Что означает понятие тема праздника

Министерство
культуры Российской Федерации

Санкт-Петербургский
Университет культуры и искусств

Кафедра
режиссуры театрализованных представлений
и праздников

Реферат
по курсу теории праздничной культуры
на тему:

Социальная
значимость массового праздника

Выполнила
студентка группы 23 142

Протуренко
А.А.

Проверил
Орлов О. Л.

Санкт-Петербург

2012
г.

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………………..3

2. О
   понятии праздника……………………………………………………………..4

3. О
   социальном значении праздника………………………………………………7

4. Заключение………………………………………………………………………13

5. Примечания………………………………………………………………………14

6. Список
   использованной литературы…………………………………………..15

Введение

Основополагающей
формой массового общения является
праздник. Праздник – это всеобщая
радость и изгнание скуки бытия.

Социальная
значимость праздника очень велика, ибо
праздник – неотъемлемая составляющая
человеческого группового взаимодействия.
Человек нуждался не только в единении,
в солидарности, в круговороте
стрессово-экстремального бытия, он, как
в воздухе, нуждался в хорошем оптимистическом
настроении. Праздник изгонял стрессы
и скуку, люди тосковали без эмоциональной
подпитки друг друга.

Праздник
воздействует на чувства человека через
художественные образы, вызывает у него
яркие переживания, способствует
формированию разнообразных чувств.

Массовые праздники сопровождают
нас с самой зари человечества и до
сегодняшних дней, приобретая разные
формы, видоизменяясь, но не теряя, суть
и значение для культурного воспитания
граждан.

Значимость массовых праздников
связана также и с тем, что они объединяют
как форма досуга все возрастные категории,
и самую разную по социальному статусу
аудиторию социально-культурной
деятельности.

Наша
литература о празднике представлена
разнообразными книгами. Из неё можно
почерпнуть всевозможные сведения о
празднествах. Однако полных и содержательных
ответов на такие серьёзные вопросы,
как: сущность праздника вообще, социальная
значимость, место и роль в развитии
культуры и искусства, его связи с другими
сторонами общественной жизни и т.п., –
она пока не даёт. Но я всё же постараюсь
на основе прочитанных мною книг рассказать
в своей работе о социальном значении
массового праздника.

О
понятии праздника

Праздники существуют во всех обществах
и культурах, начиная с глубокой древности,
когда с их помощью отмечались события
космического цикла, и кончая современностью.
Они являются необходимым условием
социального существования и специфическим
выражением человека, обладающего – в
отличие от животных – уникальной
способностью праздновать, т.е. включать
в свою жизнь радости других людей и опыт
культуры предшествующих поколений.

Праздники – наиболее древний и постоянно
воспроизводимый элемент культуры,
который в отдельные периоды истории
способен переживать упадок, но не может
исчезнуть совсем. С его утратой общество
лишилось бы, по-видимому, одного из
существенных компонентов своей
человечности, во-первых, и необходимого
для своего нормального бытия источника,
во-вторых. Ведь этот элемент культуры
призван организовывать и эстетически
оформлять свободное время. Праздники
всегда были и остаются до сих пор важным
средством формирования и утверждения
общности, способствует социализации
человека.

На заре человечества
праздники выступали в качестве одного
из факторов зарождения и развития
художественной культуры и ориентированного
на неё эстетического сознания. Позднее
они постоянно вбирают в себя опыт
искусства, по-своему используют его
средства, а иногда объединяют различные
виды художественной культуры в сложном
синтезе.

Как показал анализ
историографии, исследователи по-разному
обосновывают причины возникновения
праздников как культурного явления.
Многие придерживаются упрощённого
подхода к анализу культурологических
аспектов праздников, считая, что праздники
как явление культуры явились следствием
стремления людей к отдыху после
напряжённых трудовых будней, своеобразной
защитой от физической и моральной
усталости. С этим утверждением можно
согласиться лишь частично.

Истинной причиной возникновения
праздников как элемента общечеловеческой
культуры является результат накопления
людьми, человечеством в целом культурного
опыта, объективно нуждающегося в
качественно иных, чем обыденная жизнь,
проявлениях.

Если рассматривать
праздники как своеобразное проявление
накопления людьми культурного опыта,
следует отметить, что этот опыт –
многообразен. Необходимо комплексное
исследование бытового, производственного,
религиозного, нравственного, национального,
интернационального, эмоционального,
географического опыта как продукта
человеческой культуры.

Соглашаясь
с другими культурологами, считающими,
что праздничная культура людей – это
защитная реакция на тяжесть труда,
следует подчеркнуть, что этот аргумент
не является единственным. Однако в
последнее время он начинает играть всё
большую роль. Это обусловлено
повышением интенсивности труда, его
интеллектуальной и физической
напряжённостью в последние годы. Как
результат стремительно растёт количество
стрессовых ситуаций; усталость, повышенный
износ человеческого организма становятся
одними из наиболее распространённых
«болезней». В силу объективных причин
несоизмеримо возросла интенсивность
общественной жизни; резко возрос
информационный поток, опережающий
биологические возможности человека.
Человек как биосоциальное существо
развивается медленней, чем создаваемые
им же технологии жизнедеятельности.
Это обусловливает сознательное и
бессознательное стремление людей к
биосоциальной защите, одно из ярких
проявлений которой находит своё отражение
в праздничной культуре.

Фактором,
стимулирующим развитие праздничной
культуры, является не только её духовная
сторона, но – в современных условиях –
её прагматическая сторона, выражающаяся
в коммерческих подходах к проведению
праздников. Для значительной части
современного общества праздник – это
возможность не только отдохнуть,
повеселиться, пообщаться с приятными
людьми, не только возможность сменить
остановку, восстановить силы после
трудовых будней. Это ещё и возможность
зарабатывания капитала, это бизнес,
который осуществляется тем успешнее,
чем чаще и шире будут праздноваться те
или иные события.

Важной тенденцией
современной праздничной культуры
является тенденция глобализации
праздников. Если в обозримом культурном
прошлом людей в основе праздников лежало
непосредственное «живое» общение
индивидуальностей, социальных групп,
то в современных условиях ситуация
качественно изменилась. На качество
взаимоотношений людей, в том числе и в
рамках праздничной культуры, влияет
изменение характера отношений. На смену
непосредственному общению всё больше
приходили иные формы общения – почтовые,
телеграфные, телефонные, общения
посредством радио, телевидения, факсов,
интернета. Причём виртуальное общение
в последние годы приобретает всё большее
значение и влияние на взаимоотношения
людей, в том числе и в сфере праздничной
культуры.

На качественные
изменения в сфере праздничной культуры
влияет многообразие различных факторов.
Среди них развивающаяся тенденция
открытости общества, моральное,
виртуальное и фактическое стирание
границ между государствами, «прозрачность»
границ в широком смысле.

На
изменение современной праздничной
культуры заметное влияние оказывает
качественно новое восприятие людьми
окружающего мира, отличное от прежней
реакции людей на внешние раздражители.
Это порождает проявление новых эмоций,
новые формы проявления этих эмоций, что
выражается в создании наряду с прежней
системой культурных ценностей –
элементов новой культуры. А это в свою
очередь порождает и новые праздники,
новые формы праздничных действ.

Само собой разумеется, эти и другие
наблюдения, многократно зафиксированные
в научной литературе, ещё ничего не
говорят о сущности праздников, не
объясняют и не исчерпывают всего того,
что относится к их социальной значимости,
месту и роли их в развитии культуры, а
также в жизни людей – общественной и
личной, в прошлом и настоящем, при разных
социальных системах, в разных общественных
слоях. Они лишь могут служить основанием
для постановки общих вопросов праздника
как социально-эстетического феномена.
Одним из таких вопросов является само
понятие праздника как такового.

«Праздник есть антитеза будней с их
трудом и заботами. Это проявление особой,
празднично-свободной жизни, отличной
от жизни будничной, каждодневной. Такое
толкование праздника является
традиционным».

Таким
образом, слово «праздник» означает
определенный период времени, когда не
занимаются делами. Оно характеризует
такое свободное время, когда что-то
отмечают, к примеру, определенное
событие, которое необходимо выделить
из потока других событий. Последнее
достигается в праздничном обряде или
ритуале, т. е. в определенном символическом
действии, которое художественно-выразительно
обставлено, и к тому же всегда сопряжено
с чем-то необычайно радостным или
торжественным.

Праздник
нуждается в определенной душевной или
психологической настроенности, он же
усиливает ее, причем значение этой
настроенности сводится к тому, чтобы
осуществить в структуре сознания некие
превращения, невозможные в обыденные,
занятые трудом дни. С давних пор и до
нашего времени с понятием праздника
связывается не просто свободное от
работы время, не просто отдых, а свободное
время в значении важного социально-культурного
акта, созидающего общечеловеческие
ценности. Ими являются: положительная
оценка свободы, праздничности, веселья
и т. п., которые предстают благодаря
празднику не как исключительные
состояния, а как равноправная и существенно
необходимая доля всего хода жизни.

Праздник соединяет людей узами общности,
порождает чувство свободы и коллективности.
На празднике люди, более чем где-либо,
ощущают конкретно, чувственно своё
материальное единство и общность,
открыто демонстрируют себя и в таком
же качестве видят других. С этой именно
стороны праздник доступен личному опыту
всех людей, ибо нет таких, кто не пережил
бы хоть один раз в своей жизни дня, часа
или минуты состояния праздничности, а
пережив, не связывал бы с ним представления
о свободной и по-своему счастливой
жизни.

