Усть-Цильма — село-райцентр (4,8 тыс. жителей) на Печоре в северо-западном углу Республики Коми. Или — окрестная историческая область, куда входят и показанная в прошлых частях Скитская с её арт-фестивалем «Традиция» за дорогой Пяти паромов. Усть-Цильма — крупнейший в России населённый пункт, где подавляющее большинство жителей староверы, а её район такой у нас в стране едва ли не единственный. Устьцилёмы — самобытный народ: потомки новгородцев и коми, в религиозной и территориальной изоляции немало сохранившие от старой Руси. Ярких достопримечательностей здесь нет, но колорита — вдосталь.
Первое, что стоит показать в Усть-Цильме — это Печора, 9-я по расходу воды река России, в Европейской части страны уступающая только Волге. Впрочем, из-за долгой зимы статистика обманчива — летняя Печора существенно крупнее, чем Волга, не говоря уж про Днепр или Дунай. Над её истоком я летал на вертолёте к Каменным болванам Маньпупунёра, верховья во льду видел в Троицко-Печорске, низовья до Нарьян-Мара проходил на автопароме, а за Нарьян-Маром до Баренцева моря — на лодке. Но в Усть-Цильме Печора сама словно море — её русло шире, чем посёлок от набережной до околицы, и водяной простор с безлюдным дальним берегом — типичный для Усть-Цильмы задний план.
2.
Точно не знаю, что за народы жили здесь до прихода русских, но название «Печора» — саамское. Вернее, печорой русские называли тот же народ, который ненцам был известен как сихиртя, и на каком точно языке они говорили, теперь уже не воссоздать, однако дошедшие до нас слова намекают на родство печорцев с саамами. От них остались эти бляшки и амулеты из редких селищ и могил:
2а.
Но сихиртя предпочитали селиться ближе к морю, а предки пермян — напротив, не ходили так далеко на север. Русские, а были это скорее всего новгородские ушкуйники в 9 веке, увидели низовья Печоры почти безлюдным краем, но и сами не спешили их обживать. Пёзский волок из Мезени в Печору связывал Новгородскую республику с её самыми дальними «волостями» (колониями) Югрой и Пермью, но оставался для новгородцев лишь транзитным путём на Урал. В лесах по Цильме и Пёзе порой попадаются странные надписи на деревьях — то ли тамги, то ли шифры, то ли лоции:
3.
Всерьёз за освоение Нижней Печоры взялись лишь при Иване III. В 1491 году экспедиция под руководством грека Мануила Илларьевича Палеолога, видимо дальнего родича Софьи Палеолог, исследовала для проекта «Третий Рим» медно-серебряные «чудские копи», о которых ушкуйники знли ещё до Монгольского нашествия. В 1496 году там заработал первый в России металлургический завод, а в 1499 ниже по Печоре вырос Пустозерск — первый русский город в Заполярье. Цилемские рудники, взрастив первую русскую горнозаводскую школу, зачахли быстро, но возродить их позже пытались не раз, и видимо в одной из таких попыток в 1542 году получил большие владения на Печоре новгородец Ивашка Ластка. Этот акт и считается началом Усть-Цильмы, быстро разросшейся как речной порт у перекрёстка путей к Мезени, Пустозерску и Малой Перми. На запад этим путём уходили металлы здешней земли, рыба здешних рек (в первую очередь сёмга) и пушнина здешних лесов (в первую очередь бобр), на восток и север — промышленные товары и зерно для далёких колоний. И хотя в Пустозерске сожгли Аввакума, устьцилёмы уже тогда остались верны Расколу, а с 18 века на окрестных реках стали возникать скиты. Старцы их происходили из Выгорецкой обители (см. пост о Скитской), предопределившей основной вид здешнего староверия — умеренное беспоповство Поморского согласия. Со временем воеводский Пустозерск пришёл в упадок, а торговая Усть-Цильма продолжала богатеть. В 1780 году Пустозерский уезд Архангельской губернии вошёл в состав Мезенского уезда, а в 1891 году возродился как Печорский уезд — но с центром в Усть-Цильме. В 1929 году его разделили между Ненецким автономным округом и Республикой Коми, но многие устьцилёмы по сей день своим «старшим» городом видят не Сыктывкар, а Архангельск.
4.
В начале ХХ века Усть-Цильма представляла собой такую редкую сущность, как уездное село — в глухих углах, за неимением городов, такое бывало. Население её по переписи 1897 года было примерно вдвое меньше нынешнего, и таким же преимущественно русским, причём из меньшинств ненцев тут жило больше, чем коми. И тем не менее в Усть-Цильме попадаются керки — зырянские избы, у которых жилой и хозяйственной были не передняя и задняя, как в русской избе, а правая и левая половины. Ведь в том же 16 веке на соседней Ижме стали селиться коми, ставшие для здешних русских переселенцев по сути дела единственным соседями. Так возникли два обособленных субэтноса — русские устьцилёмы и коми-ижемцы, но между собой они успели изрядно породниться как в быту, так и по крови.
5.
Историческое лицо и ижемских сёл, и Усть-Цильмы определяют грандиозные русские избы «мезенского типа»:
6.
Облик Старой Усть-Цильмы, занимающей 2-3 улицы в низинке у Печоры, суров и архаичен. Лишь пару раз мне попадались по-северному строгие резные наличники с характерными силуэтами соболей — но я даже не уверен, что они исторические.
7.
А кто-то и вовсе украсил свой дом мозаикой пластиковых пробок:
7а.
Больше украшений на домах устьцилёмов впечатляют таблички, коих тут много. В отмеченных красными звёздами именах участников войны читается особая музыка. У устьцилёмов буквально десяток фамилий — Дуркины, Каневы, Чупровы, Хозяиновы, Михеевы, Мяндины, причём многие из них концентрируются в одном квартале или присёлке. Иные из этих людей обитают в родовых домах — про этот феномен Усть-Цильмы я расскажу в следующей части. Ну а дубляж надписей на коми языке — это просто региональный закон…
8а.
Уникальной сохранности русской культуры в Усть-Цильме способствовали не только изоляция и староверие. При Советах этому углу каким-то чудом повезло остаться в стороне от великих строек, лагерей и спецпереселенцев. Здесь не прошло больших дорог, не обнаружилось ценных руд, а чтобы загрузить сырьём лесозаводы Нарьян-Мара, хватало и немногочисленных местных. Самих же местных не очень-то раскулачивали — потому что куда выселить тех, кто и так живёт на краю света? А потому дома устьцилёмов и общественные здания вроде школы буквально лопаются от проявлений старины:
8.
