Какого числа церковный праздник вознесения

Праздник Вознесения Господня празднуется на 40-й день после Пасхи.

Вознесение Иисуса Христа на небо – одно из главных событий Священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. В церковной традиции Вознесению Господню посвящен отдельный праздник.

Новый Завет о Вознесении Господнем

Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк.24:50-51) и Деяниях св. апостолов (Деян.1:9-11). Краткое изложение этого события приводится в окончании Евангелия от Марка (Мк.16:19).

Согласно этим повествованиям, после Своего Воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Св. Духа (ср.: Ин.16:7). Наконец, повелев не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца (Лк.24:49; Деян.1:4), Господь Иисус Христос вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (Деян.1:12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо. В Деяниях св. апостолов описано, что, начав возноситься, Христос был сокрыт облаком, и тогда явились «два мужа в белой одежде», которые возвестили Его Второе пришествие. Ученики же поклонились Ему и с радостью вернулись в Иерусалим (Лк.24:52), где через несколько дней на них сошел Св. Дух (Деян.2:1-4).

Некоторые различия в рассказе о Вознесении в Евангелии от Луки и в Деяниях св. апостолов объясняются тем, что в первом случае все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как во втором – на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях св. апостолов указывают на связь со следующим за ним рассказом о Сошествии Св. Духа на апостолов (напр., согласно ветхозаветным пророчествам, с горы Елеон, о которой говорится в Деян.1:12, должно начаться наступление Дня Господа – Зах.14:4).

В Деян.1:3 период явлений Воскресшего Христа (и, следовательно период от Воскресения до Вознесения) определяется в 40 дней, что соотносится с др. важными 40-дневными периодами в земной жизни Господа Иисуса Христа – от Его Рождества до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (Лк.2:22-38), и после Крещения на Иордане, когда Он удалился в пустыню, прежде чем выйти на проповедь (Мф.4:1-2; Мк.1:12-13; Лк.4:1-2).

В др. местах Нового Завета говорится о явлениях Христа ученикам после Воскресения «в продолжение многих дней» (Деян.2:32-36, 3:15-16, 4:10, 5:30-32, 10:40-43, 13:31; 1Кор.15:5-8). В Евангелии от Иоанна Сам Христос указывает на временной промежуток между Его Воскресением и Вознесением, говоря, обращаясь к Марии Магдалине, что Он «еще не восшел к Отцу» (Ин.20:17).

Вознесение Господне как прославление Сына Божия

Вознесение Господне как одна из тайн домостроительства спасения превосходит чувственный опыт и не ограничивается только событием ухода воскресшего Христа на небо. В Новом Завете имеется целый ряд указаний на прославление воскресшего Иисуса Христа или Его превознесенное положение на небесах (одесную Бога), которое тесно связано или является следствием Его Воскресения и Вознесения (о «вхождении во славу» говорится в Лк.24:26; Деян.5:31; Еф.4:8-10; Флп.2:6-11; 1Тим.3:16; Евр.1:3, 5, 2:9, 5:5, 12:2; Откр.3:21, 12:5; о «прославлении» после Воскресения – в 1Пет.1:21; о «седении одесную Бога» – в Рим.8:34; Еф.1:20, 2:5-6; Кол.3:1). Нередко эти указания представляют собой прямые цитаты из Ветхого Завета или аллюзии на ветхозаветные прообразы. Так, Сам Спаситель еще прежде Крестных страданий, толкуя Пс 109, говорит о Своем «седении одесную Бога» (Мк.12:35-37, 14:62). В Откр.3:21 со-восседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы, а в Послании к Евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и седение одесную Бога входят в Первосвященническое служение Христа (Евр.4:14, 6:20, 7:26, 8:1, 9:11-12, 24, 10:12).

Предсказания о пришествии или возвращении с небес Сына Человеческого (Мф.16:27, 24:30, 26:64; Мк.8:38, 13:26; Лк.21:27) подразумевают предшествующее вознесение или восхождение на небеса. В Евангелии от Иоанна возвращение Христа к Отцу Небесному (Ин.3:13, 13:1-3, 16:5, 28) предстает в теснейшем единстве с Его пришествием в мир (Ин.3:17, 31, 6:38, 8:23, 13:3, 16:28). О нисхождении и восхождении Христа говорится в Еф.4:8-10 и 1Пет.3:18-22 (ср.: Пс.67:19 и 138:8).

Богословие Вознесения

Уже в древнейших вероисповедных формулах I–II вв. о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа (1Тим.3:16; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martyr. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. 42. 4; 1. 46. 5; Dial. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). В большинстве древних Символов веры Вознесение упоминается вслед за Воскресением (напр., в Никео-Константинопольском Символе). Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).

После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем во Св. Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Св. Духа Его невидимое присутствие сохраняется в таинствах Церкви (евхаристический аспект Вознесения Господня просматривается уже в беседе о «хлебе небесном» (Ин.6:22-71)).

Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к Евреям (Евр.1:3, 9:12). Искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное святилище (Евр.9:12, 24-26).

Главным следствием Вознесения Господня стало то, что с этого момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян.7:55-56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не избежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. Он пребывает Богочеловеком вовеки и во второй раз придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо (ср.: Деян.1:11), но уже «с силою и славою великою» (Мф.24:30; Лк.21:27).

Вознесение Господне имеет особое значение и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям – все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; ср.: 1 Фес.4:16-17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию» (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

Установление праздника Вознесения Господня

До кон. IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом на раннем этапе (до конца II века) Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день (напр., Тертуллиан называет ее «laetissimum spatium» (радостнейший период) – Tertull. De orat. 23). В начале III в. наименование «Пятидесятница» уже прилагается к церковному празднику (судя по отдельным высказываниям Тертуллиана и Оригена). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.

На Востоке

Несмотря на то что уже стараниями св. имп. Елены на горе Елеон была построена церковь, в Сирии и Палестине до кон. IV в. Вознесение Господне и Пришествие Св. Духа, вероятно, еще праздновались вместе на 50-й день после Пасхи (Euseb. Vita Const. 4. 64). Одной из последних, видимо, об этой практике пишет зап. паломница Эгерия, сообщая, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон, «в том месте, с которого Господь вознесся на небо», называемом Имвомон, и совершается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. (Eger. Itiner. 43. 5). Впрочем, Эгерия отмечает и совершение праздничной службы в Вифлееме на 40-й день после Пасхи (Eger. Itiner. 42); по мнению исследователей, в данном случае речь идет не о празднике Вознесения, а об иерусалимском празднике вифлеемских младенцев 18 мая (если это предположение верно, паломничество Эгерии следует относить к 383 г., когда эта дата приходилась на 40-й день после Пасхи – Devos. 1968). По мнению Ж. Даньелу, разделение 2 праздников произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе (381) и имело целью подчеркнуть особую роль Св. Духа в домостроительстве спасения.

Указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у свт. Григория Нисского (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) и в антиохийских проповедях свт. Иоанна Златоуста (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441–452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751-753). Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня говорится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380) (Const. Ap. V 19). Высказывались не получившие полного подтверждения предположения о том, что под «четыредесятницей» (tessarakost»), о которой идет речь в 5-м прав. I Вселенского Собора, следует понимать праздник Вознесения. Источники V и последующих веков уже однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник на 40-й день после Пасхи.

На Западе

Первые сведения о праздновании Вознесения Господня встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388-407) (CCSL. 9A. P. 32-37) и в «Книге о различных ересях» еп. Филастрия Брешианского (383-391) (CCSL. 9. P. 304, 312), где среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который «Он взошел на небо около Пятидесятницы», что может указывать на неразделенность 2 праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В др. месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день, причем ему предшествует и последует пост.

Видимо, появление нового рубежа в пасхальном периоде (Вознесения, празднуемого на 40-й день) вызвало недоумение относительно времени начала поста – до или после Пятидесятницы; к VI в. было признано правильным начинать поститься только после Пятидесятницы, хотя символически 40-дневный период радости противопоставлялся 40 дням Великого поста (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19–20; Leo Magn. Serm. 77. 3). К V в. практика празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно – например, блж. Августин называет «четыредесятницу Вознесения» (Quadragesima Ascensionis) праздником «древнейшим и повсеместным» (Aug. Ep. 54; ок. 400 г.).

В богослужении Константинополя

В Типиконе Великой церкви указаны нынешние паремии, тропарь праздника и библейские чтения литургии. В студийских Типиконах служба праздника уже приобретает почти современный вид, здесь же указаны и многие нынешние песнопения. Интересно, что уже в ранней версии Студийского Устава — Типиконе Патриарха Алексия Студита — отмечены две характерные особенности — пение «Воскресение Христово видевше…» на утрене после Евангелия и 8-дневное попразднство. Вот некоторые отличия службы в студийских Уставах от современного:

— пение «Блажен муж…» указано в Студийско-Алексиевском и Георгия Мтацминдели Типиконах; в Евергетидском Типиконе о кафисме на вечерне не сказано (потому непонятно, отменяет ли данный Типикон это песнопение по аналогии со службой Воздвижения, или «по умолчанию» сохраняет его). Однозначно можно говорить, что отмена пения «Блажен муж…» на всенощном бдении закрепляется в Иерусалимском Уставе.

— Пение катавасии: Студийско-Алексиевский Типикон указывает катавасию «Воскресения день…», Евергетидский Типикон — катавасию самого праздника «Спасителю Богу…», Типикон Георгия Мтацминдели — катавасию Пятидесятницы «Божественным покровен…». Последняя практика перешла в Иерусалимский Устав. Интересно, как последовательно менялась катавасия праздника: сначала — пасхальная (предыдущего праздника), потом — самого праздника, и, наконец — грядущего праздника Пятидесятницы.

— Антифоны на литургии. В Типиконе Великой церкви указано петь полностью псалмы 41-й, 45-й и 46-й. В Студийско-Алексиевском и Евергетидском Типиконах используются избранные стихи псалмов 44-го, 45-го и 46-го; как логическое следствие, стих псалма 3-го антифона — Пс. 46:6 — используется в качестве входного стиха. Однако позже, уже в Иерусалимском Уставе, псалмы антифонов изменились и сейчас мы поем стихи псалмов 46-го, 47-го и 48-го, однако входный стих все равно остался прежним, то есть из 46-го псалма! Получается уникальный случай в нашем Уставе: Вознесение — единственный двунадесятый Господский праздник, у которого входный стих на литургии не является стихом того псалма, который поется на третьем антифоне!

С появлением и распространением в XIII веке Иерусалимского Устава служба праздника приобретает окончательный вид. 

Песнопения праздника Вознесения Господня были составлены в VI–X веках. К сожалению, все стихиры праздника анонимны, их авторы в Триоди не указаны. Нам известна атрибуция только трех праздничных песнопений: кондака и двух канонов. Самым древним из используемых сегодня песнопений является кондак, который был написан в VI веке преподобным Романом Сладкопевцем и в своем полном виде имел два проимия и 18 икосов; начальные буквы икосов составляли акростих ΤΟΥ ΤΑΠΕΙΝΟΎ ΡΩΜΑΝΟΥ («смиренного Романа»). 

Из стихир праздника самой древней следует признать самогласен стиховны «Родился еси, яко Сам восхотел еси…»; удивительно, но впервые это песнопение упоминается в Иерусалимском Лекционарии VII века, причем не в службе Вознесения, а как тропарь на литургии в день Пятидесятницы. Долгое время после этого данная стихира использовалась в службе Пятидесятницы. Последним памятником, который указывает петь ее на Пятидесятницу, является Евергетидский Устав. Однако вместе с тем в отдельных памятниках уже в XI веке (Студийско-Алексиевский Типикон) она встречается в службе Вознесения. Кстати, причина подобного переноса непонятна, ибо в службе Пятидесятницы присутствие данной стихиры выглядит более логичным: здесь перечисление важнейших событий истории искупления как раз завершается сошествием Святого Духа.

В VIII–IX веках были составлены каноны праздника. Более ранним является 1-й канон 5-го гласа; его автор — преподобный Иоанн Дамаскин. 2-й канон составлен святым Иосифом Песнописцем. 

По материалам статьи А. А. Ткаченко, А. А. Лукашевича, Н. В. Квливидзе, «Православная энциклопедия». т.9.

* * *

Битбунов Г.С. Вознесение Господне. Событие праздника и его эортологическая динамика

Вознесение Господне 2022, какого числа

Вознесение Господне 2022 отмечается 2 июня, поскольку от Пасхи и до Вознесения проходит ровно 40 дней. Праздник этот «плавающий», но всегда выпадает на четверг. Полное название этого праздника – Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Вознесение Господне, что это за событие?

Афанасий Великий, христианский святой, один из греческих Отцов Церкви, архиепископ Александрийский, живший около 295-373 гг., писал, что Вознесение Господне означает обо́жение человеческой природы Христа, которая становится невидимой для телесного ока. Обожение, или теозис – христианское учение о соединении человека с Богом.

Интересно, что в греко-римском мире граница между смертными людьми и бессмертными богами не считалась непреодолимой. Посмертная участь героев, чудотворцев, философов, верховных правителей благодаря и в следствии судьбы, личных добродетелей или избранности отличалась от участи остальных («простых») людей. Божественность некоторых признавалась ещё при жизни, но чаще говорилось об их Вознесений к богам после смерти. Это называлось «обожествление». Обожествление случилось, в том числе, с Гераклом и с Ромулом, одним из братьев-близнецов – основателей Рима.

