Чин крестного хода на престольный праздник

Автор — священник Н.Сильченков

Церковные правила

При крестных ходах носят церковные иконы и кресты, а иногда, где есть, и священнейшие мощи святых; на путях и перекрестках творится моление для того, чтобы освятить и людей и все, что потребно им для жизни, т.е. домы, пути, воды, воздух, и самую землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников (Симеон. Солун. гл. 353. Нов. Скриж. ст. 544-545).

Крестные ходы положено совершать в дни Богоявления, Преполовения и происхождения честных древ (1-го Августа) для освящения воды (Тип. см. 6 Янв. и 1 Авг.).

Кроме того, крестные ходы могут быть совершаемы по требованию других особенных обстоятельств; как например: на поля во время бездождия, вокруг городов и селений во время землетрясения, моровой язвы, поветрия и проч.(Требн. литии на разные случаи.).

Впрочем, чрезвычайные и нарочитые моления, соединенные с крестными ходами, устрояются с разрешения епископа, по его усмотрению (Нов. Скриж. 545 ст.).

Благочинным предписывается наблюдать чтобы они отнюдь не допускали устроять вновь, кроме обычных, крестные ходы (Инструкц. благоч. ст. 21).

Крестные ходы совершаются с благоговением и тишиною, чтением и пением внятным и проч., вообще как всякое богослужение, совершаемое в церкви (Уст. дух. консист. ст. 35,36).

В крестных ходах запрещается священнослужителям разговаривать между собою и раскланиваться с знакомыми (Указ. Син. 1830 г. Апр. 28 д.).

Во время шествия крестного хода к месту, на котором будет совершаться богослужение, как, например, освящение воды или молебные пения, и обратно к храму, поется канон праздника (См. чин. освящ. вод. св. Богоявлений).

Практические заметки

Общие крестные ходы бывают, по обыкновению, со звоном.

— Иконы должны быть выносимы из храма и несены обратно по чинам святых, на них изображенных, так – чтобы низшие чины прежде предпосылались, т.е. иконы преподобных или мучеников пусть следуют впереди икон святителей, а эти прежде икон Божией Матери и Спасителя; хоругви же пусть составляют некоторое укрепление всего крестного хода.

— Подобно этому, при участии в крестном ходе многих священников, из церкви выходят младшие священники вперед, а потом старшие священники по очереди и попарно: ближе к настоятелю хода два иерея несут крест и Евангелие, – крест – на блюде, которое покрыто воздухом, а Евангелие – у груди без всякой пелены (мирянин же, если такому было поручено нести Евангелие, пусть несет его с пеленой, навязанной на шею и опущенной ниже груди).

— Иконы несутся мирянами, так же подхваченные снизу и у плеч пеленами; носители их, при смене своей, не должны останавливать всего хода.

— Облачаться в ризы священники и диаконы должны в указанном месте, а не между народом.

Во время хода они не должны ни отставать друг от друга, ни опережать, а идти так, чтобы линия крестного хода не перерывалась посторонними лицами, которые бы вошли в нее с боков: и псаломщики, не имеющие стихарей, шли бы отдельно, впереди или позади.

— Всего неприличнее, если духовенство, облаченное в священные одежды, далеко отстает от несомых впереди икон, если идет не попарно в ряд, а как случится; – если иные улыбаются и разговаривают на дороге с мирянами и, наконец, незаметно уклоняются с прямого пути, оказываясь, таким образом, между толпами мирян (Письм. по Паст. Богосл. протоиер. Евг. Попов, ч. IIстр. 104-105).

Разрешение недоуменений

В виду того, что без разрешения высшего начальства не может быть дозволяемо крестных ходов вновь, возбужден был вопрос в одной епархии: какие крестные ходы, совершаемые по желанию прихожан, можно, и какие нельзя совершать без разрешения высшего начальства?Епархиальным епископом дан был такой ответ: обычные в среде православного народа крестные ходы, совершаемые по желанию прихожан для освящения полей, или колодцев, во время засухи, бездождия, или другого какого всеобщего бедствия, могут быть совершаемы без особого разрешения начальства, подобно тому как совершаются они в дни Богоявления, Преполовения и 1 Августа, равно как совершаются ходы, или процессии при погребении умерших; потому что в подобных случаях Церковию положено не только неотложено совершать крестные ходы, но и составлены на сии случаи ектении и молитвы. При подобных крестных ходах надлежит наперед уведомлять местную полицейскую власть, для принятия должных мер к предупреждению беспорядков. Не дозволяется же, без разрешения высшего начальства, совершение крестных ходов вновь, нарочито учреждаемых по случаю особенных каких-либо важных событий или происшествий в приходе(Таврич. Епарх. вед. из кален. при Церк. Общ. Вестн. 1876 г.).Могут ли быть допускаемы крестные ходы, без участия священника? В некоторых местностях в обычае ходить, без священника, диакону или причту и даже мирянам, с крестным ходом и иконами: – это незаконно: «всем мирянам, сказано в Иустиниановых законоположениях, воспрещаем совершать литии и крестные ходы без епископов и подчиненных им знатнейших клириков» (Iustinian novel 123, с. 32). Нельзя думать, чтобы в числе клириков знатнейших могли считаться диаконы и вообще низшие члены клира (Руков. для сельск. паст. 1868 г. т. II стр.480-493).

Азбука.ру

Источник

Иван Аничков-Платонов

О крестных ходах православной церкви

Рассуждение

Каждый сын Православной Церкви без сомнения бывал благоговейным участником священных ходов, называемых Крестными – от носимого в них Честного Древа Животворящего Креста. В нашем благословенном Отечестве не редко священнослужители с Крестом, Святыми иконами, хоругвями, светильниками и кадильницами, предшествуемые певцами и сопровождаемые народом, исходят из храмов и обходят грады, веси, поля, или шествуют к храму, к обители, к какому-либо месту, запечатленному святым воспоминанием, и, совершив там молитвы, возвращаются благообразно туда, откуда начали свое шествие. С особенным благолепием и торжественностью совершаются многие Крестные шествия многочисленным освященным собором и обитателями первопрестольного града Российского – Москвы, обильной святыми отечественными и церковными воспоминаниями и издревле чтимыми памятниками святыни.

Обыкновение совершать Крестные ходы, как всеобщее в Православной Церкви, вполне достойно исследования Христианина, внимательного к Церковным священнодействиям, и по долгу своему ищущего в размышлении о них назидания для ума и сердца.

Крестные ходы, как и другие священные обыкновения, повсюду сохраняемые Православной Церковью, ведут свое начало из глубокой древности, и дошли до нас по преданию от древних Христианских Пастырей и Отцов.

В исследовании древности Крестных ходов представляются вниманию следующие предметы:

А: Происхождение Крестных ходов.

Б: Совершение их по различным побуждениям в древней Восточной Церкви.

B: Образ совершения Крестных ходов на Востоке.

Г: Совершение Крестных ходов в древней отечественной Церкви.

А

Молитва есть одно из главнейших, всегдашних дел Христианина; но в жизни каждого человека и в жизни целых обществ открывается по временам нужда в особенном молитвенном обращении к Богу, соединенном и с особенным внешним выражением. Когда великая скорбь тяготит многих, когда благодеяние, свыше ниспосылаемое, или воспоминание особенной милости Божией, исполняет сердца радостным ощущением благодарности и желанием славить Всесвятого: тогда естественно молитва соделывается более обыкновенного всеобщею и всенародною, тогда человек ищет служения Богу, преимущественно всем открытого и для всех доступного. Таково и есть Богослужение Крестных ходов.

Нет сомнения, что и в первые времена Христианства – времена, запечатленные духом высшего благочестия, открывались побуждения к особенным Богослужебным действиям: тогда Церковь, отовсюду гонимая и утесняемая, всего чаще чувствовала нужду возносить вопль свой к Господу и призывать Его на помощь к верным рабам Его. Не должны ли были Христиане с великим совокупным усердием славить Господа тогда, как сила Его обнаруживалась в низложении жестоких врагов Церкви, тогда, как были святимы дни еще живого воспоминания о великих делах Божиих, совершенных ради спасения человеческого? Но сокровенный сонм верных, наружно заключенный в языческом обществе, удобнее мог возносить прошения Господу и воспевать славу Его, заключаясь в стенах храма, или тайно собираясь на поле за городом, или скрывшись в пещере; а если и совершал Крестные, или подобные Крестным, ходы, то конечно весьма редко.

Крестные ходы, как действия Христианского Богослужения, по преимуществу общественные и открытые, могли везде войти в состав Богослужения только тогда, как Церковь Христова начала торжествовать открытую победу над своими врагами, и Христиане стали пользоваться свободою вероисповедания и безопасностью в обществе. Ибо только в мирные времена Церкви благолепие храмов Христианских могло явиться в городе вне стен храма; только тогда верные со своими пастырями могли призывать и славить Господа на площадях и улицах, и торжественно шествовать с победным знамением Креста к храму.

Древние пастыри Христианской Церкви, учреждая Крестные ходы, вероятно руководствовались, как и в некоторых других учреждениях, священнодействиями Церкви Ветхозаветной. История народа Божия представляет немало примеров священных шествий. В книгах Ветхого Завета упоминается о шествии благочестивых ликов жен Еврейских со звуками музыки и победными песнопениями, предначатыми Мариамью, сестрой Моисея¹; изображается совершенное по небесному повелению седмикратное шествие жрецов, воинства и народа с Ковчегом завета вокруг стен Иерихонских² наконец чудесно – победоносное; описываются торжественные.шествия Израиля при перенесении Кивота Заветного в царствования Давида³ и Соломона⁴ с восклицаниями и жертвоприношениями на пути; изображается шествие по обновленным стенам Иерусалима двух священных ликов с хвалебным пением и музыкой⁵. Кроме сего, с праздником кущей в Церкви Ветхозаветной соединялось священное шествие из храма пред утренним жертвоприношением на источник Силоамский, где жрец почерпал воду для жертвы; вода приносилась в храм при звуках музыки и торжественном пении⁶. Таким образом сии примеры благочестивых шествий могли привести древних Пастырей Христианских к учреждению и совершению благолепных шествий, сообразных с духом Церкви Христовой, особенно, когда в Истории Новозаветной вступление Господа Иисуса пред Его страданием в Иерусалим, в сопровождении народа и при всеобщих восклицаниях: Осанна сыну Давидову⁷, являлось как бы освящением благочестивых шествий Церкви Ветхозаветной для Церкви Христианской.

Б

Крестные ходы с древних времен в Православной Церкви бывали или умилостивительные и покаянные, или благодарственные и торжественные.

Крестные ходы умилостивительные издревле совершались Христианами при начатии дела важного для Церкви или Общества Гражданского, также в случае опасности для жизни и благосостояния от причин естественных или действующих в общежитии человеческом, или в случае опасности для Православия.

Крестные ходы издревле совершались в Церкви, когда было полагаемо основание святого храма, – совершались конечно с тою целью, чтобы у Вездесущего Бога испросить благословение месту, оскверненному язычеством, и самому делу храмоздания. В начале V века св. Порфирий Епископ Газский⁸ совершал торжественный крестный ход на место языческого капища, где надлежало положить основание Христианского храма. Епископ назначил всеобщий однодневный пост; и, по совершении утренних молитв в городской церкви, все пошли к месту, избранному для сооружения храма. Впереди несен был Честный Крест, за ним шел Епископ, окруженный клиром, неся святое Евангелие. Шедшие пели псалмы, и после каждого стиха возглашали: «Аллилуйя». После молитвы с коленопреклонением на избранном месте было положено основание храма. В VI веке Император Юстиниан⁹ совершение крестных ходов при Основании храмов и других священных зданий утвердил законом: «узаконяем прежде всего», пишет он, «чтобы никто не осмеливался начать строить монастырь, церковь или часовню прежде, нежели Боголюбезнейший Епископ города, пришедши с ходом на избранное место, совершит там молитву, водрузит крест, и сделает начинаемое известным для всех».

В Константинополе, как в столице Восточной Империи, церковь совершала умилостивительные ходы, когда Императоры отправлялись на войну, и испрашивали у Господа сил победу Христианскому оружию против врагов. Сами Императоры бывали первыми смиреннейшими участниками в сем деле общего благочестия. Феодосий Великий, отправляясь в поход против Евгения, по словам Руффина¹⁰, готовился к сражениям, не вооружаясь, но постясь; ограждал себя не стражей, а ночными молитвами; со священниками и народом обходил все храмы во власянице, повергался пред гробницами мучеников и Апостолов, и испрашивал себе Божией помощи чрез благонадежное заступничество святых. Хотя Руффин не говорит прямо, чтобы Феодосий совершал крестные ходы; но слова, что он обходил храмы со священниками и народом, и во власянице молился святым, дают право заключать, что это были точно умилостивительные ходы. Подобным образом (в конце VI века) Император Маврикий, отправляясь на войну против Персов, совершал ход вместе с народом в храм Живоносного Источника, находившийся за городом. Даже в самом сражении, как в церковном ходе, Крест Христов, несомый на длинном золотом древке, был предносим Императору и войску¹¹. В XI веке Император Константин Дука, для испрошения себе побед над узами¹², вторгнувшимися в пределы Греции, наложил пост на народ и на себя; после сего совершено продолжительное молебствие с ходом, в котором сам шел пеший со слезами и сокрушенным сердцем¹³.

История Восточной Церкви представляет много покаянных ходов во время всеобщих естественных бедствий, – именно во время засух, наводнений, землетрясений, моровой язвы. Церковь Неокесарийская совершала покаянные ходы в IV веке, по свидетельству Св. Василия Великого. К Неокесарийцам, недовольным теми учреждениями в их Церкви, которых не было при Св. Григории Чудотворце, Василий Великий писал:¹⁴ «тогда не было и ходов, которые вы ныне совершаете». Здесь Св. Василий разумеет собственно ходы покаянные, а не вообще крестные хождения; потому что торжественные ходы были и при Св. Григории Чудотворце. После приведенных выше слов Св. Василий пишет: «Я говорю сие вам не в укор; я желал бы, чтобы вы жили в слезах и в непрестанном покаянии; потому что и мы в ходах не иное что делаем, как молимся о грехах наших». По поставлении Порфирия Епископом города Газы¹⁵ (в конце IV века) настала засуха, и язычествующие жители города, по внушению оракула, поставили сие в вину новому Христианскому Епископу. Засуха продолжалась два месяца, и начался голод; язычники обратились к жертвам и молитвам; в продолжении семи дней выходили за город на одно священное для них место и молились идолу Марне; но, не видя дождя, в отчаянии прекратили свои молитвы. Тогда Христиане Газские, с женами и детьми, в числе двухсот восьмидесяти человек, пришедши к Епископу, просили его совершить ход для испрошения дождя. Св. Порфирий заповедал пост и повелел всем собраться вечером в церковь. Отсюда, после всенощного бдения, в котором, кроме священных песнопений и чтений, совершено было тридцать молитв с коленопреклонением, Христиане с пением, имея пред собою честный Крест, пошли в древнюю церковь, находившуюся вне города на западной его стороне. Там снова было совершено тридцать молитв. Оттуда пошли в храм, где находились мощи Св. Тимофея и других мучеников, и в нем совершили столько же молений с коленопреклонением. – В патриаршество Св. Иоанна Златоустого, в страстную седмицу, в окрестностях Константинополя, произошло великое и разрушительное наводнение. По сему случаю в Константинополе были совершаемы умилостивительные ходы. «Весь город наш», говорит Златоустый, «подобно потоку стремился к храмам Апостолов, и мы избрали себе заступниками Святого Петра и Блаженного Андрея, Павла и Тимофея»¹⁶. В одно ненастное лето Император Феодосий (младший), вынужденный требованиями народа, назначил обыкновенное зрелище на ипподроме. Народ собрался в ристалище, непогода усилилась, и пошел густой снег; тогда благочестивый Император через провозвестников объявил народу: «Гораздо лучше, оставив зрелище, нам всем вместе помолиться Богу, чтобы остаться невредимыми от настоящей бури». Еще вестник не кончил сих слов, как народ с великою охотою начал на самом ристалище воспевать Бога, и отсюда началось шествие; весь город, по словам историка, обратился как бы в церковь. Император, в одежде простого гражданина, шел посреди народа и начинал песнопения¹⁷. Во время великого трехмесячного землетрясения, постигшего Константинополь и большую часть Греции, в царствование сего же Императора, весь народ Константинопольский совершал крестный ход, в котором Император и Патриарх Прокл шли без обуви¹⁸. Преемник Феодосия младшего, богобоязненный Маркиан, в продолжение своего царствования совершил с Патриархом Анатолием много умилительных ходов¹⁹. Лавра, основанная Преподобным Евфимием Великим близ Иерусалима, и её окрестности в первой половине V-го века много терпели от засухи; великое множество народа со крестами пришли к В. Евфимию, не только устами, но и сердцем взывая обычную молитву: «Господи, помилуй!». И убедили Евфимия молиться о дожде; и святый инок с братиею, присовокупив свою молитву к молитве народа, испросил сильный дождь²⁰. В 500 году 23 Октября Епископ Едесский Петр повелел совершать ходы в Едессе по всему городу, по случаю затмения солнца, во время которого упали городские стены; клирики в черных одеждах со крестом и псалмопением, мужи, жены и дети совершали шествия к храмам²¹. При Императоре Юстине I, когда славная Антиохия Сирская была разрушена землетрясением, в Константинополе были совершаемы покаянные ходы; все граждане столицы постились, и в продолжении семи дней в черных одеждах совершали ходы на поле, отстоявшее от города на семь поприщ²². На 27 году царствования Юстиниана I в Константинополе и других городах произошло сильное землетрясение. Тогда повсюду были совершаемы крестные ходы; повсюду были слышны умилостивительные песнопения²³. При сем же Императоре, Патриарх Константинопольский Святый Евтихий, когда в столице Восточной Империи появилась моровая язва, совершал ход от Святой Софии к Влахернскому храму Богородицы²⁴. При Императоре Ираклие (в 640 г.) был совершаем умилостивительный ход на поле; в сем ходе пели трисвятое²⁵. В царствование Михаила Пафлагонянина, при шестимесячной засухе, братья Императора и вельможи совершали шествие из дворца к Влахернскому храму; кроме другой святыни ими несен был нерукотворенный образ Христа Спасителя. Патриарх же с клиром совершал другой крестный ход²⁶.

Когда на области Восточной Империи нападали народы Азиатские или воинственные обитатели Севера, и самую столицу иногда держали в осаде: тогда Константинопольская церковь совершала ходы для испрошения верным защиты от неприятельского оружия. Так при Императоре Ираклие, когда Константинополь подвергся (626 г.) жестокой осаде от Персов и Аваров, Патриарх Сергий со всем народом совершил по городской стене ход, в котором несли святую икону Спасителя, животворящий Крест, икону и ризу Богоматери²⁷. При Императоре Льве Исаврянине (742), когда Сарацины держали в осаде Константинополь, жители города, подняв Честное Древо Животворящего Креста, икону Пресвятой Девы Одигитрии, также ходили по городским стенам²⁸. Во время морского нападения грозных Руссов (Аскольда и Дира, по свидетельству преподобного Нестора²⁹) на окрестности Константинополя, Патриарх Фотий совершил ход из Влахернской церкви и погрузил в море ризу Богоматери, от чего и поднялась буря, гибельная для судов неприятельских³⁰. Царствование последнего Императора, в новом Риме, Константина Палеолога, представляет нам трогательный образец умилостивительного хода пред падением Восточной Империи (1453 г.). Император повелел, чтобы Епископы, монахи, священники, мужи, жены и дети, неся честные иконы и святые хоругви, со слезами обошли весь город, и, возглашая: «Господи, помилуй», молили Бога не предавать их за грехи в руки нечестивых врагов. Один очевидец падения нового Рима говорит: «проливая слезы, мы с сокрушением носили по стенам и городу святыя иконы, в сопровождении мужей и жен, шедших необувенными ногами, и умоляли Господа, чтобы он не попустил разрушиться своему наследию³¹».

Православная Церковь совершала крестные ходы, когда еретики своими лжемудрованиями стремились затмить истину веры, и вступали в борьбу с ревнителями Православия, – совершала с тем, чтобы у самого Бога, источника истины, испросить защиту истине; и вместе, чтобы внушить своим членам мудрую осторожность в отношении к лукавым врагам истины. Ариане, по повелению Императора Феодосия Великого, будучи принуждены уступить городские храмы православным, ночью собирались внутри города у портиков и, разделившись на лики, пели противогласно песни, в которых к своим еретическим мнениям присоединяли хулу на Православие; а на рассвете совершали ходы так же с пением через город к месту своего собрания, находившемуся за городом; они делали сие в каждую Субботу, Воскресенье и в праздники. Патриарх Константинопольский, Св. Иоанн Златоустый, противопоставил ходам и песнопениям Арианским песнопения и ходы Православные. Императрица Евдокия, приняв на себя издержки сих последних ходов, увеличила их благолепие. Православные совершали свои ходы с стройным псалмопением, нося серебреные кресты и много светильников³². Во время третьего Вселенского собора (431), Святой Кирилл Александрийский из Ефеса к Св. Далмату, Архимандриту Константинопольских монастырей, тайно прислал письмо; уведомляя его в оном о низложении упорного Нестория, просил известить о сем Императора Феодосия II, которому Константинопольские приверженцы Нестория не доставляли известий, посылаемых от Собора. Далмат, сорок восемь лет не выходивший из кельи, созвал своих монахов и игуменов подчиненных ему обителей, и, в сопровождении многочисленного народа, отправился с противогласным псалмопением к дворцу Императорскому. Пение продолжалось у дворца, пока Далмат беседовал с Императором. Когда Император дал повеление, согласное с определением Собора: Далмат, со своими спутниками, пошел при псалмопении в церковь Святого мученика Мокия, там возвестил народу об определении Императорском, и прочел послание Кириллово; народ единодушно возгласил проклятие Несторию³³. Во время поместного Константинопольского Собора против Севира (536 г.) в воскресный день был совершен ход. Весь народ и клир со свечами и кадильницами шествовали в храм Божией Матери, где после Литургии последовало окончательное осуждение ереси³⁴.

В дни праздников Восточная Церковь издревле совершала благодарственные и торжественные ходы единовременно и постоянно. Единовременно были святимы благодарственными крестными ходами победные торжества, особенные празднования церковные, как то: освящение храмов, пренесения останков святых и чудотворных икон и сретения Богоугодных Пастырей. Постоянно совершались торжественные ходы в дни воспоминания о великих естественных бедствиях, в которых милосердие Божие к грешникам обнаруживалось в спасении многих от погибели, и в дни некоторых ежегодных праздников церковных.

Укажем некоторые из победных торжеств Константинопольских, которые благочестивыми Государями были совершаемы во славу Божию. Феодосий II когда, находясь на зрелище в цирке, получил известие об умерщвлении мятежника Иоанна, присвоившего себе Императорскую власть на западе после Гонория, немедленно указал быть благодарственному ходу. Зрелище было оставлено народом; все пошли через цирк к церкви вместе с Императором, единодушно и единогласно воспевая благодарственные песни, и провели там целый день³⁵. Император Василий Македонянин (879), возвратившись со славою победителя из похода в Сирию, на площади, при входе в Церковь Богоматери, был встречен Патриархом, который пришел туда с Крестным ходом из Софийской Церкви; из храма Богоматери Император шествовал к Софийской Церкви, а перед ним несли хоругви и большой, украшенный дорогими камнями, Крест. После хода совершена была Литургия³⁶. Иоанн Цимисхий после победоносного окончания войны с Болгарами, при вступлении в Константинополь, покрыв колесницу взятыми в добычу одеждами Болгарских царей, и на них поставив образ Богоматери, повелел везти колесницу пред собою и сам шел пеший³⁷. Иоанн Комнин, возвращаясь (в 1123 г.) в Константинополь после своего похода в Пафлагонию, таким же образом торжествовал свои успехи в войне с Персами. Повелев устроить среброкованую позолоченную колесницу, Император сам не сел на нее, а поставил на ней образ Богоматери; сановники во время шествия управляли колесницею, а сам Император шел впереди, неся Крест. Шествие простиралось до храма Софийского, где было совершено благодарственное молебствие³⁸. И преемник Иоанна, Мануил Комнин, возвращаясь в Царьград после победы над Венграми, также велел везти пред собою до Софийского храма образ Богоматери на колеснице, запряженной белыми конями. За колесницею следовали семейство Императора и вельможи, потом сам Император с знаменитейшими соучастниками своих воинских подвигов; и такое шествие продолжалось до великого храма, в котором было принесено всенародное благодарение Богу³⁹.

