем. Имя «Георгий» взял себе при крещении Ярослав Мудрый и Юрий Долгорукий, на гербе столицы России изображен именно Егорий Победоносец и самая почетная награда – Георгиевский крест — тоже названа в его честь.
Происхождение святого
Сын Феодора и Софии (по греческой версии: Геронтий и Полихрония), Егорий Храбрый родился в 278 году (по другой версии в 281) в семье христиан, живущих в Каппадокии – местности, расположенной на территории Малой Азии. По старинным легендам Византии, Древней Руси и Германии отец Георгия – это Феодор Стратилат (Стратилон), при этом его жизнеописание очень похоже на жизнь его сына.
Когда Феодор умер, Егорий с матерью переехали в Палестинскую Сирию, в город Лидду: там у них были богатые владения и поместья. Парень поступил на службу к Диоклетиану, который тогда правил. Благодаря своим навыкам и способностям, недюжинной силе и мужественности, Егорий быстро стал одним из лучших военачальников и получил прозвище Храбрый.
Смерть во имя веры
Император слыл ненавистником христианства, жестоко карая всех осмелившихся пойти против язычества, а узнав, что Георгий является истовым последователем Христа, пытался его разными методами заставить отказаться от своей веры. Потерпев многоразовое поражение, Диоклетиан в Сенате объявил о законе, предоставляющем всем «воинам за истинную веру» полную свободу действий, вплоть до убийства неверных (то есть христиан).
В то же время умерла София, и Егорий Храбрый, раздав все свое богатое наследство и имущество бездомным людям, пришел во дворец императора и открыто признал себя христианином еще раз. Его схватили, подвергли многодневным пыткам, в ходе которых Победоносец неоднократно проявлял силу Господню, восстанавливаясь после смертельных ран. В один из таких моментов жена императора Александра тоже уверовала в Христа, чем еще больше ожесточила сердце Диоклетиана: он велел отрубить Георгию голову.
Это был 303 год нашей эры. Храброму юноше, обличавшему мрак язычества и павшему во славу Господа, на тот момент еще не исполнилось и 30 лет.
Святой Георгий
Уже с четвертого века в разных странах стали возводить храмы Георгия Победоносца, вознося ему молитвы как защитнику и прославляя в сказаниях, песнях и былинах. На Руси Ярослав Мудрый назначил 26 ноября праздником Святого Георгия: в этот день ему возносили благодарности и хвальбы, заговаривали амулеты на удачу и неуязвимость в сражениях. К Егорию обращались с просьбами об исцелении, об удаче на охоте и хорошем урожае, большинство воинов считали своим покровителем именно его.
Голова и меч Егория Храброго хранятся в Сан-Джорджию-ин-Велюре, под главным алтарем, а его десница (часть руки до локтя) в монастыре Ксенофонта в Греции, на священной горе Афон.
День памяти
23 апреля (6 мая по новому стилю) — день Георгия Победоносца. По преданию, именно в этот день он был обезглавлен. Еще это день называют «Егорий вешний» (весенний): в этот день скотоводы в первый раз выпускали живность на пастбища, собирали лечебные травы и проводили обряд купания в «целебной Юрьевской росе», которая защищала от семи болезней.
Этот день считался символическим и делил год на два полугодия (вместе с Дмитриевым днем). Существовало много примет и поговорок насчет Юрьева дня, или дня Отмыкания Земли, как его еще называли.
Второй праздник почитания Егория Храброго приходился на 26 ноября (9 декабря по новому стилю) и назывался Егорий Осенний, или Холодный. Существовало поверье, что в этот день святой Георгий отпускает на волю волков, которые могли бы повредить скот, поэтому животных старались устраивать на зимнее стойло. В этот день святому молились о защите от волков, называя его «волчьим пастырем».
В Грузии 23 апреля и 10 ноября ежегодно празднуется Гиоргоба – дни святого Георгия, покровителя Грузии (бытует мнение, что название страна получила именно в честь великого святого Георга: Джорджия – Грузия).
Почитание в других странах
В многих странах мира Георгий Победоносец является одним из главных святых и защитников:
- Грузия: Егорий — самый почитаемый в этой стране святой, наравне с Ниной Просветительницей, которую считают его двоюродной сестрой. Первый храм в Грузии во славу Георгия был заложен именно в год смерти равноапостольной Нины – в 335, а Георгиевский церковный крест размещен на государственном флаге. В дни святого Георгия в стране официальный выходной.