О социальном значении праздника

Обращение
к исследованию феномена праздника
сегодня весьма актуально, поскольку
праздник является важнейшей составляющей
социума 21 века. Праздник сегодня
понимается как коммуникационная
технология, как приём консолидации
различных сообществ и способ трансляции
различных социальных и коммерческих
идей. Праздник, как коммуникационная
технология служит созданию и увеличению
символического капитала компаний,
брендов, персон. Эстетические законы
создания праздника сегодня используются
как осознанный инструментарий воздействия
на человека с целью его приобщения к
идеям и ценностям той или иной корпорации,
сообщества. В современную эпоху создание
праздников становится отраслью
профессиональной деятельности,
проявляются специалисты, event-менеджеры
и event-агентства, которые предлагают
широкий ассортимент «праздничных»
услуг (от англ. Event – событие, мероприятие).

Праздник является уникальным феноменом
культуры. Исторические основания
праздника уходят в древнейшие эпохи.
Праздник имеет различные социальные
функции, к которым относятся, прежде
всего, формирование общности, мировоззрения,
нравственных ориентиров, эстетических
предпочтений. Праздник – одна из наиболее
распространённых форм хранения и
трансляции социально значимого опыта.
Праздник, являясь формой эстетической
и художественной деятельности, включённой
непосредственно в ткань социально-культурной
реальности, отражает картину мира и
модель социума, в котором он существует.

Праздник
публичен и демонстративен, потому что
он репрезентирует социально значимую
идею или утверждает новый социальный
статус. Праздник создаёт и поддерживает
ощущение общности, участвовать в нём –
значит стать частью целого, обрести
свою идентичность. Способствует этому
и церемониал праздника, в котором слово,
музыка, движение, свет и цвет, художественно
воплощающие идею, создают особую
атмосферу.

Праздник
публично постулирует какую-либо
социальную идею. Средствами праздника
новая социальная идея обретает свою
легитимность. Праздник – это своего
рода массовое публичное признание новой
идеи. Участники, пришедшие на праздник,
уже самим актом участия, действием того,
что они пришли и, следовательно, разделили
этот праздник, как бы выражают признание
идеи. История неоднократно фиксирует
этот феномен. Смена исторических эпох
и политических систем сопровождается
сменой социальной мифологии, символики,
зачастую сменой летоисчисления
(календаря) и также сменой праздничного
календаря. Можно назвать это своеобразным
созданием «нового» социально-исторического
времени и нового социального пространства
со всей его символикой и атрибутикой.

Распространение
и возрастающая популярность массового
праздника связаны с его своеобразием,
которое в первую очередь состоит в том,
что он в любом практическом проявлении
всегда имеет глубокие социально-психологические
корни, полностью исключает элементы
случайности при постановке. Массовый
праздник не может быть намечен и проведен
тогда, когда этого хочет лишь тот или
иной организатор, то или иное учреждение.
Он проводится только тогда, когда в
широкой массе людей существует потребность
именно в этом, а не в другом праздничном
действе, когда налицо стремление или
готовность к нему, т. е. назрела определенная
праздничная ситуация.

А.В.
Луначарский¹
видел в любом празднике несколько важных
компонентов и среди них в первую очередь
выделял порыв масс и замысел руководителей.
Главным условием успешного проведения
массового праздника, по его мнению,
является такая его организация, при
которой естественный порыв масс, с одной
стороны, и полный энтузиазма, искренний
замысел руководителей – с другой,
сливались между собой. Естественный
порыв масс, о котором говорил Луначарский,
или праздничную ситуацию невозможно
увидеть и правильно использовать без
глубокого понимания сущности праздника.

«Праздник
– это особое, многостороннее общественное
явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом».

Уже
по его распространенности среди всех
без исключения народов мира можно судить
о той непреходящей ценности, которую
имеют праздники для человека и общества.
Глубокие же корни праздников, уходящие
в эпоху «детства» человечества,
свидетельствуют о том, что они выступают
как одна из древнейших, первичных форм
человеческой культуры. Являясь
органической составной частью социальной
жизни общества, праздник в то же время
соизмеряет с нею жизнедеятельность
каждого человека, выступает как средоточие
свободной жизнедеятельности масс,
обеспечивающее по отношению к отдельно
взятой личности функцию разрядки, снятия
эмоциональной напряженности.

Такое
своеобразие праздника превращает
отданное ему свободное время человека
в ценность культуры, имеющую ярко
выраженный личностный характер, делает
это свободное время истинным богатством
в системе других ценностей человеческого
существования.

«Социальная
сущность праздника, в первую очередь,
проявляется в том, что он представляет
собой тип социального действия людей,
объединяющий их идейно, утверждающий
мировоззрение данного общества, его
политические, нравственные и эстетические
идеалы».

Праздник
является продолжением жизни общества,
его будней, только другими средствами,
в других формах. В самой природе человека
заложена необходимость гармоничного
сочетания будней и праздников, потребность
подытожить тот или иной этап своей
деятельности, услышать оценку своего
вклада в решение той или иной общественной
задачи. Чем значительнее социальный
прогресс, интенсивнее ритм жизни и
напряженнее трудовая деятельность, тем
более необходимой становится праздничная
разрядка.

Связь
праздника с повседневными трудовыми
буднями осуществляется через праздничное
осмысление труда, через создание
атмосферы праздника будней.

Убедительным
примером создания такой праздничной
атмосферы являются многочисленные
трудовые праздники советского общества,
дающие людям возможность осмыслить
свой повседневный труд, посмотреть на
него иными глазами, ощутить в нём высокое
стремление.

В
Советское время повсеместно возникали
и входили в традицию праздники посвящения
в специальность, первый заработной
платы, слёты победителей социалистического
соревнования, состязания и трудовые
юбилеи.

Таким
образом, можно рассматривать праздник
как особый вид социально-культурного
действия народных масс в часы досуга.
Он представляет в то же время момент
отдыха, переключения, эмоциональной
разрядки.

Сочетание
различных форм самовыражения масс с
восприятием зрелища выражает сущность
праздника. Массовый праздник как особый
вид социально-культурной жизни людей
предполагает множество типов такого
действа, в числе которых наиболее
значительными представляются торжество,
зрелище, обряд, ритуал и карнавал.

Преобладание
того или иного типа социально-культурного
действия людей в общем объеме массового
праздника накладывает отпечаток на
весь этот праздник и формирует его.

Если
сравнивать праздник с представлением,
то можно сделать определенный вывод.
«Понятие «праздник» — более широкое,
чем преставление. Праздник всегда
отличается широким, активным и творческим
участием массы – поэтому он и называется
массовым. Он рассредоточен на обширной
территории, не предусматривает локальной
сценической площадки и по существу не
имеет границ».

«Праздничность,
или праздничное настроение, есть
конкретный отклик каждого человека на
праздничное событие. Праздничность,
или праздничное настроение, как особое
состояние человека воплощает в себе
потребности, вызванные праздником».

Каковы
же эти социальные потребности, рождающие
праздничный настрой у людей? Прежде
всего, это потребность к всеобщему
ощущению, стремление к единой цели.
Праздник всегда связан с переломными,
этапными моментами в жизни природы,
общества, человека. Именно эти моменты,
выраженные в конкретных формах
определенных праздников, и создают
специфическую праздничность. Чем
значительнее то или иное событие, лежащее
в основе праздника, тем сильнее потребность
у человека ощутить свою причастность
к нему, выразить свое отношение, соединить
свои чувства с чувствами других людей.

«Ощущение
личной причастности к событию, к
отмечающей это событие общности есть
стержень праздничности, побудительный
стимул к действию вместе со всеми, с
массой.

Это ощущение, в свою очередь,
рождает у человека потребность в широком
социальном общении, которое основано
на причастности к празднику и представляет
собой вид праздничного действия.
Потребность в таком широком общении –
другая важная черта праздничности как
особого состояния человека».

Праздничность
характеризуется особым общественным
настроением, настроением торжества,
радости, оптимизма, которое вызывается
коллективными эмоциями, возникающими
в праздничном общении.

Общественное
настроение является важнейшим фактором,
побуждающим людей к деятельности,
накладывающим отпечаток на поведение
значительных слоев общества.

Основными
чертами, создающими праздничность как
особое состояние человека под воздействием
конкретного праздника являются:

—
ощущение личной причастности;

—
стремление к широкому общению;

—
особый эмоциональный настрой, вызванный
общественным настроением.

«Благодаря
особой силе эмоционально-психологического
воздействия на человека празднество,
неоднократно повторяясь, перерастает
в традицию, способствующую формированию
духовного и морального облика человека,
воздействующую на социально-экономические,
политические, правовые, нравственные,
эстетические и другие отношения между
людьми».

Входя
в народный быт, новые праздники
подхватывают и все лучшее, созвучное
нам из прежних устоявшихся традиций и
отбрасывают все консервативное и
реакционное в них.

Праздничная
ситуация является социально-психологической
основой массового праздника, и в то же
время ее поиски являются конкретным
педагогическим требованием к его
организации.

Понятие
праздничной ситуации дает возможность
поставить вопрос о классификации
праздников. Одним из первых предложил
свою классификацию еще в 19 в.И. М.
Снегирев².
Он делил праздники на подвижные и
неподвижные, т. е. имеющие или не имеющие
точной даты, исключительные, т. е.
связанные с особым событием, сельские
и городские, отечественные и заимствованные.

Существуют
различные варианты классификаций
праздников, рассмотрение которых дает
возможность проследить развитие идей
в этом направлении.

Наиболее
распространенная в 20 в. система
классификации исходит из распределения
праздника по временам года, сезонам,
календарю. Этот принцип чрезвычайно
узок, ограничен, так как оставляет вне
классификации многие праздники и, кроме
того, носит местный характер. Широкое
распространение получило также деление
праздников на религиозные и нерелигиозные.
В этом случае за принцип классификации
принимается отношение праздника и
религии, подчеркивается его первоначально
религиозное, мистическое происхождение
и последующее разделение на две линии.