…Вечером на Петров день, когда устьцилёмы жгут костры на берегу Печоры, с одного из костров меня окликнули мужики. Вообще, агрессия тут исходит обычно именно от взрослых мужиков, потому что подростки в этом патриархальном краю привылки бояться старших. Мужикам не понравилась моя борода: к бородам у мужчин, платкам и длинным юбкам у женщин тут отношение примерно как в Средней Азии, где это точно так же положено по канонам религии, но вот местные так не ходят.
-Из Москвы, говоришь?! А сам-то верующий вообще?
-Верующий, православный.
-А ну покажи крест!
Я достал из-за пазухи свой крестик с рельефной фигурой распятия. Мужик покачал головой:
-Ээээ, да это ж разве крест? Православные таких не носят! — и достал из-за пазухи свой тяжёлый медный крест, покрытый письменами на церковнославянском под слоем благородной зелёной патины. Его крест реально выглядел как экспонат музея, и скорее всего осенял ни одно поколение.
-А можно, я его сфотографирую? — поинтересовался я машинально.
-Ха! Ты же потом мою душу украдёшь! — захохотал мужик, убирая крестик.
Себя устьцилёмы не называют староверами или кержаками — ведь они тут большинство, а стало быть православные «по умолчанию». При этом устьцилёмы отказались от многих внешних старообрядческих атрибутов вроде бород или трезвенничества, но вспоминая Алтай (Уймон, Бухтарма), где староверы — это доживающие век старики, не «мы», а «они» в речи собственных внуков, я бы сказал, что просто из двух зол тут выбрали меньше. Зато в быту устьцилёмы, даже вполне современные и соцсетях представленные, сохранили множество суеверий: не фотографируй креста, не ходи вечером на кладбище, и даже совершенно искреннего вопроса «будет ли баня?» хозяева дома, где мы гостили, нам не сумели простить. Ведь в праздники баню топить — это грех, и грех ВЕЛИКИЙ!
А такого креста, как показывал мне мужик на Петровщину, я не видел ни в родовых домах, ни в музеях.
9.
Единственный храм Усть-Цильмы с момента её основания назывался Никольским — потому что как ещё называться храму там, куда ведёт тяжёлая и дальняя дорога? Сохранились изображения деревянных позапрошлой (1754) и прошлой (1871) церквей. Причём в 1850-х годах, на закате эпохи Николая I, устьцилёмам основательно закрутили гайки, и предыдущий храм не старообрядческим был, а единоверческим. Там же находился старинный иконостас «выгорецкой школы» из Великопоженского скита, три иконы из которого я показывал в посте о Скитской.
10а.
Ну а воинствующий атеизм уравнял всех. В нынешний Усть-Цильме две Никольские церкви — каменная поморская (2013) в центре села:
10.
И деревянная, обычно запертая единоверческая (2016) на косогоре. Новообрядческого храма тут нет вообще, даже в виде молельного дома, и я не знаю, есть ли ещё такие районы в России.
11.
К верхней церкви мы шли через советские кварталы — они в Усть-Цильме вполне обычны для севера:
12.
Судя по количеству машин у этих бараков, устьцилёмы не бедствуют. Да и дом, где мы гостили, изнутри был не хуже городских квартир с евроремонтом.
13.
А если бы мы не гостили в том доме — то ночевали бы в школе, в дни Усть-Цилемской Горки становящейся общежитием для гостей:
14.
У входа — «Ленин маленький, с кудрявой головой…»:
14а.
Другие вариантом ночлега была гостиница «Прасквовья» — вон то кирпичное здание поодаль, которое построил местный предприниматель Вальтер Фот, сын немца-спецпереселенца и староверки из пижемской деревни Черногорская. Он владел транспортной компанией, а среди староверов прославился как меценат, и в том же Пустозерске немалая часть памятников — его заслуга. Однако постояльцы «Прасковьи» (названной им, кстати, в честь бабушки) — это скорее шишки из Сыктывкара и менеджеры работающего в Усть-Цилемском районе «Лукойла». Однако судя по пепелацу у Печоры, гости на Горке бывают даже с планеты Плюк:
15.
У Печоры Усть-Цильму продолжает плоский берег в пол-посёлка шириной. По весне он уходит под воду (поэтому лодочные сараи тут все на полозьях), а летом служит пляжем, променадом, парком, где речной ветер сдувает надоедливых оводов и комаров.
16.
На этих пространствах проходит и Петровщина, с которой белой ночью мы долго шли вдоль берега Печоры. Усть-Цильма ещё не за Полярным кругом, поэтому летом тут просто закат переходит в рассвет:
17.
Берег Печоры впечатляет обилием лодок и судов (см. пост о Дороге Пяти паромов) от угольных барж до скоростного катера «Вангыр», днём курсирующего к самой дальней в районе деревне Ермица:
18.
У берега валяется много странного, будь то какие-то фрагменты парохода:
19.
Или гигантская лодка-пижемка — длинные и плоскодонные, на Печоре они редкость. Но как я уже рассказывал в Скитской, в длину пижемки бывают до 9 метров, а грузоподъёмность их доходи до тонны, и видимо такому гиганту по силам даже беспокойные широкие плёсы:
20.
Действующего речного вокзала, несмотря на размах судоходства, в Усть-Цильме давно уже нет, но видимо им было это здание:
21.
А рядом с ним памятный камень гласит, что в 1941 году с этой пристани отправлялись на фронт новобранцы. Дорогу сюда пробили лишь в 1986 году, а занималась этим золотодобывающая артель «Печора». Та самая, которую основал 30 годами ранее «фартовый» Вадим Туманов, друг Владимира Высоцкого и герой нескольких его песен.
22.
Между советскими районами на косогоре и печорской низиной — исторический центр с теми самыми мега-избами. Его сердцевина — Советская улица. Самое запоминающееся здание на ней — детская школа искусств, занимающая огромный купеческий дом постройки 1916 года. Обратите внимание на форму — словно та же изба, только её хозяйственная часть разбита на жилые помещения. Таких изб сельских купцов и крестьян-миллионеров много и на соседней Ижме.
23.
Но больше Советская с её широким, как шоссе, деревянным тротуаром примечательна не домами, а памятниками. Например, воинам-интернационалистам:
24.
Местному революционеру из коми-ижемцев Василию Батманову (1983) и Ленину в кепке — Ильича посолиднее тут нет:
25.
Устьцилемская «фишка» — языческого вида деревянные памятники. Вот этот (1985) например отмечает тракт Усть-Цильма — Койнас — Архангельск, «по которому в 1903-17 годах шли в ссылку многие большевики-ленинцы».
26.
По соседству с ним — ряд исторических стендов, самый пронзительный из которых, конечно же, о войне:
26а.