Согласно Евангелию, Христос в течение 40 дней от своего воскресения до вознесения на небо провёл на земле. Он являлся апостолам и рассказывал о Царствие Божьем, готовя их к особой миссии – распространению христианской веры. Интересно, что число 40 используется в Библии, в целом, для определения наиболее полного и достаточного срока – стоит только вспомнить и о сороковинах после ухода любого христианина.

На сороковой день Христос явился апостолам и, взойдя на гору Елеонскую, дал им последние наставления: не отлучаться из Иерусалима, пока не получат святого дара, обещанного им Богом, а после сошествия на них Святого Духа (что и случилось на Троицу), наказал идти проповедовать Евангелие всему миру. Подняв руки и благословив учеников, Христос начал отдалятся и возноситься на небо. По мнению отцов церкви, это событие – свидетельство совершившегося искупления, примирения Бога с миром, и благословения им церкви.

Праздник этот отмечается в храмах торжественными богослужениями при звоне колоколов.

Икона Вознесение Господне, Андрей Рублёв, 1408 г.

Вознесение Господне, история праздника

До конца IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы (Троицы) не разделялось и было одним периодом равным 50 дням после Пасхи. Позже Пятидесятница окончательно оформилась как самостоятельный праздник. Вслед за Троицей в V в. в особое празднование выделилось и Вознесение Господне.

Вознесение Господне 2022, как праздновать, что нельзя делать в этот день

Накануне Вознесения Господне, в среду, 1 июня, в храмах отметят праздник Отдания Пасхи, когда в последний раз в году служба совершается по пасхальному чину. Именно на Вознесение Господне 2022, как и раньше, в православных храмах красные облачения священнослужители поменяют на белые. В них они служат последующие десять дней – вплоть до Троицы.

В день Вознесение Господня не рекомендуется совершать какую-либо тяжёлую работу, за исключением повседневных бытовых дел. Усердствовать на садах и огородах тоже не рекомендуется. Если вы верующий человек, сходите в храм.

Картина Вознесение Господне, Рембрандт, 1636-1639 гг.

Вознесение Господне в искусстве 

Самое раннее дошедшее до нас изображением Вознесения Господня – рельеф 430 г. на деревянных дверях собора Санта-Сабина в Риме. На нём изображён стоящий Христос со свитком в руке, внизу – Богоматерь, над ней два апостола держат крест в круге. Согласно историческим трактованиям, образ Богородицы – символическое изображение Церкви; подобная трактовка сохраняется и по отношению к другим памятникам средневековья.

В кафедральном соборе святого Лаврентия в Генуе, Италия, в стену вделана большая картина Вознесение Господне. Автор её неизвестен, однако некоторые исследователи приписывают авторство Леонардо да Винчи.

Картина Вознесение Христово Рембрандта входит в цикл картин «Страсти Христа», над которым художник трудился с 1636 по 1639 гг. Он закончил живописное полотно зимой, когда от лихорадки умер его первенец. Художник в память об умершем малыше изобразил в облаках порхающих ангелочков, символизирующих души всех ушедших детей.

Для Руси и России икона Андрея Рублёва Вознесение Господне, написанная иконописцем в 1408 г., пожалуй, является самым важным изображением этого события.

Икона сравнительно небольшая – 125 х 92 см, выполнена на липовой доске темперными красками на левкасе (грунте из мела, смешанного с животным или рыбьим клеем с добавлением льняного масла). Рублёв изображает возносящегося на небо Христа в окружении ангелов, а внизу, в лучах света, помещены фигуры апостолов и Богоматери, указывающие на совершающееся чудо. Есть предположение, что эту икону для кафедрального Успенского собора во Владимире иконописец писал со своими верными помощниками во главе с Даниилом Чёрным. Икону отличает благородство цветовой гаммы, безупречность рисунка, выверенность пропорций и чёткость акцентов – всего того, что было характерно для работ Андрея Рублёва. К сожалению, сохранность святыни посредственная – много утрат верхнего красочного слоя. Икона хранится в Государственной Третьяковской галерее в Москве.

В киноискусстве стоит отметить французский немой художественный фильм «Жизнь и страсти Иисуса Христа» (La vie et la passion de Jésus Christ). Он снимался с 1902 по 1905 гг. и стал одним из первых полнометражных фильмов в истории кино. В фильме в хронологическом порядке рассказывается о жизни Иисуса от Благовещения до Вознесения. Декорации фильма напоминают религиозные картины и в некоторых сценах просто копируют картины великих художников. Костюмы похожи на одеяния гипсовых скульптур.

Деталь плиточной мозаики Вознесение Господне в церкви Всех Святых, 1873 г., Лондон, Великобритания 

Храм Вознесения Господня в Коломенском и полёт Икара, что между ними общего

В честь Вознесения Господня на Руси строили и храмы. Один из них находится в московском Коломенском. Он построен великим князем Василием III Иоанновичем после рождения сына, будущего царя Иоанна IV, «в своём селе», где располагался один из загородных дворов. Освящён 3 сентября 1532 г. в честь Вознесения Господня. По словам летописца, «бе же церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывала преже сего в Руси». Благодаря постройке храма в 30-е г. XVI в. великокняжеское село Коломенское становится своеобразным подмосковным Елеоном – местом воспоминаний о Вознесении Христа и ожиданий его второго пришествия.

Долгое время считали, что при строительстве храма высотой 62 метра архитекторы пытались воспроизвести в камне деревянный шатровый храм. Позже обратили внимание на стиль архитектуры и решили, что храм Вознесения Господне напоминает храм Гроба Господня в Иерусалиме и другие храмы на Святой земле. В 1994 г. храм внесена во Всемирный список культурного наследия ЮНЕСКО.

Некоторые экскурсоводы московского музея «Коломенское» рассказывают, будто во времена Ивана Грозного холоп Никита (русский Икар) именно с храма Вознесения Господня поднялся в воздух. Словесное подтверждение этой легенды нашлось в автобиографической книге «Держись сестрёнка!» Aнны Александровны Тимофеевой-Егоровой, советской лётчицы-штурмовика, Героя Советского Союза, участницы Великой Отечественной войны. В 30-х годах Анна, мечтавшая о полётах, поступила в аэроклуб. В главе «Несостоявшаяся золотошвейка» она пишет: «Ранней весной стали мы ездить в село Коломенское на практику, туда, где когда-то холоп Никита, соорудив себе крылья, прыгнул с высокой колокольни. Там с крутого берега Москвы-реки и парили на планёрах. Конечно, по нынешним временам всё делалось тогда весьма примитивно».

В Коломенском, действительно, большое открытое пространство и храм Вознесения Господне построен на крутом берегу Москвы-реки. В XX веке планеристы стартовали именно с этого высокого места, возможно, повторяя полёт русского Икара.