Со времени Константина Великого дни освящения храмов Божиих соделались всенародными празднествами. В Константинопольской Церкви в VI веке с освящением храмов были соединяемы торжественные ходы. Так в 536 г. в первое освящение Софийского храма был совершаем туда ход из храма Святой Анастасии. Император Иустиниан шел с народом, а Патриарх Мина ехал на Императорской колеснице⁴⁰. В 563 году, когда Софийский храм был обновлен после землетрясения, которое значительно его повредило, пред освящением его, из храма Святого Платона после всенощного бдения был совершен ход; Патриарх Евтихий ехал на колеснице, облаченный в Апостольское одеяние, как выражается повествователь, и держа Святое Евангелие; Юстиниан шел с народом, который пел: возмите врата князи ваша⁴¹. В 558 г. в ходе, пред освящением храма Св. Апостолов, Патриарх Мина ехал на Императорской, золотой и украшенной дорогими камнями, колеснице, держа на коленях три ковчега, с мощами Апостолов Андрея, Луки и Тимофея⁴².

Христианская церковь, с первых времен ублажая и празднуя кончину Св. мучеников и праведников, которых свет светился пред человеками к славе Божией, и взирая на останки их, как на святыню, чтила их торжественными погребениями и пренесениями с крестным хождением. Даже гонения не могли иногда воспрепятствовать верным, исполненным благоговейной любви к Св. мученикам, торжественно преносить останки их с места мучения или первоначального погребения и торжественно сретать оные. Тем с большим усердием и торжеством в мирные времена Церкви верные совершали шествие в честь Мучеников и Праведников, равно как и в честь Святых чудотворных икон. Так в 258 г. тело священномученика Киприана, Епископа Карфагенского, пострадавшего среди паствы своей, ночью со светильниками при собрании ликов клира с благочестивым торжеством было перенесено на кладбище, принадлежавшее Макровию Кандидиану Прокуратору и находившееся на дороге Маппалийской⁴³. В 292 г., во время гонения Диоклитианова, навстречу мощам мученика Вонифатия, переносимым из Тарса, вышли клирики и благочестивые люди, при пении духовных песней, и положили мощи в пяти стадиях от Рима на дороге, называемой Латинскою⁴⁴. В 332 г., когда мир был уже дан Церкви, мощи Св. Апостолов Луки, Андрея и Тимофея благоговейно были принесены в Константинополь с псалмопением и положены в храме Апостолов⁴⁵. В последствии времени (363 г.), когда мощи Св. мученика Вавилы, находившиеся в храме, воздвигнутом Галлом, братом Юлиана, в Дафнийском лесу близ Антиохии, по свидетельству жрецов, препятствовали оракулу Дафнийского источника давать провещания, как того желал Царь Богоотступник; тогда повелено было вынести оттуда мощи. Христиане торжественно совершали пренесение их в Антиохию. «Они, собравшись вместе», говорит Созомен, «несли ковчег сорок стадий в Антиохию до места, в котором и ныне покоится мученик, давший свое имя сему месту». Говорят, что тогда мужи, жены, юноши и девы, старцы и дети, которые несли ковчег, во всю дорогу убеждали друг друга петь псалмы, под тем предлогом, что пением облегчается труд, а в самом деле потому, что были движимы ревностью и благочестием. Начинали псалмопение те, которые были искусны в оном, а им согласно вторил народ и припевал следующий стих: «да постыдятся вси кланяющиеся истуканным, хвалящиеся о идолех своих» (Пс.96:7)⁴⁶. В 786 г. История II-го Никейского Собора представляет нам пример торжественного сретения мученических мощей. Когда нетленные останки Св. мученика Анастасия, приносимые из Персии в Кесарию Палестинскую, приближались к Никеи; тогда при ударениях в церковные била, Отцы Собора с радостью пришли в храм Богоматери, называемый Новым, и оттуда шествовали со Крестом навстречу Св. мощам⁴⁷.

По повелению Императора Феодосия Великого, останки Св. Мелетия, Епископа Антиохийского, были перенесены из Константинополя в Антиохию, с повсеместным псалмопением, по большой дороге и чрез города⁴⁸. В 438 г. останки Св. Иоанна Златоустого торжественно были пренесены из Армении, сперва в Халкидон, потом в Константинополь. Иереи подняли на рамена священный ковчег при пении клириков и многочисленном собрании монахов; их окружал народ с возженными свечами в руках: и таким образом священный ковчег, заключавший в себе святое тело, был переносим из места в место до Халкидона⁴⁹. По принесении в Халкидон мощей прибыли туда морем Феодосий II, его Сенат, также Патриарх и все чиновники и люди всякого состояния и возраста; наконец священный гроб поставлен был на Императорское судно. Торжественное шествие продолжалось морем; суда, нарочно собранные в большом числе, сопровождали мощи Св. мужа до царствующего града. Торжественные встречи деланы были у церквей Св. Фомы и Св. Ирины; после того привезли ковчег на Императорской колеснице к церкви Апостолов, и внесли туда⁵⁰. Останки скончавшегося в Никеи Св. Кесария, брата Св. Григория Назианзина, по свидетельству последнего, при непрестанном песнопении и со светильниками, были несены к храму мучеников⁵¹. Св. Григорий Нисский изображает торжественное погребение сестры своей Св. Макрины: «Впереди шествовали в порядке многие диаконы и клирики с возженными свечами, потом народ, разделенный Григорием на лики; с начала и до конца шествия, на расстоянии восьми стадий и почти в продолжении целого дня, были воспеваемы псалмы; гроб праведной несли на своих раменах два Епископа (Григорий и Араксий) и два старейшие из клира»⁵².

Император Роман Лакапен часть Креста Христова, находившуюся в его сокровище-хранилищнице, отдав преподобному Павлу Ксиропотамскому, для хранения в обители, основанной сим иноком на Афоне, постановил чрез каждые три года отправлять на Афон клириков, вельмож и воинов, которые бы к первому Августа, вместе с монахами обители Ксиропотамской, приносили на время священный дар Императора обратно в Константинополь для поклонения⁵³. Последний год царствования Романа Лакапена (944 по Р.Х.) был ознаменован в Константинопольской церкви пренесением из Едессы нерукотвореннаго образа Христова. Из храма Влахернского, где первоначально поставлен был сей образ, при многочисленном народе со многими светильниками, перенесен Он был в храм, называемый Фарас. Потом священники и Императоры (Константин Порфирородный и сыновья престарелого Романа Лакапена) с псалмопением и светильниками, перенесши образ на судно Императорское, везли его морем до западной стены Константинопольской. Вышедши на берег, Императоры, вельможи, Патриарх (Феофилакт) и вся церковь, с псалмами и песнями духовными, при множестве светильников, внесли Образ в Золотые ворота, и шествовали с ним торжественно городом до храма Софийского; отсюда шествие продолжалось до дворца, в котором на время и был поставлен образ⁵⁴.

Примеры сретения и сопровождения ходом, подобным крестному, великих и Богоугодных Архипастырей представляет нам жизнь святых Афанасия Александрийского⁵⁵ и Иоанна Златоустого⁵⁶. Возвращение каждого из них в свою паству было истинным церковным торжеством. Когда Афанасий, почитаемый и любимый не только христианами, но и язычниками Александрийскими, возвратился из изгнания; народ, составив лик, предшествовал ему с песнопением и светильниками до храма. Подобным образом народ Константинопольский вышел навстречу Златоустому, возвратившемуся из изгнания, с возженными светильниками, и возглашая песнопения, составленные на сей случай, сопровождал своего Пастыря в церковь.

Древнейшие ежегодные благодарственные ходы в воспоминание избавления от великих естественных бедствий находим в IV веке в церкви Александрийской. В Богопротивное царствование Иулиана, во многих областях Римской Империи, самая природа бедственными своими переворотами обличала нечестие Императора; и тогда как в одних областях были землетрясения, в других голод, язва и засуха, в Александрии море выступило из берегов, и на большое пространство глубоко наводнило твердую землю. Александрийцы, в воспоминание сего события, ежегодно стали совершать празднества, освещая весь город множеством светильников и совершая ходы в благодарение Богу, избавившему город от погибели⁵⁷. В воспоминание страшного землетрясения, постигшего Константинополь в царствование Льва Исаврянина (741), установлено было в Константинополе совершать ежегодно благодарственный ход 26 Октября в храм Влахернский⁵⁸.

Установление постоянных ходов, в ежегодные праздники церкви открывается в III веке. Святой Григорий Нисский говорит о Св. Григории Неокесарийском (чудотворце): «Он усугубил всеобщую ревность по благочестии, установив празднества в память подвизавшихся за веру; и ежегодно все, взявши в различных местах мученическия мощи и собравшись, торжественно совершали празднество в честь мучеников»⁵⁹. Таким образом, с празднествами мучеников, в различных местах Неокесарийской церкви соединялись священные ходы верных с мощами.

Праздничные ходы Константинопольской церкви изложим в годовом порядке. В первый день Сентября (первый день нового года Восточной Церкви) Константинопольский Патриарх обыкновенно совершал Крестный ход к Парфировой колонне, стоящей на форуме (φορος) наверху которой Константин Великий поставил крест; туда же приходил и Император и слушал обыкновенное молебствие, которое там было совершаемо⁶⁰. С праздником Ваий в Константинополе был соединяем пред окончанием утрени торжественный ход из дворца до храма. «Напереди идет священоносец», говорит Кодин, воспевая песнь праздника, «потом Император, за ними идут вельможи, далее Архидиакон с Евангелием; потом Патриарх (а иногда и Патриархи, ежели находились тогда в Константинополе), в облачении; за ними священники с образами⁶¹». Патриарх Тимофей (511–517 г.), в царствование Анастасия Дикора, установил в Константинополе Крестный ход в великую пятницу в церковь Богоматери Халкопратийской⁶². Сей ход был совершаем и при Императоре Маврикии (в 585 г.). В царствование Ирины был совершаем по церковному уставу Крестный ход на второй день Пасхи к церкви Святых Апостолов⁶³. Лев Диакон упоминает о ходе в праздник Вознесения Господня, который Императором Никифором Фокою был совершаем из города к храму Богородицы Живоносного Источника⁶⁴. В день Пятидесятницы был обыкновенно совершаем в Константинополе ход в храм Св. мученика Мокия⁶⁵. Из обрядника Константина Порфирородного можем видеть, что крестные торжественные ходы в Константинополе были совершаемы во многие другие дни, как то: в день Иоанна Богослова⁶⁶, Илии Пророка⁶⁷, Великомученика Димитрия⁶⁸.

B

Крестные ходы, на основании выше приведенных примеров, рассматриваемые вообще, как Богослужебные действия Православной Церкви, представляют вниманию нашему:

I. Время, какое Церковь назначала для совершения их.

II. Лица, совершавшие ходы, и порядок шествия.

III. Святыню церковную, которая была носима в ходах.

IV. Чинопоследование ходов.

В первые века Христианства священные ходы были совершаемы днем и ночью, смотря потому, как сие позволяли обстоятельства церкви гонимой; потом, когда церковь была умиротворена, торжественные Крестные ходы по преимуществу совершаемы были днем и соединяемы с церковнослужениями: утренею, литургиею и вечернею.

Церковь, созывая.в Крестные ходы чад своих в возможно великом числе, всегда предоставляла управление и преимущественное совершение хода Иерархии и клиру. Мы видели, что в самых древних ходах, какие только представляют нам церковные летописи, принимали участие и начальствовали Епископы. Впрочем в истории обителей видим, что Крестные ходы были совершаемы иноками и без Епископов. Вместе с Епископом участвовали в совершении хода Пресвитеры, Диаконы, иногда и монахи. Самое свойство Крестных хождений, как составляющих вид церковного Богослужения, а также попечение о церковном благолепии и желание предотвратить вредные последствия, какие могли произойти от самоуправства мирян в действиях Богослужения, внушили Юстиниану мысль, дать повеление, чтобы не совершали Крестных ходов без участия Епископов и духовенства: «Всем мирянам» говорит он в 123 Новелле, «запрещаем совершать ходы крестные без благочестивейших Епископов и клириков, им подчиненных….. Ибо будет ли крестным тот ход, в котором нет священников, приносящих торжественные молитвы?»⁶⁹. Епископ и клир его всегда совершали ход, имея на себе священное облачение, но во время шествия совершали Богослужение.

В крестных ходах клир по большей части шествовал впереди народа; за клиром шел Епископ. В некоторых шествиях Патриарх Константинопольский и клир его шествовали отдельно от народа, который составлял особенный лик. Иногда клир вместе с народом разделялся на два лика, которые и совершали шествие отдельно, потом сходились вместе. Иногда Епископ и весь клир только сшествовали народу; в другое же время не только клирики, но и Епископы несли различные священные вещи. Благочестивые повелители Востока, принимая участие в крестных ходах, по большой части ходили вместе с Епископами, иногда отдельно шествовали с вельможами и народом. В ходах торжественных Императоры являлись пред народом во всем внешнем величии, свойственном их сану; в дни скорби они меняли порфиру на платье простого человека, даже и на власяницу. Иногда во время хода раздавали милостыню⁷⁰ и даже со своим семейством и вельможами принимали в крестных ходах такое участие, что сами носили церковную святыню. Народ всякого возраста, пола и звания во множестве стекался на встречу и сопровождение священных шествий; все шли с непокрытыми главами, благоговейным видом, в покаянных ходах без обуви, иногда же с горящими светильниками.

Из различных священных вещей, которые были носимы в крестных ходах, неотъемлемою принадлежностью оных был Честный Крест, сделанный из дерева или из металла. При крестах были носимы издревле возженные светильники и кадильницы. С ношением Креста мало помалу соединилось ношение Священных знамен, или хоругвей, на которых также были изображаемы некоторые события из Истории Христианства, и которые были предносимы ходу⁷¹. В начале употребление хоругвей могло произойти в Константинополе от участия Императоров в Церковных ходах и преимущественно в ходах победных. Так как со времени Константина Великого, заменившего в своем войске знамя языческого Рима знаменем Христианской церкви Крестом, Царские хоругви всегда имели на себе изображения священных предметов; то в последствии они были усвоены храмам и всем крестным ходам. Издревле в ходах Восточной церкви были носимы также Евангелие и иконы Спасителя и Богоматери, прославленные чудесами, также иконы⁷² и мощи Святых.

Что касается до чинопоследования, которое было совершаемо во время крестных ходов, в глубокой древности оно, по-видимому, ограничивалось иногда (в покаянных ходах) одним всеобщим взыванием: «Господи, помилуй!». Но, по соображению с общепринятым в церкви порядком Богослужения, надлежит предполагать, что оно предваряемо было молитвенным возглашением священнослужителя, на которое служило ответом, подобно как ныне в литиях на всенощном бдении. По большей же части чинопоследование крестных ходов состояло в противогласном псалмопении. Псалмы были избираемы из псалтири, или вновь составляемы, сообразно с побуждением, по которому совершался ход. В последствии времени с ходом стали соединять молебен, который начинали в том храме, откуда был ход, и продолжали во весь путь. Но, по различию совершаемых торжеств, также побуждений и чувств, которые одушевляли шествующих, в молебен входили различные песнопения, эктении, молитвы и чтения⁷³.

Г

Вместе с православным исповеданием Веры и духом истинного благочестия Церковь Греческая предала Церкви Русской и внешнее Богослужение во всей его полноте и великолепии. История Русской Церкви издревле представляет не малочисленные примеры крестных хождений и единовременных – по особенным случаям, и постоянных. В изложении примеров крестных хождений в древней России будем держаться того же порядка, в котором говорили о ходах Греческой Церкви.

Один из древнейших умилостивительных ходов в России, по случаю опасности от причин естественных, представляет нам история Пскова. В 1352 году моровая язва, известная под именем черной смерти, начала опустошать Россию, и прежде всех городов Русских явилась в Пскове. Архиепископ Новгородский Василий, призванный Псковитянами, облекся в священные ризы и, сопровождаемый духовенством, всеми гражданами, даже самыми младенцами, обошел вокруг города со крестом и святыми мощами при громогласном пении и всеобщих усердных взываниях: «Господи, помилуй»⁷⁴.

В 1643 г. Патриарх Иосиф посылал грамоту к Вологодскому и Велико-Пермскому Архиепископу Варлааму об учреждении молебствий и крестных ходов, по случаю засухи и скотского падежа. Патриарх писал, что Государь, скорбя о народном бедствии, повелел ему и всему освященному собору: «молить Бога и Пречистую Богородицу и всех святых, и ходити со кресты и со святыми честными иконами около града на три статьи по три дни». Писал о себе и о священном соборе, что они исполнили повеление Государя. Архиепископу предписывал: «на Вологде, в соборе, и на посаде, и

в монастырях, по всем святым Божиим церквам, повелеть всему освященному собору и всему православному Христианству молебствовать и просить у Всещедрого Бога и Богородицы милости, и ходить около Вологды и посадов со кресты и со святыми честными иконами, по три дни по чину» и разослать по сему случаю грамоты в своей Архиепископии. При сем Патриарх назначал в ходах молебствовать на первый день – Всемилостивому Спасу, на другой – Богородице, Вологодским Чудотворцам и всем святым, на третий – Московским Чудотворцам⁷⁵.

В государственных опасностях и бедствиях благочестивые предки наши усердно искали небесной помощи. Так, когда во время войны Князя Андрея Боголюбского с Новгородцами, сын сего Князя Мстислав, опустошив область Новгородскую, держал Новгород в жестокой осаде, и грозил ему разорением; Архиепископ Иоанн повелел пред собою двум диаконам нести икону Богоматери, и сам шел вслед за ней, совершая молебный канон⁷⁶. По умерщвлении В. Князя Андрея, в Суздале возник мятеж, начались грабежи и убийства. Духовенство Суздальское для воcстановления тишины прибегло к крестным ходам. Священники в облачении ходили с образами по улицам, моля Господа укротить мятеж⁷⁷. В Пскове, во время осады его Польским Королем Стефаном Баторием, совершен был ход из Соборного храма на место самой битвы осажденных с неприятелями; в сем ходе несли образ Богоматери и мощи Св. Князя Всеволода-Гавриила⁷⁸. В царствование Феодора Иоанновича, когда войска Московские удалились в Новгородскую область для войны с Шведами, и Крымские царевичи, Нурадин и Мурат Гирей, приблизились со своими войсками к Москве, благочестивый Феодор повелел совершать Крестный ход по стенам Московским с Донскою иконою Богоматери⁷⁹. Осада Новгорода, во время бедственного междуцарствия, Шведским полководцем Делагарди представляет пример молебного хода по стенам крепости, совершенного Митрополитом Исидором⁸⁰. Знаменитый Аврамий Палицын, в своем сказании об осаде Поляками Троицкого Сергиева монастыря, говорит, что в начале осады, при первом приступе неприятелей, Архимандрит Иоасаф, монахи и миряне «взяв честные иконы и чудотворную икону Богоматери с Превечным младенцем и прочих святых иконы, обходили по стенам всего града, молясь со слезами⁸¹».

С первых времен своих, Русская церковь совершала торжественные ходы при пренесении святых мощей. Ярослав I, по утверждении своем на Киевском княжении, узнав, что брат его Св. Глеб погребен в Смоленске, послал туда пресвитера отыскать гроб его; по обретении мощей со светильниками и кадильницами перенесли их на судно для препровождения водою в Вышгород, где находилось тело Св. Бориса⁸². В княжения Изяслава I и Владимира Мономаха совершаемо было пренесение мощей Св. Бориса и Глеба в самом Вышгороде из ветхой церкви в новый каменный храм; монахи и белое духовенство во множестве со свечами и псалмопением сопровождали останки Святых⁸³. В конце XI столетия, мощи преподобного Феодосия были, в торжественном шествии Архипастырей, иноков и народа, перенесены из пещеры в новый храм Печерского монастыря⁸⁴. В последствии образец торжественнейшего хода в нашем отечестве представляет совершенное в 1606 г. перенесение мощей Св. Димитрия Царевича из Углича в Москву, в Царствование Василия Иоанновича Шуйского. Из Углича несли, переменяясь, раку Царевича вельможи, воины, граждане и поселяне: Царь, духовенство, вельможи и народ московский с благочестивым торжеством встретили останки святого Страдальца на поле⁸⁵. В 1652 году Митрополитом Новгородским Никоном было совершено пренесение мощей Св. Филиппа Митрополита из Соловецкого монастыря в Москву. Из Соловецкого монастыря святая рака была сопровождаема, а в городах, лежавших на пути до самой Москвы, сретаема крестными ходами⁸⁶.

И святые иконы, прославленные чудотворениями, многократно были чтимы в нашем отечестве торжественными перенесениями; особенно Владимирская икона Богоматери⁸⁷, неоднократно являвшаяся верным залогом счастья для благочестивого народа.

Издревле Русская церковь чтила сан и добродетели своих Архипастырей, сретая и сопровождая их крестными ходами. Св. Алексий Митрополит, возвращаясь из Орды, после своих трудов во благо земли Русской, еще утешаемой чуждым игом, был встречен в Москве торжественно Крестным ходом⁸⁸. Спутник Митрополита Пимена, в 1389 г. отправившегося в Грецию, говорит: что за несколько верст от Переяславля Рязанского встретили Митрополита сыновья Олега, Князя Рязанского, наконец и сам Князь со всеми боярами и со крестами⁸⁹. Св. Игумен Селижаровский Гурий, поставленный 1555 г. Архиепископом завоеванной Казани, был сопровождаем на Епархию, по воле Царя Иоанна Васильевича, Крестным ходом. В седьмую неделю по Пасхе, после соборного молебна с водоосвящением, совершенного Митрополитом Макарием, самим Гурием и Нифонтом, Епископом Крутицким, с Архимандритами, Игуменами и белым духовенством, Гурий был сопровождаем до Фроловских ворот освященным Собором со Крестом, Евангелием и чудотворными иконами при молебном пении. За духовенством следовали Царь, его братья, князья, бояре и народ. После молебна у Флоровских ворот и прощания с Царем и Митрополитом, Гурий, его Архимандриты и духовенство продолжали ход с иконами, которые должно было взять в Казань. Архимандрит Симоновский и братия его обители встретили Гурия с крестами и кадилами при звоне во все колокола. В монастыре была совершена литургия. На следующий день Гурий был сопровождаем из Симонова крестным ходом до судов, в присутствии Крутицкого Епископа. Предписано было царем: в Коломне, Рязани, Свияжске и других городах по дороге встречать Гурия крестным ходом, и самому Гурию совершать крестные ходы ко градам и около градов, и служить Литургии везде в соборных церквах; совершишь ход, и Литургию в полотняной церкви в Чебоксарах, где назначено было построить город. И в Казани велено было встретить Архиепископа крестным ходом⁹⁰.

Московские Архипастыри, вступая в свое служение, святили начало оного торжественным трехдневным ходом вокруг Кремля. Святитель с духовенством, вышед из царских палат, начинал шествие от Флоровских ворот, и у каждых ворот пред образом вратным говорил литию и молитву граду, и кропил святою водою образ и стену⁹¹.