Исследователь
В. И. Брудный³,
показывая неправомочность такого
деления, справедливо утверждает, что
такое деление ошибочно, так как оно не
соответствует материалистической,
трудовой теории происхождения праздника.

Наконец,
очень часто праздники классифицируются
по аналогии с театральными жанрами. В
этом случае за основу классификации
принимаются либо сценарно-режиссерские
формы его реального воплощения (массовое
представление, театрализованный митинг,
карнавальное шествие, мемориальный
спектакль и т. д.), либо площадка действия
(площадь, пак, улица, стадион, клуб).

К
такой классификации праздника склонны
многие искусствоведы, сценаристы,
режиссеры. Но эта классификация также
несовершенна, ибо праздник всегда
представляет собой комплекс разнообразных
действий и не может уложиться в прокрустово
ложе одной зрелищной формы, одной
площадки действия. А. В. Луначарский
говорил, например, о необходимости
сочетания праздника на открытом воздухе
и в закрытом помещении, взаимодополняющих
и продолжающих друг друга.

Праздник
вообще – такое сложное, многостороннее
явление, что, очевидно, единой всесторонней
классификации его для всех времен и
народов создать невозможно.

В
этом случае более приемлемым может быть
принцип классификации праздников по
типу различной ситуации, так как она
складывается из нескольких характеристик,
определяется комплексом основных черт
массового праздника.

Наиболее
существенные из них – общественная
значимость и масштабность праздничного
события – становятся главными при
классификации праздников. Однако, важно
отметить, что масштабность праздничного
события сама по себе еще не создает
общественную значимость, так же как не
создает праздничной ситуации.

Необходимо
рассматривать общественную значимость,
или масштабность в комплексе, по крайней
мере, с еще одной существенной стороной
праздничной ситуации – потребностью
в широком социальном общении, которая
определяет границы празднующей
общности.

Масштаб
празднуемого события и празднующей
общности в комплексе дают наиболее
универсальный принцип, ключ к классификации
праздника.

Пользуясь
этим принципом, можно выделить три
основные группы праздников в нашей
стране:

1)
Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным,
большим событиям.

Это,
прежде всего, великие праздничные даты
нашей страны, имеющие всемирно-историческое
значение, эпохальные события истории
и наших дней, переломные моменты в
природе. Социальная общность, празднующая
такое событие, по существу – безгранична
– это все россияне, все человечество.

Всеобщий
праздник складывается из ряда конкретных
праздничных действий отдельных социальных
групп: рабочих, интеллигенции, молодежи,
различных коллективов, движимых единым
порывом.

2)
Локальные, вызываемые событием, имеющим
значение для определенной празднующей
общности.

Это
самый подвижный, многообразный слой
праздников. К этой группе относятся и
праздники отдельных наций, и праздники
различных категорий трудящихся, и
праздники отдельных возрастных групп,
и праздники по профессиям, и праздничные
даты отдельных российских городов, сел,
трудовых коллективов, учебных заведений,
и многие другие – в каждом конкретном
случае масштаб события определяет
масштаб празднующей общности.

3)
Личностные, вызываемые событием, имеющем
значение для отдельной личности, семьи,
группы людей.

Вообще,
«границы праздников чрезвычайно
подвижны, так любая празднующая общность
становится ярким, праздничным зрелищем
для остальной массы людей, вызывает у
неё сходные эмоции и приобщает к
празднику».

Организаторам
праздников всегда нужно обращать
внимание на это обстоятельство, учитывая,
что оно таит в себе большие потенциальные
воспитательные возможности.

УДК 008

ПОНЯТИЕ «ПРАЗДНИК». АНАЛИЗ ОПРЕДЕЛЕНИЙ И ИХ ОСМЫСЛЕНИЕ

В.В. Кибалко

Белгородский государственный институт искусств и культуры e-mail: e-mail: fiokla-07@mail.ru

В работе обозреваются определения понятия «праздник», проводится детальное рассмотрение феномена, с целью углубления его понимания. Важной частью работы является выявление несоответствия между имеющимися определениями и их современным прочтением, в связи с недостаточной актуализацией. Также, в работе предпринята попытка дать максимально емкое определение понятия, дающее развернутое представление о феномене праздника.

Ключевые слова: праздник, понятие, гуманитарная мысль, определение, антитеза труду, обрядово-ритуальное действо, отражение реальности, манифестация сакрального.

Праздники всегда тесно переплетены с важными, а иногда и переломными этапами в жизни социума. Событие, лежащее в основе праздника, пробуждает у людей желание стать частью произошедшего, выразить свое отношение, эмоционально объединиться с другими людьми1. Именно праздник всегда выступал откликом на происходящее в жизни общества, способствовал передаче традиций из поколения в поколение, объединял всех участников, отвлекал от проблем, помогал познавать новое, преобразовывать настоящее, созидать.

В разные времена многие исследователи пытались понять феномен праздника и дать ему определение, однако по сей день, многозначное понятие «праздник» единой трактовки не имеет. В данной статье мы предприняли попытку проанализировать основные определения понятия «праздник». Нами был сделан вывод, что в подавляющем большинстве, исследователи рассматривают лишь одну сторону данного явления, в то время как праздник многокомпонентен, и постоянно трансформируется вследствие ответной реакции на многие факторы и потребности общества в определенный промежуток времени.

Рассматривая этимологию слова «праздник», можно заметить, что в большинстве языков европейской группы слово «праздник» и однокоренные словообразующие имеют латинскую основу в виде корня «fest», вышедшее из словосочетания «dies festus», «fesia/feria», которое означает «день, свободный от работы»2.

В славянской группе языков распространены корни «праз» (от церковного «празъ», означающего «снятие», вместо народного «порожний») и «свят» (связь с сакральным)

Изучение значений понятия «праздник», сформулированных исследователями разных направлений позволило установить, что В.И. Даль определяет праздник, как

1 Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Высшая школа, 1990. С. 77.

2 Воловикова М.И., Тихомирова С.В., Борисова A.M. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. М: ПЕРСЭ, 2003. С. 27.

нерабочий день, празднуемый по уставу церкви, по случаю и в память гражданского, местного или государственного обычая .

Верное по сути определение В.И. Даля выглядит довольно поверхностным, однако в нем указан элемент, который достоин отдельного упоминания. Этот элемент — непосредственная часть праздника, — обычай — привычный установившийся стереотипизированный порядок действий, воспроизводящийся в определенной социальной группе.

Д.Н.Ушаков в «толковом словаре русского языка» даёт семь значений: это и день или несколько дней, посвященных памяти какого-либо религиозного события, и день торжества в память какого-либо выдающегося исторического или гражданского события, и веселье, и день массовых развлечений, и счастливый день, и праздник в переносном значении. Однако нам ближе всего это определение: «Официально установленный день отдыха по случаю празднования выдающихся событий»5. В определении Д.Н. Ушаков упомянул про важнейший компонент праздника — событие. Праздник без событийной основы — просто зрелище и ничего больше. В то время как действо, в основе которого лежит важное событие, становится ежегодно отмечаемым и необходимым обществу. Так же упомянуты неотъемлемые компоненты как веселье, радость и игры.

Нельзя не указать пять определений, данных в словаре С.И. Ожегова. Так праздник — это день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день. День радости и торжества. День игр и развлечений .

Ожегов, данной характеристикой объединяя толкование праздника Даля и Ушакова, заостряет внимание на том, что праздник это выходной день, не рабочий, образованный от слова «праздный», то есть пустой, свободный, вакантный. Этот момент, при более подробном рассмотрении, выступает как необычайно важная часть в понимании и происхождении праздника вообще. Появление времени, свободного от трудовой деятельности, способствовало формированию представления о времени и его границах, в целом. Время, свободное от трудовой деятельности и наполненное своими особенными традициями, периодически возникающее в жизни общества есть «одно из первых и наиболее четко фиксируемых проявлений человеческой культуры»7. Это время является симбиозом двух сфер человеческой деятельности, таких как труд и общение. Когда трудовая деятельность и повседневность отступают на второй план, возникает особая специфическая сфера праздничного общения, которая регулирует социальный организм и становится элементом развития культуры (в праздничных действах можно наблюдать зарождение многих видов искусств, появление эстетического восприятия).

Осмысление феномена праздника в античности происходило в различных направлениях, так например праздники рассматривались с позиции воцарения божественного на земле, как смена деятельности, Платон видел основу праздника в воспитательном воздействии «… удовольствия и страдания, составляют воспитание.

3 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка М.: Олма-пресс. 2 т., 2002. С. 309.

4 Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект. Трикста, 52003. С. 50.

5 Толковый словарь русского языка / под ред. Д.Н. Ушакова. 4 т. М.: Астрель АСТ, 2000. С. 699.

6 http://www.ozhegov.org/

7 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 75.

Боги, из сострадания к человеческому роду, рожденному для трудов, установили, взамен передышки от этих трудов… празднества, даровали Муз, Аполлона, их

предводителя, и Диониса, как участников этих празднеств, чтобы можно было

8

исправлять недостатки воспитания на празднествах.» , утверждал, что праздник является достоянием человека. Роль воспитательной функции в празднике очень велика, более того праздник выступает как фактор формирующий преемственность поколений, нравственные и патриотические качества и эстетический вкус.