Церковь Вознесения Господне в Коломенском, Москва

Вознесение Господне в народных обычаях и повериях

«Вот весну торопит лето, В зелень яркую одето. Истекает срок весенний В день Господня Вознесенья»… В народе считалось, что Вознесение Господне – окончание весны и её переход к лету. Говорили: «Придёт Вознесеньев день, сбросит с плеч весна-красна лень, летом обернётся-прикинется, за работу в поле примется» или «На Вознесение весна возносится на небо, а лето красное спускается на землю». А ещё говорили: «До Вознесения Христос с учениками по земле ходит, а в Вознесение Христос-Воскресе улетает».

По народному поверью, Христос в течение 40 дней после Пасхи ходит по земле, подходит к каждому окну, чтобы услышать, о чём люди говорят и что делают. Поэтому в это время и в день Вознесенья Господне нельзя было что-либо выбрасывать в окно. Люди считали, что во время праздничной литургии над каждой церковью разверзаются небеса, к куполу ангелы спускают лестницу и с ударом колоколов Христос возносится на небеса, но видеть вознесение было дано только благочестивым и праведным людям. В этот праздничный день старались не работать, ходили на ярмарки с их балаганами, качелями, медвежьими потехами, гостевали друг у друга, посещали деревенские гулянья.

Вознесение Господне в средней полосе России приходилось на время созревания озимой ржи, крестьяне верили, что правильные обряды способны повлиять на рост хлебов. Для богатого урожая целыми семьями выходили в поля смотреть посевы и устраивали своеобразные сельские «пикники». Крестьяне обходили свои наделы с приготовленной дома яичницей и съедали её, разделяя со всеми членами семьи. Шли и приговаривали: «Расти, расти трава в лесу, а рожь к овину». Так призывали урожай и оберегали свои спины от боли во время уборки хлебов.

Ночь на Вознесенье Господне считалась соловьиною. Верили, что соловьи в это время поют громче и звонче. В некоторых регионах России вознесенской росе приписывали особую целительную силу, только собирать её нужно было ранним утром. В Смоленской губернии канун Вознесения считался особенным временем, когда из-под земли выходят просушиться клады.

Когда день Вознесения Господня заканчивался, под вечер разжигали костры – символ наступления пролетья и расцвета природы. С этого дня «пошёл колос на ниву», то есть озимая рожь выпускает колос. В честь этого водили хороводы и «завивали колос», то есть проводили девичьи обряды.  

Современная фреска Вознесение Господне в церкви Santuario Maria Auxiliadora i Sant Josep, 1966 г., Барселона, Испания

Вознесение Господне 2022, что готовить

Один из евангельских рассказов для детей Вознесение Господне, написанный Марией Кучерской, российской писательницей, литературоведом и доктором философии, начинается так: «Однажды воскресший Господь снова пришёл к ученикам. – Есть ли у вас еда? – спросил Он. – Рыба и мёд, – отвечали апостолы. И Христос ел перед ними».

В праздник Вознесения Господня и в 2022 г. нет особых запретов, оговорённых церковным уставом. В этот день можно есть любую еду, как постную, так и скоромную.

В народе сложилось своё представление о кулинарных правилах Вознесения Господня, которыми можно воспользоваться и в 2022 г.  Для того, чтобы помочь Христу подняться в небо, пекли продолговатые пироги (лепёшки), на которые сверху выкладывали кусочки теста – словно ступени. Такую выпечку называли «лесенки» и делали на ней 7 символических перекладин из теста, что указывало на семь небес. В Вологодской области в каждом доме хозяйки пекли лепёшки с творожной начинкой, края которых загибались и защипывались в виде ступенек – «рогушки» или «преснушки».

В некоторых уездах Московской губернии дети шли с «лесенками» в поле. Они сначала съедали выпечку, а потом скакали по ржи и приговаривали: «Рожка, рожка, хватись за Христовы ножки». Если на Вознесение Господне шли в гости, а это было принято, «лесенки» приносили хозяевам в подарок.

Пекли и ячменные блины – «Христу на онучки», символ удобной и надёжной обувки перед дорогой, «чтоб Ему не потереть ног».

Печенья Лествицы, приготовленные к празднику Вознесения Господне 2022

Лествицы

Для приготовления 4-5 порций нужно:

• 50-60 мл растительного масла
• 3 ст. л. мёда
• 60-70 мл питьевой воды
• 0,5-1 ч. л. молотой корицы
• 350-380 г ржаной муки
• 2-3 ст. л. пшеничной муки + для формовки
• соль

1. Духовку разогрейте до 180 °С.
2. В постное масло добавьте горячей воды, растворите в этой смеси мёд, добавьте корицу и соль.
3. Постепенно всыпая просеянную муку (смешайте 320 г ржаной и пшеничной), вымешивайте тесто до плотного, хорошо держащего форму. Если тесто слишком жидкое, подсыпайте ещё ржаную муку.
4. Слепите из этого теста лесенки, обсыпьте мукой.Выложите на противень, застеленный бумагой для выпечки. Выпекайте в разогретой духовке до готовности, примерно 10 мин. Охладите и подавайте остывшими. 

From Wikipedia, the free encyclopedia

Solemnity of the Ascension
Christi Himmelfahrt by Gebhard Fugel, c. 1893
Also called	Ascension Day Ascension Thursday Holy Thursday
Observed by	Catholics, Lutherans, Anglicans, Moravians, Methodists, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox
Type	Christian
Significance	commemorates the Ascension of Jesus into heaven
Observances	Service of Worship / Mass
Date	39 days after Easter
2022 date	May 26 (Western) June 2 (Eastern)
2023 date	May 18[1] (Western) May 25 (Eastern)
2024 date	May 9 (Western) June 13 (Eastern)
2025 date	May 29 (Western) May 29 (Eastern)
Frequency	annual
Related to	Easter, Pentecost

The Solemnity of the Ascension of Jesus Christ,^[2] also called Ascension Day, Ascension Thursday, or sometimes Holy Thursday,^[3][4] commemorates the Christian belief of the bodily Ascension of Jesus into heaven. It is one of the ecumenical (i.e., shared by multiple denominations) feasts of Christian churches, ranking with the feasts of the Passion and Pentecost. Following the account of Acts 1:3 that the risen Jesus appeared for 40 days prior to his Ascension, Ascension Day is traditionally celebrated on a Thursday, the fortieth day of Easter; although some Christian denominations have moved the observance to the following Sunday. The day of observance varies by ecclesiastical province in many Christian denominations, as with Methodists and Catholics, for example.