- Англия: в этой стране святой Георг (Джордж) также главный покровитель страны. В один из крестовых походов Победоносец явился перед значимым сражением и таким образом помог им выиграть битву. Именно с тех времен святой Джордж почитается по всей стране. В день празднования – 23 апреля проводятся массовые гуляния, ярмарки и церковные шествия. Английский государственный флаг – это тоже Георгиевский крест.
- В арабских странах Джиорджия считается первым среди не коранических святых. Ему посылают молитвы во время засух.
- Уасгерги (Уастыржди) – так называют Егория Храброго в Осетии, где он считается покровителем мужчин (женщинам даже запрещено называть его имя). Праздники в его честь длятся целую неделю, беря начало в третье воскресенье ноября.
Георгий Победоносец высокопочитаем во многих странах Европы, и в каждой его имя трансформируется в связи с традицией языка: Дожрут, Ежи, Георг, Жорж, Йорке, Егор, Юрий, Иржи.
Упоминание в народном эпосе
Предания о подвигах святого широко распространены не только в христианском мире, но и среди людей иных верований. Каждая религия немного изменяла мелкие факты, но суть оставалась неизменной: святой Юрий был мужественным, смелым и справедливым защитником и истинным верующим, умершим за веру, но не изменившим своему духу.
В сказе о Егории Храбром (другое название «Чудо о змии») рассказывается о том, как храбрый юноша спас юную дочь правителя города, которую отправили на заклание чудовищу из озера с жутким смрадом. Змей терроризировал жителей близлежащего поселения, требуя детей на съедение, и никто не мог победить его, пока не появился Георгий. Он воззвал к Господу, и с помощью молитв обездвижил зверя. Использовав пояс спасенной девушки, как поводок, Егорий привел змия в город и на глазах у всех жителей его убил и растоптал конем.
«Былина о храбром Егории» была записана Петром Киреевским в середине девятнадцатого века со слов старожилов. В ней рассказывается об рождении, взрослении Юрия и походе на бусурмана Демьянища, который попирал славу Господню. Былина очень точно передает события последних восьми дней великого святого, в подробностях рассказывая о мучениях и пытках, какие довелось перенести Егорию, и как каждый раз ангелы его воскрешали.
«Чудо о сарацине»
Очень популярное предание среди мусульман и арабов: в нем рассказывается об арабе, который хотел высказать свое непочтение к христианским святыням и выстрелил из лука в икону святого Георгия. Руки у сарацина опухли и потеряли чувствительность, его свалил жар, он воззвал к священнику из этого храма с просьбами помощи и раскаяния. Служитель посоветовал ему повесить оскорбленную икону над своей кроватью, лечь спать, а утром намазать руки маслом из лампады, которая должна была гореть всю ночь у этой иконы. Испуганный араб так и поступил. Исцеление настолько его поразило, что он принял христианство и начал восхвалять славу Господню в своей стране.
Храмы во славу святого
Первый храм Георгия Победоносца на Руси был построен в Киеве в 11 веке Ярославом Мудрым, в конце 12 века в Грузии был заложен Курмухский храм (церковь св. Георгия). В Эфиопии есть необычный храм в честь этого святого: он вырублен из скалы в виде греческого креста в 12 веке местным правителем. Святыня уходит в земля на 12 метров, расходясь в ширину на такое же расстояние.
В пяти километрах от Великого Новгорода расположен Свято — Юрьевский мужской монастырь, который заложил тоже Ярослав Мудрый.
Русский православный монастырь в Москве возник на основе маленькой церкви св. Георгия и стал родовым духовным местом семьи Романовых. Балаклавский в Крыму, Ложевской в Болгарии, храм на Псковской горе и тысячи других – это все строилось во славу великого мученика.
Символика самого известного изображения
Среди иконописцев Егорий и его подвиги пользовались интересом и популярностью: его часто изображали в виде хрупкого юноши на белом коне с длинным копьем, поражающим дракона (змия). Значение иконы Георгия Победоносца очень символично для христианства: змий – это символ язычества, низменности и подлости, его важно не путать с драконом — у этого существа четыре лапы, а у змия только две — в итоге он всегда ползает брюхом по земле (плазун, пресмыкающееся — символ подлости и лжи в древних верованиях). Егорий изображается с юным духовным лицом (как символ только зарождающегося христианства), его конь тоже легок и воздушен, а рядом очень часто изображали Христа или его десницу. В этом тоже был свой смысл: Георгий побеждал не сам, а благодаря силе Господа.
