Какие платки одевать на церковные праздники

О духовной символике цвета – архимандрит Назарий (Омельяненко), преподаватель литургики КДАиС.

– Отче, объясните, пожалуйста, почему священник то в желтом, то в белом, то в голубом, а ещё – зеленом, красном?.. Имеет ли каждый цвет свое символическое значение? Сколько всего используется цветов в богослужебных облачениях?

– Согласно Церковному Уставу, во время богослужений в Православной Церкви используется 7 цветов. Каждый цвет имеет символическое значение. К примеру, в служениях Католической Церкви применяются 5 цветов, но их использование отличается от православной традиции.

Красный

Праздники Богородичные

Рождество Божией Матери (21 сентября 1981 г.)

В Своем Евангелии Господь и Бог наш говорит: Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь: когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир… И когда рождается ребенок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца? Рождение младенца – только первый день его; какова будет долгая чреда дней, составляющих человеческую жизнь? И каков будет последний день, который подведет итог всему, что было жизнью этого человека? Сегодня мы празднуем рождение Божией Матери, и наша мысль обращена к Ней. Она родилась – снова, как говорит Евангелие, – не от хотения плоти и не от хотения мужа; Она родилась от Бога. Она родилась как последнее, заключительное звено длинной цепи людей, мужчин и женщин, которые на протяжении всей человеческой истории боролись: они боролись за чистоту, боролись за веру и полноту, боролись за цельность, боролись, дабы на первом месте в их жизни был Бог, и они поклонились бы Ему в истине и послужили Ему со всей верностью. В этом длинном ряду людей были и грешники, в жизни которых, может быть, была только одна черта, искупающая их существование; были в нем и святые, в чьей жизни едва сыщется какой недостаток. Но всем им приходилось бороться, и у всех них одна черта была общей: они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других – для того, чтобы восторжествовал Бог. И постепенно, из столетия в столетие, они подготовили Наследницу своего рода, Которая должна была родиться, как и всякий младенец, в ряду добра и зла, греха и святости, но была бы таким ребенком, который изберет добро с самого начала и будет жить в чистоте и во всецелой верности своему человеческому величию… Сегодня родилась Божия Матерь; сегодня начинается преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения; родилась Та, Которая станет Мостом между Небом и землей; Та, Которая станет Дверью Воплощения, дверью, раскрывающейся на Небо. Будем радоваться сегодня, ибо начало спасения пришло; станем думать о Ней с лаской, дивиться на Нее и просить Ее научить нас – может быть, не уподобиться Ей, потому что большинство из нас не может на это надеяться, но – любить Ее с благоговением, поклоняться Ей так, чтобы стать достойными быть одного с Ней рода: рода человеческого, от которого родился Бог, потому что Она явила такую совершенную верность. Аминь.

Введение Божией Матери во храм (4 декабря 1981 г.)

Есть праздники, сила которых заключается в воспоминаемом событии; важно, значительно в них, решающе для судеб человеческих то, что случилось; таков праздник Рождества Христова или праздник Воскресения; решающее значение имеет то, что действительно в тот день Бог стал человеком и родился на земле, что именно в тот день воскрес Господь, умерший крестной смертью ради нашего спасения. И есть праздники, так же как и иконы, которые говорят нам о каком-то внутреннем событии, даже если историческая их обстановка не ясна. Таков праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Чтобы исторически в древнем Иерусалиме действительно случилось то событие, которое описывается в богослужебной песни, – едва ли возможно; но оно сообщает нам что-то более значительное, более важное о Божией Матери, нежели физическое Ее вступление во Святая Святых, которое было запрещено и Первосвященнику. Это день, когда Пресвятая Дева, достигшая той ранней зрелости, которая делает ребенка способным лично переживать, лично воспринимать и отзываться на таинственное прикосновение благодати, когда, достигши этого возраста, Она вступила действительно во Святая Святых – не вещественное Святая Святых храма, а в ту глубину Богообщения, которую исторически Храм собой изображал. И с каким трепетом мы должны читать в богослужебной книге слова, которые приписываются с такой нежностью, с такой глубиной Иоакиму и Анне: Чадо, иди! И будь Тому, Который все тебе дал, возношением и сладким благоуханием! Вступи в ту область, куда нет двери; научись тайнам и готовься стать местом вселения Самого Бога… Как дивно подумать, что мать, отец могут обратиться к ребенку с такими словами: Войди в ту глубину, вступи в ту тайну, куда не ведет никакая вещественная дверь, и приготовь себя быть возношением Богу, сладким благоуханием, местом вселения… Так некоторые отцы Церкви и святитель Феофан толкуют значение этого вступления Божией Матери в храм, во Святая Святых. Не тронутая грехом, не оскверненная ничем, но уже способная чистым сердцем, не оскверненной плотью, не затуманенным умом отозваться на святыню, на славу, на дивность Божию, трехлетняя Отроковица посылается в эти глубины молитвенного, созерцательного общения. И в другом месте того же богослужения мы читаем, как Ей тихо говорит Архангел Гавриил, чтобы Она открылась Богу и приготовилась стать местом вселения грядущего Спасителя. Вот о чем говорит нам праздник: о том, как с первых Своих шагов, напутствуемая матерью и отцом, наставляемая Ангелом, Она вступает в те глубины молитвы, безмолвия, благоговения, любви, созерцания, чистоты, которые составляют подлинное Святое Святых. И разве удивительно после этого, что мы этот день празднуем как начало спасения: первая из всех тварей Пресвятая Дева вступает в эти непроходимые, неприступные глубины, вступает в то общение с Богом, которое будет расти и расти, незапятнанно, незатемненно, неоскверненно в течение всей Ее жизни, до момента, когда, как пишет один из западных писателей, Она сможет, в ответ на Божий призыв, произнести Божие имя всем умом, всем сердцем, всей волей, всей плотью Своей и, вместе с Духом Святым, родить во-площенное Божие Слово. Да, в день этого праздника действительно совершается для нас явление этого дивного события, начало этого возрастания, но также дается нам и образ того, к чему мы призваны, куда нас зовет Господь: во Святое Святых. Да – мы осквернены; да – наши умы отуманены; да – наши сердца нечисты; да – наша жизнь порочна, недостойна Бога. Но всем доступно покаяние, которое может очистить нас и в уме, и в плоти, и в сердце, выправить нашу волю, всю жизнь нашу сделать правой, так чтобы и мы могли войти во Святая Святых. И в этом празднике, в словах, которые я прочел в начале, произнесенных как бы Иоакимом и Анной, разве нет призыва к каждой матери и к каждому отцу, чтобы с ранних лет – с мгновения, когда ребенок может что-то уже если не умом понять, то чуять сердцем, воспринимать чуткостью, принять благодать – сказать и нашим детям: вступи благоговейно, трепетно в ту область, куда никакая дверь – ни церковная, ни умственная, ни иная не вводит, а только безмолвное, трепетное пред стояние пред Богом, – то Святое Святых – с тем, чтобы вырасти в полную меру роста Христова, уподобиться Матери Божией и стать храмом, местом вселения и Святого Духа, и Господа в Таинствах, и стать детьми нашего Небесного Отца. Аминь!

Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля 1981 г.)

Благовещение – это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви – крестной, ласковой, спасающей – и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Св. Григорий Па-лама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца. А благая весть была поистине страшная: явление Ангела, это приветствие: Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа, – как это могло быть?.. И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся – хотя и глубокой – верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родится сын – естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты можешь это доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?.. Божия Матерь ставит вопрос только так: Как это может случиться со мной – я же дева?.. И на ответ Ангела, что это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Ее слова: Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему… Слово “раба” в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом называл себя человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой – то есть непостижимым доверием – весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа… В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь Дух… Один из западных писателей говорит, что Воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней. Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий родил, принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь.

Сретение, Воскресенье о мытаре и фарисее (15 февраля 1976 г.)

Праздник, который мы сегодня соблюдаем, это одновременно праздник дивной встречи и первой разлуки. Дивной встречи, потому что в храм, в удел Божий Единородный Божий Сын, ставший Сыном Девы, приносится, чтобы быть поставленным перед лицом Живого, вечного Бога, Отца Его прежде, чем мир не стал. Встреча, также, между святыми душами и ожидаемым ими Спасителем. Долгую, сложную, благодатную жизнь прожили и Симеон и Анна; тому и другой было обещано, что они не умрут, раньше чем не увидят лицом к лицу Спасителя своего. И вот этот день настал, и лицом к лицу ожидавшие Его праведники встретили Бога, ставшего Человеком… Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, по глаголу Твоему с миром, – сказал Симеон, – ибо видели очи мои спасение Твое… Теперь он может отойти в вечность, теперь он может сойти в область усопших и принести туда первую весть, что он видел на земле Бога, пришедшего плотью. Одновременно этот праздник – первая жертвенная разлука Божией Матери с Ее Божественным Сыном. Всякий младенец мужского пола, разверзающий утробу, то есть перворожденный в семье, приносился Богу и делался собственностью Бога. Этот обычай, это правило началось еще в древности, когда Моисей вывел из Египта народ израильский. Тогда упорствующий фараон не хотел отпустить своих рабов; и ужас за ужасом постигали египетскую землю, чтобы опомнился человек под тяжелой, спасающей десницей Бога. И одной из самых страшных кар, которые были наложены на противящегося Богу фараона, была смерть всех перворожденных в земле египетской. Этой ценой было потрясено каменное сердце фараона, этой ценой получили свободу, в виду ожидаемого Христа, израильские дети. Но когда они достигли пустыни, то и до них дошел Божий глас: Ценой этого ужаса, ценой смерти детей, лишения матерей любимых своих младенцев были выведены вы из египетской земли, из страны плена и рабства; но как бы в воспоминание об этом, как бы в выкуп за этих детей и за этих матерей, перворожденный младенец мужского пола в каждой вашей семье должен быть принесен в Храм, и Бог над ним получает власть жизни и смерти. И вот, принося Своего Младенца в Храм, Божия Матерь приносила Его в жертву Богу. Первый раз, свободно, по закону Своего народа Она отдавала Богу Рожденное от Нее. Это жертвоприношение продолжалось потом в течение всей Ее жизни: Матерь Божия Его отдала раз и навсегда, и Бог и Отец эту жертву, единственную за всю историю мира, принял, и она стала кровавой Жертвой Голгофы. Мы сегодня читали и о другой встрече: как мытарь и фарисей пришли в храм, в тот храм, где Живой Бог ожидает Своих детей. Один пришел с гордыней, другой – с сокрушенным сердцем. Это – тоже встреча; но в этой встрече не жертва, а суд и спасение. Каждый из нас когда-то, в день своего воцерковления, был принесен в храм; каждый из нас был поставлен перед Богом, чтобы стать Его собственностью; но в Церкви Христовой нет мужеского и женского, нет различия, все – дети Божии, и поэтому все мы были принесены и отданы Богу, так же как Богомладенец Христос был принесен Своей Матерью. Каждая мать, которая здесь стоит, когда-то своего младенца принесла и отдала Богу, и приняла его вновь от иконы Спасителя или Божией Матери. Каждый из нас вновь и вновь встречает Бога всякий раз, как он приходит в храм; кто из нас мытарь, кто из нас фарисей? Кто уйдет оправданным, а кто уйдет со своей тленной праведностью, которая не войдет в Царство Божие? Симеон и Анна ждали и узрели Христа; мытарь ждал себе только суда – и получил милость; фарисей думал, что он праведен, – и оказался ни с чем… Вот с чем мы теперь начинаем это восхождение подготовительных недель к Великому Посту. Задумаемся, каждый из нас, о том, что значит, что он или она когда-то были принесены в храм, отданы Богу любовью материнской; отданы на хранение Тому, Который есть Хранитель младенцев, отданы Тому, Кто есть Господь и Жизнь. Подумаем о том, способны ли мы встретить Христа, как встретили Его Симеон и Анна; подумаем о том, кто мы – фарисей или спасенный мытарь. Аминь.