Ascensiontide refers to the ten day period between the Feast of the Ascension and the Feast of Pentecost.^[5]

History[edit]

The observance of this feast is of great antiquity. Eusebius seems to hint at the celebration of it in the 4th century.^[6] At the beginning of the 5th century, Augustine of Hippo says that it is of Apostolic origin, and he speaks of it in a way that shows it was the universal observance of the Catholic Church long before his time. Frequent mention of it is made in the writings of John Chrysostom, Gregory of Nyssa, and in the Constitution of the Apostles. The Pilgrimage of Aetheria speaks of the vigil of this feast and of the feast itself, as they were kept in the church built over the grotto in Bethlehem in which Christ is traditionally regarded as having been born.^[7] It may be that prior to the 5th century the event narrated in the Gospels was commemorated in conjunction with the feast of Easter or Pentecost. Some^[who?] believe that the much-disputed forty-third decree of the Synod of Elvira (c. 300) condemning the practice of observing a feast on the fortieth day after Easter and neglecting to keep Pentecost on the fiftieth day, implies that the proper usage of the time was to commemorate the Ascension along with Pentecost^{[citation needed]}. Representations of the mystery are found in diptychs and frescoes dating as early as the 5th century.^{[citation needed]}

Western[edit]

The Latin terms used for the feast, ascensio and, occasionally, ascensa, signify that Christ was raised up by his own powers, and it is from these terms that the holy day gets its name. In the Book of Common Prayer of the Anglican Communion, «Holy Thursday» is listed as another name for Ascension Day.^[3][4][8] William Blake’s poem «Holy Thursday» refers to Ascension Day; Thomas Pruen used the term to refer to Ascension Day in his Illustration of the Liturgy of the Church of England, published in 1820;^[9][10] however use of the term «Holy Thursday» to mean Ascension Day is rare,^[11] and the term is more generally applied by most Christian denominations to Maundy Thursday in Holy Week.

In Western Christianity, the earliest possible date is April 30 (as in 1818 and 2285), the latest possible date is June 3 (as in 1943 and 2038). In Roman Catholicism, the Ascension of the Lord is ranked as a Solemnity and is a Holy Day of Obligation. In the Anglican Communion, Ascension Day is a Principal Feast.

The three days before Ascension Thursday are sometimes referred to as the Rogation days, and the previous Sunday—the Sixth Sunday of Easter (or the Fifth Sunday after Easter)—as Rogation Sunday.

Ascension has a vigil and, since the 15th century, an octave, which is set apart for a novena of preparation for Pentecost.^[12]

In traditional Methodist usage, The Book of Worship for Church and Home (1965) provides the following Collect for Ascension Day, commonly called Holy Thursday:^[13]

Almighty God, whose blessed Son our Saviour Jesus Christ ascended far above all heavens, that he might fill all things: Mercifully give us faith to perceive that according to his promise he abideth with his Church on earth, even unto the end of the world; through the same thy Son Jesus Christ our Lord. Amen.^[13]

Sunday observance[edit]

Dates for Ascension Thursday & Sunday, 2000–2025

Roman Catholic parishes in a number of countries that do not observe the feast as a public holiday have obtained permission from the Vatican to move observance of the Feast of the Ascension from the traditional Thursday to the following Sunday, the Sunday before Pentecost. Similarly, the United Methodist Church allows the traditional celebration on Holy Thursday to be moved to Sunday.^[14] This is in keeping with a trend to move Holy Days of Obligation from weekdays to Sunday, to encourage more Christians to observe feasts considered important.^[15][16] The decision to move a feast is made by each Conference of Catholic Bishops with prior approval of the Apostolic See.^[17] In some cases the Conference may delegate the determination for specific feasts to the bishops of an ecclesiastical province within the conference, i.e. an archbishop and the neighbouring bishops. The switch to Sunday was made in 1992 by the church in Australia;^[18] before 1996 in parts of Europe;^[19] in 1997 in Ireland;^[20] before 1998 in Canada and parts of the western United States;^[15] in many other parts in the United States from 1999;^[15] and in England and Wales from 2007 to 2017, but in 2018 reinstated to Thursday.^[21] In the U.S., the determination of whether to move Ascension was delegated to the provinces by the USCCB, and the ecclesiastical provinces which retain Thursday observance in 2022 are Boston, Hartford, New York, Newark, Omaha, Philadelphia,^[22] and the Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter. When celebrated on Sunday, the earliest possible date is May 3, and the latest is June 6.

Eastern and Oriental Orthodox[edit]

In the Eastern Church this feast is known in Greek as Analepsis, the «taking up», and also as the Episozomene, the «salvation from on high», denoting that by ascending into his glory Christ completed the work of our redemption.^{[citation needed]} Ascension is one of the Twelve Great Feasts of the Orthodox liturgical year.

Celebration[edit]

The feast is always observed with an All-night vigil. The day before is the Apodosis (leave-taking) of Easter (i.e., the last day of the Feast of Easter). Before the Vigil, the Paschal hours are said for the last time and the Paschal greeting is exchanged.^{[citation needed]}

The Paroemia (Old Testament readings) at Vespers on the eve of the Feast are Isaiah 2:2–3; Isaiah 62:10–63:3, 63:7–9; and Zechariah 14:1–4, 14:8–11.^{[citation needed]} A Lity is celebrated. The troparion of the day is sung, which says:^{[citation needed]}

O Christ God, You have ascended in Glory,
Granting joy to Your disciples by the promise of the Holy Spirit.
Through the blessing they were assured
That You are the Son of God,
The Redeemer of the world!

During the Polyeleos at Matins, the Epitaphios, which was placed on the altar on Holy Saturday (either at Matins or the Midnight Office, depending on local custom) is taken from the altar and carried in procession around the church. It is then put in the place reserved for it. The Gospel is Mark 16:9–20. The kontakion is sung, which announces:^{[citation needed]}

When You did fulfill the dispensation for our sake,
And unite earth to Heaven:
You did ascend in glory, O Christ our God,
Not being parted from those who love You,
But remaining with them and crying:
I am with you and no one will be against you.

The megalynarion and irmos from Ode IX of the Canon (also sung at liturgy) is:

Magnify, O my soul, Christ the Giver of Life,
Who has ascended from earth to heaven!
We magnify you, the Mother of God,
Who beyond reason and understanding
gave birth in time to the Timeless One.

At the Divine Liturgy, special antiphons are sung in place of Psalms 102 and 145 and the Beatitudes. The Epistle is Acts 1:1–12, and the Gospel is Luke 24:36–53.^{[citation needed]}

Observance[edit]

Ascension Thursday also commemorates the Holy Georgian Martyrs of Persia (17th–18th centuries).^{[citation needed]}

Ascension has an Afterfeast of eight days. The Sunday after Ascension is the Sunday of the Holy Fathers of the First Ecumenical Council at Nicaea.^{[citation needed]} This council formulated the Nicene Creed up to the words, «He (Jesus) ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father; and shall come again, with glory, to judge the living and the dead; Whose kingdom shall have no end.»^[23] The Afterfeast ends on the following Friday, the Friday before Pentecost. The next day is appropriately a Saturday of the Dead (general commemoration of all faithful departed).