Значение иконы Георгия Победоносца у католиков несколько иное: там святой часто изображается в виде хорошо сложенного крепкого мужчины с толстым копьем и мощным конем – более приземленная интерпретация подвига воина, стоявшего на защите праведных людей.
Народный праздник Егория Вешнего отмечается 6 мая (по старому стилю – 23 апреля). В православном церковном календаре это день памяти праведника и великого мученика Георгия Победоносца – одного из самых почитаемых святых у наших предков.
Имя Георгий не является русским, поэтому народ использовал его производные – Юрий и Егорий. Другие названия праздника: «Георгий Победоносец», «Юрьев/Егорьев день», «Юрий/Егорий весенний», «Отмыкание земли», «Праздник пастухов».
В народном сознании св. Георгий был покровителем диких зверей и хранителем домашнего скота. Именно в этот день первый раз выгоняют скотину в поле. В некоторых местах, особенно на Севере, сохранился обычай ритуального кормления скота перед выгоном особым хлебом, причём нередко произносили и наговоры. Во многих областях в Чистый четверг выпекали маленькие булочки, запекая в них шерстинки от каждой скотины, и затем скармливали их скотине в день выгона. Бытовал обычай кормить скот на заслонке от печи. Так, хозяин утром раскладывал на заслонке кусочки хлеба, посоленные четверговой солью, а затем отдавал его скоту, приговаривая:
Как заслонка от пода не отстанет, так бы и моя христова скотинушка не отставала бы от моего двора…
Вместо печёного хлеба скотину могли кормить и зерном.
Чтобы обезопасить скот от нечистой силы и гарантировать ему здоровье, в некоторых местностях России ходили окликать Егория:
Мы вокруг поля ходили, Егория окликали, Макарья величали. Егорий ты наш храбрый… ты спаси нашу скотинку в поле и за полем, в лесу и за лесом, под светлым под месяцем, под красным солнышком, от волка от хищного, от медведя лютого, от зверя лукавого.
В Егорьев день скот называли именинником. Его всячески обхаживали, чистили, кормили лучше, чем обычно. Также запрещалось что-либо делать из шерсти – даже просто брать в руки шерстяные нитки. Женщины старались даже не смотреть в их сторону. В противном случае волки много овец утащат, считалось в народе.
Чествовали 6 мая и пастухов. После того как скотину выгоняли на луга, их угощали яичницей, одаривали тканями и деньгами. На этом празднике веселилась вся деревня.
Играло определённую роль в егорьевых обрядах и яйцо, особенно пасхальное. При выгоне скот обязательно как бы благословляли освящённым яйцом. Почти повсеместно у русских, украинцев и белорусов в числе даров пастуху в первый день выгона обязательно выходили яйца. В животноводческих обрядах яйцу приписывались функции обеспечения плодородия скота, сохранения его здоровым и нетронутым напастями.
Важным средством оберега скота считался его обход перед выгоном с магическими предметами и заклинаниями. Сначала обходил свой скот сам хозяин, а потом уже всё стадо обходил пастух. В число предметов, с которыми обходили скот, входили хлеб и соль, пасхальная свеча и икона. Нередко скот ударяли каким-либо предметом, чаще всего это была ветка вербы, которую специально хранили от вербного воскресения.
С этого дня начинались активные полевые работы. На те поля, которые были засеяны ранее, выходили служить молебны, нивы окропляли святой водой. Существовало множество поговорок на тему земледельческого труда:
· Егорий с теплом, а Никита с кормом.
· Яровое сей на Егория.
· Сей рассаду до Егория – будет щей вдоволь.
· В Юрьев день только ленивая соха не выезжает.
Наблюдали крестьяне и за погодой – по ней можно было делать выводы о будущем урожае. «На Егория мороз – будет просо и овёс».
Ярким примером аграрной магии является обряд катания по земле:
На Ягорья бабы выходят толпами в поле и катаются раздетыми по полю, приговаривая: «Как мы катаемся по полю, так хлеб растёт в трубку».
Этот древнейший магический обряд способствовал плодородию земли. На Украине в этот день на гуляниях катали красные яйца, иногда это делали девушки на жите; потом яйцо закапывали в землю до начала жатвы. Также обязательным действие в этот день был обход полей, иначе они не принесут урожая, и заканчивался он трапезой на житном поле с пирогами и яйцами, а остатки пасхальной еды закапывали в землю, тем самым угощая её и веря, что этим можно увеличить её плодородие.
Особой силой обладала так называемая «юрьевская роса». Она появлялась ранним утром; в это время нужно было выйти на луг и покататься по траве, чтобы стать сильным и здоровым. Считалось, что если выгнать на рассвете скотину на луг веткой вербы, то это пойдёт ей на пользу. Так и говорили: «На Юрия роса – не надо коням овса». Однако юрьевские росы могли причинить и вред домашним животным. Если кто-то хотел зла хозяевам, он мог собрать росу, намочить в ней холст, а затем накинуть на скотину. Результатом такого обряда станет то, что у коров пропадёт молоко, а телята ослепнут.
Как можно видеть, в обрядности Егорьева дня выделяются два комплекса – животноводческий и земледельческий. Скотоводческие обряды были особенно характерны для русских северных областей и Сибири, а аграрные были наиболее распространены у украинцев и белорусов и уходили своими корнями в глубокую древность.
Приметы
· На Руси два Егорья: Холодный (9 декабря) и Голодный (6 мая).
· Богатый сыт и в Егорьев день, а бедный терпит до Спаса.
· Егорий землю отмыкает.
· Сена достаёт у дурня до Юрья, а у разумного до Николы (22 мая).
· Ясное утро на Юрия – будет ранний сев, ясный вечер – поздний сев.
· Если в этот день ударит мороз, значит, уродится просо и овёс.
· День выдался тёплым – лето будет ранним.
· Если на Егория Вешнего идёт ливень – будет много травы и, соответственно, сена.
· Ветер с севера предвещает ранние морозы осенью.
· На берёзе листья крупные, значит, урожай будет хорошим и обильным.
· Нельзя в этот день ссориться или громко эмоционально спорить о чем-либо – может ударить молния.
· Родившиеся 6 мая доживают до глубокой старости. Они умеют хорошо заботиться о скотине. Носить им следует оникс.
Источник иллюстрации / фото: Wordyou.ru
Церковный день памяти Георгия Победоносца в народе называется Юрьев день или Егорий Зимний. На Руси святого считали защитником отчизны, а многие русские князья верили в то, что он их благодетель. Юрьев день отмечают два раза в году – 6 мая (Егорий Вешний) и 9 декабря (Егорий Зимний).
Значение праздника Юрий Холодный
Наши предки называли святого Георгия такими именами: Егорий Храбрый, Георгий Победоносец, Змееборец. В его честь построено множество храмов, ему были посвящены стихи, сказания и песни.
В церкви очень почитаются дни памяти Георгия Победоносца.
Со времён правления Дмитрия Донского, святой Георгий считается защитником Москвы. Образ Георгия на коне с копьем в руке изображён на гербе Московского государства, на печатях князей, на монетах.
В 1769 году был установлен военный орден Святого Георгия, он оценивался, как самая почётная награда.
Приметы и традиции на Юрьев день
Существуют такие народные поговорки на 9 декабря:
Егорий работы начинает, Егорий и завершает.
На Руси два Юрия: холодный и голодный.
Егорий с гвоздем, а Никола с мостом. К этому времени начинали дверь оббивать овчиной, утеплять окна.
9 декабря ходили к колодцу и прислушивались к воде: если шумно – будут сильные морозы, если тихо, то зима предстоит тёплая.
Егорий Зимний был заступником диких зверей. Говорили, что в этот день медведь засыпает в берлоге, а волки собираются в полчище, начинают охотиться.
Считалось издавна, что Егорий – владетель над волками. В народе говорили: «Что у волка в зубах, то Егорий дал». Это значит, что нельзя спасать животное, которому суждено быть съеденным волками. Этим поступком можно рассердить святого Георгия.
Легенда гласит, что в этот день Егорий бродит по лесу в обличии старика и делит между стаями волков добычу.
9 декабря на Егория нельзя ходить в лес, потому что могут напасть змеи. А по другой версии, Егорий способен защитить человека от змей.
На Юрьев день нельзя было работать, это считалось неуважением к святому. И всем, кто не соблюдал правила, приходили волки и нападали на этого человека.
В России с этой датой связаны печальные события. Бедные крестьяне закреплялись за боярами. Они обязаны были за неделю до и неделю после Юрьева дня переходить от одного землевладельца к другому. До этого времени требовалось полностью рассчитаться с предыдущим хозяином. Установлены эти две недели были Судебником 1497 года. Когда Борис Годунов пришёл к власти, он отменил указ об установленных днях и неделях.
С этими событиями связана известная поговорка: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!»
Источник: ТРИБУНА — материалы могут быть скопированы ресурсом на других платформах без ведома их авторов.
Егорий вешний (весенний, голодный) – народное название праздника в честь христианского великомученика Георгия Победоносца (6 мая/23 апреля). Эта дата в церковном календаре, установленная еще в эпоху раннего христианства, связана с памятью о святом Георгии, которому, по преданию, в этот день отсекли голову.
Егорий вешний в православной традиции – праздник в честь великомученика Георгия Победоносца. По церковному преданию, святой Георгий родился в конце III в. в Каппадокии (местность в Малой Азии) в христианской семье. Служил в римском войске и благодаря своим выдающимся способностям смог занять высокий пост при дворе императора Диаклетиана. Когда гонения на христиан усилились, Георгий был схвачен, подвергнут пыткам и 23 апреля (6 мая) 303 г. казнен.
С именем святого Георгия связаны апокрифические предания о чудесах, из которых наиболее известное – победа над змеем у стен многолюдного города близ Ливанских гор (запечатлено в иконографии). С XIV в. образ святого Георгия – всадника, поражающего змея копьем, стал гербом Москвы и эмблемой Русского государства.
По народным представлениям, святой Георгий (Егорий, Юрий) «отмыкает землю», «выпускает на белый свет росу», т.е. зачинает весну, выгоняя из-под спуда травы, давая силу всходам; дата празднования Егория вешнего имела большое значение в аграрном календаре. «Егорий храбрый – зиме враг лютый»; «Пришел Егорий, и весне не уйти»; «Егорий на порог весну приволок»; «Чего-чего боится зима, а теплого Егория больше всего».
В народе святой Георгий считался покровителем домашних животных и лесных зверей, что, в частности, отражено в фольклоре. «Ехал однажды Егорий Храбрый дремучим лесом на своем белом коне. Вдруг из чащи выскочил волк и вцепился зубами коню в ногу. Всадник ударил хищника копьем, и тогда раненый зверь вскричал: «За что ты бьешь меня, коль я есть хочу?» Егорий указал волку, где искать добычу». Отсюда и известная в прошлом поговорка: «Что у волка в зубах, то Егорий дал».
В русских деревнях на Егория проводился первый обрядовый выгон скота на пастбище. На утренней заре хозяйка дома раскладывала на печной заслонке куски хлеба, посыпанные четверговой солью, и скармливала их по очереди всем своим животным, приговаривая: «Как заслонка от пода не отстанет, так и моя Христова скотинушка не отставала бы от двора, ходила бы в темных лесах, в зеленых лугах, а дома не забывала…» Затем скотину из хлева выпускали на двор, где хозяин трижды обходил животных по кругу против солнца, держа перед собой решето с хлебом, солью, пасхальным яйцом, зажженной свечой и иконой святого Георгия. После этого скот, нахлестывая «для здоровья» ветками вербы, сгоняли на площадь у церкви и передавали пастуху, который также совершал трехкратный обход стада с иконой, молитвой и особыми заговорами.
Принимая от крестьян скотину для летнего выпаса, пастух обещал беречь доверенных ему животных «от огня и воды, от лютого зверя серого, от широколапого медведя… от рыси и росомахи, от змея ползучего и… лихого человека…» Повсеместно считалось, что пастухи владеют колдовскими чарами и заключают особый договор с лешим. Обычай требовал, чтобы пастух был нелюдим и молчалив, иначе он мог лишиться своей тайной силы. Образы замка, ключа и «запертого рта» постоянно встречаются в пастушеских обрядах и заклинаниях.
В среднерусской полосе, где к Егорьеву дню появлялись первые озимые всходы, к празднику были приурочены магические и ритуальные действия земледельческого характера.
Другой церковный праздник в честь Георгия Победоносца отмечается 9 декабря (26 ноября), как говорили крестьяне: «На Руси два Егория: один холодный, другой голодный».
Автор текста: Ботякова О.А.
Фотографы: Осадчая Е.О., Соловьева Н.М.