Дальше по Советской — стела «Никто не забыт, ни что не забыто» (1973) и памятник Ивашке Ластке (1992), похожий на славянское капище. Рядом с ним и пограничный столб, что в сумме может намекать на землепроходцев, в диком краю расширявших границы России.
27.
Между последней парой памятников — роскошный колодец-журавль во дворе одного из родовых домов:
28.
И районный Дом культуры 1950-х годов:
29.
За которыми виднеется Народная поляна — в обычные летние дни футбольное поле, а во время Горки место её кульминации — хороводов. С другой стороны поля — старая уездная управа, едва ли не единственный в Усть-Цильме дореволюционный каменный дом:
30.
Выше по переулку Забоева — какой-то заводик старинного вида, на самом деле представляющий собой сочетание ветеринарной станции (на фото ниже) и забойного пункта:
31.
Станок используется для фиксации крупных животных во время лечения:
32.
А мясокомбинат прекратил свою работу буквально накануне нашей поездки:
33.
А самое, пожалуй, примечательное здание Усть-Цильмы стоит между бывшими управой и заводом, но тут не обойтись без предыстории.
…22 сентября 1882 года на крыльце Елизаветинского приюта в знойной южной Одессе нашли подкидыша «2-3 недель от роду без признаков святого крещения». Его взял на воспитание генерал-майор и начальник Одесской железной дороги Владимир Журавский, назвал мальчика Андреем, а позже и усыновил «без права наследования имущества и дворянства». Однако всё-таки Андрею Журавскому достались в наследство 6000 рублей (по нынешним меркам — десятки тысяч долларов) и большая квартира в Петербурге. Там он поступил в университет, и после первого же курса оказался в экспедиции на Печоре. Север увлёк молодого студента, здесь же он нашёл себе невесту, и с 1904 года начал организовывать сюда научно-исследовательские экспедиции, в которых доходил до Ямала и Таймыра. Неизменным проводником Журавского был «печорский Дерсу Узала» ижемец Никифор Хозяинов из Мохчи, а собранное ими наследие тундровых народов представлено даже в Кунсткамере. В Усть-Цильме же в 1906 году Журавский основал опытную сельскохозяйственную станцию. Первоначально она располагалась в отмеченной ныне высоким деревом избе Нечаева на улице Набережной, 92, и лишь в 1911 году, после долгий споров, выделений финансирования и отказов в финансировании, была открыта официально.
34.
В 1914 году для неё было построено новое двухэтажное здание. Оно и стоит теперь у Народной поляны, по соседству с управой, а в рощице рядышком памятник Андрею Журавскому (1983) — третий усть-цилемский «идол»:
35.
Журавский исследовал Печору, Тиман и Северный Урал комплексно, от минералов до ненецких святилищ, но ключевая тема его работ, по которой он выпустил десятки статей, опережала своё время — по сути дела он разрабатывал ни что иное, как научную теорию освоения Крайнего Севера, создания там максимально комфортных условий для сельского хозяйства и повседневной жизни. Лишь через несколько десятилетий эти разработки продолжила советская власть, и теперь российский Крайний Север отличается от канадского, американского или гренландского не безлюдием вовсе, а наоборот — невероятной для тех условий заселённостью. В Петербурге и Архангельске на это смотрели по-разному, у Журавского были высокопоставленные сторонники (в основном в научном сообществе, в том числе такие светила, как Семёнов-Тян-Шаньский и Тимирязев), но были и противники — в первую очередь чиновники губернского и уездного уровня. Вторые не желали тратить финансирование центра на дело, которого не понимали, а первые… В Русской Арктике тогда активнее всего работали иностранцы — англичане, шведы, норвежцы, — и конечно же, в кулак посмеивались над «иванами», которые не в состоянии освоить такие грандиозные пространства и ресурсы в собственной стране. Архангельские чиновники последовательно обслуживали интересы инвесторов, в то время как Журавский фактически разрабатывал способ их вытеснить. Да ещё и политических ссыльных к работе. Вдобавок, был подкидыш весьма острым на язык, опубликовал ряд фельетонов под общим заголовком «Северные авантюристы», и в общем кому-то из начальников этот выскочка надоел.15 августа 1914 года Журавского убил выстрелом в спину на пороге собственного дома жандармский агент Задачин, внедрившийся к нему как писарь.
36.
И если в Советском Союзе в целом «предтеча Крайнего Севера» был скорее забыт, то в Усть-Цильме сделался главным историческим героем. Его имя носит и местный краеведческий музей, большую часть которого я приберегу до следующей части. Основанный в 1963 году, в доме Журавского он располагается с 1978. А сам двухэтажный дом тогда перевезли сюда из окрестностей Усть-Цильмы — опытная станция располагалась в одном из присёлков.
36а.
Куда и отправимся дальше. Пару раз в день туда ходит рейсовый автобус, но мы предпочли за 400 рублей вписаться в автобусную экскурсию, устроенную по случаю Горки. Сумрачные кадры же и вовсе снимали в другие дни, когда ходили здесь пешком — Советская улица тянется далеко к югу.
37.
В этой части Усть-Цильмы мне запомнились старинный амбар и мрачного вида деревянная больница (1886), где наверное доктор Рагин до сих пор доказывает пациенту Громову, что «боль есть только наше представление о боли». В отличие от жителей многих других городов и весей России, заболевшие устьцилёмы попадают сюда:
38.
Вот дорога ныряет в глубокий овраг, а на нём, рядом с хлебозаводом, стоит въездной знак в виде острожной башенки.
39.
Как у Нарьян-Мара, Сыктывкара или Архангельска, за Усть-Цильмой тянется целый шлейф не посёлков даже, а присёлков. Первые три — Чукчино, Коровий Ручей (именно так, с ударением на первый слог) и Карпушевка на первый взгляд слагают с Усть-Цильмой единое целое. Но если глазу гостя границы не видны, то для местных они очевидны и нерушимы — жители каждого присёлка держатся слегка особняком.
40.
В Карпушевке ещё стоит здание библиотеки, изначально (в 1933-41 годах) бывшее штабом авиации УхтПечЛага, а рядом с ним — могилы полярных лётчиков. Увы, погулять по Карпушевке у нас не задалось, лишь из окна автобуса я сфоткал оригинальное позднесоветское здание её управы:
41.
Дальше шлейф начинает дробиться, и ещё два присёлка стоят обособлено. Один из них — бывший Хлебин Ручей, при Советах переименованный в Журавский. Деревянный указатель всем своим видом даёт понять, что там, за парой километров леса у Печоры, стояла усадьба учёного:
41а.