В эпоху Средневековья «праздники задавали ритм всему распорядку

9 —

монастырской жизни на целый год» , а главной идеей праздников выступала идея освящения реальности, ведь каждый праздник был установлен ради того, чтобы дать нам возможность опытно пережить стоящую за ним реальность10. Преподобный Феодор Студит считал, что «праздник открывает и прообразует состояние будущего века»11, что он есть «время радости и благодушия; спасение души, жизнь вечная и царство небесное»12.

В эпоху Просвещения, праздник по утверждению М. Робеспьера был «создателем самых крепких уз братства и могущественным средством возрождения»13.

Т.А. Бернштам, в анализе праздника эпохи традиционализма отмечает, что «под словом «праздник» обычно понимают все сколько-нибудь значительные обряды календарно-хозяйственного и жизненного циклов, в том числе и те, что происходят в будни»14. В своем определении она открывает нам еще один компонент праздника, без которого последний немыслим — это обряд, представляющий собой совокупность действий, определяемых обычаем или ритуалом15 (ритуал — стилизованный спланированный тип действий, включающий жесты и слова, исполняемый специально подготовленными людьми и имеющий глубокое символическое значение16; также определяется как специфически символическая классификационная

17

система, культовая практика, обусловленная специфической формой мышления ). Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни и не ограничиваются одной социальной группой.

В.Н. Топоров видит следующее значение: «Праздник в архаичной мифопоэтической и религиозной традиции — временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике и отмечаемый как некое

8 Платон. Собрание сочинений в 3-х т. Т. 3. Ч. 2. М., 1972. С. 117.

9 Епископ Илларион(Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб., 2008. С. 121.

10 Там же, с. 121-122.

11 Поучение 72, текст приводится по изданию: Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. на сайте http://www.orthlib.ru.

12 Поучение 73, текст приводится по изданию: Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. на сайте http://www.orthlib.ru.

13 Цитата взята из речи в Конвенте 7 мая 1794 г. «Об отношении религиозных и моральных идей к республиканским принципам и о национальных праздниках» на сайте http://larevolution.ru.

14Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) // Этнические стереотипы поведения. М., 1985. С. 136 .

15 Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект. Трикста. 2003. С. 51.

16 Там же.

17 Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 40.

институциализированное (даже если оно носит импровизационный характер) действо»18.

В.Н. Топоров один из немногих отечественных исследователей, говорящих о связи праздника с сакральным. Прошлое человека насквозь пропитано мифологичностью восприятия, которое как следствие накладывает отпечаток своеобразной «религиозности» на все стороны человеческой жизни, в том числе и праздничной. В основе каждого древнего праздника лежала связь с божественным, духовным, иррациональным. Она была двигателем обрядово-ритуальных таинств, ставших, затем, традиционными. Также В.Н. Топоров отмечает коллективность праздника и «включенность» — сопричастность к действию, что переводит всех празднующих в категорию участников, то есть, непосредственно задействованных в происходящем если не физически, то эмоционально.

Л.С. Лаптева определяет праздник как традиционную форму народного отдыха, удовлетворяющую естественные для человека потребности в массовом общении, в нем переплетаются все виды культуры19. Можно рассмотреть общение с позиции фактора, повлиявшего на зарождение праздника, взяв во внимание то, что человек нуждался в коммуникациях при основной деятельности — трудовой. Назрела необходимость выделить специальный отрезок свободного от прочей работы времени, предназначенный для удовлетворения коммуникативных потребностей и построения крепких связей внутри общества. Во время, свободное от нагрузок, было принято гостить друг у друга или совершать совместные прогулки, общаясь, деля пищу, играя, развлекаясь и выполняя совместные ритуальные действия. Естественно то, что праздник возникает не стихийно, а плавно перерастает из периодов свободного времени, отведенного для общения. В свою очередь, общение

способствует осознанию времени и его разграничению, что и приводит нас к

20

возникновению праздника .

М. Элиаде считает что, человек имеет социально-психологическую потребность периодически выходить из временного потока повседневности и

погружаться в особое время, в «вечное настоящее», которое находится в

21

праздниках . В данном аспекте, выделенном М. Элиаде, затрагивается тема праздничного времени (а, следовательно, и праздничного пространства, создающего особое время) и его необходимости. Важно заметить, что за счет своего особого времени, праздники играют весомую «разгрузочную функцию» — человек отвлекается от своих забот, от повседневной рутины и живет здесь и сейчас.

И.М. Снегирев, первым давший определение понятию «праздник», также говорит об особом времени: «Само слово «праздник» выражает упразднение, свободу

от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное

22

время»

О специфике праздничного времени и пространства в празднике говорят многие исследователи. Например, В.П. Курбатов в своей монографии приходит к выводу, что «праздник является пространственно-временным видом искусства, и на ход праздника влияет время. Точнее, пространство подчиняет себе время, переносит

18 Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1980. С. 823.

19 Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовых праздников: Автореф. дис. М., 1975.

20 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука. 1978. С. 67.

21 Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 57.

22 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М.:1837. С. 37.

присутствующих в прошлое или будущее, а может спрессовать его и век продемонстрировать за час. Таким образом, время праздника — понятие относительное. Время здесь сгущается, уплотняется, становится художественно-зримым; пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени,

23

сюжета, истории» . Немаловажным является и то, что праздничное время всегда входило в разряд времени волшебного — лишенного голода, болезней, трудовой деятельности, напряжения, страданий и смерти. А.И. Мазаев считает, что это время обладает специфической особенностью снимать запреты и противоречия обыденной жизни с помощью смещения и переворачивания всех имеемых в быту установок, путем ритуального смеха24. Праздничное время это переворот всей социальной структуры, абсолютное изменение иерархии, снятие табуируемых элементов.

Кроме специфического времени, празднику характерно присутствие специального пространства — особого места, наделенного какими-либо характеристиками, зачастую мистического характера (места силы, святилища, культовые места). Праздничное пространство представляет собой определенное место, служащее для совершения обрядовых действий, развлечений, вызывающее у общества схожий эмоциональный фон. Эта дань традициям присутствует и сейчас -праздничные массовые гуляния проходят на главных городских площадях, в парках, возле важных монументов и архитектурных памятников. Стоит обратить внимание на то, что пространство праздника имеет свои правила и законы, которые разрешают осуществлять какие-либо действия, запрещенные или невостребованные в другое время.

Итак, совокупность праздничного времени и места, представляет собой особенный праздничный мир, который является зеркальным отражением мира реального. Правильно организованный праздник, в основе которого лежит важное событие, происходящий в определенно пространственно-временном промежутке, становится важным элементом человеческой жизни, требующим регулярного воссоздания, со всеми имеющимися обычаями и традициями, включая установившиеся место и время проведения праздника.

К. Жигульский настаивает на том, что «Праздник — зеркало своей эпохи. По создаваемым народом праздникам можно судить о политической, исторической и

духовной жизни общественно-экономической формации, определить идеи, интересы

25

и стремления самых различных ее социальных слоев» . И. Хейзинга имел подобный взгляд и считал, что праздник был суверенным выражением культуры, являлся формой, посредством которой люди сообща выражали величайшую радость жизни и воплощали свое чувство единства друг с другом. «Во время великих обновлений общества … праздник нередко вновь берет на себя важные социальные и эстетические

функции»26.

Праздник определенно является носителем важных функций, отражением культуры и эпохи. Однако оба данных определения трудно назвать полными и всеохватывающими.

23 Курбатов В.П. Праздничная культура как способ воспитания и образования. Томск: Изд-во ТГАСУ, 2014. С. 133.

24 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 71.

25 Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога. М.: Прогресс, 1985. С. 14.

26 Хейзинга И. Осень средневековья. СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2011. С. 207.

М. Бахтин утверждал, что «празднество — это очень важная первичная форма человеческой культуры. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое, миросозерцательное содержание. Никакое «упражнение» в организации и усовершенствовании общественно-трудового процесса, никакая «игра в труд» и никакой отдых или передышка в труде сами по себе никогда не могут стать праздничными. Моменты смерти и возрождения, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном мироощущении. Именно эти моменты — в конкретных формах определенных праздников — и создавали специфическую праздничность

27

праздника» .

Бахтин затрагивает сакральный смысл праздника, момент умирания и возрождения, без которого ни один архаичный праздник не мог обойтись. Поскольку отмечались в основном анимистические (связанные с верой в духов и души умерших) праздники и праздники трудового цикла (они же аграрные, связанные со сменой сезонов и сезонными работами), все они были сопряжены с возрождением природы или с загробным миром — духами, которые могли помочь в любых начинаниях, если их задобрить или умилостивить. Почти во всех современных праздниках сохранился пережиток этой традиции — богатый праздничный стол с чрезмерно обильным количеством яств.

Кроме того, М. Бахтин, останавливает свое внимание на празднике как вместилище смеховой культуры. Стоит заметить, что категории комического и непосредственно сам смех, серьезно влияют на праздник (важно понимать, что древний праздник был нацелен на защиту от всевозможных негативных явлений, представляя собой некое художественно оформленное сопротивление страшному, темному и тяжелому; противовесом являлись веселье и смех), однако, не стоит рассматривать смеховую культуру, как основу праздника, забыв об остальных сторонах этого многополярного явления. Смех — это защитная реакция, а не главенствующий фактор.

А. Конович определяет праздники, как «особый вид социально-культурной деятельности масс, протекающей в свободное время»28. Также он утверждает, что праздник является тем многосторонним явлением в жизни общества, которое способно отразить жизнь как одного человека, так и общества в целом, а так же выступает в роли транслятора традиций и побудителя к действиям. А.А. Конович дает новую трактовку праздника и определяет его как вид деятельности. С этой концепцией можно согласиться, учитывая радикальное разделение рабочего и праздничного времени, а также учитывая регулярность воспроизводства праздничных действ. В современных реалиях, когда сфера праздника для некоторых превратилась в работу, эта трактовка как никогда актуальна.