Русские Государи, как, отправляясь, противу врагов своего народа, призывали на помощь Господа, и с крестным ходом выступали из царствующего града⁹²; так с, великим усердием святили успехи своего оружия прославлением Небесного Подателя побед и шествие победное нередко превращалось в благодарственный крестный ход. Иоанн III, по возвращении из первого похода против мятежных Новгородцев, был встречен пред Кремлем на площади Митрополитом и духовенством со крестами. В. Князь Василий Иоаннович и его воинство, вместе с крестным ходом, вошли в покорившийся Смоленск⁹³. 1552 года, на другой день после покорения столицы Казанского царства, Иоанн IV, вступая в оную с духовенством синклитом и воинством, обошел стены городские со крестами, и посвятил город Богу истинному⁹⁴. По возвращении в Москву, Иоанна встретили у Сретенского монастыря Митрополит, Епископы, многочисленный клир, вельможи и народ Московский с хоругвями и Владимирскою иконою Богоматери. Облобызав икону и благословившись от Святителей, Иоанн, в царственном величии, шествовал за Крестным ходом в Успенский Собор⁹⁵.

Ежегодными крестными ходами издревле святятся в Москве дни воспоминания об избавлениях града и отечества от нашествий неприятельских. 24 Мая совершается крестный ход в Церковь Владимирскую у Китайской стены, в воспоминание внезапного избавления Москвы, в Княжение Василия Иоанновича, от оружия Крымских Татар, под предводительством Хана Махмет-Гирея уже опустошивших окрестности Московские: спасенный град в сем ходе приносит свои благодарственные молитвы Богоматери, которой чудотворная икона еще прежде принесена была из Владимира на защиту города. Июня 23, со времен великого Князя Иоанна III, бывает ход в Сретенский монастырь, в возблагодарение за избавление от нашествия Ахметова. Июля 8-го Царь Михаил Феодорович установил навсегда совершать в Москве ход в честь Казанской чудотворной иконы Богоматери, которая укрепляла веру и мужество доблестных защитников отечества в смутное время междуцарствия. Ход сей первоначально совершаем был к Церкви Введения Божией Матери на Лубянке, при которой находился дом Князя Пожарского, а по сооружении Казанского Собора совершается в сей Собор⁹⁶. Августа 19, в праздник Донской иконы Богоматери Московская церковь совершает крестное шествие в Донской монастырь, установленное благочестивым Царем Феодором Иоанновичем за сохранение Москвы от нападения Крымских Царевичей. Августа 26-го Крестным ходом в Сретенский монастырь благодарственно воспоминается чудесное освобождение Москвы и России в 1395 году от оружия Тамерлана; сему освобождению предшествовало священное пренесение чудотворной иконы Владимирской в Москву; трепетная Москва встретила икону на том месте, где сооружена Сретенская обитель. Июля 28 дня в воспоминание того, что Смоленская икона Божией Матери сопровождена была в Смоленск, и в возблагодарение за возвращение Смоленска от Литвы, совершается Крестный ход в Новодевичий монастырь. Октября 22 дня совершается Крестный ход в Казанский Собор, в воспоминание избавления Москвы от владычества иноземцев, во время междуцарствия, ходатайством Богоматери и Московских Чудотворцев. Во время самого события в воскресный день, после 22 Октября, защитниками России был совершен Крестный ход в Успенский Собор. Но благодарность к Богоматери, Защитнице града, побудила установишь навсегда торжественный Крестный ход в честь Казанской иконы Богоматери⁹⁷.

С таким же усердием и торжественностью, как благочестивая столица Восточной Империи, и Москва издревле святила Крестными ходами праздники собственно Церковные, память великих и спасительных событий Нового Завета и Святых Божиих. Одни из праздничных ходов были всеобщие, а другие частные. Особенною торжественностью и многочисленным собранием клира и народа отличались ходы из Соборов, находившихся в Кремле, в другие части города к приходским храмам, обителям и другим местам. Таковы ходы, в 1-й день Октября, в Покровский Собор, в праздники Богоявления, Преполовения и Происхождения Честных Древ Животворящего Креста, на Москву-реку, в праздник Св. Илии Пророка в храм, посвященный его имени на Воронцовом поле. Частные ходы в дни праздников совершаются внутри Кремля от одного храма к другому, в продолжении светлой седмицы, каждодневно после утрени, из Успенского Собора к какому-либо из Кремлевских храмов; а в седмицу пред праздником Успения Пресвятой Богородицы, также каждодневно – после утрени, из храмов Кремлевских в Успенский Собор.

Столь верно и благочестиво издревле сохранял первопрестольный град нашего Отечества священный обычай совершать Крестные ходы, преданный Восточною Церковью, совершать с тем же благолепием и порядком, с каким совершались они и на Востоке, по учреждениям древних отцов. Издревле в первопрестольном граде, кроме собора лиц священных – совершителей Богослужения, кроме множества благочестивых мирян – мужей и жен, которые даже с младенцами приходили в ход⁹⁸, Самодержцы России часто являлись благочестиво шествующими среди своих сановников за святыми иконами и освященным собором и приемлющими ревностное участие в скорбных и торжественных молениях Церкви. Равно и во всех градах России известные дни с первых времен были святимы крестными ходами. И доселе повсюду у нас в дни скорби, в дни важных общественных начинаний, в дни празднования и радости духовной соблюдается древний обычай благолепно совершать крестные ходы единократно или ежегодно.

Итак, история крестных ходов Православной Церкви ясно показывает их важность для Христианского благочестия. Крестный ход есть как бы подвижной храм; и какого храма стены могут вместить столько священных предметов, столь многочисленный собор священнослужителей и певцов, столь великий сонм народа, сколько представляется в крестных ходах обширного града? Где можно видеть более полный и величественный образ порядка и благолепия церковного, и самого единения верующих во Христа-Спасителя, как не в крестных ходах? Самою особенностью Богослужения крестных ходов Церковь возбуждает всех приемлющих участие в оных к молитве единой, теплой и живой, образует как бы обширный поток молитвы, который увлекает каждого от разнообразных попечений внешней жизни к единому Господу Иисусу. Даже те, которым обязанности звания препятствуют присоединиться к благочестивому лику шествующих братий, случайно встречаясь с ним и внимая Божественному пению, видя несомую святыню, останавливаются и творят благоговейную молитву; другие, находясь в отдалении от места шествия, при звуке колоколов, возвещающем о шествии, приемлют участие в единой, всеобщей молитве шествующих; и таким образом от целого града приносится одна Богоугодная жертва.

Совершая крестные ходы в случае важных начинаний, Святая Церковь молитвою и укрепляет начинателей, и возвышает их над опасениями безуспешности начинаемого, утверждает всех в благих ожиданиях, и приобретает для начинателей благословение и помощь свыше, при которых и трудное становится легким, и невозможное возможным.

Сильное и благодетельнейшее впечатление производят Крестные ходы на Христиан, когда их постигает какое-либо естественное, или общественное бедствие, когда вполне обнаруживается бессилие грешников и обличается злоупотребление сил. В сие-то время Церковь крестными ходами дает чувствовать и ожесточенным сердцам близость гнева и суда Божия, тягость грехов и необходимость скорого, истинного покаяния, возбуждает жителей целых градов плакать пред Господом и молить Его о помиловании. И тем самым, что Церковь внушает скорбным чадам своим с особенным благоговением молить Господа о милосердии, и в покаянных крестных ходах представляет их взору святые иконы – древние памятники неоднократных избавлений и помилований, – Она рождает и укрепляет в сердцах надежду освобождения от грядущих, или наступивших уже скорбей; обходя грады со крестом и иконами, Церковь как бы окружает их духовными, могущественными стражами, которых испрашивает у Господа в Святых Ангелах и человеках. И как древле, так и в настоящие времена, не редко получали помилование уже казавшиеся осужденными на погибель.

Торжественные ходы, совершаемые после избавления народа, или града от недавно грозившей ему опасности, или в воспоминание древних избавлений и особенных милостей Божиих, усиливают и разширяют в сердце Христианина чувство благодарности к общему всех Благодетелю. Кто ощущал тяготение праведного суда Божия над народом или градом, был сам участником всеобщей слезной молитвы во время бедствия, что должен чувствовать, шествуя в крестном ходе, в котором общая молитва возносится к Богу, уже как жертва благодарения? Самая близость наказания и помилования, сетования и радости заставит душу погрузиться в благотворное ощущение бесконечной любви Божией. – Воспоминая крестными ходами, избавление предков от бед, или особенные благодеяния, им свыше дарованные, Церковь побуждает и потомков лобызать верою и любовию ту щедрую Руку, которая за много лет, благотворив народу или граду, не престает благотворить ему и в поздние времена; а таким образом представляя Господу одну и ту же святую дань от отшедших и живущих своих чад – упрочивает благоденствие последних.

Торжествуя крестным ходом какое-либо великое и священное событие, положившее начало празднованию, Христиане обновляют и воскрешают в себе благоговейное чувство, с каким прилично воспоминать о сем событии, и шествуя к храму, с которым соединено воспоминание сие, славословят Господа Виновника события и назидаются во спасение. В празднество Богоматери или кого-либо из угодников Божиих, благолепно приходя к храму, созданному во имя празднуемых, или к тому, в котором находятся нетленные и чудодейственные останки святого, или чтится икона, прославленная знамениями, верные удостаиваются общения той любви, которая не сокращается и по смерти, еще могущественнее благотворит и из обителей вечной жизни.

Таким образом, Святая Церковь крестными ходами, возбуждая чад своих просить, благодарить и славословить Господа и Святых Его, всегда содействовала и ныне содействует к утверждению душ в спасительном благочестии.

* * *

⁶

О сем, на основании свидетельства древних Раввинов, говорит Люндий в священных Иудейских древностях. 1054. – Ин.7:37

⁸

Ballandi Acta Sanct. T. III. Februar. 26 d. p. 657.

⁹

Βίβλιον Νεαρῶν Ἰουστινιάνε βασιλέως .Basilene. 1570, p. 72, N. 67

¹⁰

Hist. L. II. C. XXXIII.

¹¹

Niebuhrü Corpus Historiæ Byzantin. Theoph. Simocatta 2. V.

¹²

Народ Турецкого происхождения. См. Карамз. Истор. Госуд. Рос. Т. I. стр.145. с. XVI. p. 237.

¹³

Cedreni Historiarum Compend. Paris. 1647, J. Scylitzes p. 816.

¹⁴

s. Basilii М. Орег. ed. Garnier. Т. III. Ep. CCVII. n. 4. p. 311.

¹⁵

Bolland. Acta Sanct. Т. III. Febr. 26 d. p. 648, Vita. S. Porphyrii.

¹⁶

Oper. S. Chrysost. Ed. Montefaucon. Т. VI. р. 273. Contra ludos et theatra.

¹⁷

Socratis Historia Ecclesiastica. L. VII. C. XXII.

¹⁸

М. Glycæ Annales р. IV. р. 20. Ed. Paris 1660.

¹⁹

S. Theophan. Chronograph. de Marciano p. 94.

²⁰

Bollandi Acta Sanctorum Jannuar. d. 20 T. II. p. 313.

²¹

Assemanni Bibliotheca Orientalis. T. I. p. 270.

²²

Cedreni Historiarum compendium 366. p.

²³

554 год по Р. X. – Agathias L. V. р. 148 Ed. Paris. 1661.

²⁴

Bollandi Acta Sanctorum. T. 1. April. 6. d.

²⁵

Chronic. Alexandrin. Apud Dulangium Constantin. Porphyrog. L. 11. p. 141.

²⁶

Cedreni Historiar. Compend. p. 739.

²⁷

Триодь постная, Синаксарь в субботу Акафиста.

²⁸

Триодь постная, Синаксарь в субботу Акафиста.

²⁹

Шлецера Нестор Ч. II. стр. 32. С. П. Б. 1816.

³⁰

Leonis Grammatici vitæ recentiorum Imerat. Ed. Paris 1665. p. 463.

³¹

Леонард Хиоский Apud. Gretser. Т. V. De sacris procession. p. 32.

³²

Socrat. Historia Ecclesiast. L. VI. c. VIII. Sozamen L. VIII. c. VIII.

³³

А. Bandurii Antiquitates Constantinopolitanæ T. II. p. 700–705. Vita ac gesta S. P. N. Dalmatii.

³⁴

Binii Concilia generalia et provincialia. T. IV. Conc. sub Menna et Agapete Act. IV. p. 102. 103.

³⁵

Socrat. Historia Ecclesiast. L. VII. с. XXIII.

³⁶

Constant. Porphyrogenet. De ceremoniis Avlæ Constantinop. Ed. Bonuæ 1829. Vol. I. p. 502.

³⁸

J. Cynnami Historiarum Ed. Paris. 1670. L. I. p. 7.

³⁹

Nic. Choniatæ Annales. Ed. Paris. L. V. n. 3.

⁴⁰

S. Theophan. Chronographia Ed. Paris. 1655. an. p. 184.

⁴¹

S. Theophan. Chronographia Ed. Paris. 1655. an. p. 202.

⁴²

S. Theophan. Chronographia Ed. Paris. 1655. an. p. 192.

⁴³

Acta proconsularia S. Cypriani Episcopi et Mart. Oper. Cyprian. Ed. Paris. 1726 an.

⁴⁴

Ruinart. Acta S. Martyr. Bonifacii Dec. 19 d.

⁴⁵

Chronic. Alexandrin. apud Dulangium. Constantinopolis Christiana. L. IV. v. 1.

⁴⁶

Sozomen. Historia Ecclesiast. L. V. С. XIX.

⁴⁷

Acta II Concilii Hicæni. Gretser. oper. T. V Lib. de processionibus sacris p. 35.

⁴⁸

Созомен (Historia Ecclesiastic. L. VII. C. X.) замечает при этом, что шествие с останками Св. Мелетия большой дорогой и через города было сделано вопреки Римскому закону, сохранявшемуся тогда ещё в силе.

⁴⁹

Cosina Westitor apud Gretser. T. V. L. I. p. 36.

⁵⁰

Nicephor. Call. apud Gretser. T. V. L. I. p. 36.

⁵¹

Funebris in laudem fratris Cæsarii orario. Oper. S. Greg. Nazianzen. ed. Colon. 1680 an. T. I. p. 169.

⁵²

S. Gregorius Nissenus in vita B. Macrinæ Virginis.

⁵³

Василия Барского путешествие к Святым местам. Список Хрисовулы Романа Лакапена 709, 710

⁵⁴

Διῆγησις περὶ τῆς πρὸς Ἄυγαρον ἀποσαλείσις ἀχειροποιήτον θεῖας εἱκόνος Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν apud Combefisium in fasciculo Originum et antiquitatum Constantinop. Это сочинение некоторые приписывают самому Константину Порфирородному. Fabricii. Bibl. Grace. V. VI. 490.

⁵⁵

S. Gregorii Nazianzeni opera. Coloniæ. 1680. Т. I. Oratio, XXI. in lavdem M. Athanasii Archiepisc. Alexandr.

⁵⁶

Sozomen. Historia Ecclesiast. L. VIII. С. XVIII.

⁵⁷

Sozomen. Historia Eccles. L. VI. С. II.

⁵⁸

Cedren. Historiarum Compendium 457–458 p. Memologium Græcorum jussu Basilii Imperat. Græce olim editum. Urbini 1727. 26 d. Octobr.

⁵⁹

S. Gregorii Nysseni. Opera. ed. Paris. 16?8 a. T. III. p. 574.

⁶⁰

Codynus de off, Curiæ Constant. XV. Nicephor. Callist. L. VIII. c. XXXVII.

⁶¹

Codynus Curopalata. De Officiis et offcialibus curiæ et Ecclesiæ Constantinopolit. Paris. 1648. С. X. V. VII.

⁶²

Theodori Lector. Excerpta ex Historia Ecclesiastica. L. II. 30. Contabrigiæ 1720. M. Glycæ Annales p. 274 Cedreni Historiar. Compendium 396 p.

⁶³

Theodori Lector. Excerpta ex Historia Ecclesiastica. L. II. 30. Contabrigiæ 1720. M. Glycæ Annales p. 274 Cedreni Historiar. Compendium 473 p.

⁶⁴

Leonis Diaconi Calvënsis Histor. Paris. 1819. Lib. IV. VII p. 39.

⁶⁵

Cedreni Historiar. Compend. 599. р.

⁶⁶

Constant. Porphyrogenet. de ceremoniis Avlæ Constantinopol. Vol. I. p. 186.

⁶⁷

Constant. Porphyrogenet. de ceremoniis Avlæ Constantinopol. Vol. I. p. 776.

⁶⁸

Constant. Porphyrogenet. de ceremoniis Avlæ Constantinopol. Vol. I. 123 p.

⁶⁹

Novellarum Justiniani Imp. Supplementa при Алоандровом издании Νεαραι j. b. 338.

⁷⁰

S. Theophan. Chronographia de Marciano Imp. p. 94.

⁷¹

Codyn. Curopolata de officiis et officialibus curiæ et Ecclesiæ Constantinopol. С. VI. XX. и т.д.

⁷³

Константин Порфирородный de ceremoniis Aulæ Constantinopolitanæ во многих местах.

⁷⁴

Истор. Государства Росс. Изд. II. Т. IV. 272.

⁷⁵

Акты Археографической Экспедиц. Т. III. 1643 г. стр. 474.

⁷⁶

Ист. Г. Р. Т. III. стр. 13.

⁷⁷

Ист. Г. Р. Т. III. стр. 29.

⁷⁸

Повесть о Псковской осаде.

⁷⁹

Левшина описание Московского большого Успенского Собора Москва. 1783. 110–113.

⁸¹

Сказание об осаде Троицкой Лавры. Москва 1784. стр. 49.

⁸²

Софийский Времянник. Изд. Строева 168.

⁸⁴

Патерик Печерский 1661 89–90.

⁸⁵

Карамзина Т. XII. стр. 11.

⁸⁶

Собрание Государственных грамот и договоров. Т. III. Москва 1822. Отписки Новгородского Митрополита Никона к Царю Алексею Михайловичу, стр. 474–479.

⁸⁷

И. Г. Р. Т. V. 148 стр.

⁸⁸

Степенн. Книг. Ч. I. 457 стр.

⁸⁹

Карамз. И. Г. Р. Т. V. 118.

⁹⁰

Акты Археографической Экспедиц. Т. I. стр. 257 и д.

⁹¹

Карамз. И. Г. Р. Т. VI. 202. Т. X. Примеч. 207 Новикова Российская Вивлиофика. к. VI. стр. 245.

⁹²

Напр. Димитрий Донский. Истор. Госуд. Рос. Т. V. стр. 66. Российск. Вивлиоф. Ч. XI. 176–180.

⁹³

Истор. Госуд. Росс. Т. VII. стр. 64.

⁹⁴

Истор. Госуд. Росс. Т. VIII. стр. 183.

⁹⁵

Истор. Госуд. Росс. Т. VIII. стр. 195.

⁹⁶

Летопись о Мятежах. 1788 г. стр. 282.

⁹⁷

Левшина описание Московского большого Успенского Собора о Крестных ходах.

⁹⁸

Послание Царя Иоанна Васильевича к Игумену Кириллобелоезерского монастыря Косме. История Российск. Иерархии ч. IV. стр. 448.

Источник: Москва. в типографии Августа Семена, При Императорской Медико-Хирургической Академии.1842. Печатать позволяется с тем, чтобы по напечатании, до выпуска из Типографии, представлено было в Цензурный Комитет узаконенное число экземпляров. Июня 20 дня 1842 года. Московская Духовная Академия. Ценсор, Профессор Математики Протоиерей Петр Делицын.

Комментарии для сайта Cackle

Источник

Сообщения без ответов | Активные темы

Автор	Сообщение
	Заголовок сообщения: Троекратное обхождение храма Добавлено: 24 дек 2010, 21:55
Зарегистрирован: 22 дек 2010, 22:58 Сообщения: 7	Дорогие отцы, всех приветствую! На Пасху и на престольные праздники на юге (да и не только) существует практика обходить храм три раза. Евангелие, на крестных ходах, читают целых четыре раза! Думаю, что многие с этим сталкивались. Так вот, лично мне, эта практика внушает сугубо скептические отношение, но хотелось бы с этим разобраться подробней. Литературы по последованию крестного хода и о том, что с этим связано, довольно мало, да и то все как то расплывчато. Лично мои рассуждения таковы: 1. Крестный ход — это некое молебное пение. 2. На молебне читается одно Евангельское чтение. 3. Остановки делаем четыре раза, Евангелие читаем на второй остановке у стены Алтаря. На первой, третьей и четвертой остановках «Господу помолимся, рцем вси» и осеняем честной народ крестом и кропим святой водой. Это на престольный праздник. На Пасху, с пением стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе», просто обходим храм один раз, а перед входом уже свое последование. Поэтому трехкратное обхождение храма и четырехкратное Евангельское чтение не много расходится с моими представлениями об этом вопросе. Отцы, прошу меня просветить, и если можно, то дайте ссылочки какие-нибудь. Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

О. Румын	Заголовок сообщения: Re: Крестный ход на Пасху и на престол. Добавлено: 24 дек 2010, 23:07
Зарегистрирован: 22 янв 2009, 12:25 Сообщения: 925 Откуда: Влад.еп дер.Берково	Вы ничего не путаете?Три раза на венчании вокруг аналоя ходят. _________________ Делать добро легко и приятно. Боже,как сложно не делать зла! Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

пресвитер Михаил	Заголовок сообщения: Re: Крестный ход на Пасху и на престол. Добавлено: 24 дек 2010, 23:21
Зарегистрирован: 22 дек 2010, 22:58 Сообщения: 7	Сам видел неоднократно. На юге — очень популярное явление. Знакомые отцы рассказывали, что такое встречали и в Белоруссии и на Украине. Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

О. Румын	Заголовок сообщения: Re: Крестный ход на Пасху и на престол. Добавлено: 24 дек 2010, 23:44
Зарегистрирован: 22 янв 2009, 12:25 Сообщения: 925 Откуда: Влад.еп дер.Берково	Этак вокруг ХХС до утра ходить можно… не, серьёзно, первый раз про три раза слышу. Чё, и евангелие 12 раз читают? _________________ Делать добро легко и приятно. Боже,как сложно не делать зла! Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

Архидиакон Стефан	Заголовок сообщения: Re: Крестный ход на Пасху и на престол. Добавлено: 25 дек 2010, 00:33
Зарегистрирован: 18 мар 2005, 23:21 Сообщения: 8196 Откуда: MOW-CFU-JFK	Слуште, ну здесь явно местный обычай в роде ревности не по Бозе, из числа тех, за отступление от которых местные бабки предадут анафеме и с масонами сопричтут. Т.е. либо смириться, и делать, как бабки привыкли, либо смириться, и делать в соответствии с общецерковной традицией, которой подобное нарезание кругов вокруг храма несвойственно. _________________ О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость. (Иов 13:5) Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

Александр195	Заголовок сообщения: Re: Крестный ход на Пасху и на престол. Добавлено: 25 дек 2010, 00:42
Зарегистрирован: 27 май 2010, 12:28 Сообщения: 157 Откуда: Одесская обл.	пресвитер Михаил писал(а): Знакомые отцы рассказывали, что такое встречали и в Белоруссии и на Украине. На Украине, так точно . Я на первую Пасху пошел один раз, а не три как привыкли, так бабки до следующей вспоминали. Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

Алексий Вифлеемский	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 11:35
Зарегистрирован: 11 янв 2007, 12:50 Сообщения: 696	А еще, я где-то читал, была такая практика до революции — требные крестные ходы, то есть за отдельную плату после обязательных трех кругов наворачивали еще, по желанию жертвователя. Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