Судьба опытной станции была непростой: первый раз её закрыли ещё в 1909 году, то есть до официального открытия — власти приняли было решение финансировать проект, да как-то резко передумали. После смерти Журавского станция фактически прекратила свою работу, вновь была возрождена красными в 1917 году, и опять не пережила Гражданской войны. Невесть в который раз опытную станцию возродили в 1924-м, и лишь метеостанция, выделенная в отдельное учреждение, продолжала работу все эти годы.
42а.
Окончательно станция была упразднена в конце 1980-х годов, и осталось от неё немногое. Главный дом в 1978 году переехал в Усть-Цильму, сам посёлок Журавский состоит из пары бараков и выглядит предельно заурядно. Без подсказки экскурсовода я бы вряд ли догадался сфотографировать последние уцелевшие здесь исторические постройки (1911-14) — дом работников станции и колодец:
42.
Группа, отмахиваясь от грузных печорских оводов руками, платками и хворостинами, направилась в лес:
43.
Где на высоком берегу Печоры расположена могила Журавского, свой нынешний облик явно получившая при Советах:
44.
Похоронили учёного в действительно красивом месте:
45.
Из Журавского автобус направился в следующий присёлок у тех песчаных островов на Печоре, а навстречу нам проехала повозка. На повозки в Западной Украине с Молдавией я насмотрелся изрядно, да и в России подобное увидеть случается порой. Но лишь на фотографии, кадрировав её с потерей качества, я обнаружил главное — расписную дугу!
45а.
За Журавским от асфальтовой дороги отходит ещё один грунтовый поворот — теперь налево. Это и есть «дорога Туманова» к Кабелю, Ижме и «Земле» (как называют остальной мир на этих северах). Однако за поворотом расположен ещё один присёлок — Гарево, в которой при Советах превратилась его изначальное название Огарёво. Совсем крошечная деревенька в тупике дороги над Печорой…
46.
…примечательна как едва ли не самый цельный ансамбль русского села. Не мезенская Кимжа, конечно, хотя бы в силу куда меньшего размера, но… Обратите внимание — меж гигантских изб тут ещё стоят курные бани без дымоходов:
47.
Основали Гарево в 1729 году ижемцы Хозяиновы, но в итоге эта фамилия стала типично устьцилёмской.
48.
Крошечное Гарево делится ручьем на две части — здесь Полышево, а там, на угоре — почти не обитаемый Сарапул:
49.
Изба новодельного вида — это фактически музей на основе одного из «родовых домов». Но предметы старины тут и на улицах валяются:
50.
А на охлупнях тут не рога, как в Усть-Цильме и на Пижме за Печорой, а деревянные головы коней или уток:
50а.
О музеях и родовых домах устьцилёмов — в следующей части.
P.S.
Для сравнения — староверческий город Вилково на Украине и подмосковный Боровск (Пафнутьево-Боровский монастырь || Предместья за Протвой и городище || Площадь Ленина и Высокое || Фрески Овчинникова), где до революции был наибольший процент староверов среди городов Российской империи.
СЕВЕРНЫЙ УРАЛ-2018
Обзор поездки и оглавление.
Маньпупунёр.
Пермь Великая
Пянтег, а также Редикор и Рябинино.
Чердынь. Пейзажи и атмосфера || Архитектура и музеи || Ныроб.
Зачердынье. Покча.
Зачердынье. Вильгорт, Камгорт, Искор.
Индустриальное Прикамье
Красновишерск и камень Ветлан.
Соликамск (2010). Соборная площадь || Центр || Усть-Боровский сользавод.
Соликамск. Не только узорочье.
Березники (2010).
Березники, а также Лёнва, Пыскор и затопленный Дедюхин.
Коми-Пермяцкий округ
Пожва.
Комиокруг. Майкор, Купрос, Архангельское, история и общий колорит.
Кудымкар.
С Камы на Печору в отсутствии волока.
Пермь Космическая.
Киров… не уверен, что напишу о нём в этот раз.
Сыктывкар (2011). От вокзала до Стефановской площади. || Старый город и Кируль.
Сыктывкар. Дополнения и зарисовки.
Южная Коми. Ульяново и Корткерос.
Усть-Цилемский край
Дорога паромов.
Скитская. Деревня.
Скитская. Арт-фестиваль ремёсел «Традиция»
Усть-Цильма и присёлки.
Усть-Цильма. Музей и родовые дома.
Усть-Цилемская горка. Петровщина.
Усть-Цилемская горка. Хороводы Руси.
6+
Новый год для детей – это волшебная сказка, с пушистым белым снегом за окном, запахом ёлочной хвои, сверканием разноцветных игрушек и мишуры и, конечно же, с новогодними подарками.
В преддверии Нового 2020 года в Центральной библиотеке им. О. Чупрова, в рамках семейного клуба «Волшебный очаг», прошёл новогодний праздник «Новогодние проказы Бабы-Яги и Лешего».
Каждый год на новогодний праздник к ребятам приходят самые разные персонажи из любимых сказок и мультфильмов. На этот раз ребята встретились с Бабой-Ягой, Лешим и Почтальоном Печкиным. С самого начала представления дети окунулись в сказочную атмосферу приключений, игр и загадок. С появлением Деда Мороза и Снегурочки начался настоящий праздник с песнями и хороводами вокруг ёлки. После представления дети читали стихи Деду Морозу, фотографировались у новогодней елки в кругу сказочных персонажей. В завершении праздника все получили от Деда Мороза новогодние подарки.
Атмосфера радости, веселья царила в библиотеке на протяжении всего представления, а это значит, что встреча Нового года состоялась, и праздник удался!
Поделись с друзьями в социальных сетях!
Присоединяйтесь к нам в группу!
Ольга Тен пишет – как дышит. Так же легко и весело, она, наверняка, смеётся. Человек-праздник. А её рассказ о поездке в древнее старообрядческое село Усть-Цильма – это песня!
Усть-Цильма — русское село в глубине Коми края, куда не проникло крепостное право, и на протяжении почти пяти столетий хранит традиции древнерусского фольклора своих предков: песни, обычаи, обряды, праздники.
Усть-Цильма – единственное место, где уникальный праздник предсенокосных хороводов средневековой Руси «Горка» сохранился до наших дней в последовательном обрядовом действии.
О, а вот и указатель на Усть-Цильму! (лирическое отступление)
Краткий экскурс в историю старообрядцев. Праздник «Усть-Цилемская Горка»
О, а вот и указатель на Усть-Цильму! Давно мечтаю там побывать. Как гласит Википедия, «Усть-Цильма — одно из самых древних сел Европейского севера»
«Село названо по его расположению в устье реки Цильмы (русское слово чильма означает «моховое болото, топкий торфяник», «глубокая яма (окно) на болоте, поверхность которой может быть водяной или моховой; топкое место на болоте, трясина»).