Й. Хейзинга в последующих своих работах трактует праздник уже с позиции игры, он утверждает, что между празднествами и играми существуют теснейшие отношения. Так, например, такие признаки праздничного действа как: выключение из реальной жизни, радость и веселый тон всего мероприятия, даже если оно будет сопровождаться кровавыми жертвами и посвящено чему-нибудь по сути страшному, «временные и пространственные границы, существование заодно строгой определенности и настоящей свободы — таковы самые основные социальные особенности, характерные и для игры, и для праздника»29.

27 Бахтин М. Творчество Француа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М.: Эксмо, 2015. С. 5.

28 Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Высшая школа, 1990. С. 4.

Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. М.: Азбука-классика, 2007. С. 40.

30

Выделенные И. Хейзинга свойства игры, такие как свободность , «необыденность», замкнутость и ограниченность31 пространством и временем, повторяемость являются компонентами праздника. Праздник существует в своем сверх-времени и имеет специальную отведенную локацию, праздник позволяет абстрагироваться от будних дней и погрузиться в свою атмосферу. Праздник цикличен; имеет правила, которым все участники должны подчиняться -нарушающий изгоняется из общества (так например, на Ивана Купала, девушка или женщина, не приходившая на лобное место к костру, считалась ведьмой, которую все избегали. В празднике происходит радикальная смена иерархии — обычный крестьянин, перевоплотившись в землевладельца, может заставить знатных господ рядиться шутами и развлекать народ. Важно, что ответных негативных действий после праздника не было, так как всё происходившее является частью единого праздничного действа. Если руководствоваться выделенными И. Хейзинга свойствами, можно заключить что в основе праздника лежит игра.

А.И. Мазаев, проанализировав феномен праздника, дает ему такое определение «Праздники — древний и постоянно воспроизводимый элемент культуры, который в отдельные периоды истории способен переживать упадок, но не может исчезнуть

32

совсем . А.И. Мазаев строит своё определение на традиционности, цикличности, неистощимости и бессрочности праздника как явления. В понимании Мазаева, праздник, как культура, предполагает под собой сбережение, приумножение и эволюцию высших ценностей в жизни общества и отдельного человека.

О.Л. Орлов считает что «праздник — это проявление всех форм и видов культуры коллектива, начиная от принятых норм поведения, заканчивая

демонстрацией нарядов и исполнением традиционных песен. Праздник есть время

33

особенно интенсивной культурной инициации и социализации личности» . Нельзя не согласиться с тем, что в празднике действительно многое переплетено: виды искусств, модели поведений, символика. За счет своей полифункциональности, зрелищности, необычности, недоступности в другие дни и эмоционального климата, праздники помогают формировать эстетическую основу, морально-ценностный базис и обеспечивают преемственность традиций из поколения в поколение.

С.Б. Маркарьян рассуждает о празднике, опираясь на социально-воспитательную функцию и функцию трансляции данных: «праздник — это сплав многих сторон духовной жизни народа»34. Также С.Б. Маркарьян отмечает постоянство праздника: «Праздник — одна из наиболее устойчивых форм духовной культуры, где, как правило, традиция превалирует над инновацией, поскольку в нем отражаются не только мифологическое сознание народа, древний культ и ритуал, но и характер общественного уклада, семейно-бытовых отношений, мораль,

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

35

психология» .

З. Фрейд небезосновательно полагал, что «Праздник — это разрешенный, больше — обязательный эксцесс, торжественное нарушение запрещения. Не потому,

Хейзинга И. Homo ludens. Человек играющий. М.: Азбука-классика, 2007. С. 27.

31 Там же, с. 29.

32 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 10.

33 Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Автореф.дис. СПб., 2004. С.18.

34 Маркарьян С.Б., Э.В.Молодякова. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. М.: Наука, 1990. С. 3.

35 Там же, с. 5.

что люди, весело настроенные, следуя какому-нибудь предписанию, предаются

36

излишествам, а потому, что эксцесс составляет сущность праздника» .

Р. Кайуа рассматривал праздник через призму отношений сакрального и профанного: «Жизни размеренной, проходящей в повседневных трудах, мирной, скованной системой запретов, полной предосторожностей, когда мировой порядок

„ • 37

поддерживается максимой quieta non movere, противостоит кипение праздника … Действительно, праздник часто прямо рассматривается как царство сакрального. Праздничный день, даже простое воскресенье, — это, прежде всего время, посвященное божественному, когда запрещено трудиться, и следует отдыхать, радоваться и славить Бога. В обществах, где праздники не рассеяны по всему циклу трудовой жизни, а сгруппированы в настоящий сезон праздников, еще лучше видно,

38

насколько эта пора фактически образует собой период преобладания сакрального» .

Проанализировав основные определения понятия «праздник», мы можем наметить основные смыслы этого феномена в истории гуманитарной мысли. В частности, праздник понимался как: обрядово-ритуальное действо (Т. Бернштам), одна из форм манифестации сакрального (В. Топоров, Р. Кайуа, М. Элиаде, М. Бахтин), антитеза труду (И. Снегирев, Л. Лаптева), отражение исторической действительности (К. Жигульский, Й. Хейзинга, А. Мазаев), вид особой деятельности (А. Конович), концентрация культуры (О. Орлов, С. Маркарьян) и т.д.

Мы можем отметить, что ситуация сложившаяся в понимании определения праздника в настоящее время несколько запутанна. Свидетельством этого служит то, что, не смотря на появление новых, интересных и многообещающих работ, попытки глобального осмысления феномена праздника угасают. Доказательством этого может служить то, что современные исследования феномена, базируются на обширном опыте XIX-XX веков (в больше мере — в первой половине XX). Поскольку праздник явление динамичное, важно понимать, что каждое определение дается в своеобразном историческом контексте, а значит в современной реальности, оно, не смотря на свою истинность, нуждается в актуализации. Это не умаляет значимости уже имеющихся трактовок — все они отражают какой-либо важный аспект такого многогранного явления как праздник.

Каждый исследователь праздника находит что-то новое в характеристике этого явления, расширяя понятийный аппарат, что характеризует «праздник» как эволюционирующий многосоставный элемент, однако данная черта имеет и свои минусы: делая упор, на одном из имеющихся определений, исследователь, не проведя работы по изучению многочисленных трактовок праздника, может упустить суть, лишив себя глубинного понимания этого феномена.

Единой трактовки понятия «праздник» в настоящее время не имеется, поэтому, представляется возможным дать предварительное и обобщенное определение понятия праздника (в нашем понимании), как особого иерархичного, цикличного, эволюционирующего исторически события, происходящего в особенной пространственно-временной зоне, отличающегося массовостью с эмоционально-психологическим единением участников и имеющего обрядово-ритуальную, игровую основу.

36 Фрейд З. Я и оно. Т. 1. Тбилиси: Мерани, 1991. С. 330.

37 Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003. С. 218.

38 Там же, с. 220.

Список литературы

1.Бахтин М. Творчество Француа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. — М.: Эксмо, 2015. — 640 с.

2. Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) // Этнические стереотипы поведения. — М., 1985. — С. 120-153.

3.Воловикова М.И., Тихомирова С.В., Борисова A.M. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. — М.: ПЕРСЭ, 2003. — 143 с.

4.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.: Олма-пресс. — 2 т., 2002. — 1088 с.

5.Епископ Илларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. -СПб., 2008. — 448 с.

6.Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.

7.Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. — М.: ОГИ, 2003. — 296 с.

8.Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. — М.: Высшая школа, 1990. — 208 с.

9.Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект, Трикста, 2003. — 496 с

10.Курбатов В.П. Праздничная культура как способ воспитания и образования. — Томск: Изд-во ТГАСУ, 2014. — 196 с.

11.Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовых праздников: Автореф. дис. … канд. филос. наук. — М., 1975.

12.Мазаев А.И.. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. — М.: Наука, 1978. — 392 с.

13.Маркарьян С.Б., Молодякова Э.В. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. -М.: Наука, 1990. — 248 с.

14.Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Автореф дис. докт. культуролог. — СПб, 2004.

15.Платон. Собрание сочинений в 3-х т. Т. 3. Ч. 2. — М., 1972. — 678 с.

16.Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. — М., 1837. — 1600 с.

17.Тернер В. Символ и ритуал. — М.: Наука, 1983. — 280 с.

18.Топоров В.Н. Праздник //Мифы народов мира. — М.: Советская энциклопедия, 1980. — С. 823-825. -1147 с.

19.Фрейд З. Я и оно. Т.1. — Тбилиси: Мерани, 1991. — 401 с.

20.Хейзинга Й. Осень средневековья. — СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2011. — 768 с.

21.Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. — М.: Азбука-классика, 2007. — 384 с. 22.Элиаде М. Священное и мирское. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.

23.Толковый словарь русского языка под ред. Д.Н. Ушакова: 4 т. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 1499 с.

24.Толковый словарь русского языка. — URL: http://www.ozhegov.org/ (дата обращения 25.10.2017).

25.Речь в Конвенте 7 мая 1794 г. «Об отношении религиозных и моральных идей к республиканским принципам и о национальных праздниках.», публикуется по изданию: Максимилиан Робеспьер. Избранные произведения — М.: Наука, 1965. — Т. 3. — С. 161-199, URL: http://larevolution.ru/robespierre/Robes5.html (дата обращения 25.10.2017).

26.Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. — М.: Издательство московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. — 342 с. — URL: http://www.orthlib.ru/Feodor_Studit/p_ogl.html (дата обращения 25.10.2017).