пресвитер Михаил	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 12:04
Зарегистрирован: 22 дек 2010, 22:58 Сообщения: 7	А я пошел на дерзость, откинул местную традицию и хожу как положено- один раз, ну и Евангелие тоже один раз читаю. Бабкам то без разницы, а вот соседние отцы смотрят с подозрением))) Вот если бы документ (ударение на «у») какой-нибудь, где последование четко было прописано.. Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

Александр195	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 12:20
Зарегистрирован: 27 май 2010, 12:28 Сообщения: 157 Откуда: Одесская обл.	Только вот с Евангелием не пойму. Что плохого в том что- бы почитать пару лишних? Лень? Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

Mgr_Andrew	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 12:41
Зарегистрирован: 22 мар 2005, 19:33 Сообщения: 3332	По уставу и однократного не положено. Интеесно, что с плащаницей три раза не ходят, и сановитого покойника тоже не носят. С чтением Евангелия не все так просто. В данном случае ходок имеет литийную направленность. Значит чтения (как и ектении и молитвы) обязательны на каждой остановке. Чего не скажешь об окроплении. _________________ Если точно знаешь, кто виноват – не выдавай себя. Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

Виктор	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 13:06
Зарегистрирован: 18 мар 2007, 23:18 Сообщения: 32 Откуда: Украина	Mgr_Andrew писал(а): По уставу и однократного не положено. Интеесно, что с плащаницей три раза не ходят. На Украине и с плащаницей 3 раза ходят. Еще с ссоветских времен, кстати, а то и раньше. _________________ Мир вам! Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

пресвитер Михаил	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 14:56
Зарегистрирован: 22 дек 2010, 22:58 Сообщения: 7	Что касается крестного хода на престольный праздник. Мне видится, что тут крестный ход надо понимать как некое молебное пение, такой сокращенный молебен. Если исходить из такого понимания, то и Евангелие надо читать как на молебне, т.е. один раз. А потом, откуда брать остальные три чтения? Каждому чину святых — свое чтение. А то вот был у соседа в гостях на престольном, у него Покровский храм, так он читает одно Божией Матери, а три остальных воскресные! Спрашивается, как туда воскресные попали?! Т.о. традиция четырех чтений уже во многих местах установилась, вот и получается такой набор. Александр195 писал(а): Только вот с Евангелием не пойму. Что плохого в том что- бы почитать пару лишних? Лень? Да я не против, только скажите какие читать. Допустим служу я в храме святых Космы и Дамиана, им читается Мф. 34 зачало, вот и все чтения. Как в таком случае? Тут только если четыре раза повторять Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

свящ. CСергий	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 19:52
Зарегистрирован: 04 фев 2010, 20:07 Сообщения: 163	«Чин совершения крестнаго хода, именуемаго лития. Егда празднуетя храм церкве, или егда учреждено празднование града, веси или иныя обители.» «Требник».С-Пб, Библиополис, 2009, с.483-489. По благословению Высокопреосв. Архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия. http://www.ostrovknig.ru/vcd-6-1-3457/G … l?from=ya# Кажется, такие же были сербского издания по благосл. покойного патриарха Павла, разного формата — карманного и большого. Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

пресвитер Михаил	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 21:00
Зарегистрирован: 22 дек 2010, 22:58 Сообщения: 7	Сейчас достал из глубин шкафа сербский требник и был «приятно» удивлен. По этому чину храм обходят три раза, делают четыре остановки, читают четыре Евангельских чтения, 4 сугубых ектении. Даже указывается как окроплять святой водой: на восток «кропя глаголет: Спаси Боже люди Твоя, и благослови достояние Твое», «обратився на запад глаголет: Спаси Боже святый храм сей и посети его милостию Твоею.Аминь.» и т.д. Ни какого «Господу помолимся,рцем вси» нету! И когда обойдут третий раз, то перед входом самое интересное: «посем ектения усопшим» и «вечная память»….. Ну как вам, отцы? Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

свящ. CСергий	Заголовок сообщения: Re: Троекратное обхождение храма Добавлено: 25 дек 2010, 21:05
Зарегистрирован: 04 фев 2010, 20:07 Сообщения: 163	Во-во! И не надо его в глубине шкафа хранить. Мы литию о упокоении служим на южной стороне, у нас там кладбище в прямой видимости… Оценили +1 (всего 0): >> Не оценили -1 (всего 0): >>
Вернуться к началу

Сообщения без ответов | Активные темы

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0

Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Источник

А. Главацкий
Крестный ход
История, виды, назначение

I. История крестных ходов

Примеры торжественных шествий известны еще со времен Ветхого Завета. К прообразам первых крестных ходов можно отнести: путешествие сынов Израилевых из Египта в обетованную землю; семикратное обхождение с ковчегом вокруг стен Иерихонских, вследствие чего неприступные стены Иерихона пали от гласа священных труб и возглашений всего народа, а также торжественные всенародные перенесения ковчега Господня царями Давидом и Соломоном. Древние праведники часто совершали торжественные и всенародные шествия с пением, трубоглашением и ликованием.

Ветхозаветные шествия.

В Книге Иисуса Навина говорится о том, что когда он осматривал укрепления города Иерихона, он увидел перед собой человека, от которого получил откровение о том, как нужно взять этот город. Согласно этому высшему указанию, Иисус Навин велел священникам выступить с ковчегом завета и нести его вокруг стен Иерихона, при этом семь священников должны были идти перед ковчегом и трубить в трубы, а вооруженные воины молча идти впереди и сзади ковчега. Так они обходили город шесть дней по одному разу. В седьмой день шествие повторилось семь раз, а в конце последнего обхода раздался потрясающий возглас безмолвного до этого народа. Высокие стены упали от чудесного сотрясения, оставив Иерихон беззащитным перед израильтянами (Ис.Нав.5,13- 6,26).

Другой пример того, как люди понимая свое бессилие, прибегали к помощи Божьей. Во времена судии Илия филистимляне сделали нашествие на израильский народ. Произошла битва, в которой войска филистимлян потерпели поражение. Не надеясь собственными силами держаться против неприятеля, они принесли из Силома Ковчег Завета. Появление святыни в израильском войске сразу подняло у них дух, и они начали ликовать. Но за их нечестию даже это не смогло им помочь (1 Цар. 4,1 – 11).

Иосиф Флавий в своей книге «Иудейские древности» сообщает нам: «Кивот Завета вместе с воздвигнутой Моисеем скинией, равно как со всею необходимою при богослужениях и жертвоприношениях утварью, был перенесен в храм. Сам царь и весь народ с жертвоприношениями шли во главе процессии, причем левиты окропляли путь жертвенным вином и кровью массы убитых жертвенных животных, а также сжигали несметное количество благовонных курений, так что воздух во всей окрестности наполнился благоуханием и сладостью своею указывал даже в большом от этого места расстоянии проходившему путнику на близость Божества и, если выразиться на всем доступном языке, на Его переселение во вновь сооруженное и Ему посвященное местожительство. Равным образом левиты не переставали петь гимны и хоровые славословия в продолжение всего пути до самого храма»[1].

В праздник Кущей у евреев был обычай первые шесть дней совершать круговую процессию вокруг алмемара[2] один раз, с пальмовой ветвью в руках, а седьмой день семикратную с пальмовой ветвью и вербой в руках. При этом принято вынимать свитки Торы из кивота и держать их у алмемара пока не окончится процессия[3].

Из истории о завоевании Иерихона мы видим, что шествие совершается не хаотично, а в определенном порядке: в начале идут воины за ними семь священников с юбилейными трубами, затем священники, которые несут ковчег завета, а после них воины и народ.

Так же из вышеприведенных ветхозаветных примеров можно выделить несколько видов шествий и сделать некоторые выводы:

1) Шествия, которые были связаны с завоеванием земли обетованной. В этих шествия народ возлагает свои надежды и упования на милость Божью и меньше всего уповает на свои силы.

2) Это торжественные шествия. Такой пример, мы видим при перенесении Ковчега Завета. Сам царь Давид пред ним играл и танцевал (2Цар.6гл.).

Эти примеры шествий из жизни избранного народа, которые мы находим в Библии, по-видимому, явились примером для установления благочестивых шествий в христианской Церкви. Тем более, что Сам Господь наш Иисус Христос показывает пример, когда шествует в Иерусалим в сопровождении множества народа, который Ему восклицает:«Осанна сыну Давидову!» (Мф.21,9)

Христианские процессии до V века.

В первые века своего существования христианская Церковь не могла, открыто исповедовать свою веру, а тем более совершать шествия. В то тяжелое для христиан время эти процессии ограничивались случаями перенесения мощей мученика, которое совершалось ночью. Так, например тело священномученника Киприана, епископа Карфагенского, было перенесено ночью торжественной процессией со светильниками с места суда над ним в дом Макробия. В 290г. тело мученика Бонифация было перенесено из Тарса в Рим, римская матрона Аглая, у которой он был рабом, вышла ему на встречу с торжественной процессией с множеством духовенства и верующих с торжественным пением гимнов[4].

Такие процессии в древности назывались литиями или литаниями. Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, говорит: «Лития и литания означают одно и то же»[5]. Слово литания или лития происходят от греческого litaneia, которое означает коленопреклонение, усердное всенародное моление. Эти литании в последствии и получили название крестных ходов.

Особое развитие эти процессии получили в Иерусалимской Церкви, где они совершались сначала в праздники, ознаменованные празднуемыми событиями святых мест. Издавна неотъемлемую часть известных богослужений составляло здесь посещение тех или иных местных святынь. Об этом мы узнаём, прежде всего, из рассказов западной паломницы Этерии, посетившей святые места в конце IV века.

Вот что рассказывает нам Этерия об интересующей нас особенности иерусалимского богослужения. «Ежедневно по окончании вечерни, которая совершалась в храме Воскресения, “Анастасисе”, верующие с епископом во главе с пением гимна шли ad Crucem, то есть к храму, или, вернее, атриуму, находившемуся между “Анастасисом” и Голгофой. Здесь совершалось краткое молитвословие в таком порядке: епископ читал молитву, благословлял оглашенных, затем произносил вторую молитву и благословлял верных; при этом все подходили к руке епископа. Отсюда шествие направлялось в храм “post Crucem”. Здесь совершалось то же, что и “ante Crucem”[6]. Паломница замечает: “Везде висит много больших стеклянных лампад и стоит много свещников, как перед храмом Воскресения, так и перед Крестом и за Крестом, и все это оканчивается с темнотою. Такая служба правится ежедневно в течение шести дней у Креста и в Воскресении”. Что же касается седьмого дня — воскресенья, то в этот день нечто подобное совершалось еще также и в заключение утрени: “Епископ выходит и идет при пении гимнов к Кресту, и весь народ идет с ним. Там снова поется один псалом и произносится молитва. После этого он благословляет верных, и бывает отпуст”[7].

Богослужебной особенностью Иерусалимского Устава было исхождение после вечерни по святым местам, которые паломница называет post Crucer и ante Crucem. Как видно из других мест описания под post Crucer подразумевается Голгофа, а под ante Crucem – большой открытый двор, расположенный между Голгофой и храмом Воскресения. Но возникает вопрос: «Почему она совершалась после вечерни, а не после часовых служб или утрени?» Сильвия этого не объясняет. Можно полагать, что поводом к этому были указания евангелистов о том, что погребение Христа было «когда настал вечер» (Мф.27,57). Таким образом, вечерним шествованием на Голгофу христиане вспоминали события погребения Христа[8].

Кроме этих исхождений ежедневных, связанных с суточной службой, в Иерусалиме во времена Этерии (80-е годы IV века) совершались и другие. Эти последние отличались особой торжественностью и были приурочены к известным дням в году. Например, в Лазареву субботу верующие собирались после полудня в Вифанию, в церковь, построенную на том месте, где Мария встретила Господа. Отсюда шли к гробу Лазаря и потом уже возвращались в Иерусалим, где в “Анастасисе” служилась вечерня. Таких примеров — иногда с еще более развитым планом передвижения (накануне Великого Пятка целое ночное бдение проходило в таких торжественных шествиях по святым местам) — немало и в рассказе Этерии, и в позднейших богослужебных памятниках Иерусалимского Устава. При посещении отдельных мест обычный порядок молитвословий во времена Этерии был следующий: пение гимна и антифона, чтение из Евангелия отрывка, приуроченного к месту, и молитва, иногда еще и благословение присутствующих. Хотя они назывались здесь словом “лития”, с литиями нашего Устава имеют, очевидно, весьма отдаленную связь и напоминают, скорее, наши крестные ходы, совершаемые вне связи с суточным богослужением по чрезвычайным поводам.

В Константинопольской Церкви в определенные дни церковная процессия начиналась со Святой Софии и направлялась в храм, посвященный памяти празднуемого святого или события, в котором вся Церковь, а не отдельный приход, эту память праздновала. Так, например, 16 января, в день празднования «Уз святого апостола Петра процессия,- по указанию Устава Великой Церкви,- выходит из Великой Церкви (т.е. святой Софии) и направляется в храм святого Петра, где и совершается празднечная Евхаристия. Так вот, пение антифонов и совершалось во время этой процессии и заканчивалось у дверей храма чтением “молитвы входа” и самим входом в храм духовенства и народа для совершения Литургии. Отсюда многообразие антифонов, их изменчивость в зависимости от празднуемого события, отсюда существование до сего дня особых антифонов, предписанных в дни Господских праздников. Иногда, однако, вместо антифонов пелись специальные тропари святому. Таким образом, мы видим, что антифоны составляли первоначально своего рода отдельную службу, совершавшуюся до Евхаристии и, вначале, вне храма»[9].

Из вышеприведенных богослужебных традиций Константинопольской и Иерусалимской Церквей мы видим, что литании были соединены с богослужением и являлись чем-то придаточным к древним церковным службам, хотя они совершались вне храма.

Отметим также и причины, по которым совершались литании:

1) Память святых мучеников. Такой пример есть у Сидония, епископа Арвернского V в., который описывает праздник св. Иуста: «Мы сошлись на гроб св. Иуста. Процессия была предрассветная, торжество годичное, огромная толпа обеих полов, которую не вместила местная базилика»[10]. Или вот еще один пример почитания памяти святых с совершением литании. На Востоке был древний обычай праздновать память мучеников. В один из подобных праздников православные в священной процессии, с пением псалмов и гимнов, проходили возле синагоги. Евреи сочли этот священный обряд христиан за оскорбление своей религии, вышли на улицу и с неистовством бросались на христиан. Их насилие сначала произвело ропот между христианами, а потом и сопротивление; в пылу ярости некоторые из христиан подожгли синагогу. Император Феодосий (+ 395) велел епископу отстроить синагогу за свой счет, но по просьбе свт. Амвросия Медиоланского он отменил это решение[11].

Таким образом, мы видим, что христиане первых веков в день памяти святых совершали торжественные литании по всему городу и, возможно, даже каждый год.

2) Литании, которые имели покаянный характер. Император Феодосий перед войной с Евгением устроил литанию через весь город: во власянице со священниками и народом он обошел все молитвенные места, лежал ниц перед гробами мучеников и апостолов, прося у святых помощи себе[12].

3) Те, которые совершались во время общественных бедствий. Так, например, после поставления Порфирия епископом города Газы, в конце IV века, настала засуха, язычники этого города, по внушению оракула, поставили это в вину христианскому епископу. Засуха продолжалась два месяца, и начался голод. Язычники в продолжении семи дней молились идолу Марне, но не видя дождя, в отчаянии они прекратили молитвы. Христиане города Газы в числе двухсот восьмидесяти человек, пришедши к епископу, просили его совершить ход для испрошения дождя. Святой Порфирий заповедал пост и повелел всем собраться вечером в церковь. Отсюда, после всенощного бдения, христиане с пением, имея перед собой Крест, пошли в древнюю церковь, находившуюся вне города. Там было прочитано тридцать молитв. После этого засуха прекратилась[13].

Из выше приведенных примеров следует, что особенностью литаний была их принадлежность к богослужению, хотя они могли совершаться по разным причинам. Весьма затруднительно ныне сказать, каким был чин в этот период, по которому совершались литании, ни его структуру, но ясно то, что они совершались с псалмопением и в сопровождении духовенства.

Свт. Иоанн Златоуст как установитель крестных ходов.

Из сказанного выше видно, что до IV века христиане совершали благочестивые шествия с мощами или к святым местам, но установителем первого крестного хода в том смысле, как мы его понимаем ныне, по праву считается свт. Иоанн Златоуст.

В трудах Архиепископа Константинопольского мы не находим мысли о том, что он в первые совершил крестный ход, об этом нам сообщают церковные историки Сократ и Созомен. Они говорят, что во времена правления императора Феодосия ариане собирались за городом в празднечные дни, каждой недели, и разделившись на лики пели песни. К своим песням они прибавляли разные припевы: «Где те, которые три называют одной силой?» Святитель, опасаясь того, чтобы никто из его паствы не принимал участия в этих процессиях, установил совершать такие же процессии, которые сопровождались несением серебряных крестов и восковых свеч, которые за свой счет покупала императрица[14].

Икона «Крестный ход». XIX век

Хотя свое существование крестные хода получили в противоположность еретикам, но их значение для Константинопольской Церкви стало очень велико. Их стали совершать не только в противоположность арианам, а так же в дни общественных бедствий. Особенно страшно было бедствие, причиненное землетрясением, происшедшим в первые годы правления святителя. Но это землетрясение было особенно ужасным, такого еще не бывало в Константинополе. Почва всколыхалась как море, и дома рушились, и распадались, погребая под своими развалинами несчастных жильцов. Вдобавок к этому Босфор произвел наводнение, а злоумышленники производили поджоги, пытаясь скрыть следы своего грабежа и хищничества. Все были объяты ужасом. Среди этого всеобщего смятения и ужаса остался непоколебимым один архипастырь церкви, своим авторитетом заменяя исчезнувшие и растерявшиеся власти. «За три дня перед этим лился проливной дождь, — говорит Иоанн Златоуст, — и у нас были молитвы и моления, и весь наш город, подобно потоку, стекался к местам апостольским, и мы умоляли наших защитников – святого Петра и блаженного Андрея. Тогда гнев Божий прекратился»[15]. Чтобы ободрить народ, святитель совершил торжественное перенесение мощей святых мучеников в особо устроенный для них храм на противоположном берегу Босфора. Перенесение было совершено ночью, это торжественное шествие многочисленного народа с зажженными свечами и песнопениями, производили вдохновляющее и вместе умилительное явление. В процессии участвовала сама императрица Евдоксия.

Далее Созомен сообщает нам, что святителя оклеветали и низложили. Он был изгнан из города, но народ, узнав об этом, сильно возмутился, и когда Иоанну разрешили вернуться на свою кафедру, его встретили с псалмопением и зажженными свечами[16]. Можно предполагать, что встреча некогда изгнанного за правду святителя представляла своего рода крестный ход, шествие, которое не так давно утвердил совершать сам архиепископ.

Таким образом, мы видим, что крестные хода как шествия, в котором должны нести святой Крест появляются только при Иоанне Златоусте. Из «Церковной истории» Сократа узнаем их чинопоследование: народ шел и пел псалмы, а священнослужители, по-видимому, шествовали с народом без каких-либо прошений.

Крестные хода в Византии.

С течением времени крестные хода получили широкое применение и развитие в Византии. Всякое выдающееся событие в жизни Церкви вызывало общие молитвы и крестный ход: дни основания и освящения храмов, перенесение мощей и других священных предметов, в дни особых торжеств церковных и гражданских, в борьбе с еретиками и в других случаях.

Из многого числа причин, по которым совершались крестные хода хотелось бы обратить внимание на те, которые были во время общественных бедствий. Такие крестные хода называли покаянными. Потому что они совершались во время общественных бедствий: землетрясений, наводнений, засух – в которых люди видели наказание Божие за их грехи.

Так, во время великого трехмесячного землетрясения, постигшего Константинополь и большую часть Греции, в царствование императора Феодосия Младшего(395-402), весь народ города участвовал в крестном ходу, где император и патриарх Прокл шли без обуви. Во время самих молитв земля колебалась еще сильнее, но это не прекратило богослужения, и народ, не умолкая, взывал: «Господи помилуй!» Тогда один отрок был поднят на воздух невидимой силой и там слышал ангелов поющих: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный». Спустившись на землю, он рассказал, что слышал. Как только клир и народ запели эту ангельскую песнь, землетрясение тотчас прекратилось[17].

Другой пример совершения покаянного крестного хода. Крестный ход в великий двунадесятый праздник Сретения Господня. Он относится к древнейшим праздникам христианской Церкви. Но, несмотря на раннее происхождение, этот праздник до VI века совершался не так торжественно. В 528 году, при императоре Юстиниане (527-565), Антиохию постигло бедствие — землетрясение, от которого погибло много народа. За этим несчастьем последовало еще одно. В 544 году появилась моровая язва, уносившая ежедневно несколько тысяч человек. В эти дни всенародного бедствия одному из благочестивых христиан было открыто, чтобы празднование Сретения Господня совершать торжественнее[18].

Другой случай, один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены. Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. В 545 г. персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило. В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку.

К покаянным крестным ходам можно отнести также те, которые совершались перед войной. 860 году флот русского князя Аскольда опустошил берега Черноморья и Босфора и осадил столицу Византии. Всю ночь император Михаил III молился, простершись на каменных плитах Влахернского храма. Святой патриарх Фотий обратился к народу с проповедью, призывая покаяться и в усердной молитве прибегнуть к защите Пресвятой Богородицы. После всенародного молебна ризу Божией Матери с крестным ходом обнесли вокруг городских стен, погрузили ее край в воды Босфора, а затем перенесли в храм святой Софии в центре Константинополя. Царица Небесная усмирила воинственность русских, и через некоторое время, заключив перемирие, они стали отступать. В условия мирного договора входило положение о крещении Руси. Вскоре князь Аскольд сам принял крещение с именем Николай, крестились и многие из его дружины. В XI-XIV веках покровительница Константинополя и личная святыня императоров, она каждый вторник ее носили крестным ходом по городу.

Уже в IX веке существовал обычай изношения Честного древа из царских палат в церковь святой Софии перед 1 августа. В обряднике Константина Порфирородного(912-959) находятся подробные правила, когда выносить Крест из палаты перед 1августа, смотря по тому, на какой день недели падает это число. Праздник изнесения Честного Креста установлен 1 августа в Греции константинопольским патриархом Лукой (1156-1169) при царе Мануиле (1143-1180). В греческом Часослове, 1897 года издания, так объясняется происхождение этого праздника: “ По причине болезней весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращения болезней. Накануне, 31августа, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (т.е. святой Софии). С настоящего дня и далее до Успения Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения”[19].

Перенесение мощей угодников Божиих всегда сопровождались общественными процессиями и в это время мы находим свидетельства о том, что христиане совершают крестный ход при перенесении мощей. Такой пример, мы видим, когда мощи свт. Иоанна Златоуста были перенесены в Константинополь.

Св. Иоанн Златоуст — великий вселенский учитель и иерарх, скончался в 407 году в городе Команы на пути к месту ссылки, осужденный по проискам императрицы Евдоксии за смелое обличение пороков, царивших в Константинополе. Перенесение его честных мощей из Коман в Константинополь совершилось в 438 году, через 30 лет после смерти святителя, при сыне Евдоксии императоре Феодосии II (408 — 450). Святитель Иоанн Златоуст пользовался горячей любовью и глубоким уважением народа, и скорбь о его безвременной кончине жила в сердцах христиан. Ученик святителя Иоанна, святой Прокл, Патриарх Константинопольский (434 — 447), совершая Богослужение в храме Святой Софии, произнес проповедь, в которой, прославляя святителя Иоанна, говорил: «О Иоанн! Жизнь твоя многотрудна, но смерть славна, гроб твой блажен и воздаяние обильно по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса Христа. О благодать, препобеждающая пределы, место и время! Место препобедила любовь, предел уничтожила незабвенная память, и местом не ограничились чудеса святителя». Присутствовавшие в храме, глубоко тронутые словом святителя Прокла, не дали даже ему окончить проповедь и стали единодушно умолять Патриарха ходатайствовать перед императором, чтобы мощи святителя Иоанна были перенесены в Константинополь. Император, убежденный святителем Проклом, дал согласие и повелел перенести мощи святителя Иоанна, но посланные им люди никак не могли поднять святые мощи до тех пор, пока император, поняв свою ошибку, не прислал послание к святителю Иоанну, смиренно прося у него прощения за себя и за свою мать Евдоксию. Послание зачитали у гроба святителя Иоанна и после этого легко подняли мощи, внесли их на корабль и доставили в Константинополь. Рака с мощами была поставлена в церкви святой мученицы Ирины. Патриарх открыл гроб: тело святителя Иоанна оказалось нетленным. Царь, припав к гробу со слезами, просил прощения. Народ весь день и ночь не отходил от раки. Наутро рака с мощами святителя была перенесена в церковь святых Апостолов[20].