Не могу не скопировать информацию об истории этого интереснейшего села, очень уж она интересна и самобытна. И уж, коль скоро зашла речь о Русском Севере, то Усть-Цильма-это, безусловно, одно из его «сокровищ».
Места печорские были известны русским людям издавна. Известен был путь и на нижнюю Печору. Он шел с низовий Мезени по ее притоку Пезе, по притоку Пезы Рочуге и далее через волок на реку Цильму, впадающую в Печору. Этой дорогой новгородский уроженец Ивашка Дмитриев пришел с Нижней Мезени и здесь, на левом берегу Печоры, поселился, но вскоре нашел более удобным правый берег, под горкой и на гари, где лес выгорел, и облюбовал место для жилья.
Богатство края составляли рыбные ловища, садбища кречетов, соколов и непочатый лес, полный дичи, что породило Ластке противников: кеврольцев, чакльцев и мезенцев, из которых некоторые уже были знакомы с Печорою, ее богатствами и прежде, как говорит грамота «ловили рыбные ловли наездом».
1542 год считается датой основания села Усть-Цильма.
Первоначально слободка входила в состав Вычегодско-Вымской земли, но в 1575 была передана в волость Пустоозеро (позднее — Пустозерский уезд). Деревянную церковь построили здесь в 40-х г. 16 века. В 1564 здесь насчитывалось 14 крестьянских и несколько церковных дворов, в 1575 — 16 крестьянских и 4 церковных дворов и кельи, имелась деревянная церковь Николая Чудотворца. Жители носили фамилии Дуркин, Калинин, Онищев, Толстой, Корела (переселенец из Карелии) и Чупра (родоначальник Чупровых).
«А с угодья Усть-Цилемския волости жильцов, рыбная ловля на реке Печоре … и всего 14 тонь, а ловят на всех на тех тонях красную рыбу семгу, а в других речках ловят белую, да бобра бьют», — сообщает документ того времени. Земледелие было развито слабо: “да в той же Целемской слободке хлебные пашенки позаде дворов их в капустных огородишках, …и они те пашенки в ыной год пашут, а в ыной год и не пашут, потому что морозом убивает”.
В конце 17 – начале 18 вв. на Усть-Цильму неоднократно нападали ненцы. В это же время здесь появилось немало старообрядцев, спасавшихся в отдаленном краю от преследования властей.
Интересен тот факт, что русское село находится в глубине Коми края, куда не проникло крепостное право, и на протяжении почти пяти столетий (село основано в 1542 году, то есть селу 466 лет), село хранит традиции древнерусского фольклора своих предков: песни, обычаи, обряды, праздники.
Именно благодаря отдаленности Усть-Цильма сохранила свое богатое культурно-историческое наследие.
Сегодня с. Усть-Цильма – это край, в котором достижения XXI века переплелись с седой стариной. Основным самобытным обрядовым праздником есть и остается «Усть-Цилемская Горка», одно из обрядовых действ, которое сохранилось на Русском Севере только в Усть-Цилемском районе. По-мнению фольклористов России, Усть-Цильма – единственное место, где уникальный праздник предсенокосных хороводов средневековой Руси сохранился до наших дней в последовательном обрядовом действии.
Старинный народный праздник «Горка» возник в 18 веке из праздника летнего солнцестояния и был приурочен ко времени, когда в крестьянских работах наступала передышка между севом и сенокосом. Праздник символизировал вершину трудового года, а также пору вхождения подростков в круг молодежи.
В середине 19 века «Горка» проходила на высоком месте недалеко от реки Печоры, куда приставали суда с товарами, прибывшими с Чердыни, Вятки, Мезени, Усть-Сысольска. В Усть-Цильму съезжались жители соседних деревень, купцы раскидывали палатки, и начиналась ярмарка. Это был период ярмарочных гуляний между посевной и сенокосной страдой. Повод для праздника был утрачен, но традиция сохранилась до наших дней.
«Горка» начиналась в период весенних праздников с Николы вешнего (22 мая) до дня Петра и Павла (12 июля).
«По всему Печорскому краю устраивались хороводные гуляния — «горки», с которым и связано выделение весеннее – летнего годового цикла. Начало сезона «горочных» хороводов на Печоре зависело от местных погодных условий и, в первую очередь, связывалось с ледоходом и освобождением земли от снега, то есть наступлением весеннего тепла, а также таким конкретным фактором, как готовность земли к пахоте и севу. Горка устраивалась практически во все праздники весеннего периода – в Вознесение, Троицу, петровское заговенье, могла проводиться и по воскресным дням.
Самое большое в горочном сезоне гуляние устраивалось в Иванов день, вообще от Иванова до Петрова дня в селе Усть-Цильма устраивались самые оживленные горочные гуляния, так как на этот период приходились последние дни чердынской ярмарки, что не могло не сказаться на общей атмосфере праздника. Петровым днем или на накануне его «горочные» гуляния заканчивались; начиналась самая тяжелая трудовая пора на Печоре – сенокосная «страда» и ловля семги, которая в прошлом служила средством расчета с купцами, приплывающими сюда с Чердыни, чтобы снабдить жителей Печоры хлебом и другими товарами.
Участники «Горки» одеваются в праздничный наряд традиционного устьцилемского костюма. Устьцилемский женский костюм не просто соответствует условиям праздника как такового, а является «эмблемой» праздника. Костюм состоит из «рукавов» (рубаха), сарафана, передника (фартук), и «коротеньки», сшитых из парчовых шелковых тканей; на талии завязывается плетеный яркий разноцветный пояс с кистями. Головной убор девушки — хаз (налобная повязка) из старинной парчи, головной убор невесты — повойник (мест. побойник) сшитый из старинной парчи, вышитой золотой и серебряной нитью. Женский головной убор — плат. Он может быть трёх видов — канофатным, репсовым или парчовым. Завершался наряд украшениями: металлическими запонками, достаточно крупной брошью, серебряными цепями с праздничным крестом, который заправляется под сарафан.
Мужской костюм более простой. Он состоит из рубахи — косоворотки, простых штанов, узорных чулков и кожаных ступней. 
Подлинный костюм органично сочетается с песней и танцем в зрелище, волнующем своей образностью и достоверностью.