Успение Божией Матери (28 августа 1981 г.)

Мы празднуем сегодня престольный праздник наш; мы все стоим перед единым и единственным Престолом, который существует: престол, на котором восседает Бог наш; но, как сказано в Священном Писании, Бог во святых почивает: не только в святых местах, но в сердце и в уме очищенных подвигом и благодатью, в жизни и в самой плоти святых. И сегодня мы празднуем день Успения Святейшей всех святых – Божией Матери. Она уснула сном земли; но как Она была живой до самых глубин Своего естества, так и осталась Она живой: живой душою, вознесшейся к престолу Божию, живой и воскресшим телом Своим, которым Она предстоит теперь и молится о нас. Поистине Она является престолом благодати; в Нее вселился Живой Бог, в утробе Ее Он был, как на престоле славы Своей. И с какой благодарностью, с каким изумлением мы думаем о Ней: Источник жизни, Живоносный Источник, как называет Ее Церковь, прославляя Ее в одной из икон, – Живоносный Источник, Богородица, кончает Свою земную жизнь, окруженная трепетною любовью всех. Но что же Она оставляет нам? Одну только заповедь и один дивный пример. Заповедь – те слова, которые Она сказала слугам в Кане Галилейской: Что бы ни сказал Христос – то исполните… И они исполнили; и воды омовения стали добрым вином Царства Божия. Эту заповедь Она оставляет каждому из нас: пойми, каждый из нас, слово Христово, вслушайся в него и не будь только слушателем, но исполни его, и тогда все земное станет небесным, вечным, преображенным и прославленным… И Она оставила нам пример: о Ней говорится в Евангелии, что каждое слово о Христе и, конечно, каждое слово Христово Она складывала в Свое сердце как сокровище, как самое драгоценное, что у Нее было… Станем и мы учиться так слушать, как слушают всей любовью и всем благоговением, вслушиваться в каждое слово Спасителя. В Евангелии много сказано; но сердце каждого из нас отзывается то на одно, то на другое; и на что отозвалось мое или твое сердце – это слово, сказанное Спасителем Христом тебе и мне лично… И это слово нам надо сохранить как путь жизни, как точку соприкосновения между нами и Богом, как признак нашего родства и близости с Ним. И если так будем жить, так слушать, так складывать в сердце своем слово Христово, как сеют семя во вспаханную землю, тогда и над нами исполнится то, что Елизавета сказала Божией Матери, когда Она к ней пришла: Блаженна веровавшая, ибо исполнится все, сказанное Тебе от Господа… Да будет это и с нами; да будет Матерь Божия нашим примером; воспримем Ее единственную заповедь, и только тогда прославление Ее нами в этом святом храме, который Ей дан в жилище, будет истинным, потому что мы поклонимся тогда Богу в Ней и через Нее и духом и истиной. Аминь.

Отдание праздника Успения (2 сентября 1990 г.)