NOTION OF THE «HOLIDAY». ANALYSIS AND COMPREHENSION OF DEFINITIONS

V.V. Kibalko

Belgorod state university of arts and culture e-mail: fiokla-07@mail.ru

In this work are considered definitions of the notion of «holiday». Also in article are held detailed review of festive phenomenon for expansion of it understanding. The main part of that work is detection of inconsistencies between definitions of holiday and their understanding in reality (because definitions are not relevant). As well in that article has been made an attempt for give new deployed definition of holiday.

Keywords: holiday, notion, humanitarian thought, definition, the antithesis to work, the ritual action, the reflection of reality, the manifestation of the sacred.

УДК  394.2

930.85

Л.Р. Березина

СУЩНОСТЬ И
ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА «ПРАЗДНИК» В ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Аннотация: В данной статье
говорится о многообразии исследовательских подходов к изучению сущности и
значения термина «праздник», что обуславливает разнообразие его трактовок.

Ключевые слова: Праздник,
праздновать, культура, культурные ценности, свободное время.

Изучение
праздника является исключительно ценным способом исследования культурных
перемен в жизни общества. Само понятие праздника рассматривается во многих
источниках по-разному и уровень его разработанности тоже разнообразный.
Исследование феномена праздника является предметом изучения этнографии,
культурологии, антропологии, филологии, искусствоведении, фольклористики,
социологии. Роль праздника как многогранного общественного явления
рассматривается множеством исследователей. Такое многообразие исследовательских
подходов к изучению понятия «праздник» обуславливает разнообразие его
трактовок.

Лазарева Л.Н. описывает
праздник, как некий магнит, который в значительной мере притягивает всё ценное,
что накоплено в мировой культуре. Она считает, что история развития цивилизации
наглядно свидетельствует о том, что праздник, приобщая людей к культурным
ценностям и достижениям, всегда был и остается эффективным средством
воздействия на духовный мир человека. Праздник – зеркало эпохи. По создаваемым
народом праздничным формам можно судить об исторической и духовной жизни
общества, определить идеи, интересы и стремления самых различных его социальных
слоёв. Это утверждение как нельзя лучше
определяет отношение к ценностям в ходе их освоения, которое происходит всю жизнь. [1]

Мазаев А.И. рассматривает
праздник, как особое явление, отражающее жизнь каждого человека и общества. По
его распространенности среди всех без исключения народов мира можно судить о
той непреходящей ценности, которую имеют праздники для человека и общества. По мнению Мазаева
А.И., праздники
и празднование всегда требуют присутствия, участия других людей, и являются
совместным действием, общим переживанием. Они существуют во всех
обществах и культурах, начиная с глубокой древности, когда с их помощью
отмечались события космического цикла, и кончая современностью, придающей им в
основном характер юбилеев, связанных с историей той или иной страны, ее народа
и героев. Праздники являются необходимым условием социального существования и
специфическим выражением человека и только человека, обладающего – в отличие от
животных – уникальной способностью праздновать, то есть включать в свою жизнь
радости других людей и опыт культуры предшествующих поколений. Исследователь
отмечает, что праздники – наиболее древний и постоянно воспроизводимый элемент
культуры, который в отдельные периоды истории способен переживать упадок, но не
может исчезнуть совсем. С его утратой общество лишилось бы человечности. Ведь
этот элемент культуры призван организовывать и эстетически оформлять свободное
время. Он описывает праздник как особую фазу жизни, в которой с особой
наглядностью выявляются механизмы, играющие роль общественных стабилизаторов и
дающие прочную опору, как отдельным личностям, так и общностям, предоставляя им
возможность выбора и оценки собственных действий, помогая ориентироваться в
действительности и формируя личность.[2]

Снегирёв И.М.
определяет праздник, как свободную жизнедеятельность, протекающую в
чувственно-обозримых границах места и времени, посредством живого контакта
людей, собравшихся добровольно. Праздновать, по его мнению, значит общаться. Он
выделяет характерные черты праздника – добровольное согласие, принятие единых
правил, коллективное игровое взаимодействие, определенный трудовой процесс.
Снегирев И.М. считал, что само слово праздник выражает упразднение, свободу от
будничных трудов, соединенную с весельем и радостью, то есть праздник есть
свободное время, а знаменательное действие и принятый способ совершения
торжественных действий – обряд. [3]

Генкин Д.М. обозначает
праздник, как свободную жизнедеятельность, протекающую в чувственно обозримых
границах места и времени, и посредством живого контакта людей, собравшихся
добровольно. Жизнедеятельность в ситуации праздника, по его мнению, дает людям
удовлетворение в той избыточной форме, какая в будничных условиях подавляется
или игнорируется. Общественная значимость и масштабность праздничного события
становятся главными определяющими факторами при классификации праздников.
Генкин Д.М. считает, что в основе праздников лежит целесообразная человеческая
деятельность – творчество человека как общественного субъекта или, если
определять это конкретнее, моделирование типов и способов истинно человеческого
общения в сфере свободного времени. [4]

Шубина И.Б.
рассматривает понятие праздник, как идеальную теоретическую модель, отражающую
существенные аспекты содержания исторических праздников, но не являющаяся их
подобием, а даже значительно от них отличающаяся. Это замечание она прилагает и
по отношению к  свободному времени. Шубина И.Б. рассматривает, как многие
ученые характеризовали свободное время как «пространство» свободного развития и
свободной жизнедеятельности, в котором происходит творческое становление
человека как индивидуальности и как гармонической личности. Для ученых
исторический процесс в плане свободного времени – создание особого времени,
которое постепенно вытесняет человека из сферы собственного материального
производства для «более возвышенной деятельности» и осуществляет наряду с
изменением характера материального труда до пределов, допустимых его
объективно-производственными условиями. Она выделяет свободное время за
пределами материального производства. [5]

По мнению
Розовского М.А., основными чертами, создающими праздничность как особое
состояние человека под воздействием конкретного праздника, являются ощущение
причастности, стремление к широкому общению и особый эмоциональный настрой,
вызванный общественным настроением. Розовский М.А. отмечает, что праздник
выполняет важнейшие функции в системе обеспечения совместной жизнедеятельности
профессиональных сообществ.  Также  праздник  способствует формированию
корпоративной и профессиональной этики, задает систему критериев качества осуществления
тех или иных профессиональных и социальных функций (культура труда, быта,
потребления), уровень соответствия применяемых технологий в той или иной сфере
жизнедеятельности общепринятым нормам, которые сложились в процессе
исторической селекции. [6]

Таким образом, в исследовательской литературе праздники выступали в
качестве одного из факторов зарождения и развития художественной культуры.
Позднее они постоянно вбирают в себя опыт искусства, по-своему используют его
средства, а иногда объединяют различные виды художественной культуры в сложном
синтезе. Эти и другие наблюдения, многократно зафиксированные в исторической
литературе являются многообразием исследовательских подходов к изучению происхождения
праздника. Концепции дореволюционного и советского периодов не дают
полной информации о сущности праздника предлагая к рассмотрению лишь
какую-нибудь одну сторону. Но если, представить все теории в одном ряду, можно
сформировать целостный теоретический облик праздника как многогранного явления,
включающего в себя социальные, религиозные, трудовые, антропологические и
другие аспекты.

Список литературы

1.                
Лазарева Л.Н.
История и теория праздников. Челябинск, 2003. – с. 276

2.                
Мазаев А.И. Праздник как
социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования /
М.: Наука, 1978. – c. 392

3.                
Снегирев, И.М., Русские
простонародные праздники и суеверные обряды: 4 вып./ – М.,1837 – с. 183

4.                
Генкин Д.М. Массовые праздники. М.:
Просвещение, 1975. – с.145

5.                
Шубина, И.Б. Драматургия и
режиссура зрелища: игра, сопровождающая жизнь: учеб.- метод. пособие. – Ростов
н/Д: Феникс, – 2006. – с. 280

6.                
Розовский М.А.
Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: высшая школа, 1990. – с. 206

Березина Лариса Робертовна – магистрант
Нижневартовского государственного университета (г. Нижневартовск)

Государственные праздники РФ.

Правовая основа их регулирования.

«Праздник нужно всегда носить с собой».

Эрнест Хемингуэй

Цель урока: сформировать гражданское мировоззрение учащихся через обращение к государственным праздникам РФ.

Задачи:

Образовательные. Ознакомить учащихся с историей праздников в РФ; дать представление о том, что понимается под термином «государственный праздник».

Воспитательные. Воспитание патриотизма и любви к своей Родине на основе изучения исторического прошлого России, которое отразилось в государственных праздниках.

Развивающие. На основе рассмотрения причин, а также итогов принятия государственных праздников, развивать у учащихся умение выделять главное и проводить причинно-следственные связи.

Тип урока: комбинированный урок.

Форма урока: урок-беседа.

Оборудование: доска, мел, компьютер, проектор, тетради, карточки с заданиями.

Основные понятия: праздник, государственный праздник, государственная символика, дни памяти, дни воинской славы.

План урока:

1). Организационный момент (2 мин)

2). Проверка знаний по теме занятия (10 мин)

3). Изложение нового материала (20 мин)

4). Закрепление изученного материала (7 мин)

5). Подведение итогов урока (4 мин)

6). Организация домашнего задания (2 мин)

Ход урока.

Проверка знаний по теме в форме фронтальной беседы (учитель задает вопросы, а учащиеся отвечают на них).

1). Что означает понятие «праздник»?

2). Какие праздники вы знаете?

3). Чем они отличаются друг от друга?

4). Какие праздники являются традиционными в вашей семье?