Традиционно, первую «Горку» устраивали с 10-ти часов утра — её водила молодежь и подростки. Исполнив несколько песен, танцев, участники расходились по домам. После обеда на «Горку» вместе с молодежью собирались замужние женщины. Лишь на вечерней главной «Горке» собирались все возрастные группы, включая детей и стариков, присутствовавших на празднике в качестве зрителей. На вечерней «Горке» участники проигрывали все семь обязательных ритуальных фигур в строгой последовательности: «столбы», «круг», «на две стороны», «на четыре стороны», «вожжа», «плетень», «плясовая». Люди верили в силу заклинания и свято чтили ритуал магических фигур. Этот блок сложных хороводов исполнялся несколько раз в течение игрового дня, поэтому его можно считать кульминацией горочного гуляния. «Горочники» инсценировали исполняемые песни, поэтому праздник представляет собой красочное театрализованное представление, которое является сложным хороводно-игровым действом, требует четкого руководства, а именно, участие людей старшего возраста в хороводах было связано с руководством ведения «Горок», с «обучающей» функцией, и строгим хранением горочного репертуара. На этом действие «Горки» заканчивалось, участники расходились по домам небольшими группами с протяжными, лирическими песнями.
Судя по рассказам устьцилем, Петров день можно рассматривать как границу весеннего и летнего сезонов, канун важнейших для северян летних хозяйственных работ, и, вероятно, поэтому с ним был связан особый обычай.
«В ночь на Петров день (с 11 на 12 июля) местные жители отправлялись на противоположный берег реки (жители с. Усть-Цильма – на место первого поселения основателей Усть-Цильмы, называемом Старыми Дворищами) – на сенокосные луга («пожни») или в лес, где жгли костры – «огнища» — и варили кашу — «петровщину» для коллективной трапезы; пары молодых людей переезжали от костра к костру («ездили по огнищам»). В этом обычае можно усматривать архаические черты предков, актуализируемого перед началом напряженных летних работ, от которых зависело благосостояние печорцев в течение всего года».
Этот обычай также как и «Горка» сохранился и по сей день, и называется это народное гуляние «Петровщиной» и проводится в ночь с 11 на 12 июля. Петровщина сегодня является составной частью празднования республиканского праздника «Усть-Цилемская Горка».
Ежегодный обрядовый праздник «Петровщина» отмечается только в Усть-Цилемском районе в канун дня Первоверховных апостолов Петра и Павла, — это отголосок ритуально-поминального обряда. В ночь с 11-го на 12 -ое июля у устьцилем принято варить кашу. Не случайно кашу варят ночью. Считалось, что это время, когда стираются грани между живым и загробным мирами. Важно, что поминальная трапеза проходит за рекой или у реки: в фольклоре путешествие через реку – путешествие в страну мертвых.
По старинным преданиям душа человека превращается в птицу, поэтому и еда птичья: крупа, каша. Кашу варят практически всегда пшенную.
В этом обряде сохранились следы древнего представления о том, что души умерших вселяются в птиц и являются символическими посредниками между миром «живых» и «мертвых». Река – символ некоего посреднического начала, соединяющего выше обозначенные миры, а вода – символ уходящего времени.
Также многие устьцилема во время этого праздника варят уху, поскольку на Руси святой Петр считается покровителем рыбаков и рыбного промысла, поэтому день святых Петра и Павла принимает и характер рыбацкого праздника. Ухой поминают святых Петра и Павла, а кашей всех своих умерших родственников. Таким образом, устьцилема ежегодно встречают утро 12 июля.
Республиканский фольклорный праздник «Усть-Цилемская Горка» сегодня проводится ежегодно в Иванов день 7 июля и в день первоверховных апостолов Петра и Павла 12 июля в селе Усть-Цильма Усть-Цилемского района Республики Коми.
Ну вот, я в своем репертуаре, начала, как говорится, за здравие…. Все же мечтаю я, давно уже мечтаю побывать на Усть-Цилемской горке, хоть ненадолго окунуться в атмосферу этого волшебного места, соприкоснуться с культурой тех, кто зовется таким одновременно строгим и красивым словом-старообрядцы… Вот и понеслась душа в рай.. А усть-цилемская семга….Песня-сказка!
Между прочим, Вашему вниманию предлагаются:
1. Этнографический тур «Усть-Цилемская горка на Петров день».
2. Сплавы по реке Пижма
3. Отдых со спортивной рыбалкой в Усть-Цилемском районе
4. «Тур выходного дня»
5. Тур «Зимние забавы»
Информация и фотографии с сайта:
«Усть-Цильма»
Рассказ от Ольги Тен «Великий шелковый путь» — Бухара – Самарканд – Ташкент (УЗБЕКИСТАН)
Originally posted by 
pamsik at В ночь на Петров день. Усть-Цильма — русское село в глубине Коми края
Ольга Тен пишет – как дышит. Так же легко и весело, она, наверняка, смеётся. Человек-праздник. А её рассказ о поездке в древнее старообрядческое село Усть-Цильма – это песня!
Усть-Цильма — русское село в глубине Коми края, куда не проникло крепостное право, и на протяжении почти пяти столетий хранит традиции древнерусского фольклора своих предков: песни, обычаи, обряды, праздники.
Усть-Цильма – единственное место, где уникальный праздник предсенокосных хороводов средневековой Руси «Горка» сохранился до наших дней в последовательном обрядовом действии.
О, а вот и указатель на Усть-Цильму! (лирическое отступление)
Краткий экскурс в историю старообрядцев. Праздник «Усть-Цилемская Горка»
О, а вот и указатель на Усть-Цильму! Давно мечтаю там побывать. Как гласит Википедия, «Усть-Цильма — одно из самых древних сел Европейского севера»
«Село названо по его расположению в устье реки Цильмы (русское слово чильма означает «моховое болото, топкий торфяник», «глубокая яма (окно) на болоте, поверхность которой может быть водяной или моховой; топкое место на болоте, трясина»).
Не могу не скопировать информацию об истории этого интереснейшего села, очень уж она интересна и самобытна. И уж, коль скоро зашла речь о Русском Севере, то Усть-Цильма-это, безусловно, одно из его «сокровищ».
Места печорские были известны русским людям издавна. Известен был путь и на нижнюю Печору. Он шел с низовий Мезени по ее притоку Пезе, по притоку Пезы Рочуге и далее через волок на реку Цильму, впадающую в Печору. Этой дорогой новгородский уроженец Ивашка Дмитриев пришел с Нижней Мезени и здесь, на левом берегу Печоры, поселился, но вскоре нашел более удобным правый берег, под горкой и на гари, где лес выгорел, и облюбовал место для жилья.
Богатство края составляли рыбные ловища, садбища кречетов, соколов и непочатый лес, полный дичи, что породило Ластке противников: кеврольцев, чакльцев и мезенцев, из которых некоторые уже были знакомы с Печорою, ее богатствами и прежде, как говорит грамота «ловили рыбные ловли наездом».
1542 год считается датой основания села Усть-Цильма.
Первоначально слободка входила в состав Вычегодско-Вымской земли, но в 1575 была передана в волость Пустоозеро (позднее — Пустозерский уезд). Деревянную церковь построили здесь в 40-х г. 16 века. В 1564 здесь насчитывалось 14 крестьянских и несколько церковных дворов, в 1575 — 16 крестьянских и 4 церковных дворов и кельи, имелась деревянная церковь Николая Чудотворца. Жители носили фамилии Дуркин, Калинин, Онищев, Толстой, Корела (переселенец из Карелии) и Чупра (родоначальник Чупровых).
«А с угодья Усть-Цилемския волости жильцов, рыбная ловля на реке Печоре … и всего 14 тонь, а ловят на всех на тех тонях красную рыбу семгу, а в других речках ловят белую, да бобра бьют», — сообщает документ того времени. Земледелие было развито слабо: “да в той же Целемской слободке хлебные пашенки позаде дворов их в капустных огородишках, …и они те пашенки в ыной год пашут, а в ыной год и не пашут, потому что морозом убивает”.
В конце 17 – начале 18 вв. на Усть-Цильму неоднократно нападали ненцы. В это же время здесь появилось немало старообрядцев, спасавшихся в отдаленном краю от преследования властей.
Интересен тот факт, что русское село находится в глубине Коми края, куда не проникло крепостное право, и на протяжении почти пяти столетий (село основано в 1542 году, то есть селу 466 лет), село хранит традиции древнерусского фольклора своих предков: песни, обычаи, обряды, праздники.
Именно благодаря отдаленности Усть-Цильма сохранила свое богатое культурно-историческое наследие.
Сегодня с. Усть-Цильма – это край, в котором достижения XXI века переплелись с седой стариной. Основным самобытным обрядовым праздником есть и остается «Усть-Цилемская Горка», одно из обрядовых действ, которое сохранилось на Русском Севере только в Усть-Цилемском районе. По-мнению фольклористов России, Усть-Цильма – единственное место, где уникальный праздник предсенокосных хороводов средневековой Руси сохранился до наших дней в последовательном обрядовом действии.
Старинный народный праздник «Горка» возник в 18 веке из праздника летнего солнцестояния и был приурочен ко времени, когда в крестьянских работах наступала передышка между севом и сенокосом. Праздник символизировал вершину трудового года, а также пору вхождения подростков в круг молодежи.
В середине 19 века «Горка» проходила на высоком месте недалеко от реки Печоры, куда приставали суда с товарами, прибывшими с Чердыни, Вятки, Мезени, Усть-Сысольска. В Усть-Цильму съезжались жители соседних деревень, купцы раскидывали палатки, и начиналась ярмарка. Это был период ярмарочных гуляний между посевной и сенокосной страдой. Повод для праздника был утрачен, но традиция сохранилась до наших дней.
«Горка» начиналась в период весенних праздников с Николы вешнего (22 мая) до дня Петра и Павла (12 июля).
«По всему Печорскому краю устраивались хороводные гуляния — «горки», с которым и связано выделение весеннее – летнего годового цикла. Начало сезона «горочных» хороводов на Печоре зависело от местных погодных условий и, в первую очередь, связывалось с ледоходом и освобождением земли от снега, то есть наступлением весеннего тепла, а также таким конкретным фактором, как готовность земли к пахоте и севу. Горка устраивалась практически во все праздники весеннего периода – в Вознесение, Троицу, петровское заговенье, могла проводиться и по воскресным дням.
Самое большое в горочном сезоне гуляние устраивалось в Иванов день, вообще от Иванова до Петрова дня в селе Усть-Цильма устраивались самые оживленные горочные гуляния, так как на этот период приходились последние дни чердынской ярмарки, что не могло не сказаться на общей атмосфере праздника. Петровым днем или на накануне его «горочные» гуляния заканчивались; начиналась самая тяжелая трудовая пора на Печоре – сенокосная «страда» и ловля семги, которая в прошлом служила средством расчета с купцами, приплывающими сюда с Чердыни, чтобы снабдить жителей Печоры хлебом и другими товарами.
Участники «Горки» одеваются в праздничный наряд традиционного устьцилемского костюма. Устьцилемский женский костюм не просто соответствует условиям праздника как такового, а является «эмблемой» праздника. Костюм состоит из «рукавов» (рубаха), сарафана, передника (фартук), и «коротеньки», сшитых из парчовых шелковых тканей; на талии завязывается плетеный яркий разноцветный пояс с кистями. Головной убор девушки — хаз (налобная повязка) из старинной парчи, головной убор невесты — повойник (мест. побойник) сшитый из старинной парчи, вышитой золотой и серебряной нитью. Женский головной убор — плат. Он может быть трёх видов — канофатным, репсовым или парчовым. Завершался наряд украшениями: металлическими запонками, достаточно крупной брошью, серебряными цепями с праздничным крестом, который заправляется под сарафан.
Мужской костюм более простой. Он состоит из рубахи — косоворотки, простых штанов, узорных чулков и кожаных ступней.
Подлинный костюм органично сочетается с песней и танцем в зрелище, волнующем своей образностью и достоверностью.
Традиционно, первую «Горку» устраивали с 10-ти часов утра — её водила молодежь и подростки. Исполнив несколько песен, танцев, участники расходились по домам. После обеда на «Горку» вместе с молодежью собирались замужние женщины. Лишь на вечерней главной «Горке» собирались все возрастные группы, включая детей и стариков, присутствовавших на празднике в качестве зрителей. На вечерней «Горке» участники проигрывали все семь обязательных ритуальных фигур в строгой последовательности: «столбы», «круг», «на две стороны», «на четыре стороны», «вожжа», «плетень», «плясовая». Люди верили в силу заклинания и свято чтили ритуал магических фигур. Этот блок сложных хороводов исполнялся несколько раз в течение игрового дня, поэтому его можно считать кульминацией горочного гуляния. «Горочники» инсценировали исполняемые песни, поэтому праздник представляет собой красочное театрализованное представление, которое является сложным хороводно-игровым действом, требует четкого руководства, а именно, участие людей старшего возраста в хороводах было связано с руководством ведения «Горок», с «обучающей» функцией, и строгим хранением горочного репертуара. На этом действие «Горки» заканчивалось, участники расходились по домам небольшими группами с протяжными, лирическими песнями.
Судя по рассказам устьцилем, Петров день можно рассматривать как границу весеннего и летнего сезонов, канун важнейших для северян летних хозяйственных работ, и, вероятно, поэтому с ним был связан особый обычай.
«В ночь на Петров день (с 11 на 12 июля) местные жители отправлялись на противоположный берег реки (жители с. Усть-Цильма – на место первого поселения основателей Усть-Цильмы, называемом Старыми Дворищами) – на сенокосные луга («пожни») или в лес, где жгли костры – «огнища» — и варили кашу — «петровщину» для коллективной трапезы; пары молодых людей переезжали от костра к костру («ездили по огнищам»). В этом обычае можно усматривать архаические черты предков, актуализируемого перед началом напряженных летних работ, от которых зависело благосостояние печорцев в течение всего года».
Этот обычай также как и «Горка» сохранился и по сей день, и называется это народное гуляние «Петровщиной» и проводится в ночь с 11 на 12 июля. Петровщина сегодня является составной частью празднования республиканского праздника «Усть-Цилемская Горка».
Ежегодный обрядовый праздник «Петровщина» отмечается только в Усть-Цилемском районе в канун дня Первоверховных апостолов Петра и Павла, — это отголосок ритуально-поминального обряда. В ночь с 11-го на 12 -ое июля у устьцилем принято варить кашу. Не случайно кашу варят ночью. Считалось, что это время, когда стираются грани между живым и загробным мирами. Важно, что поминальная трапеза проходит за рекой или у реки: в фольклоре путешествие через реку – путешествие в страну мертвых.
По старинным преданиям душа человека превращается в птицу, поэтому и еда птичья: крупа, каша. Кашу варят практически всегда пшенную.
В этом обряде сохранились следы древнего представления о том, что души умерших вселяются в птиц и являются символическими посредниками между миром «живых» и «мертвых». Река – символ некоего посреднического начала, соединяющего выше обозначенные миры, а вода – символ уходящего времени.
Также многие устьцилема во время этого праздника варят уху, поскольку на Руси святой Петр считается покровителем рыбаков и рыбного промысла, поэтому день святых Петра и Павла принимает и характер рыбацкого праздника. Ухой поминают святых Петра и Павла, а кашей всех своих умерших родственников. Таким образом, устьцилема ежегодно встречают утро 12 июля.
Республиканский фольклорный праздник «Усть-Цилемская Горка» сегодня проводится ежегодно в Иванов день 7 июля и в день первоверховных апостолов Петра и Павла 12 июля в селе Усть-Цильма Усть-Цилемского района Республики Коми.
Ну вот, я в своем репертуаре, начала, как говорится, за здравие…. Все же мечтаю я, давно уже мечтаю побывать на Усть-Цилемской горке, хоть ненадолго окунуться в атмосферу этого волшебного места, соприкоснуться с культурой тех, кто зовется таким одновременно строгим и красивым словом-старообрядцы… Вот и понеслась душа в рай.. А усть-цилемская семга….Песня-сказка!
Между прочим, Вашему вниманию предлагаются:
1. Этнографический тур «Усть-Цилемская горка на Петров день».
2. Сплавы по реке Пижма
3. Отдых со спортивной рыбалкой в Усть-Цилемском районе
4. «Тур выходного дня»
5. Тур «Зимние забавы»
Информация и фотографии с сайта:
«Усть-Цильма»
Рассказ от Ольги Тен «Великий шелковый путь» — Бухара – Самарканд – Ташкент (УЗБЕКИСТАН)
В январе 300-летие со дня образования отметили органы прокуратуры России, в сентябре – 100-летие отметила прокуратура Республики.
Юбилейным датам ведомства посвятили праздничную концертную программу «На страже закона», которая состоялась на сцене Усть-Цилемского культурного центра.
История прокуратуры в России ведет свое начало с петровских времен. Первым нормативным актом, содержащим упоминание о прокуратуре, был указ Петра I от 12 января 1722 года, закрепивший должности генерал- и обер-прокуроров.
Официальная история надзорного органа Республики Коми началась после образования Коми автономной области зырян, когда в сентябре 1922 года во исполнение постановления ВЦИК была учреждена прокуратура автономной области.
Во все времена прокуроры служили народу и государству Российскому.
В праздничной программе приняли участие и выступили с приветственным словом глава МР «Усть-Цилемский» — руководитель администрации Николай Митрофанович Канев, прокурор Усть-Цилемского района, младший советник юстиции Алексей Ярославович Голяк, начальник отделения министерства внутренних дел РФ по Усть –Цилемскому району Александр Олегович Куроптев, заместитель руководителя Ижемского межрайонного следственного отдела Канев Николай Николаевич.
Ведущие (В.Дуркина и В.Шишелова) в ходе программы пролистали страницы истории, рассказав основные этапы и периоды развития прокуратуры в России:
— царский период – зарождение прокуратуры как органа государственной власти;
– упадок прокурорской власти после смерти Петра, упразднение должности генерал-прокурора;
– реформирование прокуратуры во времена правления Екатерины II;
– при Александре I прокуратура входит в систему исполнительной власти и существует в составе Министерства Юстиции;
–при Александре II органы прокуратуры передаются в судебную систему, происходит ограничение функций прокуратуры;
– с приходом к власти большевиков после Октябрьской революции прокуратура как орган государственной власти была упразднена;
– 1922 год – возрождение прокуратуры: ВЦИК утверждает Положение о прокурорском надзоре;
–в 1936 году прокуратура окончательно выделяется из системы органов исполнительной власти;
– при введении военного положения с началом ВОВ деятельность прокуратуры была приостановлена;
– послевоенный период: принятие Положения о прокурорском надзоре в 1955 г., а затем и Закона «О Прокуратуре СССР» в 1979 г.;
— современный период начался с принятием в 1992 году Закона «О Прокуратуре РФ».
Так, на протяжении многих лет прокуратура является надежной опорой государства, твердо отстаивает принципы законности и правопорядка.
Рассказ ведущих дополняли творческие номера, отражающие разные эпохи и периоды : «Эх, Россия» (вокальная группа «Таволга») «Россия-матушка» (Л.Орлова), «Красная Армия всех сильней» (детскмй вокальный коллектив «Калинуша»), «Я люблю тебя, жизнь»(В. Артеев), «Дороги» и «По камушкам» (ВИА «Морское братство»), «Прокуроры»(Д.Чупров и А.Бобрецов).
Не обошлось без праздничных, поздравительных номеров, создающих волнующую, радостную атмосферу праздника: величественный вальс, озорной танец «Сегодня праздник у девчат», яркая песня в исполнении участницы детской вокальной студии РЦДТ «Гудвин» Элизы Смирновой; на английском языке песню исполнила Мария Патракеева. Зажигательной песней «Живите, любите» в исполнении Нины Поздеевой завершилась программа.
Желаем всем сотрудникам прокуратуры процветания в делах!
В.Дуркина, режиссер массовых праздников
Источник: Группа ВКонтакте «УСТЬ-ЦИЛЕМСКИЙ КЦ им. Т.Г. Шишеловой»
Просмотров: 102