The Eastern Orthodox Church uses a different method of calculating the date of Easter, so the Eastern Orthodox commemoration of Ascension will usually be after the western observance (either one week, or four weeks, or five weeks later; but occasionally on the same day). The earliest possible date for the feast is May 13 (of the western calendar), and the latest possible date is June 16. Some of the Oriental Orthodox Churches, however, observe Ascension on the same date as the Western Churches.^[24]

Music[edit]

The feast has been associated with specific hymns and other church music. The oldest hymn in German related to the feast is the Leise «Christ fuhr gen Himmel», first published in 1480. Johann Sebastian Bach composed several cantatas and the Ascension Oratorio to be performed in church services on the feast day. He first performed Wer da gläubet und getauft wird, BWV 37, on 18 May 1724, Auf Christi Himmelfahrt allein, BWV 128, on 10 May 1725, Gott fähret auf mit Jauchzen, BWV 43, on 30 May 1726 and the oratorio, Lobet Gott in seinen Reichen, BWV 11, on 19 May 1735.

Many Messianic psalms are used at the feast of Ascension including Psalm 24, Psalm 47 and Psalm 68. The dialogue «Lift up your heads, O ye gates» from Psalm 24 (verses 7–10) has inspired Handel’s setting in Part II of his Messiah in the scene «Ascension», and Christoph Bernhard Verspoell’s 1810 hymn in German, «Öffnet eure Tore«. Phillip Moore’s anthem The Ascension sets words based on the same verses.^[25]

Olivier Messiaen wrote an orchestral suite, later partly transcribed for organ, called L’Ascension in the 1930s.

Settings of «God is gone up» have been composed by William Croft, Arthur Hutchings and Gerald Finzi (words by Edward Taylor).^[26] Other settings suitable for the occasion include William Matthias’s Lift up your heads. «Im Himmel hoch verherrlicht ist» (Highly gloryfied in Heaven) is a 1973 hymn in German for the occasion.

The RSCM has produced an extensive list of music (including hymns, anthems and organ music) suitable for Ascension.^[27]

See also[edit]

• Ascension of Jesus in Christian art
• Feast of the Transfiguration

References[edit]

From Wikipedia, the free encyclopedia

Solemnity of the Ascension
Christi Himmelfahrt by Gebhard Fugel, c. 1893
Also called	Ascension Day Ascension Thursday Holy Thursday
Observed by	Catholics, Lutherans, Anglicans, Moravians, Methodists, Eastern Orthodox, Oriental Orthodox
Type	Christian
Significance	commemorates the Ascension of Jesus into heaven
Observances	Service of Worship / Mass
Date	39 days after Easter
2022 date	May 26 (Western) June 2 (Eastern)
2023 date	May 18[1] (Western) May 25 (Eastern)
2024 date	May 9 (Western) June 13 (Eastern)
2025 date	May 29 (Western) May 29 (Eastern)
Frequency	annual
Related to	Easter, Pentecost

The Solemnity of the Ascension of Jesus Christ,^[2] also called Ascension Day, Ascension Thursday, or sometimes Holy Thursday,^[3][4] commemorates the Christian belief of the bodily Ascension of Jesus into heaven. It is one of the ecumenical (i.e., shared by multiple denominations) feasts of Christian churches, ranking with the feasts of the Passion and Pentecost. Following the account of Acts 1:3 that the risen Jesus appeared for 40 days prior to his Ascension, Ascension Day is traditionally celebrated on a Thursday, the fortieth day of Easter; although some Christian denominations have moved the observance to the following Sunday. The day of observance varies by ecclesiastical province in many Christian denominations, as with Methodists and Catholics, for example.

Ascensiontide refers to the ten day period between the Feast of the Ascension and the Feast of Pentecost.^[5]

History[edit]

The observance of this feast is of great antiquity. Eusebius seems to hint at the celebration of it in the 4th century.^[6] At the beginning of the 5th century, Augustine of Hippo says that it is of Apostolic origin, and he speaks of it in a way that shows it was the universal observance of the Catholic Church long before his time. Frequent mention of it is made in the writings of John Chrysostom, Gregory of Nyssa, and in the Constitution of the Apostles. The Pilgrimage of Aetheria speaks of the vigil of this feast and of the feast itself, as they were kept in the church built over the grotto in Bethlehem in which Christ is traditionally regarded as having been born.^[7] It may be that prior to the 5th century the event narrated in the Gospels was commemorated in conjunction with the feast of Easter or Pentecost. Some^[who?] believe that the much-disputed forty-third decree of the Synod of Elvira (c. 300) condemning the practice of observing a feast on the fortieth day after Easter and neglecting to keep Pentecost on the fiftieth day, implies that the proper usage of the time was to commemorate the Ascension along with Pentecost^{[citation needed]}. Representations of the mystery are found in diptychs and frescoes dating as early as the 5th century.^{[citation needed]}

Western[edit]

The Latin terms used for the feast, ascensio and, occasionally, ascensa, signify that Christ was raised up by his own powers, and it is from these terms that the holy day gets its name. In the Book of Common Prayer of the Anglican Communion, «Holy Thursday» is listed as another name for Ascension Day.^[3][4][8] William Blake’s poem «Holy Thursday» refers to Ascension Day; Thomas Pruen used the term to refer to Ascension Day in his Illustration of the Liturgy of the Church of England, published in 1820;^[9][10] however use of the term «Holy Thursday» to mean Ascension Day is rare,^[11] and the term is more generally applied by most Christian denominations to Maundy Thursday in Holy Week.

In Western Christianity, the earliest possible date is April 30 (as in 1818 and 2285), the latest possible date is June 3 (as in 1943 and 2038). In Roman Catholicism, the Ascension of the Lord is ranked as a Solemnity and is a Holy Day of Obligation. In the Anglican Communion, Ascension Day is a Principal Feast.

The three days before Ascension Thursday are sometimes referred to as the Rogation days, and the previous Sunday—the Sixth Sunday of Easter (or the Fifth Sunday after Easter)—as Rogation Sunday.