1). Слово «праздник» выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с весельем и радостью. Праздник – есть свободное время. Праздник – день торжества, установленный в четь или в память кого-нибудь, чего-нибудь.

Праздник является особым элементом в структуре социального времени. Главная функция праздника – социокультурная интеграция той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды интеграции.

Типология праздника разнообразна: народные (национальные); религиозные, профессиональные, международные, государственные.

Остановимся более подробно на государственных праздниках. Говоря о государственных праздниках России предварительно необходимо разъяснить понятие «государственный праздник». Итак, государственный праздник – это система выходных дней, которые строятся на основе сочетания религиозных и национальных праздников.

Цель государственных праздников – сплочение граждан вокруг официальных лидеров на фоне знаменательных дат, событий; деть возможность почувствовать себя частицей общности «народ»; ощутить сопричастность к важным историческим вехам.

В настоящее время в России отмечаются восемь государственных праздников. Среди них — как те, что остались от предыдущих исторических периодов, так и те, которые связаны с новейшей историей страны — обретением суверенитета, изменением государственной идеологии.

Официальные праздники России, в том числе и государственные праздники, закреплены в Трудовом Кодексе РФ. Так, в статье 112. ТК РФ перечислены нерабочие праздничные дни, в состав которых входят:

1, 2, 3, 4, 5,6 и 8 января — Новый год и Новогодние каникулы;

7 января — Рождество Христово;

23 февраля — День защитника Отечества;

8 марта — Международный женский день;

1 мая — Праздник Весны и Труда;

9 мая — День Победы;

12 июня — День России;

4 ноября — День народного единства.

День независимости России – один из самых «молодых» государственных праздников в стране. В 1994 году первый президент России Б.Н. Ельцин своим Указом придает 12 июня государственное значение – День принятия декларации о государственном суверенитете России. Сам документ был подписан четырьмя годами ранее на первом съезде народных депутатов РСФСР, в условиях, когда бывшие республики советского союза одна за другой становились независимыми. Именно 12 июня страна обрела первого всенародно избранного президента.

4 ноября – День народного единства. В ноябре 1612 года бойцы народного ополчения под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского освободили Москву от поляков. В конце февраля 1613 года Земский собор избрал новым царем Михаила Романовича, первого русского царя династии Романовых.

Новый год и новогодние каникулы — Петр I, ссылаясь на неудобства во взаимоотношениях с европейскими народами, издал указ отмечать Новый год со дня Рождества Богочеловека, т.е. 1 января вместо 1 сентября. Праздновать Новый год 1 сентября, было запрещено. В наше время эта дата закреплена Трудовым Кодексом РФ (ТК РФ) от 30.12.2001 N 197-ФЗ в ред. Федерального закона от 29.12.2004 N 201-ФЗ. Новогодние каникулы длятся с 1 по 8 января. Новый Год является одним из самых торжественных и любимых всеми праздников. Главным атрибутом этого замечательного зимнего праздника принято считать новогоднюю елку, как правило, устанавливаемую дома, а также в местах гуляний. Говоря об атрибутах и особенностях Нового Года, нельзя не вспомнить о таком сказочном персонаже исконно русского народного творчества как Дед Мороз. Традиционным также стало новогоднее обращение главы государства за несколько минут до наступления нового года. Распространенной забавой в новогоднюю ночь является использование различных пиротехнических изделий: бенгальских огней, хлопушек, римских свечей, ракет и различных петард.

7 января – Рождество Христово Рождество по праву считается одним из самых главных православных праздников. Этот торжественный день посвящен великому для верующих людей событию, рождению Иисуса Христа. По значению для церкви, этот святейший праздник стоит сразу за другим светлым праздником — Пасхой. В ночь на Рождество в храмах проходят торжественные богослужения. Одним из главных символов Рождества Христова является рождественская елка. Несмотря на то, что Рождество является чисто религиозным праздником, в сознании людей этот праздник прочно укрепился как приятный день, который можно провести в теплой семейной атмосфере. На Рождество, как и на Новый Год, принято дарить подарки родным и близким.

8 марта — Международный женский день. Впервые «международный» женский день отмечался в 1911 году в четырех странах — Австрии, Германии, Дании и Швейцарии, но в разные дни. В России международный женский день был впервые отмечен в 1913 году, но только в одном городе, а в 1914 – по всей стране. 1975 год был объявлен Организацией Объединенных Наций «Международным годом женщины», а 8 Марта с подачи делегации СССР по решению той же ООН получило официальный статус «Международного женского дня». Международный день всех женщин, отмечаемый во многих странах как день борьбы женщин за свои права. Исторически сложилось так, что этот праздник стал следствием целого ряда маршей и забастовок прекрасной половины человечества против дискриминации на работе, за уменьшение рабочего дня, за увеличение заработной платы. В связи с тем, что сегодня практически отпала необходимость борьбы женщин за свои права, день 8 марта стал торжественным праздником, посвященным всем женщинам. В этот замечательный день принято поздравлять и задаривать подарками абсолютно всех женщин: мам, бабушек, жен, любимых дам сердца и просто прекрасных коллег по работе.

1 мая – Праздник весны и труда. Впервые на территории Российской империи он появился в 1890-1891 годах. Первоначальное название — День международной солидарности трудящихся. В Советском Союзе праздник часто назывался просто по числу — 1 Мая (Первомайский). Праздник, ранее известный как День международной солидарности трудящихся. Почти сразу после распада Советского Союза, праздник был переименован в Праздник весны и труда. Вместе со сменой названия, изменилось и общее восприятие этого дня. Некогда главный день, когда можно было выразить свою озабоченность целым рядом социальных и политических проблем, стал все больше восприниматься как славный теплый весенний праздник начала последнего месяца весны, когда можно отдохнуть с семьей дома или на даче.

Что вы знаете о Дне защитника Отечества, дне Победы? Почему эти дни особо чтимы?

23 февраля — День защитника Отечества. Этот праздник существовал еще во времена СССР. 10 февраля 1995 года Государственная Дума России приняла федеральный закон «О днях воинской славы России». В нем этот день назван так: «23 февраля — День победы Красной Армии над кайзеровскими войсками Германии в 1918 г. — День защитника Отечества». Раньше этот замечательный праздник именовался Днем Советской Армии и Военно-Морского флота. Помимо смены названия, праздник подвергся изменению и в содержании. Несмотря на то, что официально это день всех защитников Отечества, как мужского, так и женского пола, сегодня, День защитника Отечества все больше воспринимается как день всех мужчин, являясь неким аналогом 8 марта для мужчин.

9 мая — День Победы в Великой Отечественной войне День Победы – это святой для каждого из нас праздник, который отмечается с 1945 года. Одновременно торжественный и горький праздник победы Советских войск над захватчиком в Великой Отечественной войне. В этот знаменательный день принято поздравлять ветеранов и отмечать заслуги советского народа, принявшего на себя все тяготы военного времени ради будущего своей Родины. На 9 мая традиционно происходят встречи ветеранов, проводится парад войск и военной техники, возлагаются цветы к местам Воинской Славы. Подчеркивает важность и торжественность этого дня праздничный салют, грохочущий во многих российских городах. В День Победы люди искренне радуются победе в этой тяжелой войне и почитают мужественность и необычайную стойкость советских людей. Именно 9 Мая мы особенно сильно ощущаем свою ответственность за сохранение правдивой истории нашей страны, чувствуем гордость за свой многострадальный народ и хотим верить, что ужасы войны больше не повторятся.

2). Значимость государственных праздников в передовых государствах западной демократии. Системы государственных праздников европейских стран строятся на основе сочетания религиозных и национальных праздников. В XX веке в некоторых странах в эту систему были включены праздники так называемого красного цикла – всевозможные дни труда и солидарности трудящихся.

Есть три праздника, которые существуют в календарях всех европейских стран, — это Новый год, Рождество (часто два нерабочих дня) и Пасха (сама Пасха приходится на воскресенье, а нерабочими днями обычно являются Страстная пятница и пасхальный понедельник). Религиозные праздники в редких случаях (как, например, День святого Патрика у ирландцев) совпадают с национальными, однако чаще всего национальные праздники имеют отношение к важнейшим датам истории конкретной страны или связаны с ее монархом.

Наименее идеологизирован праздничный цикл Великобритании, где вообще нет национальных праздников, а их место занимают bank holidays (банковские выходные), которые не несут никакой символической нагрузки и назначаются на понедельники в теплое время года. Банковские выходные выпадают на первый и последний понедельники мая и на последний понедельник августа. Эти дополнительные выходные были введены в 1971 году и являются обязательными выходными практически во всех учреждениях (кроме системы образования). Конфедерация британских профсоюзов TUC лоббирует введение еще трех дополнительных банковских выходных – по одному в июне, июле и сентябре. Конфедерация также настаивает на том, чтобы выходные были доступны всем занятым в стране – сейчас они не охватывают 2,9 млн. человек.

Традиция не фиксировать дату праздника, а относить ее на определенный день недели (чаще всего понедельник) вообще свойственна праздничной англосаксонской системе. Так, в США шесть из десяти выходных дней закреплены не за числами, а за днями недели. США также относятся к странам с большим количеством национальных праздников. Причем, среди них есть и весьма маргинальные – вроде Дня Колумба. Кроме того, в США, как и в России, нет дополнительных выходных на Пасху.

3). Памятные даты РФ. Памятные даты – это официально установленные памятные даты, которые отмечены в истории России.

Федеральным законом от 29 ноября 2010 года №320-ФЗ ст. 1.1 установлены следующие памятные даты:

15 февраля – день памяти о россиянах, исполнявших служебный долг за пределами Отечества (15 февраля – годовщина вывода советских войск из Афганистана).