Вера в силу общей молитвы, соединенной с совершением крестного хода была настолько велика, что их совершали даже во время борьбы с еретиками. Такой пример нам известен из жития преп. Феодора Студита. Не смотря, однако, на сильное враждебное настроение против святых икон, преподобный Феодор не перестал смело и энергично бороться с врагами Православия. В 815 году в Неделю ваий он устроил торжественную процессию вокруг Студийской обители, причем приказал братьям, несшим честные иконы, высоко поднять их, обойти лежавший близ обители виноградник и воспевать церковные песнопения; в процессии участвовали не только монахи, но и народ[21].

Торжественные крестные хода полагали начало и встречу императоров, которые возвращались домой, одержав победу. Император Юстиниан (527-565) установил совершать крестные хода при основании храмов и других священных зданий. «Узакониваем, прежде всего, — пишет он, — чтобы никто не осмеливался начать строить монастырь, церковь или часовню прежде, нежели боголюбезнейший епископ города, пришедши с ходом на избранное место, совершит там молитву, водрузит крести и сделает начинаемое известным для всех»[22]. Тот же император дал повеление: «Всем мирянам, запрещаем совершать крестные ходы без благочестивейших епископов и клириков, им подчиненных… Ибо будет ли крестным ход тот, в котором нет священников, приносящих торжественные молитвы?»[23]

В 879 году император Василий Македонянин, возвратившись со славой победителя из похода в Сирию при входе в церковь Богоматери, был встречен патриархом, который пришел туда с крестным ходом из Софийской церкви. Из храма Богоматери император шествовал к Софийской церкви, а перед ним несли хоругви и большой, украшенный дорогими камнями, крест. После хода совершена Литургия[24].

Что касается чинопоследования, которое было совершаемо во время крестных ходов, то, по всей вероятности, в покаянных ходах, ограничивался всеобщим взыванием: «Господи помилуй!» По большей части чинопоследование состояло в антифоном пении псалмов. Иногда во время хода пели Трисвятое, так например, в 610 году при императоре Ираклии. С течением времени к псалмопению были прибавлены моления о мире Церкви, о спасении душ, об отвращении бедствий. Скабалланович, профессор КДА, говоря о литаниях IX века, приводит чин литии Великой Церкви: «Архиерей входил для литии в алтарь боковыми дверями (в знак покаянного смирения); служба начиналась без обычного торжественного возгласа, в начале прямо мирной ектенией, после которой иподиакон с предпрестольным крестом становился слева архиерея, и тот (как бы под защитой этого креста) читает молитву. По преподании мира и главопреклонении иерей читал другую молитву. Певцы начинают тропарь литии, архиерей берет с престола Евангелие, диакон кадит святую трапезу и архиерея с Евангелием, которое тот передает архидиакону. Начинается шествие: впереди диакон с кадилом, затем крест, архидиакон с Евангелием и архиерей. После вступления на третий потамион[25] архиерей останавливается, имея справа от себя Евангелие, а слева крест; и по произнесении диаконом: «Господу помолимся!» Он говорит: «Благословенна слава Господняот места святого своего всегда, ныне…» Архиерей целует крест и Евангелие, на несущего крест иподиакона набрасывается фелонь, шествие идет далее. В царских дверях притвора оно опять останавливается; архиерей обращается к востоку и молится, затем, покрывши голову, продолжает путь. По приходе литии на другое место, куда положено, певцы славят (doxaousi, поют тропарь, может быть со «Слава, и ныне»), бывает сугубая ектения с молитвой, при возгласе которой архиерей знаменует впереди себя; после преподания мира и главопреклонении молитва. Певцы поют тропарь и лития движется далее»[26]. Впоследствии для каждого случая и общественных бедствий были составлены особенные каноны и молитвы. Отсюда чинопоследование крестных ходов стало принимать форму современных молебнов.

Из различных священных предметов, которые носили на крестном ходе, обязательно был святой Крест, светильники и кадильницы, святое Евангелие, иконы Спасителя и Богоматери, а также святую воду для окропления мест, по которым совершалось шествие. С ношением креста мало-помалу стали носить священные знамена или хоругви. Употребление хоругвей восходит к Константинополю, к IV веку, когда император принимал участие в церковных ходах и преимущественно в победных. Константин Великий заменил в своем войске знамя языческого Рима знаменем христианской Церкви: крестом и царскими хоругвями со священными изображениями.

История крестных ходов на Руси.

В России крестные хода были приняты от греческой Церкви и существовали на всем протяжении ее истории. Сама церковная история Руси начиналась крестным ходом на Днепр для крещения киевлян. Летописцы сохранили многочисленные примеры крестных ходов во все последующее время — начиная от великих князей русских Ярослава I, Изяслава I, Владимира Мономаха, торжественно переносивших мощи святых князей Бориса и Глеба, крестные ходы совершались по самым разнообразным поводам по обычаю Церкви Константинопольской. Кроме постоянных и общецерковных (в Пасху, Богоявление) на Руси было много специальных крестных ходов, вызванных различными обстоятельствами ее исторической жизни. С особой торжественностью и особым благолепием совершались они при непременном участии патриархов и царей всея Руси.

Уже в XII веке мы видим благочестивую традицию совершать крестные хода при перенесении мощей святых. 2 мая 1115 года в правление Владимира Мономаха состоялось перенесение мощей святых Бориса и Глеба из старой церкви в новый каменный вышегородский храм. Собрались воеводы, бояре, духовенство и бесчисленное множество народа, которые при пении псалмов со свечами сопровождали останки святых[27].

Еще один пример: «По благословению новоизбранного царя, Василия Шуйского, митрополит Ростовский Филарет отправился в город Углич для обретения и перенесения мощей истинного царевича Димитрия. Святитель сподобился снова лицезреть убиенного царевича и приложиться к его ручке. По великой милости Божией мощи Димитрия оказались почти полностью нетленны, лишь в некоторых местах часть земле отдана. Сразу же по открытии мощей начались от них исцеления. В первый день от них исцелилось 13 человек, а на другой — 12. Торжественным крестным ходом мощи понесли в Москву. Маленький гробик несли сами архиереи с благоговением и молитвою, благодаря Господа, что он сподобил их участием в столь великом деле. 3 июня 1606 года мощи царевича с большим торжеством встречали в Москве, причём и здесь от них совершилось множество исцелений»[28].

Другой пример совершения крестного хода при перенесении мощей. В 1903 году, когда торжественно праздновалось 600-летие со дня кончины святого князя Даниила, в Москве состоялся крестный ход из Кремля в Данилов монастырь. Рано утром многочисленная толпа наполнила Красную и Кремлевскую площади, люди стояли и на всем пути от Кремля к Даниловой обители. В крестном ходе принимали участие все московские церкви, несли хоругви из всех кремлевских соборов и монастырей, Храма Христа Спасителя, Покровского и Казанского соборов.

Поле молебствия в Успенском соборе крестный ход при торжественном колокольном звоне двинулся в путь. Выйдя из Кремля через Спасские ворота, ход остановился у Лобного места, где возглавлявший его епископ Можайский Парфений совершил чтение Евангелия. После этого крестный ход направился через Москворецкий мост, по Балчугу, Пятницкой, через Серпуховскую площадь, по Серпуховской улице, мимо Павловской больницы — к монастырю. Все попутные храмы сопровождали шествие колокольным звоном, а из храмов навстречу выходило духовенство с хоругвями и храмовыми иконами. В Даниловом монастыре в двух храмах была совершена Божественная литургия, после чего крестный ход в том же порядке отправился обратно в Кремль.

По случаю торжества мощи святого князя Даниила были покрыты древним покровом, шитым жемчугом, а сверху другим покровом — даром императрицы Екатерины II. Многочисленным богомольцам насельники обители раздавали жизнеописание святого князя Даниила и изображения святого князя с видом монастыря. В течение целого дня в монастыре у мощей святого князя Даниила совершались непрерывные молебствия[29].

Во время общественных бедствий, когда люди не знали, что им делать, то они прибегали к помощи Божьей и для этого совершали крестные хода. В 1352 году моровая язва начала опустошать Россию, прежде всего город Псков. Архиепископ Новгородский Василий облекся в священные ризы и, сопровождаемый духовенством, всеми гражданами, даже младенцами, обошел вокруг города с крестом и святыми мощами при громогласном пении и усердных всеобщих взываниях: “Господи помилуй!”

В правление Елизаветы Петровны был учреждён ежегодный крестный ход из центра города на Пороховые, в ознаменование необычного события, произошедшего в 1730 г. В тот год случилась страшная засуха, вокруг Петербурга горели леса, над почти полностью деревянным городом возникла угроза большого пожара. Казалось, трагедия была неминуема, и спасения ждать было неоткуда. Вот тогда был совершён крестный ход из центра города к Ильинскому храму с совершением молебна, после которого, по преданию, начались дожди, спасшие город. Традиция совершения этого хода просуществовала около сорока лет[30].

25 сентября 1830 года, в день памяти преподобного Сергия, этого древнего молитвенника о России, в Успенском соборе Московского Кремля митрополит Филарет совершил молебен о прекращении холеры. После молебна был крестный ход из Успенского собора около всех кремлевских церквей и дворца к Лобному месту. Здесь была произнесена первая коленопреклонная молитва, вторая в часовне Иверской Божией Матери, третья после возвращения крестного хода в Успенский собор[31]. Митрополит так говорит об этом: «Более ста таковых молебствий с крестными хожениями совершалось в окрестностях разных храмов и на открытых местах, среди благоговеющего многолюдства, не опасавшегося и суровости воздуха в болезненное время»[32].

Также во время войны – люди осознавая свое бессилие, прибегали к помощи Божией и Его угодников, совершая крестные хода. Для жителей Южного края, особенно же Одессы, чудотворная икона Касперовской Божией Матери является Святыней исторической, ибо с ней связано радостное воспоминание о чудесном избавлении города и всего края от вражеского посещения во II пол. XIX столетия. Всеобщая вера в силу заступления Богоматери, желание иметь среди себя видимый залог милости Божией Матери побудили перенести святой чудотворный образ из Касперовки в Одессу 6 августа 1854 года. “От всего сердца веруем в чудную помощь Богоматери и уповаем, что пребывание её лика в нашем городе будет непреоборимым оплотом против вражеских нападений и надежнейшим залогом нашего спасения”[33], — так писали граждане города Одессы, прося преосвященного Иннокентия о перенесении к ним святого чудотворного образа. «В эту тяжелую для Одессы пору, — пишет священник С.Петровский, — в молитве пред чудотворным образом все находили ободрение, утешение и надежду на безопасный исход войны. Причиной внезапного ухода неприятельского флота явилось заступничество Царицы Небесной, которая в лице своего чудотворного образа Касперовского явилась видимой защитницей города, тем более, что благочестивые жители Одессы в эти тяжелые дни непрестанно, день и ночь, совершали моления перед образом Пречистой, устраивали крестные ходы и осеняли образом город, им осеняли устроенные на морском берегу батареи и благословляли приставленные к ним отряды, а так же носили по госпиталям и лазаретам»[34].

Крестные хода совершались также при перенесении святых икон. Во времена правления Василия Дмитриевича (XIV в.), князь он отправился со своим войском к Оке для того, чтобы сразиться с Тамерланом. Перед отъездом из Москвы, великий князь, по совету митрополита Киприана, послал во Владимир на Клязьме за чудотворной иконой Владимирской Божией Матери. Десять дней двигалось священное шествие с чудотворной иконой от города Владимира до Москвы. 26 августа 1395 года митрополит встретил икону со всем духовенством и с великим множеством народа на Кучковом поле. В этот день Тамерлан возле Ельца повернул обратно. Изливая благодарность в молитве перед иконой, князь дал обет построить на том месте, где москвичи встретили чудотворный образ, храм и монастырь, в память сретения чудотворной иконы Божией Матери. Сретенский монастырь вскоре был построен, и с тем вместе, установлен и крестный ход в него, в благодарность за чудесное избавление от Тамерлана.

В первопрестольной Москве сверх крестных ходов, совершаемых по уставу церковному, в дни: Богоявления, Преполовения, 1-го августа и с плащаницей, на Утрени Великой Субботы и в Светлого Воскресения — бывают особые крестные хода большие и малые.

Малыми называются крестные хода после Утрени, в последние семь дней Успенского поста. Из одного из соборов, малый крестный ход, обыкновенно, направлялся к Успенскому собору. С этим соединено особое чествование праздника Успения Пресвятой Богородицы и воспоминание о том, что апостолы с разных концов земли пришли в Иерусалим ко дню успения Матери Господа.

Большие, торжественные, крестные хода соединены с воспоминаниями о помощи Божьей, оказанной Москве, а с ней и всей России, в тяжелые времена для Отечества. Они выходили из Большого Успенского собора, первенствующего храма первопрестольной столицы, и направлялись туда, где совершалось торжество, а потом опять возвращались в Кремль.

Из описания крестных ходов, которые имели место в Москве, мы узнаем, с достоверной точностью как они совершались в XIX веке. Крестные хода в Москве отличались многолюдством и особым благолепием. Множество богатых, большей частью литых из серебра, хоругвей двигалось из кремлевских ворот. По три человека несли каждую из них и часто на пути сменялись. Усердие граждан образовало особое общество хоругвеносцев, исполняющих эту обязанность с точностью и с соблюдением очереди. Общество это поставляет достаточное число людей для перенесения многочисленных хоругвей из Кремля в отдельные загородные монастыри, куда, иногда, направлялся крестный ход. Хоругвеносцам присвоены особого покроя и цвета кафтаны.

За многочисленными хоругвями, двигающимся медленно в густой толпе народа, шествовали попарно диакона, за ними шли священники, протоиереи и архимандриты. После них следовал большой фонарь, запрестольный крест и святые иконы, которые несли старшие из священников, а иногда и народом. Певчие предшествовали архиерею, замыкающему шествие вместе с сослужащими ему духовенством. Из церквей, лежащих по пути шествия, выступали, на встречу крестному ходу, хоругви и иконы, при звоне во все колокола. Крестный ход, обычно, выходил из Большого Успенского собора и к началу поздней Литургии приходит на место назначения, где совершалось церковное торжество и откуда, после Литургии, крестный ход, в том же порядке и по тому же пути, возвращался в Кремль, в Успенский собор[35].

Другой пример того, как совершались крестные хода, видим в традиции города Киева. Для Киева, где совершилось крещение Руси, это был особый праздник. По традиции, восходящей к 1861 году, 15 (28) июля все городские храмы принимали участие в крестном ходе и выходили к Набережному шоссе. Там в основании «колонны Магдебургского права» были устроены часовня и небольшой водоем, куда свели воду из ближайших подземных ключей. Именно здесь происходила кульминация празднества — обряд малого освящения воды, потому что когда-то именно на этом месте князь Владимир окрестил двенадцать своих сыновей.

«Заблаговременно в прессе публиковался подробный распорядок будущего крестного хода, составленный с благословения митрополита. Согласно тогдашним газетным отчетам, с утра в Софийском соборе началась праздничная литургия. Часам к одиннадцати, к ее окончанию, сюда подтянулся крестный ход из причтов церквей Старого Киева и Лукьяновки. У Софийской колокольни состоялась лития (общее моление), затем крестный ход по Владимирскому проезду двинулся к Михайловской колокольне и вышел на Владимирскую горку, к монументу святого Владимира. Оттуда все спустились на Царскую площадь. Сюда же прибыли шествия от Лавры и Печерских храмов, от Владимирского собора. И все эти крестные ходы, как полноводная река, по лестнице от Владимирского спуска направились к колонне над источником Крещения, около которой уже дожидались представители подольских храмов. Там и произошел торжественный чин водоосвящения с окроплением святой водой начальствующих лиц (генерал-губернатора, и. о. губернатора, командующего округом, городского головы и прочих). По окончании обряда провозгласили «Многая лета» жителям богоспасаемого града Киева.

Параллельно с распорядком церковного шествия до всеобщего сведения доводился приказ по войскам гарнизона. Расквартированные в Киеве войска тоже принимали заметное участие в празднике. Так, в 1910 году предписывалось «вывести на парад Киевское военное училище, войска Сырецкого лагеря, по одной знаменной роте, в 36 рядов каждая, от 5, 6, 7, 14 и 21 саперных батальонов при хоре музыки». Войска выстроились вдоль направлений крестного хода. Обеспечивая беспрепятственное прохождение священников и богомольцев. 300 нижних чинов при холодном оружии под командой двух офицеров на всякий случай поступили в распоряжение городской полиции. 33-я артиллерийская бригада предоставила четыре орудия, которые разместились на набережной, и, пока священнослужители погружали крест в водоем под колонной Крещения, салютовали 101 выстрелом. Расходясь по приходам, участники крестного хода щедро брызгали на солдатиков святой водой. После всего на Софийской площади был произведен смотр войск, участвовавших в торжествах.

Надо ли говорить, что эти мероприятия вызывали широчайший интерес среди пришедших просто посмотреть. На пути крестного хода были открыты все окна, забиты все балконы. Толпы зрителей усыпали склон Владимирской горки и набережную. Ведь подобное зрелище представлялось не так уж часто: летом на св. Владимира да зимой на Крещение»[36].

Начало XX в. стало периодом бурного расцвета традиции совершения крестных ходов. Огромное организующее и воспитательное воздействие оказывали на народ крестные ходы по перенесению мощей святых, ставшие чрезвычайными событиями в народной жизни. Великим примером для подражания явился крестный ход высшего духовенства с участием Государя императора Николая II и членов императорской семьи в связи с обретением в 1903 г. мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Подобное большое значение имел и крестный ход с мощами свт. Иоасафа, епископа Белгородского, в 1911г. В память 100-летия Отечественной войны 1812 г. был проведен благодарственный крестный ход от Смоленска до Москвы по старой Смоленской дороге.

По данным справочника “Православные русские обители” за 1910 год в России в 171 монастыре совершалось 505 ежегодных крестных ходов. Из этого числа не менее 19 включали в себя длительные многонедельные и даже многомесячные обхождения окрестных сел и городов с чудотворными иконами. Это были и благодарственные крестные ходы в память о чудесном избавлении от холеры или чумы. Так было под Архангельском, Псковом, Новгородом, Ярославлем, Владимиром, Москвой, Воронежем, на Верхней Волге, Рязанщине, Орловщине, под Нижним Новгородом (с Оранской иконой Богородицы) и Симбирском. Крестные ходы всегда собирали огромное количество народа.

28 января 1918 года в Москве состоялся крестный ход. Святейший Патриарх Тихон в сопровождении архипастырей и пастырей вышел на Лобное место и оттуда благословил свою паству. Во время службы на площади была прочитана принятая на Соборе молитва о спасении Церкви Христовой. В Казани на крестный ход 2 февраля собралась большая часть православных жителей города, грандиозным был крестный ход в Орехово-Зуеве, небольшом фабричном городке, который революционеры считали своим оплотом; но не везде крестные ходы проходили мирно. Столкновения произошли в Нижнем Новгороде, Саратове, Вятке, Владимире. Красногвардейцы стреляли в процессии, были раненые и убитые в Харькове, Воронеже, Шацке. 2 февраля состоялся не разрешенный властями крестный ход в Туле. Шествие двинулось из кремля, впереди несли икону Казанской Божией Матери, а перед иконой шел старик-рабочий с крестом в руках. Красногвардейцы стреляли из пулеметов, на мостовой остались десятки раненых и 13 человек убитых[37].

В 1917 — 1918 годах политическая обстановка в России изменилась. Крестные ходы были запрещены, но паломники, следуя древней традиции, продолжали ходить на место явления чудотворных икон, памятных мест и др.

II. Виды крестных ходов.

При таком разнообразии форм совершения крестных ходов, образ совершения крестных ходов различен. Есть традиция совершения многодневных крестных ходов, как, например, Великорецкий крестный ход в Вятской епархии. История этого крестного хода насчитывает уже около 600 лет. И каждый год жители Вятки шествуют крестным ходом на реку Великую к чудотворной иконе Святителя Николая.

Известна традиция совершения крестных ходов, когда в какой-либо местности есть чудотворная икона, мощи святого или другая почитаемая святыня. И туда в день праздника собирается один многолюдный торжественный крестный ход от близлежащих городов и деревень. Так, например, было раньше в Пюхтицком монастыре на праздник Успения. В деревнях для нужд труждающихся совершают крестный ход по полям для освящения сельскохозяйственных угодий

Крестные хода в Православной Церкви, с древних времен, были: умилостивительные, покаянные, благодарственные и торжественные[38].

Первые, умилостивительные, особенное развитие получили на Востоке. Такие крестные ходы совершались с особыми приготовлениями и особой торжественностью.

Они издревле совершались христианами в начале важного события для Церкви или государства, а также в случае опасности для жизни и благосостояния от причин естественных или в случае опасности для Православия.

Другие крестные хода, которые совершались при основании храма или его обновлении, носили характер благодарственный.

По случаю строительства в городе Одессе Никольского собора был совершен крестный ход: “По окончании Божественной Литургии в старой соборной церкви начался благовест и продолжался целый час. Граждане спешили к сему торжеству, и каждый желал узнать настоящую причину сей священной процессии; потом, когда его сиятельство с прочими чинами прибыл к собору, то учинено крестное хождение к новосозидаемому храму, при стечении многочисленного народа[39]”.

Священное торжество по окончании реставрации Успенского кафедрального собора во Владимире. 29 сентября 1891 года в 12 часов началось молебное пение Божией Матери и святым князьям Георгию, Андрею и Глебу. Продолжая петь молебен, все честное собрание вышло на крестный ход с иконами и святыми мощами из западных врат собора. После прочтения молитвы на обновление храма, его стены были окроплены святой водой. Шествие совершалось вокруг собора в следующем порядке: впереди хоругвеносцы несли фонарь и запрестольный крест, за ними хоругвеносцы с хоругвями, псаломщики градских церквей по два в ряд, певчие архиерейского хора по два в ряд, священники, протоиереи градские и многие прибывшие из других епархий по два в ряд, свещеносец и посошники с орлецами, иподиакона с дикирием и трикирием, два диакона с рипидами, архимандрит Никон со святым крестом и архимандрит Досифей со святым Евангелием, Высокопреосвященнейший Феогност и Преосвященнейшие Владимир и Александр, протодиакона и соборный диакон со святой водой. Во время крестного хода вокруг собора трезвон был во всех городских церквях[40].

В истории как Восточной, так и Русской Церкви мы видим много примеров покаянных крестных ходов: во время засух, наводнений, землетрясений, моровых язв.

Пророка Илии Обыденного. Близ Остоженки, в 1-м Ильинском переулке, получившем название от церкви. Прежде переулок назывался Безобразовским по имени домовладельца гвардии поручика Безобразова. Первоначально церковь построена деревянная (не позже 1625 г.) в течение одного дня по случаю долгой засухи. В простонародье однодневные постройки называются обыденкой, отсюда и наименование церкви.