Ascension has a vigil and, since the 15th century, an octave, which is set apart for a novena of preparation for Pentecost.^[12]

In traditional Methodist usage, The Book of Worship for Church and Home (1965) provides the following Collect for Ascension Day, commonly called Holy Thursday:^[13]

Almighty God, whose blessed Son our Saviour Jesus Christ ascended far above all heavens, that he might fill all things: Mercifully give us faith to perceive that according to his promise he abideth with his Church on earth, even unto the end of the world; through the same thy Son Jesus Christ our Lord. Amen.^[13]

Sunday observance[edit]

Dates for Ascension Thursday & Sunday, 2000–2025

Roman Catholic parishes in a number of countries that do not observe the feast as a public holiday have obtained permission from the Vatican to move observance of the Feast of the Ascension from the traditional Thursday to the following Sunday, the Sunday before Pentecost. Similarly, the United Methodist Church allows the traditional celebration on Holy Thursday to be moved to Sunday.^[14] This is in keeping with a trend to move Holy Days of Obligation from weekdays to Sunday, to encourage more Christians to observe feasts considered important.^[15][16] The decision to move a feast is made by each Conference of Catholic Bishops with prior approval of the Apostolic See.^[17] In some cases the Conference may delegate the determination for specific feasts to the bishops of an ecclesiastical province within the conference, i.e. an archbishop and the neighbouring bishops. The switch to Sunday was made in 1992 by the church in Australia;^[18] before 1996 in parts of Europe;^[19] in 1997 in Ireland;^[20] before 1998 in Canada and parts of the western United States;^[15] in many other parts in the United States from 1999;^[15] and in England and Wales from 2007 to 2017, but in 2018 reinstated to Thursday.^[21] In the U.S., the determination of whether to move Ascension was delegated to the provinces by the USCCB, and the ecclesiastical provinces which retain Thursday observance in 2022 are Boston, Hartford, New York, Newark, Omaha, Philadelphia,^[22] and the Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter. When celebrated on Sunday, the earliest possible date is May 3, and the latest is June 6.

Eastern and Oriental Orthodox[edit]

In the Eastern Church this feast is known in Greek as Analepsis, the «taking up», and also as the Episozomene, the «salvation from on high», denoting that by ascending into his glory Christ completed the work of our redemption.^{[citation needed]} Ascension is one of the Twelve Great Feasts of the Orthodox liturgical year.

Celebration[edit]

The feast is always observed with an All-night vigil. The day before is the Apodosis (leave-taking) of Easter (i.e., the last day of the Feast of Easter). Before the Vigil, the Paschal hours are said for the last time and the Paschal greeting is exchanged.^{[citation needed]}

The Paroemia (Old Testament readings) at Vespers on the eve of the Feast are Isaiah 2:2–3; Isaiah 62:10–63:3, 63:7–9; and Zechariah 14:1–4, 14:8–11.^{[citation needed]} A Lity is celebrated. The troparion of the day is sung, which says:^{[citation needed]}

O Christ God, You have ascended in Glory,
Granting joy to Your disciples by the promise of the Holy Spirit.
Through the blessing they were assured
That You are the Son of God,
The Redeemer of the world!

During the Polyeleos at Matins, the Epitaphios, which was placed on the altar on Holy Saturday (either at Matins or the Midnight Office, depending on local custom) is taken from the altar and carried in procession around the church. It is then put in the place reserved for it. The Gospel is Mark 16:9–20. The kontakion is sung, which announces:^{[citation needed]}

When You did fulfill the dispensation for our sake,
And unite earth to Heaven:
You did ascend in glory, O Christ our God,
Not being parted from those who love You,
But remaining with them and crying:
I am with you and no one will be against you.

The megalynarion and irmos from Ode IX of the Canon (also sung at liturgy) is:

Magnify, O my soul, Christ the Giver of Life,
Who has ascended from earth to heaven!
We magnify you, the Mother of God,
Who beyond reason and understanding
gave birth in time to the Timeless One.

At the Divine Liturgy, special antiphons are sung in place of Psalms 102 and 145 and the Beatitudes. The Epistle is Acts 1:1–12, and the Gospel is Luke 24:36–53.^{[citation needed]}

Observance[edit]

Ascension Thursday also commemorates the Holy Georgian Martyrs of Persia (17th–18th centuries).^{[citation needed]}

Ascension has an Afterfeast of eight days. The Sunday after Ascension is the Sunday of the Holy Fathers of the First Ecumenical Council at Nicaea.^{[citation needed]} This council formulated the Nicene Creed up to the words, «He (Jesus) ascended into heaven, and sits at the right hand of the Father; and shall come again, with glory, to judge the living and the dead; Whose kingdom shall have no end.»^[23] The Afterfeast ends on the following Friday, the Friday before Pentecost. The next day is appropriately a Saturday of the Dead (general commemoration of all faithful departed).

The Eastern Orthodox Church uses a different method of calculating the date of Easter, so the Eastern Orthodox commemoration of Ascension will usually be after the western observance (either one week, or four weeks, or five weeks later; but occasionally on the same day). The earliest possible date for the feast is May 13 (of the western calendar), and the latest possible date is June 16. Some of the Oriental Orthodox Churches, however, observe Ascension on the same date as the Western Churches.^[24]

Music[edit]

The feast has been associated with specific hymns and other church music. The oldest hymn in German related to the feast is the Leise «Christ fuhr gen Himmel», first published in 1480. Johann Sebastian Bach composed several cantatas and the Ascension Oratorio to be performed in church services on the feast day. He first performed Wer da gläubet und getauft wird, BWV 37, on 18 May 1724, Auf Christi Himmelfahrt allein, BWV 128, on 10 May 1725, Gott fähret auf mit Jauchzen, BWV 43, on 30 May 1726 and the oratorio, Lobet Gott in seinen Reichen, BWV 11, on 19 May 1735.

Many Messianic psalms are used at the feast of Ascension including Psalm 24, Psalm 47 and Psalm 68. The dialogue «Lift up your heads, O ye gates» from Psalm 24 (verses 7–10) has inspired Handel’s setting in Part II of his Messiah in the scene «Ascension», and Christoph Bernhard Verspoell’s 1810 hymn in German, «Öffnet eure Tore«. Phillip Moore’s anthem The Ascension sets words based on the same verses.^[25]

Olivier Messiaen wrote an orchestral suite, later partly transcribed for organ, called L’Ascension in the 1930s.

Settings of «God is gone up» have been composed by William Croft, Arthur Hutchings and Gerald Finzi (words by Edward Taylor).^[26] Other settings suitable for the occasion include William Matthias’s Lift up your heads. «Im Himmel hoch verherrlicht ist» (Highly gloryfied in Heaven) is a 1973 hymn in German for the occasion.

The RSCM has produced an extensive list of music (including hymns, anthems and organ music) suitable for Ascension.^[27]

See also[edit]

• Ascension of Jesus in Christian art
• Feast of the Transfiguration

References[edit]

По народному календарю 2 июля 2022 года отмечается день Тимофея Грядочника, православная церковь вспоминает мученика Фалалея Эгейского и князя Довмонта (Тимофея) Псковского. Фалалей жил в третьем веке и занимался врачебным делом. Когда попал в немилость при императоре Нумериане, его поймали и после нескольких неудачных попыток подвергнуть святого мучениям, просто обезглавили. Мощи Фалалея находятся в храме святого Агафоника в Константинополе. Над гробницей были засвидетельствованы многие чудеса исцеления.