“Во имя Отца и Сына и Святого Духа” – как страшно бывает священнику, когда к Божиему народу, к людям, которых так возлюбил Господь, что Свою жизнь отдал для них, он обращается с этими словами; как ему страшно, что он, священник, такой же, как и все, хрупкий, говорит во имя Отца, и Его Сына, и Святого Его Духа! И с таким трепетом собираешь свои мысли, чтобы ни одна из этих мыслей не была такой, какой не мог бы выразить или принять Сам Господь. И вот с этим трепетом я снова обращаюсь с проповедью к вам; мы находимся сейчас все еще несколько дней во свете Успения Божией Матери; и сегодня день Воскресения Господня. Эти два события связаны между собою неразлучно, неразрушимой связью; но они относятся и к нам. Воскресение Христово – это победа Бога над смертью, но одержанная не Богом одним, но Богочеловеком, Господом Иисусом Христом. В этой победе участвует не только Божество, но и человечество, потому что Человек Иисус Христос, как Его называет Апостол Павел, взял на себя всё, что возложил на Него Отец, и потому только мог Он совершить дело нашего спасения; наше спасение зависело от Его человеческого согласия на волю Божию, и это согласие Человек Иисус Христос дал. И поэтому то, что случилось с Ним – крестная смерть, сошествие во ад, Воскресение, Вознесение – относится непосредственно и к роду человеческому: это не только Божественное событие – это событие и человеческое. И вот мы видим, как это событие приносит первые свои плоды в успении и воскресении Божией Матери. В одной из молитв вечерни праздника Успения Божией Матери говорится о нем как о бессмертном успении. В древности, в Ветхом Завете смерть не переживалась только как лишение временной жизни, как разлука души с телом: она переживалась как нечто очень страшное. Человечество, потерявшее свое единство с Богом, еще в какой-то степени с Ним общалось, пока человек был жив на земле: молитвой, верой, надеждой, сохранением заповедей. Но после смерти никто, никто не мог стать перед Богом и войти в вечность ликованием, в Божию вечность. И только со смертью, сошествием во ад Христа эта страшная смерть, эта окончательная разлука с Богом была побеждена раз и навсегда для всех. И поэтому Успение Божией Матери, как церковные молитвы говорят о нем, это временный сон тела, тогда как душа оживает полнотой жизни в Боге. Но тут еще нечто большее: мы знаем из церковного Предания, мы верим опытом Церкви и опытом нашей собственной внутренней жизни, что как Христос воскрес, так и Божия Матерь не могла быть, даже телесно, удержана тлением во гробе. Божия Матерь телесно воскресла силой и действием Христа Бога, Которого Своей верой, чистотой, святостью Она ввела в мир. И это уже начало общего воскресения, это уже воочию виденное нами наше будущее. И через несколько дней мы будем вспоминать, в день Отдания этого праздника, самый праздник, но как бы уходящий от земли: мы его отдаем Богу. Что же это значит? Это значит, что то событие, которое среди нас жило, действовало, вдохновляло нас в течение всех этих дней, теперь переходит в вечность как обещание, и остается нам в этом празднике Отдания – ожидание; ожидание веры, ожидание надежды, ожидание любви, ожидание радости о том, что победа не только одержана Христом, но что она уже явлена нам на земле в лице Божией Матери. Отдадим же этот праздник, дадим его в вечность; но будем помнить, что мы его обретем в свое время, когда сами, пройдя узкими вратами смерти, войдем в вечность Божию. Но не в ту страшную смерть, какой была смерть Ветхого Завета, но в смерть, которая для христианина является временным сном в ожидании всеобщего воскресения. И мы знаем, что это воскресение будет, потому что в лице Божией Матери оно уже совершилось. Однако оно не совершится просто потому, что воскрес Христос, что воскресил и спас Он нас страшной Своей смертью и сошествием во ад, и тридневным лежанием во гробе, не только потому, что Божия Матерь Своей чистотой, святостью так соединилась, сроднилась с Богом, что гроб и умерщвление не могли Ее удержать. Мы войдем в воскресение, только если сами вырастем в меру истинного, подлинного человечества, если мы станем достойными звания человека, потому что только человек может стать причастником Божественной природы. Пока мы не выросли в эту меру, пока мы только зачаточно, в надежде, в мечте Божией являемся людьми и так низко пали, так далеки от Него – нам путь еще заказан. Как же мы предстанем перед Ним? Неужели просто потому, что воскрес Христос, просто потому, что воскресла Матерь Божия – для нас смерть будет тихим, безмятежным сном плоти, в то время как ликованием оживает в вечную жизнь наша душа? Подумаем об этом; и всей жизнью, чистотой, правдой, святостью нашей жизни – станем достойны того, чтобы и для нас смерть была бы не совлечением временной жизни, по слову Апостола Павла, но облечением в вечность. Аминь!
Страница сгенерирована за 0.09 секунд !

Синий

– Цвет небесный, синий цвет, Полюбил я с малых лет. В детстве он мне означал Синеву иных начал…

Вспомнились строки стихотворения в переводе Б. Пастернака.

Голубые одеяния должны означать что-то очень трогательное и нежное. По-моему, их надевают в Богородичные праздники. Так ли это?

– Да, действительно, голубой или синий цвет – цвет небесной чистоты. Именно поэтому его используют во время богослужений Богородичных праздников.

Греческая традиция

В греческих православных храмах женщины молятся с непокрытой головой. Этой традиции не больше двух веков. Она появилась в национально-освободительной борьбе греков с турками.