В XVII столетии и в начале XVIII в эту церковь совершались крестные ходы, если случались засухи, для моления о дожде. Церковь имеет приделы св. Симеона и Анны Пророчицы и св. апостолов Петра и Павла, каменная, построена в 1702 году думным дьяком Гавриилом Федоровичем Деревниным.

В 1653 году государь Алексей Михайлович объявил свою волю по поводу чудесного избавления Москвы от смертоносной засухи — спасительный дождь выпал в день Ильи Пророка, в честь него переименовывается церковь Благовещения Богородицы. Одновременно царь распорядился заменить деревянный придел на каменный. С тех пор родилась традиция — ежегодно в день памяти Ильи Пророка к этой церкви из Кремлевского Успенского собора должен стремиться крестный ход. Любили служить здесь известные иерархи церкви — митрополит Филарет (Дроздов), митрополит Иннокентий Московский, митрополит Владимир, ставший потом священномучеником, митрополит Макарий, патриарх Тихон, возглавивший последний крестный ход.

История храма восходит к началу XVI века, когда на этом месте была построена каменная церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. При царе Алексее Михайловиче, в память о чудесном прекращении засухи в день памяти св. пророка Илии, к древнему храму пристроили придел в честь Илии пророка, после чего, по приказу царя, ежегодно из Кремля в день памяти пророка к храму совершался крестный ход. Последний крестный ход возглавил в 1918 году Патриарх Московский и всея России Тихон. В XIX веке на средства купцов Усачевых был построен обширный придел во имя св. мученицы Параскевы Пятницы, а в начале ХХ века на прилегающей к храму территории воздвигли два многоэтажных приходских дома.

После закрытия храма в 1920-х годах в его здании разместился филиал Государственного музея народов Востока, фонды которого до сих пор занимают здание церкви, несмотря на принятые правительством Москвы постановления о передаче здания Русской Православной Церкви.

В сообщениях с мест по программам научных обществ были выделены “крестные ходы в поле для молебствия” по трем причинам: по поводу засухи, на зеленя (т.е. для освящения молодых зерновых всходов) и во время засева. В последнем случае священник после молебна с водосвятием сам бросал ни пашню первую горсть посевного зерна, взяв её из севалки, где было смешанно сборное зерно — от каждого двора. Затем он шёл краем поля поперек все полос в сопровождении дьячка с водосвятной чашей и кропил. И сразу же за ним двигался крестьянин, выбранный на сходке для почина сева.

Молебен на полях о прекращении засухи, которому предшествовала панихида на кладбище, описал в своих воспоминаниях митрополит Вениамин (Федченков)(1880-1961). Он происходил из крепостных крестьян и, будучи студентом Духовной Академии, приезжал в родную деревню и там пел на клиросе. Однажды, засушливым летом, группа мужиков подошла к клирошанам и просила передать батюшке просьбу: совершить молебен по полям о дожде. Священник согласился. «Мужчины и женщины взяли крест, хоругви, иконы и под трезвон колоколов направились… куда же? На общее кладбище свое… И там мы отслужили сначала панихиду по всем усопшим. Оказалось, как мне разъяснил по пути батюшка, исстари велся этот обычай: живые молились по усопшим, чтобы те помолились там Богу о нуждах живых своих потомков и близких… Потом мы пошли с пением молитв по полям. Что это были за горячие молитвы! Я и сейчас не могу удержаться от слез жалости и умиления к этим Божьим людям… И не раз на полях приходили мне такие мысли: «Господи! Ты не можешь не услышать этих бедных чад Твоих! За эту веру их, за слезы Ты дашь им, что нужно им! Дашь! Дашь!» Ночью пошел долгожданный дождь. И не помню я из своей жизни случая, чтобы такие молебны оставались без исполнения[41]. Этот описанный митрополитом Вениамином случай удивительный, и, можно сказать, единственный, встретившийся при изучении истории крестных ходов.

При засухе, например, в Бобровском уезд. Воронежской губ. Крестный ход на поля происходил следующим образом. “В назначеный день все собираются в церковь и, отстоявши Утреню и Литургию, поднимают образа и хоругви и обходят кругом всё поле. Впереди идут с иконами, за ними — священник, облаченный в фелонь и епитрахиль, несёт крест; сопутствующий клир поёт богородичны гласа и разные духовные песни; за клиром следует народ разного пола и возраста. В пяти местах, вперед избранных, весь ход останавливается, и служат молебны с водоосвящением”[42]. Первый молебен посвящали Спасителю; по окончании молебна все прикладывались ко кресту и священник кропил каждого святой водой; оставшуюся воду выливали на пашню. Второй молебен посвящали Божией Матери; третий — свят. Николаю; четвертый — пророку Илье. Пятым служили молебен о бездождии.

День для поднятия образов выбирали чаще всего праздничный. К священнику обращались с вечера: “Вот, мол, образа желают поднять”. Утром все мужики и свободные от хозяйства и детей бабы шли в церковь. “Отслушав заутреню, берут хоругви, все образа, носимые в Пасху, образ Илии пророка и, предшествуемые священником, при пении причта, идут в деревню”[43]. Этому крестному ходу придавалось такое значение, что, как мы видим из приведенного свидетельства, состав икон был такой же, как на Пасху. Особо оговорен образ Илии пророка, к которому, как известно, всегда обращались с молитвами о дожде.

Екатеринбург, 13 августа 2002 года, «Православная газета». 19 мая, в день рождения Царя Страстотерпца Николая, из Екатеринбурга, от места расстрела Царской Семьи, в Кострому, откуда взошла на престол династия Романовых, отправился 1600-километровый покаянный Крестный ход. «От Ипатьевского дома до Ипатьевского монастыря». Его целью было пробуждение в народе покаяния за грех цареубийства и молчаливого, безучастного соучастия в нем.

Не зря говорят, что ни одно доброе дело не обходится без искушений. Вскоре после отбытия Крестного хода из Екатеринбурга появилось сообщение, что его, якобы, не пустили на территорию Татарстана. Информация эта была растиражирована, к слову сказать, накануне визита в нашу область Президента этой республики.И вот вчера — очередная дезинформация: мол, Крестный ход «пропал и никто не знает, где он»

Редакция «Православной газеты», удивленная и обеспокоенная таким поворотом событий, связалась с екатеринбургским организатором Крестного хода А.А.Бариджем. Его координаты до сих пор размещаются на интернет-сайте газеты в материале, анонсирующем акцию покаяния. И вот, что рассказал Андрей Анатольевич. Покаянный Крестный ход, пройдя 1600 километров, прибыл в Кострому 29 июля. Две ночи подряд паломники, по благословению Владыки Костромского Александра, молились у Феодоровской иконы Божией Матери. 31 июля в Свято-Троицком соборе Ипатьевского монастыря паломники молились за Божественной литургией. На богослужение туда перенесли из Богоявленского храма Костромы Феодоровскую икону Пресвятой Богородицы. После литургии в монастыре был совершен благодарственный молебен и прочитаны покаянные молитвы. Собственно, этим и еще, по словам А.А.Бариджа «покаянными слезами» Крестный ход и завершился. На все время пребывания в Костромской епархии за паломниками был закреплен священник Олег Новиков. Накануне службы с участниками Крестного хода встречался архиепископ Костромской и Галичский Александр, а после нее гости отобедали в Знаменском монастыре Костромы[44]

Мы находим также примеры благодарственных крестных ходов. 23 сентября 1608 года объединенное 25-30 тысячное войско Сапеги и Лисовского подошли к Троице-Сергиеву монастырю, желая захватить его богатства. 16 месяцев обороняли монастырь, имея в своих рядах около 3000 защитников. 26 октября 1608 года по благословению архимандрита Иоасафа был совершен крестный ход по стенам обители. С тех пор вплоть до 1917 года в Лавре существовал обычай отмечать память освобождения монастыря совершением крестного хода по стене лаврской крепостной ограды в ближайший к 12 января воскресный день[45].

Крестные хода могли иметь и торжественный характер и быть как ежегодные так и одноразовые, которые совершались по какому-либо торжественному случаю духовной жизни.

К крестным ходам, совершаемым ежегодно можно отнести те, которые были в день памяти святых или явления чудотворных икон.

Великорецкий крестный ход

Обретение Великорецкой иконы святителя Николая произошло в 1383 году, когда крестьянин деревни Крутицы Агалаков обнаружил явленный образ на берегу реки Великой. Вскоре от иконы начались исцеления и чудотворения, слава разнеслась по всей Вятской земле. Около 1400 года жители Хлынова — столицы Вятского края просили отпустить образ Чудотворца в Хлынов, обещав ежегодно приносить его на место явления. Так около 600 лет назад возник Великорецкий крестный ход.

Однажды, в 1554 году большой пожар уничтожил многие здания в Хлынове, погорел и Никольский собор, где находилась Великорецкая святыня. Но икона чудом осталась невредимой. Через год образ Чудотворца с р. Великой совершил свое первое путешествие в Москву.

В столице икону встречал царь Иван Васильевич Грозный. Сам митрополит Московский и всея Руси Макарий поновлял Вятскую святыню. В 1556 году икона вернулась в Хлынов щедро одаренная царем и митрополитом.

В трудное для России время, в 1614-1615 годах икона вновь посещает первопрестольную столицу, теперь по просьбе царя Михаила Феодоровича. Первый Вятский архиерей епископ Александр, прибывший на новую Вятскую кафедру в 1668 году, издал указ о праздновании явления Великорецкой иконы 24 мая (по ст. стилю). С тех пор ежегодно 24 мая (6 июня) на берегах реки Великой собирались тысячи паломников. Они приплывали туда по рекам Вятке и Великой на плотах и специальных стругах, так как крестный ход вначале совершался водным путем. Преосвященный Лаврентий, епископ Вятский, в 1778 году усмотрел, что крестный ход может быть сухопутным, тогда в нем сможет принять участие больше паломников. Великорецкий крестный ход был и остается самым продолжительным крестным ходом в православном мире и одним из самых многолюдных в России.

Жители Херсона, ближайшие по месту к селу Касперовка, где Царица Небесная благоволила прославить свой образ многочисленными знамениями и чудесами, испрашивают благословение Святейшего Синода и дозволения Державной Власти совершать ежегодно в праздник Вознесения Господня крестный ход с чудотворной иконой Богоматери из с. Касперовки в город Херсон. С 1851 г. этот крестный ход и совершается каждую весну со всем подобающим величием, при бесчисленном стечении народа, которая собирается как из Херсонской, так и в соседней губернии.

В год празднования Тысячелетия крещения Руси отношения Церкви и государства кардинально изменились и уже в 1989 году на берегах реки Великой вновь зазвучали песнопения Божественной литургии. А еще через год, в 1990 году крестный ход был полностью возрожден. Таким образом, история Великорецкого крестного хода проходит красной нитью через всю Духовную культуру Вятской земли.

Особый вид составляли одноразовые, не повторяющиеся крестные ходы, назначаемые по какому-либо исключительно-торжественному случаю духовной жизни. Организовывались они “сверху” как церковными властями так и согласовывались со светскими. В силу самого повода для торжеств, являлись выражением религиозности народа. Таким был, например, крестный ход из Москвы в Свято-Троицкую Сергиеву лавру в сентябре 1892 года, по случаю пятисотлетия со дня преставления преподобного Сергия Радонежского. К этому ходу прихожане московских храмов тщательно готовились, заказывали хоругви с изображением Преподобного, явления ему Богородицы, образами святых его учеников. Во время хода впереди несли не только более семидесяти хоругвей, но и множество икон, в том числе известных всем москвичам чудотворные иконы: Владимирскую икону Божией Матери из кремлевского Успенского собора, образ свят. Алексея из Чудова монастыря, копии Иверской иконы Божией Матери из Иверской часовни, иконы преп. Андроника и Саввы из Спасо-Андроникова монастыря и свят. Стефана Пермского из храма при Первой Московской гимназии.

21 сентября 1892 года с раннего утра толпы народа стекались в Кремль, и в 8 часов утра, после краткого молебна, крестный ход двигался через Спасские ворота по Никольской улице, в сторону Крестовской заставы. Один из участников так охарактеризовал состав и молитвенное настроение шествия: “Величественно, медленно и плавно двигался крестный ход, сплошной массой, запруживая самые длинные и широкие улицы Москвы. Простая крестьянка в оборванном зипуне шла вместе с элегантной дамой, одетой по последней моде; безграмотный мужик шёл рядом с ученым профессором — оба с непокрытыми головами, оба с одинаковым благоговением к Великому празднику… Одна мысль, одна молитва одушевляла эту неисчислимую толпу, придавала ей жизнь, сливала всех отдельных лиц в одно громадное целое, имя которому Русская земля”[46].

Очевидцы свидетельствовали. Что в пределах Москвы в этом крестном ходе участвовало более 300 тыс. человек. От .Крестовской заставы Владимирская икона Божией Матери и часть хоругвей возвращалась в Кремль, а ход двигался далее, по Троицкому шоссе, и шел до Лавры с 21 по 24 сентября, с ночлегом в Больших Мытищах и Братовщине. Ночами у костров пели духовные песни. У часовни “Крест”, в десяти верстах от Сергиева Посада, была встреча москвичей и присоединяющихся к ним по пути богомольцев с крестными ходами из Владимира, Суздаля, Коврова. Из Сергиева Посада ходили толпы богомольцев. “Многие стояли на коленях и горячо молились, иные от полноты охватившего чувства не могли удержаться от слёз”. У стен монастыря московских и владимирских богомольцев встречал большой крестный ход Лавры. В Троицком соборе, у мощей Преподобного, совершалась Вечерня, и всю ночь шёл поток богомольцев прикладываться к мощам.

Нельзя не упомянуть и о другом торжестве: прославление преподобного Серафима Саровского, которое состоялось в Сарове 1августа 1903года. По разным данным, народа собралось от ста до трехсот тысяч человек. Вокруг монастыря даже был возведен целый городок для паломников. Из разных губерний прибыли крестные ходы. В те дни у мощей преподобного совершалось множество чудесных исцелений молящихся[47]. Подобного рода крестные ходы сопровождались многочисленными исцелениями.

По ходатайству Преосвященного Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, 21 мая 1849 года были получено разрешение от Святейшего Синода, по просьбе жителей города Одессы, совершать ежегодно крестный ход в память основания города Одессы – 22 августа 1794 года[48].

По поводу молебнов, о которых просили крестьяне, как в благополучное время, Т. Успенский пояснил в 1859 году: “Крестные ходы на поля совершаются по древнему обычаю, преимущественно же во время засух, нечаянной и несвоевременной стужи и т.п.; молебствия совершаются умилостивительные. Но не отлагаются ходы и тогда, когда всё благоприятствует прозябению хлебных растений и обещает обильные плоды; но тогда молебствия бывают благодарственные”[49].

Особое место в годичной системе крестных ходов и молебнов занимали службы, посвященные конкретным святым, а также связанные со святыми источниками или колодцами и часовнями. Крестные ходы к местным святыням могли быть обращены к определенному святому, но могли и не иметь такой связи. Рассмотрим некоторые из них.

На приходе с. Короцка (Валдайский уезд., Новгородской губ.) “…в день мученицы Пятницы бывает крестный ход из церкви в часовню, отстоящую в 14 верстах и устроенную при болоте на Ключе. Часовня устроена в древнее время по следующему случаю, как гласит предание. Здесь явилась икона великомученицы Параскевы. Икона трижды была переносима из часовни в церковь, но обратно туда возвращалась, пока не сняли с нее копии и не поставили в часовню. В этот день богомольцы, по обетам или по вере в целительность вод, непременной обязанностью считают купаться в ключах, бьющих близ часовни”[50].

Такой крестный ход к часовне святого был широко распространенным выражением народного благочестия. Чаще всего сохранялось и местное предание о явлении иконы или о строительстве часовни. Такой ход приурочивали, естественно, ко дню этого святого.

Назначение крестных ходов.

«Когда вступаешь в крестный ход, помышляй, — говорит святитель Филарет, — что идешь под предводительством святых, которых иконы в нем шествуют, и приближаешься к Самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменует и призывает Святыню Небесную»[51].

Из выше перечисленных видов крестных ходов мы видим, что человек, осознавая свое бессилие, призывает на помощь Бога и Его угодников. Одной из особенностей совершения этих торжественных шествий есть то, что они совершаются вокруг храма, монастыря или города. Почему? На этот вопрос Симеон Солунский отвечает следующим образом: «Надобно знать, что все литании, совершаются вне, либо в притворе, либо вокруг обителей, или городов, бывают в воспоминание нашего отпадения, что мы, отпавшие, находясь как бы вне Эдема, должны смиряться и помышлять, что не достойны святых мест — рая и неба, и подражать мытарю, по глубокому смирению своей греховности стоявшему в вдали, и Адаму, изгнанному из рая»[52].

Святое Евангелие вместе со святыми иконами несут в крестном ходу для предзнаменования того, что оно «есть светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118, 105) всюду, куда бы она ни была направлена, и что лучшим проводником своих молений к Господу Церковь Христова почитает святых угодников Божиих. Тот же святитель заповедует: “На путях и перекрестках творим моления для того, чтобы очистить все пути, оскверненные нашими грехами. Подъемлем из храмов священные иконы, износим честные кресты, а иногда, где есть, и священнейшие мощи святых для того, чтобы освятить и людей и все что потребно им для жизни, — то есть дома, пути, воды, воздух и самую землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников. Все это для того, чтобы обитаемый град и вся страна сделались причастниками божественной благодати, отвергнув от себя все губительное и тлетворное; молимся, да будет милостив к нам Тот, Кто воплотился для нас и принял рабий зрак раба, Кого представляют божественные иконы и образы святых Его”.[53]

Освящение всех стихий природы есть первое побуждение к совершению крестных ходов. Прежде всего, в крестном ходе освящается земля, по которой мы ходим, на которой живем, освящается как бы стопами Самого Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери и святых Божиих, шествующих по ней в своих ликах. Затем, в связи с богослужением, которым сопровождается и для которого совершается крестный ход, освящаются все главные стихии — воздух, огонь, вода, без коих мы не можем обходиться в земной своей жизни. Освящается они окроплением их святой водой и осенением на все четыре стороны престольным крестом в местах, где останавливается крестный ход, наконец, священным пением во время крестного шествия. Огненная стихия получает освящение от огня, носимого впереди всего крестного хода, — от огня, горящего пред святыми иконами. Водная стихия освящается в реках, источниках или колодезях погружением в нее Животворящего Креста Господня. А когда все эти стихии в высшей степени рассвирепеют против земнородных за их грехопадения, когда станут сильно карать нас, грешных, по Божию повелению и попущению, тогда Церковь совершает крестные ходы для того, чтобы упокоить разбушевавшуюся стихию.

Литература:

1. Аничков-Платонов И. Рассуждение о крестных ходах Православной Церкви. М., 1842.

2. Библия. Брюссель, 1989.

3. Брояковский С., свящ. Крестные ходы и их значение. Киев, 1901.

4. Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая Скрижаль. В 2-х тт. М., Русский духовный центр, 1992.

5. Вениамин (Федченков), митр. Божии люди. М., 1991.

6. Ветелев Д. Заслуги Феодосия Великого. Киев, 1907.

7. Громыко М.М. Крестный ход// Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. Сост. О.А.Платонов. М., 2000.

8. Георгиевский Г. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. М, 1995.

9. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. II. М., 1991.

10.Карамзин Н.М. История государства Российского. Т.XII. СПб, 1853.

11.Корсунский И. Деятельность Филарета, митрополита Московского, в холеру 1830-31 годов.//Прибавление к творениям святых отцов. М., 1887.

12.Крестные ходы в Москве. СПб, 1886. (Без указания автора).

13.Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т.IX. М., 1997.

14.Петровский С., свящ. Касперовский чудотворный образ Богоматери. Одесса, 1894.

15.Петровский С., свящ. Одесский Преображенский ныне кафедральный собор. Одесса, 1908.

16.Скабалланович М., проф. Толковый Типикон. М., 1995.

17.Успенский Н.Д., проф. Чин Всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви.//Богословские труды, № 18. М., 1978.

18.Филимонов К. Сергиев Посад, страницы истории с XIV – начало ХХ в. М., 1997.

19.Шмеман А., протопресвитер. Евхаристия. Париж, 1984.

Примечания:

[1] Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т.I. М., 1996. С.328.

[2] Алмемара – это возвышение в синагоге для чтения Торы.

[3] Каменецкий А.С. Кущи. //Еврейская энциклопедия. Т.IX. СПб., б.г. С.947.

[4] Скабалланович М. Толковый Типикон. Т.I.,М., 1995. С.165.

[5] Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая Скрижаль. Т.II., М., 1992.С.464.

[6] Православный палестинский сборник, вып. 20. СПб., 1889.С.136.

[7] Православный палестинский сборник, вып. 20. СПб., 1889.С.141.

[8] Успенский Н.Д. Богословские труды. № 1.М., 1960. С.17.

[9] Шмеман А. Протопресвитер. Евхаристия. Париж.1984. С.64.

[10] Скабалланович М. Толковый Типикон. Т.I. М., 1995.С.312.

[11] Ветелев Д. Заслуги Феодосия Великого. К., 1907.,С. 47.

[12] Ветелев Д. Заслуги Феодосия Великого. К. 1907. С.47.

[13] Аничков-Платонов И. Рассуждение о крестных ходах Православной Церкви. М., 1842. С.16-17.

[14] Сократ. Церковная история. Саратов. 1911. С.346-347.

[15]Иоанн Златоуст, свт. Творений. Т.VI. кн.1. СПб. 1900. С.562.

[16] Созомен. Церковная история. СПб.,1851. С.584.

[17] Георгиевский Г. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. М., 1995. С.240.

[18] Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по Литургике. М., 2002. С.93.

[19] Жития святых. Август. С.5.

[20] Жития святых Димитрия Ростовского. Январь27.

[21] Феодор Студит. Собрание творений. Т.I. С. 67.

[22] Аничков-Платонов И. Рассуждение о крестных ходах Православной Церкви. М. 1842. С.13.

[23] Аничков-Платонов И. Там же. С.45.

[24] Аничков-Платонов И. Там же. С.28.

[25] Потамион – полоса на храмовом полу. Скабалланович М. Толковый Типикон. М., 1995. С.392.

[26] Скабалланович М. Там же. С.391-392.

[27] Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т. II-III. М. 1991. С.92.

[28] Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т.XII. СПб. 1853. С.18.

[29] Журнал Московской Патриархии. № 9/2003. С.47.

[30] http://gov.spb.ru.

[31] Прибавления к изданию творений святых отцов в русском переводе. М. 1887. С. 246.

[32] Филарет (Дроздов), свт. Слова и речи. М. 1861. С.208.

[33] Петровский С., свящ. Касперовский чудотворный образ Богоматери. Одесса.,1894. С.20.

[34] Петровский С., свящ. Там же. С.21.

[35] Крестные ходы в Москве. СПб., 1886. С. 4-5.

[36] Кальницкий М. Военный парад в честь крестителя Руси. http://www.domik.net.

[37] Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви.. Т.IX.

[38] Аничков-Платонов И. Там же. С.11.

[39] Петровский С., прот. Одесский Преображенский ныне кафедральный собор. Одесса. 1908. С.13.

[40] Владимирские Епархиальные Ведомости. №19/1891г. С.614.

[41] Вениамин (Федченков), митр. Божии люди. М. 1991. С. 104.

[42] Громыко М.М. Крестный ход.// Энциклопедический словарь русской цивилизации. М., 2000. С.433-434.

[43] Громыко М.М. Крестный ход.// Там же. С. 434.

[44] http://orthodox.etel.ru/2002/32/13pok1600.htm.

[45] Филимонов К. Сергиев Посад страницы истории ХIV- начало ХХ века. Москва, 1997. С. 25.