Тимофей (в миру Довмонт) Псковский жил в тринадцатом веке и принадлежал к литовскому княжескому роду. Когда в Литве произошел государственный переворот, он уехал в Псков и скоро был избран князем. Окружил город высокой стеной, называемой Довмонтовой и защищал от немецких и литовских войск. Святой погребен в Троицком соборе.

На Руси праздник получил название Фалалея Огуречника и Тимофея Грядочника, в это время крестьяне сажали огурцы и прочие овощи. Предки по этому поводу говорили: «Пришел Фалалей (в некоторых поговорках – Тимофей) — досевай огурцы скорей». Сажать огурцы было принято без любопытных глаз — скрывали от взора посторонних посадку первой грядки, а затем и первый, выросший на ней огурец, который тоже нужно было тайно съесть.

В южных широтах Руси в отличии от северных, огурцы уже давали всходы. В это время смотрели: не желтеют ли плети. Если такое происходило, говорили, что это результат сглаза недобрых соседей. Большое внимание крестьяне уделяли вкусу огурцов. Горечи старались избежать разными способами: оберегали огурцы от слишком горячих лучей солнца, не допускали чрезмерно сильного полива, не удобряли конским навозом.

Еще 2 июня отмечается большой церковный праздник Вознесение Господне, который не имеет конкретной даты в календаре, но всегда отмечается через 40 дней после Пасхи, и всегда выпадает на четверг. Верующие христиане ходят в церковь, отмечают восшествие Спасителя на небо, поминают его обещание о Втором пришествии и неустанно молятся. Богослужения начинаются накануне и продолжаются в сам праздник. В среду вечером проходит всенощное бдение, вечерня. В четверг — утреня, литургия. Во время утренней и вечерней молитвы просят у Бога здоровья и благополучия для родных и близких.

В этот день можно употреблять любые блюда, поскольку сам праздник в православной традиции не считаются постными. Особенным почтением пользуется свежеиспечённый хлеб, различные хлебобулочные изделия.

В этот день запрещено вести неприятные разговоры, устраивать скандалы и склоки, сцены ревности, выяснять отношения. Запрещено материться, а любые негативные разговоры могут плохо сказаться на последующих событиях в жизни.

Поскольку в старину существовало поверье, что под видом нищих и убогих в этот день по улицам может ходить сам Иисус Христос, лучше не отказывать им в помощи, просьбе, милостыне.

Нельзя плеваться, мусорить, выливать нечистоты, бросать на землю даже что-то мелкое и незначительное.

Запрещено устраивать застолья и гуляния, связанные с другими событиями, кроме Вознесения. Семейное торжество даже по случаю дня рождения лучше перенести на другой день.

В канун Вознесения и в сам церковный праздник нельзя проводить венчание. Запрещено врать, распускать слухи и сплетничать – такое поведение обернется против лжеца. Нельзя жаловаться на жизнь, судьбу, проблемы, трудности и болезни — иначе ситуация ухудшится.

Не следует сегодня сердиться, кого-то активно ненавидеть, а также завидовать, поддаваться влиянию пагубных и вредных привычек, замышлять козни.

Считалось, что с этого дня происходит окончательный расцвет природы, весна переходит в лето, поэтому её провожали различными обрядами. Можно начинать купаться в водоёмах.

По народным приметам, если 1 и 2 июня дождь – весь месяц будет сухой. Большая роса вечером — следующий день будет ясным. Утки часто ныряют и плещутся на воде — перед дождём.

Радуга, которая появилась с самого утра, предвещает дождливый день. Солнце на закате садится в тучу — завтра ожидается ненастная погода. Вечером наступила духота — к осадкам.

Облака находятся высоко и плывут медленно — к хорошей погоде. Ясный солнечный день — к богатому урожаю.

Вознесение Господне верующие празднуют на 40-й день после Пасхи. Согласно Евангелию, Иисус Христос после своего воскрешения из мертвых больше месяца пребывал на земле среди своих учеников и паствы. А по истечении этого срока Спаситель собрал апостолов в пригороде Иерусалима Вифании на горе Елеон, благословил их и во плоти вознесся на небо. Тогда же собравшимся явились два ангела и провозгласили, что Христос спустя время снова придет на землю видимым образом, чтобы судить живых и мертвых. А пока Господь и после своего Вознесения не оставит учеников: хоть он и перестанет являться им в облике человека, незримо по-прежнему будет находиться рядом с ними.

Когда отмечают Вознесение в 2023 году

Вознесение — праздник с «плавающей» датой, которая напрямую зависит от дня Пасхи. Выпадает на 40-й день после Светлого воскресенья и всегда приходится на четверг. В 2023 году православную Пасху отмечают 16 апреля, соответственно, Вознесение — 25 мая. Католики встретят Вознесение 18 мая.

Полное название праздника — Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Праздник в церкви

В православии Вознесение входит в число двенадцати двунадесятых праздников (они посвящены главным событиям евангельской истории). Приуроченные к этому дню службы начинаются еще накануне. В среду утром последний раз в году звучат пасхальные песнопения. А вечером служат торжественное Всенощное бдение. На следующий день во время литургии читают Евангелие от Марка, где описаны события восшествия Христа на небо.

Так как праздник приходится на четверг, поста в этот день нет — можно есть любую пищу, а также заниматься привычными делами. Однако верующие стараются посетить церковные службы и уделить время молитве.

В католичестве на Вознесение существуют несколько особых церковных обрядов, например, благословение бобов и винограда во время мессы или тушение пасхальной свечи. В некоторых храмах статую Христа в праздник поднимают до самого потолка церкви, что символизирует сам процесс Вознесения.

Традиции и народные обычаи праздника

В народе считалось, что в этот день весна окончательно переходит в лето: становится по-настоящему жарко, отцветают сады. Учитывая, что Вознесение всегда выпадает на май или июнь, такая примета вполне справедлива.

Как и многие православные праздники, Вознесение связано с бытовыми народными традициями и даже древними языческими обычаями. Например, на Руси в этот день водили хороводы в честь будущего хорошего урожая, в некоторых местах устраивали веселые гуляния.

В домах на Вознесение пекли пироги с начинкой из зеленого лука, а также особые хлебные кушанья — «лесенки», или «лествицы», на которых обязательно делали семь «перекладин», символизирующих ступени (по числу небес апокалипсиса). Эти лепешки освящали в церкви, и с угощением отправлялись в гости к родне.

Считалось особым грехом в период с Пасхи до Вознесения в чем-то отказывать странникам и нищим. И сегодня верующие стараются больше помогать нуждающимся, подавать милостыню просящим.

Популярные вопросы и ответы