12 апреля – день космонавтики (12 апреля 1961 полет первого человека в космос Ю.А. Гагарина, 108 мин. на орбите).

22 июня – день памяти и скорби. Начало Великой Отечественной войны – 22 июня 1941 года.

29 июня – день партизана и подпольщика (партизанское движение внесло огромный вклад в Великую Победу в Великой Отечественной войне 1941-1945 г. Огромную роль сыграли партизанские отряды в разгроме войск Наполеона в 1812 году).

28 июля – Крещение Руси (988 год князь Владимир крестил Русь. Киевская Русь вошла в европейскую христианскую цивилизацию).

22 августа – день государственного флага РФ (праздник был учрежден на основании Указа президента РВ в 1994г. В 1991 22 августа правительство только что созданного нового государства приняло указ о том, что за государственные флаг принято считать «полотнище из… белой, лазоревой и алой полос». Флаг стал заменой советского красного флага с серпом и молотом).

2 сентября – день окончания Второй мировой войны (1939-1945)

3 сентября – день солидарности в борьбе с терроризмом (в память о трагических событиях 1-3 сентября 2004 года в Беслане).

9 сентября – день героев Отечества в России (в 11769 году Екатерина II издала указ об учреждении высшей воинской награды Св. Георгия).

3 декабря – день неизвестного солдата.

12 декабря – день конституции РФ (принятой всенародным голосованием 12 декабря 1993 года).

4). Особые страницы календаря занимают дни памяти. Дни памяти устанавливаются в четь выдающихся дат и знаменательных событий в мировой истории или истории России. Эти дни устанавливаются таким нормативно-правовым документом, как Федеральный закон от 13 марта 1995 г. N 32-ФЗ «О днях воинской славы и памятных датах России».

История России богата знаменательными событиями. Во все века героизм, мужество воинов России, мощь и слава русского оружия были неотъемлемой частью величия Российского государства. Помимо военных побед существуют события, достойные быть увековеченными в народной памяти.

Настоящий Федеральный закон устанавливает дни славы русского оружия — дни воинской славы (победные дни) России в ознаменование славных побед российских войск, которые сыграли решающую роль в истории России, и памятные даты в истории Отечества, связанные с важнейшими историческими событиями в жизни государства и общества.

Согласно статье 3 данного ФЗ, Правительство Российской Федерации организует:

• разработку планов и программ военно-исторической работы;

• проведение мероприятий, направленных на увековечение памяти российских воинов, отличившихся в сражениях, связанных с днями воинской славы России;

• пропаганду дней воинской славы России;

• установку мемориальных сооружений и объектов, создание мемориальных музеев и выставок федерального значения, посвященных дням воинской славы России;

• разработку проектов международных договоров Российской Федерации по обеспечению сохранности мемориальных сооружений и объектов, увековечивающих дни воинской славы России, которые находятся на территориях иностранных государств, а также участие в реализации указанных международных договоров;

• согласование с соответствующими организациями иностранных государств, на территориях которых находятся указанные мемориальные сооружения и объекты, мероприятий по их сохранению и благоустройству;

• обеспечение общественного порядка при проведении дней воинской славы России.

5). Подведение итогов. Памятные даты календаря сопровождают общественную и личную жизнь человека. Мы вспоминаем о них на уроках истории. О государственных праздниках напоминают флаги на улицах города. Государственные праздники являются нерабочими днями календаря. А знание содержания праздника свидетельствует об эрудиции человека, его гражданской позиции.

Домашнее задание: 1). Выбрать один государственный праздник и подготовить сообщение о нем.

2). Выбрать любой негосударственный праздник и подготовить о нем сообщение. (Задание дается с целью подготовки к следующей теме урока «Негосударственные праздники: обычаи и традиции»).

Согласитесь, тяжело представить нашу жизнь без праздников. Они бывают летние, зимние, имеют масштабное или локальное значение, могут быть сакральными или светскими. Но давайте мы с вами найдем наиболее точное объяснение тому, что такое праздник, откуда произошло это слово и что оно означает.

Трактовка

Для большинства людей значение слова праздник очевидно. Однако мы решили сформировать его точную трактовку, а также раскрыть полный смысл. Итак, праздник – это некий отрезок времени, который отмечается в календаре. Он связан с определенными событиями из прошлого или с конкретными людьми, а также имеет мистическое или сакральное значение. В большинстве случаев понятие праздника неразрывно связано с религией или культурой конкретной страны. Стоит отметить, что некоторые источники указывают на то, что бытовые события из жизни не могут стать поводом для создания календарного торжества. Но давайте вспомним знамнеитый праздник урожая, масленицу и многие другие исконно славянские обычаи, которые неразрывно связаны с повседневным бытом нашего народа.

Несколько иные трактовки термина

Люди всего мира редко расшифровывают простые названия, употребляемые ежедневно, со словарной точностью. Что означает слово праздник в широком значении, в простом определении и без заумных объяснений?

Во-первых, это некое календарное событие, в связи с которым установили день отдыха. Иными словами, это – противоположность будням.

Во-вторых, это развлекательное мероприятие, веселое времяпрепровождение, которое может касаться как малой группы людей, так и большого количества народа.

В-третьих, значение слова праздник определяется также неким радостным событием, которое может не иметь отображение в официальном календаре. Яркими примерами служат дни рождения, годовщины и т. д.

Ну и, в-четвертых, существует такое понятие, как праздник души. Это просто возвышенное духовное состояние, которое дает возможность по-новому взглянуть на мир и переосмыслить его. Явление сугубо индивидуальное.

Этимология термина

Далеко не секрет, что современная русская речь, впрочем, не только устная, но и письменная, переполнена иностранными словами. Большинство латинских корней и суффиксов легло в основу нынешнего русского языка, но все-таки сохранились некоторые слова, славянское происхождение которых неоспоримо. Совсем давно, во времена становления и процветания Киевской Руси, наши предки не знали, что такое праздник в современном понимании данного термина. У них не было календарей, отсутствовало такое понятие, как рабочая неделя, да и дни рождения простых людей редко документировались и точно запоминались. Однако проведение радостных мероприятий, связанных с чем-то либо же с кем-то было явлением регулярным. Именно такой обычай и прозвали словом праздьнъ. Дословно со старославянского это переводится как свободный день от работы, не занятый делами.

Немного истории

По официальной версии, люди впервые узнали, что такое праздник, примерно тогда, когда изобрели календарь. С того момента, когда время приобрело четкие, так сказать, рамки или очертания, когда наши предки впервые стали считать часы, дни, месяцы и годы, в календаре появились дни, которые отличались от всех остальных. Изначально такими особыми днями считались переломные моменты в жизни природы, а также события, связанные с бытием правителей (к ним относились как к богам). Позднее люди начали отмечать даты, которые становились знаменательными за счет неких грандиозных событий (возведение храмов, крепостей, дворцов и т. д.).

Становление религии стало еще одним звеном в формировании традиции праздновать что-либо. Все сакральные события отмечались красным в календаре и освобождали каждого крестьянина от работы. Таким образом это все наследие дошло до наших лет и стало неотъемлемой частью современного бытия.

Культура и социум

Известный отечественный культуролог и философ Михаил Бахтин однажды сказал, что праздник является первичной формой культуры человека. Именно через данное явление, по его мнению, определяется система ценностей, которая объединяет социум в единое целое. В то же время праздники в каждой культуре свои, для различных народностей привычными являются различные торжества. Следовательно, это культурологическое явление объединяет конкретные группы людей в целостные социумы, но вместе с тем проводит четкие границы между существующими цивилизациями. Для примера можно взять значение праздника Новый Год в нашей стране и в Соединенных Штатах. Несмотря на то, что это торжество считается международным, для наших людей оно имеет огромное значение, в то время как граждане США отдают подобное предпочтение католическому Рождеству.

Смех и строгость

Многие люди, увы, не совсем корректно отвечают на вопрос о том, что такое праздник и каковы его характеристики. Они утверждают, что это непременно радостное, веселое, зажигательное событие, где происходит распитие спиртных напитков, поедание вкусных десертов и участие в конкурсах и играх.

На самом же деле праздники условно делятся на две категории. Первая из них действительно соответствует всему вышеописанному, и подобные торжества имеют место буквально во всех странах и культурах нашей планеты (только с учетом местных традиций). Такие праздники принято называть смеховыми или развлекательными. А вот вторая категория включает в себя ритуальный аспект, который настраивает нас на торжественный, но строгий, нередко даже сакральный лад. Речь идет о таких праздниках, как Рождество, Пасха, а также даты, связанные с государственными событиями в каждой отдельной стране.

Личность и общество

Как оказалось, очень много скрытого смысла, незаметных невооруженным глазом моментов и аспектов скрывает в себе такое простое слово как праздник. Определение ему мы уже дали, и не единственное, а теперь давайте рассмотрим, социальное ли значение у него или же личностное. Многие могут сказать, что бывают праздники личные, а бывают социальные. В качестве примера для первой категории приводится День Рождения, а для второй Новый Год, 8 Марта и т. д. Однако дело в том, что любое торжество не может быть проведено в присутствии лишь одного человека. По этой причине даже сугубо личные праздники – годовщины, семейные даты и прочие – требуют наличия минимум двух персон. Также важно отметить, что именно торжество и общество, которое для его проведения требуется, дают возможность каждой личности стать частью культуры, социума.

Заключение

Теперь вы наверняка знаете, что такое праздник, какой смысл несет в себе это простое, и весьма торжественное слово, и какую историю оно имеет. Для людей всех рас, для граждан всех стран нашего мира праздники – важная часть культуры. Они являются отображением их истории, их традиций, верований и ценностей.