[46] Громыко М.М. Крестный ход.// Там же. С.437.

[47] Московские Епархиальные Ведомости. N.4-5/2003. С.64.

[48] Петровский С., прот. Одесский Преораженский ныне кафедральный собор. Приложение. Одесса. 1908. С.12.

[49] Громыко М.М. Крестный ход.//Там же. С.434.

[50] Громыко М.М. Крестный ход.// Там же. С. 435.

[51] Журнал Московской Патриархии. 9/2003 С.28

[52] Симеон Солунский. О божественной молитве.// Писания св.отцов и учителей Церкви относящиеся к истолкованию Православного Богослужения. СПб. 1856. С. 503.

[53] Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая Скрижаль. С.465.

Источник: http://www.portal-slovo.ru

Источник

От святы́я ико́ны Твоея́,/ о Влады́чице Богоро́дице,/ исцеле́ния и цельбы́ подаю́тся оби́льно,/ с ве́рою и любо́вию приходя́щим к ней./ Та́ко и мою́ не́мощь посети́,/ и ду́шу мою́ поми́луй, Блага́я,// и те́ло исцели́ благода́тию Твое́ю, Пречи́стая.

В Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, на Ивесрком приходе прошел праздник второго оберетения списка Иверской иконы Божьей Матери, таже именуемой Вратарницей (2012 г.). Перед началом Богослужения был отслужен Водосвятный молебен с чтением акафиста Пресвятой Богородице. Затем по окончании Божественной Литургии начался Крестный ход со Святыней — иконой Божьей Матери Иверская. Крестный ход прошел по всему поселку Птицефабрики, по завершению все молящиеся прошли в храм под самой иконой Вратарницы, окропленные Святой водой.

Благодарим всех наших прихожан и жителей поселка за молитвенный труд!

Пресвятая Богородице Моли Бога о нас! Спаси Господь!

ВСЕ ФОТОГРАФИИ ПРАЗДНИКА ПО ССЫЛКЕ ДАЛЕЕ

Начало Крестного хода у храма Иверской иконы Божьей Матери

Крестный ход по поселку Птицефабрики

Кропление Святой водой, Крестный ход

Все молящиеся проходят под иконой Вратарницы

Последние станут первыми…..

…. и получат больше благодати с ушатом Святой воды))))

Праздничная проповедь о. Сергия, настоятеля Иверского прихода

Источник

К настоящему времени крестный ход, хоть проходит не очень часто, но все же стал частью жизни большинства городов. Правда, не столь заметной, как это было на Руси, куда процессии пришли из Византии.

Что такое Крестный ход

Крестный ход — это торжественное шествие, которое может проходить как внутри здания церкви, так за его пределами. Так как перед процессией всегда несется Распятие, большой крест, то она издавна именуется крестным ходом.

Как правильно писать и говорить

Так как именование процессии происходит от слова «крест», то грамматически верно называть ее «крестным», а не «крёстным» ходом (а вот именование «крёстный отец» (мать) в современном русском языке уже утвердилось). По правилам русского языка, множественное число слова «ход» звучит как «ходы».

Первые крестные ходы: история

Христиане всегда видели мир как жилище Бога: ещепри Апостолах первомученик Стефан говорил, что «Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 7:48), мир – не только Его творение, но – место пребывания Благодати, хотя поврежденное грехом. Именно поэтому он нуждается в освящении – таков изначальный смысл процессий, возникших, правда, лишь спустя несколько столетий по возникновении Церкви: ведь первые века христиане находились под гонениями, столь открытое исповедание веры было попросту невозможно.

В Византии

Поэтому упоминания о первых богослужебных процессиях встречаются только с V в. Считается, что самое раннее – в житии свт. Порфирия Газского, вместе с верующими совершал процессии:

чтобы освятить место бывшего языческого капища по строительство христианской церкви;
ради молитвы о даровании дождя; верующие со свт. Порфирием совершили крестный ход до церкви, где с древности находились мощи христианских мучеников.

Кроме того, согласно исследованиям литургиста 1 пол. XX в. Хуана Матеоса, по крайней мере с того же времени появляется процессия, как часть литургии. Согласно древним богослужебным рукописям из Константинополя, вся ее первая часть, до чтения Евангелия проходила за пределами храма: богослужебная процессия, возглавляемая епископом обходила городские церкви, посвященные святым, поминаемым на этот день, те, где хранились чтимые иконы, празднование которых совершалось. Люди попеременно пели антифоны – нынешний Устав также предписывает петь эти песнопения «на два лика» (хора). Кроме того, диаконы совершали краткие молитвы, исполнялись песнопения святого или праздника. Затем народ входил под своды храма, где читались Апостол, Евангелие, после чего все готовящиеся ко Крещению («оглашенные») покидали церковь, начиналась «литургия верных», собственно Таинство Евхаристии.

Кроме того, особые процессиипроходили:

на большие праздники; например, у греков существовало «Шествие на осляти» на Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), где «в лицах» представлялась Евангельская история; древнее происхождение имеет также Пасхальный крестный ход;
в Великую Субботу, когда совершался особый ход с Плащаницей – погребение Спасителя; подобная же процессия проходила на Успение Богородицы;
на престольные праздники отдельных храмов;
наконец, по-прежнему, как во времена свт. Порфирия широко были распространены молебные ходы: во время засухи, болезней, нападения врагов.

Традиции на Руси

Новокрещенные славяне не только восприняли византийскую практику, но полюбили ее. Здесь до середины XVII в. совершались все принятые у греков процессии.

Иногда«под крестный ход» часто формировалось даже городское пространство. Например, конечной точкой «Шествия на осляти» в Москве был Покровский собор («храм Василия Блаженного»), один из оригинальнейших, красивейших храмов России – «собор» одиннадцати малых церквей, образ Иерусалима. Именно сюда шествовал «на осляти» Патриарх, представлявший Самого грядущего во Святой град Спасителя.

Русская традиция имела еще другие особенности:

исторически сложилось, что богослужебные процессии все же происходили после литургии, а не до нее;
как у греков, широко практиковались ходы во время засухи, нападения врагов; при этом, по обширности территории, в России постепенно появляются многодневные процессии, представляющие уже не только особый чин, но – духовное делание, ведь крестоходцам приходилось преодолевать большие расстояния, путь занимал не один день.

Первоначально такие процессии чаще были связаны со святынями, которые переносились из города в город, например, ради помощи во время вражеских нападений. Например,

8 сентября 1395 г. к Москве была доставлена из Владимира икона Богородицы; горожане молились пред ней об избавлении от нашествия среднеазиатского воителя Тимура – и получили просимое;
особой процессией 1652 г. было перенесение мощей свт. Филиппа Московского из Соловецкого монастыря также в столицу; этот ход занял не одну неделю.

Иногда процессия имела значение паломничества к святыне: например, таковы торжественные выходы царя в разные московские храмы, а также его ежегодные паломничества к различным монастырям, также имевшие вид торжественного шествия.

Были также чтимые святыни, с которыми (или к которым) большие крестные ходы совершались ежегодно. Среди таковых:

Великорецкий – к месту явления образа свт. Николая Мирликийского; традиция его насчитывает около 600, с момента обретения иконы;
Иринарховский крестный ход– посвященный прп. Иринарху Ростовскому; с XVII в., когдашироко распространилось почитание святого, от Борисоглебского монастыря к колодцу, который ископал подвижник, крестоходцы проходили примерно за неделю;
Коробейниковский крестный ход– посвященный иконе Божией Матери из села Коробейниково Алтайского края; ход зарождается с XIX в.
Из Самары в Ташлу — к месту явления образа Богородицы Избавительница от бед

Виды крестного хода

К настоящему времени их существует множество. По месту проведения ходов можно выделить:

те, которые являются частью богослужения;
совершаемые вне собственно церковной службы.

Внебогослужебные крестные ходы по времени совершения разделяются на:

регулярные, совершаемые, например, ежегодно;
такие, которые разово происходят ввиду какого-либо события.

Многие также выделяют виды процессий согласно их цели: это торжественные, благодарственные, умилостивительные, покаянные.

Крестный ход на Пасху

Торжественный ход начинается в полночь наступления праздника Воскресение Христово. Начинают и возглавляют его священнослужители: в полночь во алтаре тихо звучит пение стихиры Пасхи:

«Воскресе́ние Твое́ Христе́ Спа́се, / А́нгели пою́т на Небесе́х, / и нас на земли́ сподо́би / чи́стым се́рдцем / Тебе́ сла́вити». Затем священники, диаконы, другие служители храма выходят из алтаря, с тем же пением движутся к выходу. К ним присоединяются верующие, все выходят из церкви. Народ обходит ее единожды, останавливается у закрытых храмовых дверей, символизирующих пещеру Гроба Господня –здесь впервые звучит пасхальное: «Христос Воскресе!»

Что несут и что это значит

В крестном ходе участвуют:

икона, крест, которые называются «запрестольными», как хранящиеся во алтаре за престолом; их несут впереди процессии;
особый трехсвечник, именуемый пасхальным: на нем укреплены свечи тех цветов: желтого (цвет Царства Небесного), красного (символизирует Кровь Христа), зеленого – символ жизни;
хоругви – особые знамена, с изображением Христа, Богоматери – символ победы жизни над смертью;
Евангелие, а также икона Воскресения – события, которому посвящена процессия;
наконец, особая деталь этой процессии – зажженные свечи; они, а также то, что крестный ход проходит ночью – воспоминание о женах-мироносицах, затемно пришедших ко гробу Господню, встретивших здесь Воскресшего Спасителя.

Кроме полуночной процессии, всю Светлую Седмицу (следующую за Пасхой) крестный ход совершается после каждой литургии. Тогда во время него несут еще артос – особый пасхальный хлеб, освящаемый после первой литургии Пасхи.

Крестный ход на Крещение с водосвятием

Он совершается дважды:

накануне празднования, на Крещенский Сочельник (18 января);
на сам день праздника (19 января).

Торжественное шествие проходит после литургии, оно может направляться от церкви на реку, озеро, или к колодезю, который устраивается близ храма. Здесь происходит Великое освящение воды с призыванием на нее Благодати Духа, освящением ее чрез погружение креста. Затем вода раздается верующим.

Престольные праздники

В престольные праздники совершается ход вокруг церкви, который совершается на всенощном бдении накануне. Кроме того, крестные ходы могут проходить на дни памяти святого, мощи которого хранятся в церкви: тогда они торжественно обносятся вокруг храма.

Многодневные: как духовное делание

К настоящему времени Большие многодневные крестные ходы получили довольно широкое распространение среди православных. Многие из процессий имеют очень давнюю историю, другие же – появились только на рубеже XX-XXI вв.

Знаменитые маршруты в России, Беларуси, Украине

К настоящему времени возрожденных древних и новых крестных ходов насчитывается не менее 20. Среди них:

Великорецкий Крестный ход (из Кирова до места явления образа свт. Николая Чудотворца на р. Великой); протяженность пути составляет 150 км, продолжительность – 5 дней, с 3 по 8 июня; традиция известна с XV в.;
Царский в Екатеринбурге; он ежегодного проходит ночью с 16 на 17 июля, память Царственных Срастотерпцев; ночью у Храма на Крови посвященного их памяти, под открытым небом служится литургия, после чего крестоходцы сразу отправляются до монастыря на Ганиной яме, где были похоронены страстотерпцы; путь заканчивается к 6 ч. утра;
Почаевский на Украине: его история насчитывает до 400 лет; многодневный маршрут (с 19 по 25 августа) пролегает от села Довжок до Свято-Успенской Почаевской лавры;
Николаевский – проходит по Николаевской области, а посвящен небесному покровителю этого украинского города, свт. Николаю Чудотворцу; он начинается 16 мая, заканчивается на весенний день памяти святого, 22 мая; традиции чуть более 10 лет;
Успенский –к обители Успения Богородицы в Жировицах (Белоруссия); он начинается 21 августа, а оканчивается накануне праздника, 27 августа.

В чем смысл и польза

Смысл многодневного крестного хода состоит:

в освящении земли молитвой, подобно тому, как это делали христиане древности;
в изменении состояния тех, кто участвует в такой процессии – ведь борьба со злом безбожия должна начинаться с собственной души.

Зачем идут

Это – особый подвиг, который принимает на себя человек, желающий укрепиться духовно, приобщиться к святыням. Это –малая жертва Богу, которую приносит человек, на время отказывающийся от комфорта, привычных благ, чтобы идти многие километры, при любой погоде, часто ночуя под открытым небом.

Как правильно идти (общие правила)

Первым общим правилом является верный духовный настрой, который определяется пониманием значения делания: это не поход, не отдых, от участника требуется не «расслабиться», напротив – собрать духовные силы. Необходимо приготовиться к:

послушанию; необходимо выполнять указания его руководителей, не проявлять самочиния, которое так любит современный человек;
терпению неудобств; как говорится на сайте Иринарховского крестного хода, «крестный ход нужен, чтобы пострадать, потерпеть неудобства во благо своей душе», ибо он – не только единение верующих, но также «шествие кающихся грешников»;
искушениям, которые обязательно последуют; необходимо быть внимательными друг к другу, воздерживаться от раздражительности, бранных слов, осуждения;
полному воздержанию от спиртного, запрещено также курить во время процессии, на привалах.

Что до подготовки собственно «технической», она мало отличается от обычного приготовления к походу: вещи, нужны туристу, необходимы также крестоходцу. Это спальный мешок, лекарства. Опытные путешественники особенно советуют взять дождевик: очень важно оставаться сухим.

Наталья Сазонова

Список многодневных крестных ходов по России в статье:

Крестные ходы России: даты, маршруты, расписания — ТОП-15

Источник

Одной из древних богослужебных практик вселенской Церкви, совершаемых и поныне, является проведение крестных ходов. Порядок, время и место менялись и развивались со временем, но основа остается прежней — это молебное шествие народа Божия с крестом и иконами. Свой первый крестный ход христианин совершает в Таинстве крещения. После троекратного погружения в купель и миропомазания «новоизбранный воин Христов» трижды делает обхождение купели за священником, который держит в руке крест. Если крестят младенца, то его несет на руках восприемник. В дальнейшем христианин становится постоянным участником или созерцателем крестных ходов. Они обязательно совершаются на Пасху, при освящении храма, в дни престольных праздников и во многих других случаях, и потому важно понять смысл этого действия, рассмотреть его историю и современные обычаи.

Понятие крестного хода

Крестный ход — это особое богослужение, когда молящиеся с пением славословий и прошений к Богу, следуя за святым крестом и иконами, священниками и певчими, совершают шествие вокруг храма, города или к определенному месту. Он совершается регулярно согласно Уставу или по сложившемуся богослужебному обычаю. Кроме того крестные ходы могут совершаться по нарочитому усердию православных христиан: для усиления молитвы перед Богом об избавлении от каких-либо бед и напастей либо в знак благодарности за явленные дела Божией милости к людям.

Если другие богослужения совершаются в церквях и молитвенных домах, то особенностью крестных ходов православной Церкви является их совершение вне стен храма. Участниками крестного хода становятся не только прихожане отдельно взятой общины, но и священнослужители, певцы и простые верующие со всех окрестностей. Совместное шествие с чтением и пением божественных гимнов в преднесении животворящего Креста Христова и святых икон образует некий поток живой молитвы и трепетной духовной радости. Это образ единения верующих во Христа, идущих вместе за Солнцем-Христом. Даже те, кто не принимал участия в крестном ходе, а просто стал вольным или невольным его созерцателем, останавливаются и творят благоговейную молитву либо почтительно внимают божественному пению, встречаются и равнодушные зрители. Но в любом случае крестный ход есть живое свидетельство веры его участников, способ напомнить окружающим людям об их духовном первородстве, о бренности земного бытия и вечной правде Евангелия.

Из истории крестных ходов

Крестные ходы совершали в Христовой Церкви с глубокой древности. Прообразы таких шествий были еще в Ветхозаветной Церкви. Можно вспомнить семикратное обхождение вокруг стен Иерихонских с ковчегом Завета (Нав. 6, 1–19), торжественное всенародное перенесение ковчега Господня царями Давыдом (2 Цар. 6) и Соломоном (3 Цар. 8). Началом новозаветных шествий можно считать вход Господень в Иерусалим в сопровождении народа и при восклицаниях: «Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин. 12, 12–15). Древние пастыри христианской Церкви, учреждая крестные ходы, вероятно руководствовались этими примерами из Священной истории.

В иерусалимской церкви издревле совершалось посещение тех или иных святых мест как часть богослужения. В гонительное время публичные шествия были невозможны, но уже в IV в. стали совершаться торжественные выходы, так называемые литании, к гробам мучеников за веру. В житии святителя Порфирия Газского (кон. IV в.) повествуется о совершении крестного хода во время засухи. Во времена святителя Иоанна Златоуста еретики-ариане совершали ходы по городу со своими песнопениями. В противоположность им патриарх Константинопольский учредил ходы православные с пением псалмов, ектений, гимнов и молитв христианских для утверждения верных в истинной вере. В более поздние времена крестные ходы стали постоянными: при освящении храмов, в дни чествования великих святых, а также во время народных бедствий, будь то нашествие варваров, землетрясение или засуха.

На Руси крестные ходы были приняты от греческой Церкви и получили особенное развитие и народную любовь. С крестными ходами связано неоднократное спасение Отечества от неприятеля. Достаточно вспомнить чудесное освобождение Москвы и России в 1395 году от нашествия Тамерлана, связанное с перенесением чудотворной иконы Владимирской в Москву из Владимира. В память этого ежегодно совершался крестный ход 26 августа, а также 24 мая и 23 июня.

Характерно установление праздника Знамения Пресвятой Богородицы. История праздника такова. В 1170 г. великий князь Андрей Боголюбский послал на Новгород свои дружины. Новгородский архиепископ Иоанн непрестанно молился перед иконой Спасителя и на третью ночь осады услышал голос, исходивший от образа: «Иди в церковь святого Спаса на Ильину улицу, и возьми икону святую Богородицу, и вынеси в острог противу супостат». Наутро духовенство и народ направились крестным ходом в указанный храм. Архиепископ Иоанн взял икону Богородицы, отнёс на городские стены и поставил на том месте, «идеже ныне манастырь святыа Богородица на Десятине».

Однако неприятель только усилил приступ. Некоторые из стрел, пущенных суздальцами, «яко дождь умножен», попали в икону, которая повернулась ликом к городу, а из полученных «ран» истекли «слёзы». Нападавших покрыла тьма, объяли «трепет и ужасть», и они стали избивать друг друга. Новгородцы, воодушевлённые зна́мением от иконы Богородицы, вышли из города и разбили врагов. До начала 40-х годов XV века Пахомий Серб (Логофет) составил «Воспоминание о зна́мении», церковную «Службу зна́мению».

Подобных примеров великое множество. По данным справочника «Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне», изданного в 1909 г., в России в 171 монастыре совершалось 505 ежегодных крестных ходов. Около двадцати из них были многодневными с обхождением окрестных сел и городов с чудотворными иконами. –никонианские ходы

Особо следует выделить так называемое «шествие на осляти», совершавшееся на Руси в XVI–XVII вв. На Вербное воскресенье совершался особый крестный ход, сопровождавшийся инсценировкой въезда Христа в Иерусалим на осле. На «осля» садился патриарх, а под уздцы лошадь вел царь. Дети расстилали под ноги процессии дорогие одежды и ткани. Шествие на осляти начиналось от Успенского собора Московского Кремля и через Спасские ворота выходило на Красную площадь. У Лобного места совершали молебен, после которого совершалась служба в приделе Входа Господня в Иерусалим Покровского собора.

Много крестных ходов совершалось по всей России во время различных эпидемий. Впоследствии эти крестные ходы становились благодарственными в память о чудесном избавлении от холеры или чумы. Существовали и ходы «на зеленя» и сев, к часовням, на родники, к главной святыне этой местности, например к монастырю, к мощам святых.

Крестные ходы всегда собирали огромное количество народа.

Классификация крестных ходов

Все многообразие крестных ходов можно классифицировать по различным признакам. Это позволит составить наиболее полное представление об исследуемом предмете.

По основаниям проведения крестных ходов можно выделить общецерковные и произвольные. По количеству дней их проведения — однодневные и многодневные. По частоте проведение — разовые и традиционные. По целям проведения — уставные, покаянные (или умилостивительные) и благодарственные (или торжественные).

Рассмотрим каждый вид подробнее.

Общецерковные уставные крестные ходы совершаются как неотъемлемая часть богослужения согласно церковному Уставу или от сложившегося неписаного богослужебного обычая. Сюда относится, прежде всего, крестный ход на Пасху. Порядок его совершения таков. Ровно в полночь отверзаются Царские врата. Из них исходят иерей с диаконом. Диакон держит в руке кадило и время от времени кадит иерея. Священник держит в левой руке Святое Евангелие, а в правой так называемую пасхальницу: крест с трисвещием перед ним, «подножие ширинкою обвито». К этому времени в середине церкви выстраиваются участники крестного хода, держа в руках зажжённые свечи. Впереди идет свещеносец с зажженной свечой, за ним несут Святой Крест и запрестольные иконы, затем образ Воскресения Христова, храмовую икону и иные чтимые образа. Далее идет священник с дьяконом, потом певчие и все остальные верующие. Совершается троекратное обхождение церкви «по солнцу» с пением стихеры «Воскресение Твое, Христе Спасе». После обхождения храма у закрытых западных дверей иерей начинает светлую утреню возгласом «Слава Святей и Единосущней» и пением тропаря Святой Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи и гробным живот дарова». Совершив положенные песнопения, иерей открывает западные двери храма, все входят и богослужение продолжается своим чередом.

Важно отметить, что при совершении крестных ходов, крещения, венчания и в ряде иных случаев хождение духовенства направляется «по солнцу», «от востока направо», вслед за Солнцем-Христом. Никоновская реформа направила это движение в противоположную сторону, «против солнца». Таким образом, движение «посолонь» стало одним из важных видимых отличий старообрядческой Церкви.

Троекратное обхождение храма совершается во время освящения церкви, как неотъемлемая часть этого чинопоследования, с пением псалмов и чтением положенных молитв архиереем или священником.

В память об освящении храма крестный ход совершается ежегодно на престольный праздник. После литургии совершается молебен. По шестой песне обычно совершают освящение воды и однократно обходят храм крестным ходом со святым крестом и чтимыми иконами. Подобным образом совершаются крестные ходы на чтимые праздники в приходе. Например, в Калуге крестный ход совершается на память святого праведного Лаврентия, калужского чудотворца. В древности такой крестный ход шел от всех городских церквей к монастырю святого.

Согласно книге «Большой Устав», в праздник Крещения Господня по отпусте литургии совершается хождение «на иордань». Молящиеся крестным ходом идут на открытый источник с пением молебна празднику. И там совершается освящение воды богоявленским чином.

Во многих приходах совершают крестный ход вечером в пятницу на Страстной неделе. Указания на совершение этого хода нет в уставах, но он совершается как неписаный обычай в воспоминание боготелесного погребения Исуса Христа. В конце утрени на великом славословии совершается каждение Плащаницы на святом престоле, после чего иерей приемлет в руки Святое Евангелие, а прочие клирики, неся над ним Плащаницу, выходят северными вратами из алтаря и совершают однократное обхождение вокруг храма с пением «надгробного» «Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи, помилуй нас». После возвращения в храм Плащаница ставится на аналой посередине храма, поется стихера «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго». Совершается целование Плащаницы, перед ней читаются Апостол и Евангелие.

Произвольные крестные ходы устанавливаются по благословению архиерея или священника. Так, благочестивые христиане совершают ходы с молебнами на поля во время бездождия или на сев, во время моровых язв, а также в память святых и чудесной помощи Божией. Например, на праздник Преполовения Пятьдесятницы совершается крестный ход из храма села Беливо Орехово-Зуевского района Московской обл. к могилам преподобного Леонтия и прочих Беливских иноков. В Ярославской области на память святителя и исповедника Иринарха проходит традиционный крестный ход из Успенского старообрядческого храма села Елохино в село Вятское.