Когда Греция попала под влияние Османской империи, женщинам нужно было появляться на улицах и в общественных местах в хиджабах. Православным пришлось посещать церковь по ночам, и в знак протеста женщины снимали платки. Так они показывали свою свободу во Христе.

Греческие священники считают, что женщины не нарушают религиозных традиций, потому что в Евангилие нигде не указано, что женщинам запрещается входить в храм без головного убора.

Зеленый

– Зеленый цвет используют на Троицу. С чем это связано? И в какие еще дни можно увидеть священников в зеленых облачениях?

– Совершать богослужение в День Святой Троицы и на Вход Господень в Иерусалим в зеленых облачения является практикой нашей Церкви, поскольку именно этот цвет символизирует благодать Святого Духа. Также в зеленом цвете облачений совершаются службы на праздники в честь преподобных и Христа ради юродивых.

Цвет облачения

(47 голосов: 4.7 из 5)

• Облачение Православный энциклопедический словарь
• Богослужебные цвета свящ. Константин Слепинин
• Облачения духовенства Вячеслав Пономарев
• Царство Божие и человекобожие свящ. Димитрий Познанский
• Царство Божие – где искать его? еп. Александр (Милеант)
• Таблица: Цвета облачений и пояснения к ним
• Облачение священнослужителей свящ. К. Пархоменко

Облаче́ние престола и богослужебные облаче́ния духовенства бывают разного цвета в зависимости от празднований, которые совершаются во время богослужения, – белого, красного, желтого, зеленого, синего, фиолетового, черного.

Все эти цвета символизируют духовное значение праздников в честь святых и священных событий.

В праздники, посвященные Господу Иисусу Христу, а также в дни памяти пророков, апостолов и святителей цвет облачений царский – золотой или желтый всех оттенков.

В Богородичные праздники (а также Сретение) цвет облачений – синий или голубой, а в дни памяти бесплотных Ангельских сил – белый.

В дни памяти Креста Господня – фиолетовый или темно-красный, знаменующий силу Духа и крестный подвиг Спасителя.

В праздники преподобных и юродивых – зеленый. В зеленых облачениях всех оттенков, символизирующих цвет вечной жизни, празднуются также дни Пятидесятницы, Духа Святого и Вербное воскресенье.

В обычные дни Великого поста служат в черных облачениях, в субботы и воскресенья, Великий Четверг, Первое и Второе Обретение главы Иоанна Предтечи и Сорок мучеников Севастийских – фиолетовых, в родительские субботы, Лазареву и Великую Субботы – белых, Вербное воскресенье – зеленых, в Субботу Акафиста (и Благовещение, если оно приходится на Великий пост) – синих. Что же касается остальных постов, то цвет облачений в это время не меняется по сравнению с остальными днями церковного года.

Погребения, как правило, совершаются в белых облачениях, ибо для христиан смерть является лишь переходом в лучший мир. Белый цвет определен и в праздники Рождества Христова, Богоявления, Вознесения Господня и Преображения Господня, потому что он знаменует собой Божественный свет, освещающий и преображающий творение Божие.

Праздник Воскресения Христова начинается в белых облачениях в знак Света, воссиявшего из Гроба воскресшего Спасителя, но основной пасхальный цвет – красный с золотом. Красный цвет облачений принят также в дни памяти мучеников, а фиолетовый – в день Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Почему женщины в церкви в платках

Многих современных девушек и женщин интересует вопрос о том, можно ли в церковь без платка ходить. Как уже упоминалось выше платок на голове у женщины подчеркивает скромность, а общение с Всевышним становится чистым и светлым. Еще во времена античной культуры волосы считались самым ярким атрибутом женской красоты.

Благодаря такому атрибуту женщины могли привлечь к себе внимание, чего нельзя делать в пределах церкви. Так как это плохой и недобрый знак. Ведь перед Богом все должны быть равными и смиренными. Также приходя в церковь помолится голова должна быть очищенная от всех грешных мыслей. При этом у женщины не только должен быть платок на голове, но и скромная одежда. Если одежда будет яркой, то платок на голове теряет всякий смысл.

Существует еще одна легенда почему женщины покрывают голову в православии. Она говорит о том, что когда-то давным-давно люди приходили в церковь в разной одежде. В те времена не существовала определённого дресс-кода для посещения святых мест. Такое посещение не всегда доставляло радость Всевышнему. Поэтому он отправил послание на землю.

Лучшая статья для Вас, переходите: Как правильно называть грехи на исповеди

Однажды одна девушка легла ночью спать и ей приснился сон, в котором к ней пришел Бог и сказал, что молитвы будут услышаны если она будет посещать церковь в платке и юбке. Также ей было сказано, что в этом случае у нее появится Ангел-Хранитель, который будет ее оберегать от всего плохого. Данные атрибуты одежды помогут отличить ее от всех остальных.

Когда девушка решила посетить церковь она выбрала для этого именно длинную юбку и одела платок на голову. На удивленные расспросы остальных почему она так одета, девушка рассказала о своем ночном видении. С тех пор все девушки начали посещать святое место именно в таком одеянии. Вот почему в церкви одевают платок и по сей день.

Как повязать платок в церковь

Перед тем как посетить храм многие православные женщины не задаются вопросом как завязывать платок в церковь и существуют ли правила на этот счет. Конечно для этих целей сегодня можно приобрести специальный платок, но также можно использовать и простой традиционный.

Как таковых правил правильного завязывания не существует, главное, чтобы голова была накрыта. Поэтому можно его даже просто накинуть на волосы. Но если платок шелковый, то он будет спадать. Только по этой причине его нужно завязывать.

Лучшая статья для Вас, переходите: Как правильно ставить свечи в церкви

Также можно закрепить его в районе еще под подбородком булавкой. Многие женщины стараются завязать его на затылке, при этом хорошо покрыв лоб. На самом деле не имеет значение как будет покрыта голова, главное чтобы вы придерживались всех православных традиций.

Господь всегда с Вами!

Как выбрать платок

Какой платок одевать в церковь – этот вопрос всегда актуален среди православных верующих. Конечно, каждая женщина сама в праве выбрать какой платок ей одеть. Если она придет в храм в правильном одеянии и с ярким платком ее никто не выгонит. Но согласитесь если во время Великого поста, когда все прихожане в том числе и батюшка одет в одежду черного цвета женщина придет в белом платке, то она будет выделятся среди остальных.

Поэтому девушки и женщины, посещающие церковь постоянно на разные православные праздники, стараются одевать платки разных цветов. Например:

• все время, сколько длится Великий пост, покрывают голову платком черного цвета как знак скорби и покаяния;
• на праздник иконы Пресвятой Богородицы – голубой, так как священники на этот праздник одевают одежду голубого цвета;
• на праздник Троицы – зеленый;
• а вот в святой праздник Пасхи принято одевать платок красного или белого цвета; красный символизирует кровь, которую пролил Христос;
• во время служб, не посвященных никакому православному празднику батюшка одевает желтую рясу, поэтому женщины стараются одевать платок желтого цвета.

Лучшая статья для Вас, переходите: Таинство соборования: что это такое, суть, соборование на дому

Если у вас нет возможности купить платки нескольких разных цветов или вы посещаете церковь не регулярно, а только по большим церковным праздникам, тогда достаточно приобрести и иметь в своем гардеробе платки двух цветов – черного и белого. Белый цвет – это праздничный. Им можно покрывать голову на все праздники, а черный платок идеально подойдет для ношения в Великий Пост.

Согласно православной вере без платка можно посещать церковь маленьким девочкам, не замужним женщинам. Но современная бытность в давний обычай внесла некоторые изменения. Многие прихожане считают, что легче покрыть голову, чем навлечь на себя гнев не сведущих «бабушек».

Мало кто из женщин знает, что в церковь принято ходить не просто в головном уборе, а в платке определенного цвета, соответствующего событию.

Платок считается неотъемлемой частью наряда женщины для похода в храм. Естественно, никто не выгонит женщину их церкви, если цвет ее головного убора не сопоставлен с праздничным богослужением. Если девушка прилично одета и прикрыла голову, этого вполне достаточно. Однако истинно верующие должны придерживаться традиций и канонов.

Что значит каждый цвет в православии

Богослужебные отношения состоят из белого, черного цветов и всех оттенков радуги. Каждый из них имеет свое значение. Опытные прихожанки даже подбирают платки, символ покаяния и смирения, в зависимости от службы. Немудрено, что количество этих аксессуаров у верующих женщин достигает десятка, а то и не одного.

Белый цвет особенный, символизирует радость. Он является воплощением всех оттенков радуги. Белое облачение и платки надевают во время великих церковных праздников:

• Рождество;
• Вознесение;
• Благовещение;
• Богоявление;
• Преображение.

Прихожанки также надевают белые платки, когда присутствуют на венчании в качестве гостя или невесты, крещении и во время погребения. Можно его надеть также в Лазареву субботу, Преображение и Вознесение Господня. На службу по поводу последних празднеств можно надеть и желтый платок.

Красный цвет символизирует пламенную любовь к Господу. Багряный оттенок ассоциируется с кровью Иисуса, поэтому платки этих оттенков надевают на службы, посвященные памяти мучеников. Аксессуары темного насыщенного красного актуальны в день Великого четверга на Страстной пятнице.

Царскими цветами в христианстве считаются золотистый, желтый и оранжевый. Облачения в этих оттенках используется в воскресных службах, во время чествования пророков и апостолов.

В Вербное воскресенье, Понедельник Святого Духа и день Святой Троицы можно надеть платок зеленого цвета. Он символизирует радость, вечную жизнь.

Голубой и синий цвета в христианстве обозначают чистоту, непорочность, небесную чистоту. Платки этих оттенков надевают в честь следующих праздников, связанных с чествованием Пресвятой Богородицы:

• Успение;
• Благовещение;
• Покров;
• Ризоположение;
• Введение в храм Пресвятой Богородицы.

В воскресные дни Великого поста надевают облачение и платки фиолетового цвета. Он соединяет в себе оттенки красного и синего. Фиолетовый цвет символизирует открытую дорогу в небо благодаря пролитой крови Иисуса Христа.

В дни Великого Поста надевают черные платки, символизирующие скорбь. Надевают эти аксессуары также во время Литургии Преждеосвященных Даров.

Что означает «женская» традиция покрывать голову при посещении храма?

Православным христианам, помимо общих правил поведения в храме Божием, следует учитывать также и правила, касающиеся внешнего вида. Женщинам эти правила предписывают находиться в храме в платьях или юбках и непременно в головных уборах (предпочтительнее – в платках, шарфах или косынках, однако в летнее время это также может быть шляпка, а в зимнее – шапка). В христианстве покрытая голова женщины знаменует собой смирение перед Богом, Его Пречистой Матерью и бесплотными Небесными Силами, а также её скромность и нежелание обращать на себя внимание других прихожан, чтобы своим видом не смущать их и не отвлекать от молитвы.

Разновидности платков прихожанок

Некоторые верующие женщины надевают аксессуар на голову, трепетно выбирая его цвет. Но это не обязательно. Надевание платка другого цвета не считается грехом.

Прихожанки также имеют аксессуары для грязной работы. Они должны быть из немаркой ткани, на которой не видно пятен. Нередко верующие выбирают платки с цветочками, на которых сложно обнаружить масляные и восковые загрязнения.

Если женщина не часто посещает храм, то ей можно завести всего три головных аксессуара:

• однотонный светлый или со скромным рисунком ― для праздничных служб;
• темный ― надевают в дни траура и Великого поста;
• любой ― для обычных церковных служб.

Платок считается символом смирения, поэтому не нужно надевать аксессуар ярких оттенков. Верующие люди достаточно сдержанные, поэтому вряд ли сделают замечание. Однако прихожанка с ярким кричащим платком будет выглядеть очень вызывающе.

Несколько способов – как завязать платок или шарф

Православные прихожанки завязывают платки по-разному. К примеру:

– Небольших размеров платок складывается в треугольник и надевается на голову, а концы завязываются под подбородком или сзади, под затылком. – Платок размерами побольше оборачивается вокруг головы, а концы его завязываются сзади, обернув шею. – Платок «внахмурку» (старинный благочестивый способ): край платка прикрывает лоб, образуя складку, а концы либо завязываются под подбородком, либо ими оборачивают шею и завязывают их сзади. – Можно приобрести специальный платок-покрывало с чем-то наподобие капюшона, который затягивается на шее шнурками. – Шарф достаточной длины из тонкого материала накидывается на голову и оставляется свободным или закрепляется под подбородком небольшой булавкой. Концы его также можно закинуть за плечи или завязать сзади на шее.

В интернет-магазине Братства сщмч. Ермогена имеется широкий ассортимент церковных платков и косынок из разных материалов разных размеров и расцветок. В частности, вы можете приобрести у нас платки из шифона размерами 70х70 см оптом и в розницу по самым низким ценам. Качество товаров, их наличие и своевременная доставка нами гарантируются.

Какой платок надеть на Пасху: красный или белый

Идеальный цвет облачения в этот великий церковный праздник ― белый. Он символизирует чистоту, духовность и святость. Прихожанкам следует надевать однотонные платки, без принтов.

Головной аксессуар красного цвета также допускается во время праздничной службы в храме, так как он символизирует Божью любовь к человечеству. Оттенок входит в традиционную пасхальную гамму.

В церковь не следует надевать платок черного или зеленого цвета. Темные тона были актуальны во времена Великого поста. Жизнерадостный зеленый больше подходит для празднования Вербного воскресенья и Троицы.

Комментарии

Белый классический

Белый − праздничный цвет, он считается символом торжества и радости. Белый является олицетворением Божественного света, поэтому в белых облачениях служатся все великие православные праздники: Рождество Христово, Богоявление, Вознесение, Преображение, Благовещение.

В дни этих великих праздников принято надевать платок белого цвета, так как он является символом чистоты, святости, духовности. Также белую косынку носят на утреннюю пасхальную службу.

Черный платок

В Богослужениях черный цвет используется во дни Великого поста и на отпеваниях. В церковную практику облачение в черные ризы вошло только в 1730 году, когда духовенству было предложено переодеться в них на погребение Петра I.

Черный цвет – символ скорби и покаяния. Не случайно монашеские облачения именно такие. Это уход от мира, избегание суеты, предание покаянному размышлению, скорбь о своих грехах.

Черный платок надевается во время траура как церковного, так и личного.

Шарф-снуд для храма SND180029

1 100 ₽

Шарф-снуд для храма выполнен из шифона черного цвета, по краю обшит кружевом в тон основной ткани.

Почему женщины в церкви в платках

Многих современных девушек и женщин интересует вопрос о том, можно ли в церковь без платка ходить. Как уже упоминалось выше платок на голове у женщины подчеркивает скромность, а общение с Всевышним становится чистым и светлым. Еще во времена античной культуры волосы считались самым ярким атрибутом женской красоты.

Благодаря такому атрибуту женщины могли привлечь к себе внимание, чего нельзя делать в пределах церкви. Так как это плохой и недобрый знак. Ведь перед Богом все должны быть равными и смиренными. Также приходя в церковь помолится голова должна быть очищенная от всех грешных мыслей. При этом у женщины не только должен быть платок на голове, но и скромная одежда. Если одежда будет яркой, то платок на голове теряет всякий смысл.

Существует еще одна легенда почему женщины покрывают голову в православии. Она говорит о том, что когда-то давным-давно люди приходили в церковь в разной одежде. В те времена не существовала определённого дресс-кода для посещения святых мест. Такое посещение не всегда доставляло радость Всевышнему. Поэтому он отправил послание на землю.

Лучшая статья для Вас, переходите: Значение православного креста

Однажды одна девушка легла ночью спать и ей приснился сон, в котором к ней пришел Бог и сказал, что молитвы будут услышаны если она будет посещать церковь в платке и юбке. Также ей было сказано, что в этом случае у нее появится Ангел-Хранитель, который будет ее оберегать от всего плохого. Данные атрибуты одежды помогут отличить ее от всех остальных.

Когда девушка решила посетить церковь она выбрала для этого именно длинную юбку и одела платок на голову. На удивленные расспросы остальных почему она так одета, девушка рассказала о своем ночном видении. С тех пор все девушки начали посещать святое место именно в таком одеянии. Вот почему в церкви одевают платок и по сей день.

Голубой – цвет Богородицы

Цвет праздников, посвященных Деве Марии. Голубой цвет – символ чистоты и непорочности, открытия дороги ко спасению через Матерь Божью. Священнослужители облачаются в голубые ризы в праздники Введения во Храм Пресвятой Богородицы, Благовещения, Успения. Христианки, следуя традиции, могут надеть в эти дни голубые платки.

Еще голубой цвет обязательно присутствует в одежде или головном уборе в дни празднования памяти икон Пресвятой Богородицы.

Шарф-снуд для храма 18-0003

1 200 ₽

Шарф-снуд выполнен из шифона голубого цвета, по краю обшит нежным кружевом в тон основной ткани.

Платок в храм 18-0011

1 300 ₽

Платок в храм превосходного василькового цвета из нежного шифона. По краю окантован кружевом в цвет основной ткани.

Косынка 19-0040

500 ₽

Косынка выполнена из нежного шифона небесно-голубого цвета

Косынка 19-0041

450 ₽

Косынка выполнена из шифона небесно-голубого цвета.

Как одеваться в церковь женщине

Мы рассмотрели основные правила, теперь подробно остановимся: в чем можно в церковь женщине.

Мы выяснили, что без платка в храм ходить не положено. Можно ли ходить в босоножках? В босоножках можно, но пятки должны быть закрыты, то есть, женщина должна надеть носочки, гольфы или колготки. Без колготок или других вещей, прикрывающих голые пятки, ходить не рекомендуется. Неприлично приходить в храм с голыми ногами.

В каком платье? Платье должно быть скромное, без разрезов, ниже колена, а еще лучше – макси. Платье не должно быть совсем без рукавов или с коротким рукавом, лучше всего с рукавом три четверти или длинным, чтобы руки были закрыты.

В какой юбке надо ходить в храм? Юбка должна быть ниже колена или макси. Не обязательно черного цвета. Юбка может быть прямая, но не обтягивающая, а лучше расклешенная, не прозрачная, без стразов и непонятных надписей.

Какие туфли надеть на службу? Подойдут закрытые туфли или босоножки на низком каблуке. На каблуках будет трудно стоять всю службу. Не стоит приходить в церковь в кроссовках и в спортивном костюме. У вас будет случай одеться по спортивному.

О традиции ношения платка

В храме порой приходится сталкиваться с негативным отношением со стороны прихожан к женщинам без платка. Традиция ношения головного убора возникла во времена апостола Павла. Верный ученик Христа говорил о необходимости покрывать голову замужним женщинам. Платок, а в прежние времена – покрывало, символ принятия мужниной власти, покорность перед его волей. Вот только первые христианки истолковали данные слова несколько иначе. Женщины выходили на улицу с покрытой головой, как требовали тогдашние правила приличия. Муж мог развестись с женой, посмевшей появиться на людях без головного убора, лишить ее приданного и выгнать прочь. В кругу своей семьи и на Богослужениях замужние особы щеголяли простоволосыми (с дозволения супруга).

В отношении семьи – понятно, муж разрешает и все такое… Причем Богослужения? Дело в том, что община считалась второй семьей. А какое может быть стеснение среди своих. Вот христианки и снимали покрывало с головы, приходя на совместную молитву. Женщины давали повод для пересудов тем, кто ненавидел христианство, доносил на его последователей. Злые языки поговаривали о развратном поведении дам, позволяющих себе снимать головной убор за закрытыми дверями молельных домов.

Сплетни дошли до апостола Павла. Ученик Христов понимал, что такое поведение православных христианок – не есть хорошо. И тогда апостол сказал:

«Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову» — Первое послание к Коринфянам.

После слов апостола Павла, первые христианки прекратили свою практику. А глядя на них, традицию продолжили из века в век остальные женщины. В наше время, платок на голове символизирует смирение и покорность самому Господу нашему Иисусу Христу. Вот почему данный головной убор носят маленькие девочки, девушки и замужние женщины.