В 2012 году после более чем пятидесятилетнего перерыва был возрожден крестный ход с Губинской иконой Пресвятой Богородицы. Икона прославилась многими чудесами, в том числе избавлением окрестных селений от пожара. После утреннего богослужения в Троицком храме пос. Шувое Егорьевского района Московской области молящиеся в преднесении креста и икон следуют через весь поселок в лес к месту, где некогда располагался старинный монастырь. Подобным образом на светлой седмице совершается крестный ход в д. Давыдово Московской области. Священники Московской епархии и прихожане подмосковных храмов с пением Пасхального канона проходят по селениям Гуслицкого края.

Чаще всего крестные ходы бывают однодневными. Помимо названных ходов можно упомянуть крестный ход к месту упокоения святых преподобномучеников Константина и Аркадия, шамарских чудотворцев. Участники шествия преодолевают порядка 25 километров от храма в Шамарах Свердловской обл. до деревни Платоново, близ которой и упокоились преподобные отцы. По традиции путь начинается с чтения полунощницы и продолжается чтением часов, обедницы и пением стихер.

Подобным образом совершается крестный ход из села Большое Мурашкино на родину священномученика и исповедника Аввакума в село Григорово Нижегородской области, где установлен памятник огнепальному протопопу. Традиционно этот крестный ход по родным местам протопопа Аввакума протяженностью в двенадцать километров проходит в одно из воскресений после праздника святых апостолов Петра и Павла.

В современной практике Русской Православной Старообрядческой Церкви есть и многодневные ходы. Наиболее известный из них — Великорецкий крестный ход из расположенного близ Кирова села Красное, где находится старообрядческий храм, в село Великорецкое к месту явления чудотворной иконы святителя Николы Чудотворца. В нем принимает участие более 200 человек со всей России. Особенно любит это шествие старообрядческая молодежь. Этот крестный ход имеет давнюю многовековую историю. Традиция его проведения была прервана в советское время, но в 2002 году она была возрождена по инициативе и при личном участии владыки Андриана, сначала епископа Казанского и Вятского, а потом и митрополита Московского и всея Руси.

Кроме того, двухдневным является крестный ход из Вереи в Боровск в память святой преподобномученицы и исповедницы Феодоры (боярыни Феодосии Морозовой) и мучениц сестры ее — княгини Евдокии, Иустины и Марьи, иже во граде Боровске за древлее благочестие пострадавших. Утором 23 сентября крестный ход выходит из храма подмосковного города Верея и к вечеру приходит в боровский храм (Калужская обл.), где совершается бденная служба святым. На следующий день после литургии верующие крестным ходом идут от храма к часовне боярыни Морозовой, возведенной на месте острога боровского городища, где в XVII веке находились в заточении инокиня Феодора и ее соузницы.

В древности очень распространены были покаянные (или умилостивительные) крестные ходы при наступлении бедствий, таких как моровые язвы (эпидемии), нашествие иноплеменных, голод или засуха. Однако нам неизвестны случаи проведения подобных ходов в современной практике РПСЦ. Увы, сегодня среди паствы нет крестьян, которые бы звали священников совершить крестный ход «на сев». Пандемия коронавируса тоже не вернула к жизни умилостивительные ходы, хотя она и является тем бедствием, которое в старину именовалось «моровым поветрием». Сказались и государственный запрет на проведение массовых мероприятий, и общая духовная расслабленность. Даже в храмах не было таких горячих молитв об избавлении от бедствий, как ~~это было~~ в старину. Представители иных конфессий совершали объезд территорий на автомобилях или даже облетали на вертолетах, однако, на наш взгляд, это нельзя назвать в полном смысле крестных ходом и духовным подвигом.

Что касается благодарственных (или торжественных) крестных ходов, то самый известный из них совершается в Неделю святых жен-мироносиц в Покровском кафедральном соборе на Рогожском кладбище в Москве в память распечатания алтарей рогожских храмов. Они были запечатаны почти 50 лет, в 1856 г., и только в 1905-м по указу императора Николая II вновь открыты. Сегодня это самый массовый и народный старообрядческий праздник. На него съезжаются священнослужители и простые христиане-старообрядцы со всех уголков страны и мира.

О крестных ходах инославных и отношении к ним старообрядцев

С момента трагического раскола русской Церкви и до дарования свободы вероисповедания указом императора Николая II от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» старообрядцы не имели права проводить крестные ходы, звонить в колокола, строить храмы с куполами и т.п. А синодальная церковь, обладая многими древними святынями, напротив, весьма часто организовывала массовые крестные ходы с чудотворными иконами и мощами, особенно в трудные времена, будь то моровая язва или нашествие иноплеменных. Естественно, благочестивый народ стремился помолиться пред святынями в годину народных бедствий. Но вопрос о том, можно ли вместе с инославными участвовать в крестных ходах или нельзя, как вести себя при их совершении, требовал пастырского разрешения и на местах решался по-разному. Старообрядцы старались не входить в еретические храмы даже для поклонения чудотворным иконам, но могли это делать во время крестных ходов, когда святыни выносили на всеобщее поклонение.

Приведем здесь два интересных исторических свидетельства. Одно — ответ святителя Арсения Уральского священнику Стефану Лабзину. Второе — практика встречи боровскими старообрядцами чудотворного списка с Боголюбской иконы в ХIХ в.

Иерей Стефан писал священноиноку Арсению в 1892 г., что в г. Верею Московской губернии, где он служил, по случаю моровой язвы привезли чудотворную икону Пресвятой Богородицы Можайской. Встречать ее выходили почти все жители города, как никониане, так и старообрядцы, икону обносили вокруг города, а также заносили в дома. А священники господствующей Церкви служили перед нею молебны. Некоторые старообрядцы также принимали икону у себя в домах. Арсений Уральский отвечает о. Стефану, чтобы он внушил христианам никаким образом не сообщаться в молитве с последователями господствующей Церкви. «А при таких бедствиях, как нынешнее время, пусть отдельно в своем молитвенном храме просят милости у Бога. И если им мало покажется уставной церковной молитвы, то и нарочито обещанными молебнами, и даже всенощными бдениями. И Господь не оставит веры их. …Но если и после сотворенных в вашем храме молитв будет у кого гореть усердие воздать почесть чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Можайской, то не препятствуйте таковым сходить и с тремя точию поклонами приложиться к ней, закажите точию о том, чтобы они более не участвовали в молитве с инославными. А молебен отпеть можно и позаочно, и Пресвятая Богородица, Ее же образ сей, зная, что во исполнение священных правил не можем присутствовать при всех молитвословиях пред оным, не взыщет с нас того, что позаглазно отпоется молебен чудотворной иконе Ее».

Примерно так же действовали и боровские старообрядцы. Они весьма почитали икону Боголюбской Божией Матери из с. Юрьевского. 2 августа ее приносили в город из названного села, находящегося в 25 верстах от Боровска. В течение двенадцати дней она была в городских храмах и Пафнутьевом монастыре. 12 августа совершался крестный ход вокруг города, а 14 августа икону провожали обратно. Этот крестный ход был установлен в память избавления жителей от холеры в 1848 г. Тогда впервые с иконой обошли весь город, вследствие чего эпидемия совершенно прекратилась. Массы старообрядческого населения всегда участвовали при встрече и проводах Боголюбской иконы, с усердием выходя далеко за город, невзирая ни на какую погоду. В совместных молебнах они не участвовали, но искали возможность помолиться и приложиться к святой иконе. В 1919 г. по ходатайству боровских староверов патриарх Тихон разрешил приносить Боголюбскую икону в старообрядческие храмы для совершения службы пред нею, для чего даже увеличили срок пребывания иконы в Боровске. К сожалению, документально не известно, смогли ли староверы воспользоваться этим правом: шла гражданская война, набирала обороты атеистическая пропаганда.

Приведенные примеры и святоотеческий ответ не утратили своей актуальности и по сей день.

Духовный смысл крестных ходов

Блаженный Симеон Солунский, объясняя церковные священнодействия и таинства, говорит, что богослужения вне храма указывают «на наше отпадение от рая и на заключение для нас самого Неба». «Мы проходим через город с плачевными взываниями, — пишет святитель, — и это показывает, что и сам город, и всё в нём осквернено нашими прегрешениями». Необходимо очищение и обновление. Оно совершается божественной благодатью. При крестном ходе освящаются не только наши души, но и все стихии природы: земля, воздух, вода и огонь.

На протяжении многих веков Святая Церковь утверждала души в спасительном благочестии, побуждая к совершению крестных ходов для прославления Господа и святых Его, для сугубого и одновременно смиренного прошения о помощи и заступлении в лихие года. Вспоминая крестными ходами избавление наших благочестивых предков от бед, благодаря Бога за дарованные свыше благодеяния, мы поддерживаем духовную связь поколений, укрепляем надежду на милость Божию и в дальнейшем, укрепляем в душах страх Божий, по слову псалмопевца: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его, очищающего все беззакония твои, исцеляющего все недуги твои, избавляющего от истления жизнь твою, венчающего тебя милостью и щедротами» (Пс. 102, 2–4).

Каждый из нас во время крестного хода должен смиряться и воздыхать о своих грехах, соблюдая чин и порядок, благоговейно внимая молитвам и песнопениям, помышляя, что, идя за иконами, мы идем под предводительством святых и Самого Начальника веры — Господа нашего Исуса Христа (Евр. 12, 2). Мы свидетельствуем миру, что мы идем путем Христа, что следование за Ним — главная цель нашей жизни. Шествие в сообществе собратьев по вере дает возможность ощутить единение, то, что называется «общение святых», когда «мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12, 5). И Господь сказал: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них» (Мф. 18, 20). При таких условиях крестный ход становится угодной Богу жертвой. Те, кто неоднократно участвовал в крестных ходах, свидетельствуют, что это благодатный духовный опыт для христианина, возможность многое переосмыслить, получить ответы на вопросы, которые терзают человека, испросить у Бога мира и милости.

Источник

Что такое Крестный ход? Зачем верующие совершают торжественное шествие с иконой? Читайте об этом на Правмире.

Содержание статьи

Что такое Крестный ход
Православный Крестный ход: история и традиции на Руси
Виды Крестного хода
Ежегодные Крестные ходы в России
- Великорецкий крестный ход
- Георгиевский крестный ход
- Крестный ход памяти всех новомучеников и исповедников Российских
- Крестный ход «Тропой преподобного Сергия»
- Волжский крестный ход
Пасхальный Крестный ход: правила и значение
Значение Крестного хода для православного человека
- Крестный ход. Читать на Правмире:
- Крестный ход. Видео:

Что такое Крестный ход

Что такое Крестный ход и для чего верующим надо идти в молитвенное шествие с иконой? Чтобы правильно пройти Крестный ход, надо понимать его смысл. Наша жизнь — это длинная дорога и, следуя по этому пути, мы можем, как возрастать в благочестии, так и совершать грехи. Многие события требуют самоотречения, умения преодолевать трудности, идти по длинному жизненному пути с молитвой. Крестный ход — это символическое шествие по жизненному пути. Мы говорим себе и другим, что хотим идти путем Христа, потому что пребывать с Господом — и есть главная цель нашей земной жизни. В это время мы не просто идем, надеясь, что шествие с иконой святого может каким-то волшебным образом подействовать на нас, мы молимся. Крестный ход — время молитвы и размышления о своей жизни, о своем пути и его смысле. Иисус сказал: «Там, где двое или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них». Это также «общение святых», возможность ощутить единение со своими единоверцами. Проявить любовь и милосердие к тем, кому трудно идти. Вместе молиться. Крестный ход важен для верующих.

Люди организуют шествие с иконами, другими православными святынями, чтобы прославить Господа. Иконы несутся впереди, чтобы святые «возглавляли» шествие с молитвой. Крестные ходы могут проходить по любому маршруту. Иногда ими освящаются участки, которые печально известны трагическими событиями, иногда Крестный ход проходит по маршруту, который имеет для православных некое символическое значение. Но его суть не в расстоянии от точки А к точке Б, а в стремлении прославить Бога и святых Его, в молитве. Крестный ход иногда — прошение (о дожде, об улучшении жизненных условий, о помощи болящих, об упокоении усопших).

Православный Крестный ход: история и традиции на Руси

Древняя традиция Крестного хода начала возрождаться в России совсем недавно. До революции молитвенное шествие было распространенным явлением. В тяжелые времена русских людей поддерживали крестные ходы с иконой святых. Шли тогда не только простые богомольцы, но и высшее церковное духовенство, как это происходит и сейчас. Люди шли за поддержкой к Преподобному Сергию, к Соловецким угодникам, в монастыри и храмы. Великорецкий Крестный ход шел к месту явления иконы Николая Чудотворца. Этот Крестный ход — наверное, самый трудный в истории России. Люди 150 км идут по плохим дорогам, в тяжелых условиях, часть пути проходит по лесу, где дороги отсутствуют совсем. Во времена богоборчества паломников, которые собирались на крестный ход, задерживала милиция. Он был малочисленным. Сейчас же это — напротив одно из самых многочисленных собраний верующих.

Традиции Великорецкого крестного хода 600 лет. Она связана с историей православного чуда. Считается, что некий благочестивый человек проходил около Великой реки и вдруг увидел Небесный свет, напоминающий пламя горящих свечей. В благоговейном страхе он не решался приблизиться к этому месту. Но, возвращаясь домой, он увидел, что свет все еще горит. Он перекрестился и, преодолевая страх, отправился к этому месту. Оказалось, что рядом с небольшим источником находится образ Святителя Николая. Благочестивый человек, которого звали Семен Агалаков в 1383 году помог Церкви обрести Великорецкий образ Николая Чудотворца.

После этого события в близлежащей деревне стали происходить удивительные вещи: исцеления болящих. И к иконе началось паломничество. Сначала люди ходили по одному, а потом вместе. Стали приезжать люди и из других мест, услышав о чуде. Икону, в конце концов, перенесли в Хлынов, но люди ежегодно приносят ее Крестным ходом с молитвенным шествием на место чудесного обретения. Маршрут настолько тяжел, что первые Крестные ходы совершались по воде.

Современные паломники окунаются и в воду святого источника на месте обретения иконы, когда совершают крестный ход. Там же построена небольшая часовня. А жители сел Медяны и Мурыгино стоят на коленях и осеняют себя крестным знамением, когда молитвенное шествие проходит мимо.

Крестный ход

Отец Александр Зверев, настоятель Великорецкой церкви с 1994 по 2005 год рассказывал, что произошло еще одно древнее чудо, когда строители, заложившие церковь на месте явления иконы на утро обнаружили бревна далеко от этого места. Так повторялось несколько дней. И еще одно удивительное событие: в 1554 году большой пожар уничтожил собор, в котором находилась Великорецкая святыня, но икона не пострадала. Год спустя, образ совершил свой первый путь к месту обретения иконы Крестным ходом. Великорецкую икону провожали с большим почетом. Она побывала в Казани, в Нижнем Новгороде. В столице образ встречал Иван Грозный. Царь решил освятить придел собора Василия Блаженного в честь Вятского святого. Михаил Федорович Романов в непростые годы русской смуты также просил принести образ в Москву.

Виды Крестного хода

Крестный ход может быть посвящен тому или иному чудесному событию, важной дате. Церковному празднику (например, на Пасху). Может проходить по важному для людей участку, чтобы освятить его всеобщей молитвой

Он может отличаться по маршруту. Как по длине маршрута, так и по форме. Так иногда верующие ходят по кругу. Такое шествие с иконой совершается не случайно. Круг — это символ бесконечности, Вечной жизни, которую дарует нам Господь.

Но Крестный ход может иметь и конечную точку. Как путь Христа на Голгофу, когда его сопровождали ученики или путь жен мироносиц ко Гробу Христа.

Вместе с иконами на молитвенном шествии впереди люди несут Крест. Поэтому ход и называют «крестным». Этот обычай есть не только в православной, но и в католической церкви.

Крестный ход у католиков

Самым первым Крестный ход, не осознавая этого, совершил император Константин I великий. Он увидел в небе Крест и слова «Сим победиши». Император приказал изготовить знамена и щиты с изображением Распятия, и так его войско пошло на врага. Сейчас эту роль исполняют во время Крестного хода хоругви.

В основном Крестные ходы совершают:

На большие церковные праздники
Для освящения мест, где произошли православные чудеса
Для погребения усопших
Для просьбы о спасении в трудные времена или во времена засухи на местах, где необходим дождь (для примера)

Отдельную роль играет и миссионерство. Так, благодаря Великорецкому крестному ходу, многие местные жители из близлежащих сел, могли приобщиться к древней церковной традиции и помолиться.

Крестный ход обычно идет против солнца.

Молитвенное шествие сейчас совершается не только пешком. Так Крестный ход проводят православные байкеры на мотоциклах, трудные участки пролетают на вертолетах, а водные пути проплывают на катерах. Поэтому в данном случае слово «ход» имеет только формальное значение.

Крестный ход может быть не только взрослым, но и детским. В некоторых епархиях проводят специальный крестный ход для детей.

Совершается он и для людей с особенными потребностями. В Курской епархии проводится крестный ход с сурдопереводом для глухих и слабослышащих.

Ежегодные Крестные ходы в России

Крестный ход — молитвенное шествие с иконой

Великорецкий крестный ход

Великорецкий крестный ход обычно самый многочисленный. Он проводится с 3 по 8 июня каждого года. Число паломников исчисляется десятками тысяч. Так в 2008 году насчитали 30 тысяч человек. Стартует Крестный ход из Кирова, идет в село Великорецкое и возвращается снова в Киров. Этот крестный ход считается самым трудным по протяженности и особенностям маршрута.

Георгиевский крестный ход

Георгиевский крестный ход ежегодно совершают в Санкт-Петербурге. Молитвенное шествие с иконой святого Георгия проводят, чтобы почтить память погибших в Великой Отечественной войне.

Крестный ход памяти всех новомучеников и исповедников Российских

Крестный ход памяти всех новомучеников и исповедников Российских проводит Саратовская епархия. Он посвящен памяти погибших во времена гонения на Церковь советской власти. Тогда были убиты насельники пещерного монастыря.

Крестный ход «Тропой преподобного Сергия»

Крестный ход «Тропой преподобного Сергия» идет по Радонежской земле. Молитвенное шествие с иконой Преподобного Сергия Радонежского проходит по местам, которые связаны с земной жизнью и чудесами по молитвам святому Сергию.

Волжский крестный ход

Волжский крестный ход организуется в Тверской епархии. Он идет от истока Волги к Днепру и Западной Двине, первый Волжский крестный ход проходил по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Пасхальный Крестный ход: правила и значение

Богослужение начинается еще вечером Страстной Субботы. Сначала совершает Полунощница. Эта часть службы исполнена скорбью о земных страданиях Спасителя. Плащаницу Христа (плат с образом Христа во Гробе) окуривают кадилом и перемещают в алтарь. На престоле она пробудет до праздника Вознесения. Далее следует Пасхальная заутреня. Радостный и торжественный звон колоколов возвещает грядущее Воскресение Христово.

Крестный ход проводится и на Пасху

Именно тогда начинается молитвенное шествие на Пасху. Храм обходят трижды, делая остановки у его дверей. Крестный ход стоит у дверей храма. Двери закрыты. Это — символ камня, которым был загорожен вход во Гроб Господень. На третий раз двери храма отворяются, камень падает, и мы слышим Светлую Заутреню. Праздничное пение колоколов во время Крестного хода на Пасху — один из самых сложных видов колокольного звона, который называют «трезвоном». Если вы слышали выражение «трезвон колоколов», то речь идет в первую очередь о Пасхальной службе и звоне во время молитвенного шествия. Колокола в храме «трезвонят» далеко не всегда.

Значение Крестного хода для православного человека

В Церковной жизни существуют внешние традиции и обряды, которые способствуют духовному росту внутри, в душе человека. Молитвенное шествие с иконой (крестный ход) — это новый духовный опыт для христианина, возможность многое переосмыслить, попросить у святых заступничества перед Господом, исцеления или ответа на вопросы, которые терзают человека. Этот опыт невозможно приобрести силой мысли, никакие знания не могут его дать, опыт, который даруют молитвы и единение с братьями и сестрами по вере абсолютно уникален. Во многом Крестный ход — это и жертва, которые христиане приносят Господу.

150 км пути Великорецкого крестного хода — непростое испытание. Крестный ход пробуждает в душах даже людей особое религиозное чувство. Нельзя оставаться христианином только на литургии, христианин верит в Господа и старается жить по его заповедям даже вне стен церкви. И, когда церковная жизнь выходит за стены храма, например, в молитвенное шествие с иконой, даже, если это трудный путь, верующему полезно в нем участвовать.

Крестный ход для верующих

Конечно, стоит оценить и свои физические возможности. Господь не требует от нас невозможного. И хочет «милости, а не жертвы». Богу нужно не слепое исполнение обрядности, а веление души. Поэтому идти на Крестный ход следует, если к этому стремится ваша душа.

Крестный ход. Читать на Правмире:

Великорецкий Крестный ход 2012
Великорецкий Крестный ход
Васильковый Крестный ход
Несанкционированный Крестный ход?
Великорецкий крестный ход. Готовность №1 (Фоторепортаж)
Крестный ход в Москве (фоторепортаж)
Крестный ход по набережной моря
Крестный ход в честь Царственных страстотерпцев — ФОТО
Крестный ход Хотьково — Сергиев Посад: взгляд изнутри (ФОТО)
Крестный ход мира по Украине: «А зачем они идут?»
Протоиерей Всеволод Чаплин: Крестные ходы – возрождающаяся традиция
Парами, парами, по двое! Хоругвеносцы, за мной! — Крестный ход
Ноги в кровь и никаких гаджетов — Крестный ход
Крестным ходом по Рублевке (ФОТО)
Люди XXI века идут пешком … за преподобным — Крестный ход
120 километров для паломника (фото) — Крестный ход
Идем в поход, или Школа без каникул — Крестный ход
Крестный ход. Киев. LIVE
Крестный ход с Водосвятием

Крестный ход. Видео:

Великорецкий Крестный ход

Молитвенное шествие на Пасху. Валаам

Молитвенное шествие на Пасху. Богоявленский кафедральный собор в Елохове

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Источник

<img fetchpriority="high" decoding="async" onError="javascript: wp_broken_images = window.wp_broken_images || function(){}; wp_broken_images(this);" src="http://berezniki.cerkov.ru/files/2014/10/repin8b.jpg" alt="repin8b" width="607" height="384" />

Церковные правила

Практические заметки

Разрешение недоуменений

О крестных ходах православной церкви

А

Б

B

Г

Кто сейчас на конференции

Что такое Крестный ход

Как правильно писать и говорить

Первые крестные ходы: история

В Византии

Традиции на Руси

Виды крестного хода

Крестный ход на Пасху

Что несут и что это значит

Крестный ход на Крещение с водосвятием

Престольные праздники

Многодневные: как духовное делание

Знаменитые маршруты в России, Беларуси, Украине

В чем смысл и польза

Зачем идут

Как правильно идти (общие правила)

Понятие крестного хода

Из истории крестных ходов

Классификация крестных ходов

О крестных ходах инославных и отношении к ним старообрядцев

Духовный смысл крестных ходов

Что такое Крестный ход

Православный Крестный ход: история и традиции на Руси

Виды Крестного хода

Ежегодные Крестные ходы в России

Великорецкий крестный ход

Георгиевский крестный ход

Крестный ход памяти всех новомучеников и исповедников Российских

Крестный ход «Тропой преподобного Сергия»

Волжский крестный ход

Пасхальный Крестный ход: правила и значение

Значение Крестного хода для православного человека

Крестный ход. Читать на Правмире:

Крестный ход. Видео: