Что подарила миру латинская америка

Латиноамериканская
цивилизация

Содержание.

1. Общая характеристика

2. Цивилизации
   доколумбовой Америки.

3. Формирование
   латиноамериканской цивилизации:
   зависимый тип развития.

4. Завоевание
   независимости и поиски духовного
   самообретения

5. Латиноамериканская
   цивилизация в XX
   веке.

6. Особенности
   латиноамериканской цивилизации и
   культуры.

Общая характеристика.
Латинская Америка- общее название стран,
расположенных в южной части Северной
Америки, Центральной и Южной Америке и
на прилегающих островах. Общая площадь
занимаемой территории- 20,5 млн.кв.км.
Население составляет 464 млн. чел (1993). На
территории Латинской Америки находятся
государства: Антигуа и Барбуда, Аргентина,
Багамские острова, Барбадос, Белиз,
Боливия, Бразилия, Венесуэла, Гаити,
Гайана, Гватемала, Гондурас, Гренада,
Доминика, Доминиканская Республика,
Колумбия, Коста-Рика, Куба, Мексика,
Никарагуа, Панама, Парагвай, Перу,
Сальвадор, Сент-Винсент и Гренадины,
Сент-Китс и Невис, Сент-Люсия, Суринам,
Тринидад и Тобаго, Уругвай, Чили, Эквадор,
Ямайка, а также островные владения
Великобритании, Франции, Нидерландов
и США. Латинская Америка отличается
многообразием национально-этнического
состава: здесь живут переселенцы из
Европы и Африки, мулаты, метисы, индейцы,
китайцы и др. В большинстве государств
(18) официальный язык испанский, в Бразилии
– португальский, в Гаити- французский,
в Суринаме- нидерландский, в остальных
странах- английский.

Название Латинская
Америка отражает общую латинскую
языковую основу большинства стран
региона, преобладающее влияние романских
народов Иберийского полуострова,
колонизировавших эти территории в
XY-ХYI
вв. Исторически было введено Наполеоном
III
как политический термин. Он рассматривал
Латинскую Америку как территорию, на
которую Франция должна распространить
свое влияние, поскольку население этих
стран разговаривает на романских языках.
В США плоть до начала ХХ века использовался
термин «Испанская Америка».

Однако история
Латинской Америки значительно старше
ее современного названия. Уже в ХХ
столетии были открыты многочисленные
памятники культуры, свидетельствующие
о существовании древнейших цивилизаций
на территориях Нового Света. Под
пирамидами ацтеков были обнаружены
строения гораздо более древних народов.
В то время, когда варварская Европа была
покрыта девственным лесом, на территориях
от Чиапас до Гондураса существовали
города, руины которых и сейчас поражают
своей красотой и величием. Таким образом,
история Латинской Америки исчисляется
уже не столетиями, а тысячелетиями.

Цивилизации
доколумбовой Америки.
За длительный период своего существования
территория Америки приняла несколько
волн переселений, претерпела несколько
«открытий». Как показывают исследования
современных археологов, уже 30-25 тыс. лет
тому назад эти земли были заселены
выходцами из северо-восточной Азии,
которые переправлялись по «сухопутному
мосту» Берингию. Кроме того, существовали
также связи между Южной Америкой и
Океанией, Северной Европой и Северной
Америкой, которые вряд ли серьезно
повлияли на формирование этнического
состава и культуры этого региона.

Самые ранние следы
пребывания человека обнаружены здесь
в местечке Пуэбла, долина Мехико. Они
относятся к XXIII
–ХХII
тыс. до н.э. Основным видом занятий людей
в то время была охота. Развитие земледелия
начинается в YII
тыс. до н.э., а завершается формирование
оседлого образа жизни древних земледельцев
во II
тысячелетии до н.э. К этому времени были
освоены основные виды сельскохозяйственных
культур, сохранивших свое значение в
жизни индейских племен вплоть до прихода
колонизаторов.

Уже в I
тыс. до н.э. в Латинской Америке начинают
складываться два основных очага древних
раннеклассовых цивилизаций – Месоамерика
и Андская область. В их развитии можно
выделить три больших этапа: архаический,
классический и постклассический. В
период архаики на территории современной
Мексики сформировались оригинальные
культуры ольмеков и сапотеков,
представители которых первыми вступили
на путь классового развития. В Андской
области наиболее древними и интересными
культурами этого периода были культура
Чавина (1000-300гг. до н.э.), Сан-Агустина и
Паракаса. В 1 тысячелетии н.э в Месаамерике
наблюдается расцвет цивилизации майя,
а в Южной Америке — культур Мочика, Наска
и Тиауанако.

Материальную
основу жизни древнего американского
общества составляло подсечно-огневое
и поливное земледелие, эксплуатация
труда крестьян-общинников. Власть
принадлежала родоплеменной знати,
военным вождям, жрецам. Доминировала
деспотическая форма правления. Царь и
царская власть обожествлялись. Решению
этой задачи было подчинено искусство,
прежде всего, архитектура и скульптура.
Древние зодчие возводили культовые
комплексы (включавшие ступенчатые
пирамиды с храмом или алтарем наверху,
дворцовые постройки, своеобразные
обсерватории» и «стадионы»), а также
оборонительные сооружения. Так, знаменитый
ансамбль города Чавин, построенного
среди снежных вершин и нетающих ледников,
состоял из многочисленных террас,
ритуальных площадок и каменных построек.
Его венец — великолепный четырехэтажный
храм, имевший форму ступенчатой пирамиды.
Весьма интересны также такие образцы
монументальной скульптуры древней
культуры Сан-Агустина как большие
двухголовые статуи. Причем второй всегда
была голова животного — зооморфное
изображение нагуаля – другого «я»
человека.

Раннеклассовые
цивилизации Латинской Америки смело
могут быть названы городскими. Причем
структура типичного города-государства
доколумбовой Америки, Древнего Востока,
и отчасти античного полиса отмечены
поразительным сходством: столица –
основное политико-административное,
культовое и экономическое ядро
города-государства – место пребывания
правителя и его приближенных, храма
главного божества и обслуживающего его
жречества, была связана с сельскохозяйственными
округами, находившимися от города на
расстоянии примерно 15 км. Города были
благоустроены, имели мощеные улицы,
акведуки и т.п.

К числу городских
(среди наиболее крупных — города-государства
Теотиуакан, Трес_Сапотес, Тикаль, Тахин,
и др.) относилась и цивилизация майя,
расцвет которой пришелся на классический
период (1-1Хвв.н.э.). Все «археологические
признаки» города майя – каменные дворцы
и храмы, планировка зданий вокруг
прямоугольных двориков и площадей,
«акрополи», культ стелы-алтаря,
иероглифическая письменность–образуют
единый культурный комплекс. Причем,
постройка маяских городов зачастую
предварялась научными изысканиями.
Так, священный город майя Теутиакан был
спланирован в строгом соответствии с
астрономическими и математическими
данными. В нем находились пирамида
Солнца и пирамида Луны, великолепно
декорированные храмы.

Большое внимание
древние майя уделяли календарю и
летоисчислению. И это вполне понятно:
благополучие, сама жизнь человека в
период перехода от присваивающего
хозяйства к производящему напрямую
зависели от учета природных закономерностей.
Отсюда вытекала важнейшая роль календаря,
дающего земледельцу возможность жить
в согласии с ритмами природы. Двойная
календарная система, существовавшая у
месоамериканских народов, исходила из
существования 260-дневного круга,
отражавшего изменение картины звездного
неба и фазы планеты Венера, и второго,
365-дневный круга соответствовавшего
длине солнечного года.

Но ни у какого
другого народа Древней Америки мы не
найдем столь высоко развитой календарной
системы и осознания ее значения, как у
майя. Даже архитектура и искусство
подчинялись календарю. Достаточно
сказать, что здания, помимо своих прямых
функций выполняли также и функции
календаря.

Кроме того, у майя
имелись серьезные достижения в области
математики — им были известны позиционная
система счета и математическое понятие
нуля; а также в области астрономии,
географии, минералогии, медицины,
фармакологии и т.д. Но все эти области
положительного знания были тесно
переплетены с религиозно-мифологическими
представлениями.

Интересны в этой
связи космогонические представления
древних майя. Вся история Вселенной
делилась на определенные циклы, каждый
из которых заканчивался мировой
катастрофой- пожаром, потопом,
землетрясением, и т.п.. Вселенная состояла
из 13 небес и 9 подземных миров. В центре
земли находилось мировое (зеленое)
дерево, пронизывающее собой все слои
небес. Оно было окружено четырьмя другими
деревьями, символизирующими стороны
света: красное-восток, белое-север,
черное-запад, желтое-юг. Характерно, что
с цветовой и календарной символикой
были связаны и божества майя. Так, Бакабы-
боги-братья Хобниль, Кан-Цик-Наль,
Сак-Кими и Хосан-Эк соотносились с
определенными частями света и
символизирующими их цветами. Эти боги
стоят в четырех углах Вселенной и
поддерживают небо, чтобы оно не упало
на землю. Одним из главных божеств в
мифологии майя было хтоническое божество
Ицамна, голова которого образовывала
землю, а туловище — небесный свод.
Постепенно Ицамна обрел множество
ипостасей, но главная его роль –это
роль творца мироздания. Он также создатель
письменности, основатель жречества,
покровитель правителей маяских
городов-государств. Другим божеством,
относящимся к разряду главных, был
Кукулькан — бог ветра, дождей, планеты
Венера.

В результате
социальных потрясений и варварских
нашествий большинство крупных
раннеклассовых городов –государств
прекратило свое существование. В Х-ХУ1
вв. появились новые культурные центры.
На полуострове Юкатан возникли Майя –
тольтекские города-государства:
Чичен-Ица, Ушмаль, Майяпан. В 1325г.
образовалось Царство Ацтеков, которое
постепенно установило свое господство
на значительных территориях. В 1438г. инки
создали государство Тауантинсуйу.
Произошла перегруппировка классовых
сил: всю полноту власти захватили военные
вожди. Генеалогическая и календарная
символика сменились символикой войны.
В религиях главное место заняли боги
войны и солнца, жаждущие крови и
человеческих жертв.

Следует отметить,
что вообще человеческие жертвоприношения
являлись характерной особенностью
доколумбовых цивилизаций Нового Света.
Древние индейские культуры с особой
силой проявляли свою неповторимую
индивидуальность в тот самый момент,
когда у живого еще человека вырывали
сердце на вершине пирамиды-храма. Это
было связано с господствовавшим
убеждением, что Солнце должно было
получать постоянную пищу — человеческую
кровь. Только кровь могла спасти Вселенную
от катастрофы, а все живое от гибели.
Разумеется, ацтеки, и представители
других месоамериканских культур не
были каким-то зловещим исключением. Они
скорее выступали как типичные представители
в ряду архаических обществ, в жизни
которых жертвоприношения, в том числе
и человеческие, играли исключительно
важную роль.

У ацтеков
Теночтитлана (современный Мехико),
ставшего столицей ацтекского царства,
вплоть до прихода испанских завоевателей
сохранялись родоплеменные традиции.
Одной из них было деление на 4 фратрии
и 20 родов с выборными должностными
лицами. На высшие должности избирались
представители одной семьи. Существовало
рабство, десяток каст. Главный правитель
ацтекского царства формально являлся
выборным вождем, но фактически его
власть была наследственной.

Цивилизация
ацтеков впитала в себя богатые традиции
народов Месоамерики и продолжила их
как в области материальной, так и духовной
культуры. Как и их предшественники,
ацтеки большое внимание уделяли развитию
городов. Города имели правильную
планировку, отчасти связанную с разделом
земли между родами на прямоугольные
участки. Центральная площадь служила
местом народных собраний. Расположенный
на острове посреди озера Тескоко
Теночтитлан был соединен с берегом
многочисленными дамбами и мостами.
Вместо улиц здесь были каналы с пешеходными
дорожками по сторонам. Даже земледелие
ацтеки смогли приспособить к условиям
«озерной» жизни. На озерах они сооружали
«плавучие сады» – искусственные
островки, болота осушали с помощью
каналов. Выращивали разнообразные
сельскохозяйственные культуры. Ремесло
у них уже отделилось от земледелия и
достигло высокого уровня развития
(ткачество, гончарное дело и др.)

Основными
монументальными сооружениями ацтеков
были четырехгранные каменные пирамиды
с храмом или дворцом на усеченной
вершине. Культовые здания украшались
рельефами, росписями. Монументальная
культовая скульптура поражает своей
грандиозностью, а знаменитые каменные
скульптурные изображение голов
(«воин-орел», «печальный индеец» и др.)
— своим реализмом. У ацтеков имелись
зачатки письменности (пиктографическое
письмо с элементами иероглифики), система
летоисчисления и календарь, сходный с
календарем майя; были развиты медицина
и астрономия.

Религиозно-мифологические
представления ацтеков наложились на
местные культы и верования и породили
чрезвычайно интересные формы. Верховным
и наиболее почитаемым божеством ацтеков
был Уицилопочтли («колибри левой
стороны»), сын Коатликуэ и Мишкоатля.
Этому солярному божеству приносились
кровавые человеческие жертвы. Из культуры
завоеванных тольтеков ацтеки позаимствовали
мифологический цикл о Кецалькоатле
(«змее, покрытом зелеными перьями») и
его брате- двойнике Тескатлипоке
(«дымящемся зеркале»). Кецалькоатль
олицетворял для ацтеков идею космической
и социальной упорядоченности. Его же
брат-близнец и антагонист Тескатлипока
выступал как воплощение хаоса и
предвестник перемен. Существует ацтекский
космогонический цикл о сотворении мира
из хаоса и о пяти солнцах, в котором
главными действующими лицами выступают
эти братья-близнецы, а также мифы о
сотворении современного человечества
и о даровании ему маиса и ремесел, героем
которых тоже является Кецалькоатль.

Фактически за
именем Кецалькоатля стоит целый
культурный комплекс, включающий в себя,
во-первых, божество, во-вторых, исторический
персонаж, и, в-третьих, должность в
жреческой иерархии Теночтитлана

Как повествует
легенда, три мага-чародея восстали на
Кецалькоатля за его отказ прибегать в
обрядах к человеческим жертвоприношениям
и обрекли правителя на бегство, а
основанный им процветающий город Толлан
(Тула) — на запустение. Однако правитель
Толлана пообещал вернуться в год Первого
тростника и восстановить тот город,
который был разрушен. И именно в тот же
год на берега Америки ступила нога
Эрнана Кортеса. Легенды и мифы о белокожих
и бородатых богах, которые вернутся на
свои, некогда покинутые ими земли,
восстановят добрые времена, имели
широкое хождение в народной среде. Вот
почему правитель ацтеков Монтесума
11, отличавшийся особой набожностью,
решил, что Кортес был возвратившимся
Кецалькоатлем, пришедшим занять свой
трон, и отдал его практически без
сопротивления.

Другой наиболее
развитой цивилизацией постклассического
периода была цивилизация инков. О
происхождении инков рассказывают
легенды. Согласно одной из них бог Солнца
Инти с печалью наблюдал жизнь людей на
земле: нищета и невежество были их
уделом. И вот Инти послал к людям своих
детей, дав им золотой посох и, повелев
обосноваться там, где посох без труда
войдет в землю. Так был основан город
Куско. Создав государство, сын бога Инти
стал его первым Инкой- властелином, а
дочь- его супругой.

Свое
государство инки называли Тауантинсуйу
— «земля четырех частей». И действительно,
империя инков была разделена на 4
провинции, которые в свою очередь
подразделялись на округа, которыми
управлял назначенный Инкой чиновник.
В округ входило несколько деревень,
каждая из которых была представлена
одним или несколькими родами. Род владел
общинными угодьями, из которых каждый
мужчина получал надел, а женщина его
половину. Вся земля делилась на 3 части:
поля общины, «земля Солнца», поля
государства и Инки. Основу хозяйства
составляли земледелие и животноводство,
было развито и ремесленное производство,
особенно ткачество. Общественный строй
инков представлял собой разновидность
рабовладельческой деспотии с элементами
первобытного коммунизма. На троне мог
находиться только муж королевской
крови. К трудной роли правителя будущий
Инка готовился долго: изучал религию,
различные науки, кипу — узелковое письмо,
этикет и военное дело. Власть Инки была
безграничной, абсолютной. Ее опорой
была армия, насчитывавшая свыше 150 тыс.
человек.

С другой стороны,
на местах имели место элементы демократии
— проводились собрания семей, решавшие
насущные вопросы, в которых женщины и
мужчины участвовали на равных. Уровень
жизни рядовых общинников был примерно
одинаков. Голодающих и бедных не было,
т.к. те, кто не мог работать, обеспечивались
государством всем необходимым. Отношений
купли-продажи не существовало. Их заменял
государственно регулируемый обмен на
деревенских и городских ярмарках,
которые устраивались каждые 10 дней.

Инки внесли весьма
существенный вклад в развитие науки и
искусства. Основой инкской науки была
математика, которая базировалась на
десятеричной системе. Развивались
астрономия, география и картография.
Но наиболее развитой наукой была
медицина, свидетельством эффективности
которой служило долголетие жителей
империи. Инки прославили себя и в области
искусства. Они сочиняли религиозные и
светские гимны, мифы, баллады. Жемчужиной
мировой драматургии называют инкскую
драму в стихах «Апу-Ольянтай».

Подводя итог
рассмотрению раннеклассовых цивилизаций
доколумбовой Америки можно сделать
вывод, что к моменту прихода европейцев
американские народы добились значительных
успехов в самых различных областях.
Развивалось интенсивное земледелие. В
мировую практику в дальнейшем вошли
картофель, кукуруза, подсолнечник,
помидоры, тыква, фасоль, и другие культуры,
которые первыми освоили индейцы. Именно
они открыли каучук. Индейцы знали
разнообразные ремесла. Развивали
естественные науки, астрономию,
мореплавание. Создали систему
летоисчисления (календари майя, ацтеков),
совершенствовали письменность
(пиктографическое, «узелковое»,
иероглифическое письмо). Ацтеки и инки
не только создавали музыку, но и первыми
разработали систему музыкального
образования. Развивались различные
ремесла и искусство – гончарное дело
и искусство керамики, узорное ткачество,
скульптура из драгоценных металлов и
т.д.

Вместе с тем, к
моменту появления на континенте
европейцев, для всех индейских обществ
(при весьма существенных различиях
между ними во многих других аспектах)
были свойственны следующие основные
структурные характеристики: жесткая
подчиненность природным ритмам,
безусловное преобладание тенденции
адаптации к среде над попытками
приспособить ее к собственным потребностям;
доминирование естественно сложившейся
общности над индивидом, полное растворение
в ней личностного начала; господство
общинного архетипа как основы и
системообразующего принципа; качественное
преобладание традиции над инновацией
и вытекающая из всех этих характеристик
особенность исторической динамики
автохтонных цивилизаций — циклическая
форма социального движения и временных
представлений. Вступившие в соприкосновение
с «осевыми» цивилизациями «доосевые»
культуры встали перед жесткой
альтернативой: либо усвоить основные
принципы культур «осевого времени»,
либо остаться на периферии исторического
движения.

Формирование латиноамериканской цивилизации: зависимый тип развития.

Открытие
Нового Света явилось началом всемирной
культурно — политической и культурной
экспансии Европы. Развитие мореплавания
и расширение морских коммуникаций
выдвинули на первые роли в мировой
политике морские державы. Среди них –
Испания и Португалия. В ХУ веке, по
образному выражению Гегеля, мир для
европейцев стал круглым: человечество
открыло для себя земной шар. Тем самым
закончилось изолированное развитие
цивилизаций и культур, и было положено
начало длительному периоду европейского
проникновения в неевропейский мир.
Латинская Америка явилась первым опытом
колониального захвата и владычества,
сопровождавшимся покорением и истреблением
аборигенных народов.

Но европейские
мореплаватели не только неизмеримо
расширили свой географический горизонт.
На новые земли они несли свои ценности,
традиции, обычаи, орудия и образ жизни.
Вопреки логике, когда, казалось бы, после
открытий Колумба и Васко да Гамы Запад
должен был предстать лишь одним из
регионов обширной ойкумены, возникает
европоцентристский мир. Отныне именно
Запад разрабатывает, осуществляет и
диктует магистральные направления,
пути и средства мирового развития,
вовлекая в свою орбиту все новые регионы,
страны и народы. По сути, Конкиста,
евангелизация, последовавшая затем
колонизация Америки, были сменой знаков
культуры, то есть культурно-цивилизационным
травестированием автохтонного индейского
мира.

Превращение
Латинской Америки в объект колониальной
экспансии означало начало нового этапа
в истории ее жизни и культуры. В 1535 году
из испанских владений в Северной и
Центральной Америке было сформировано
вице-королевство Новая Испания, а в 1542
г. вице-королевство Перу. Высшую власть
в колониях осуществляли вице-короли и
генерал-капитаны. Вице-короли в своих
действиях были подотчетны лишь
королевскому правительству и Совету
по делам Индий в Мадриде. Управление
португальской колонией Бразилия
осуществлял первоначально генерал
–губернатор, а затем вице-король.
Вследствие прямого вторжения Наполеона
в Испанию в 1808 году в колониях произошли
серьезные политические реформы. Возникло
огромное государство, которое простиралось
от 43 градуса северной широты до мыса
Горн и 56 градусов южной широты, что на
2000 км. южнее мыса Доброй Надежды на юге
Африки.

Понятно, что
население этого огромного региона не
могло быть однородным. К 1825 г. по подсчетам
немецкого исследователя –путешественника
А.Гумбольдта население Латинской Америки
составляло примерно 16 млн., из которых
19% были белые, 45%- индейцы, 4% черные и 32%-
различные полукровки. По социально-этническому
принципу выстраивалась своеобразная
пирамида. На первом месте был белый,
рожденный в Испании, на втором — белый,
рожденный в Америке, или креол, далее
шли метисы- дети белых и индейцев, далее-
мулаты- дети белых и черных, затем дети
черных и индейцев, индейцы и черные в
той же последовательности. Почти за 350
лет в Америку из Африки было завезено
15 млн. черных рабов. Отмена рабства была
провозглашена Боливаром в Колумбии в
1819 году, На Кубе — в 1878, а в Бразилии — в
1888 году.

Таким образом, в
Латинской Америке проживало население,
получившееся в результате смешения
индейских аборигенов, белых, эмигрировавших
с ХУ века, и черных, силой вывезенных из
Африки и обращенных в рабство. В результате
здесь не сложилось наций в традиционном
европейском смысле слова, но произошла
самая грандиозная в планетарном масштабе
метисация населения. При этом конкретные
народы выступали как бы формой проявления
единого супернационального единства
— латиноамериканской «расы», «народа
–континента», «нового смешанного
маленького рода человеческого»(Боливар).
Это не был народ в европейском смысле
слова, как веками складывающаяся во
взаимодействии с природной средой
психофизическая индивидуальность с
собственным строем языка и претворенным
в формах жизни мироотношением. Такой
народ здесь просто не имел времени
сложиться как в силу краткости
исторического периода времени, едва
хватившего на формирование государственности
и этнотипа, так и в силу отсутствия
такого важнейшего самоидентификационного
инструмента как собственный язык.

Кстати сказать, в
ХУI-ХУIII
веках испанский язык не навязывался
индейским народам, напротив, составлялись
словари и грамматики преобладающих
языков, создавались школы для их изучения,
на них переводились христианские тексты.
Только при Бурбонах политика изменилась
на противоположную: индейские языки
стали преследоваться, а испанский
насильственно насаждаться.

Экономическая
жизнь Латинской Америки этого периода
полностью определялась интересами
монополий, рассматривавших колонии
лишь как источник драгоценных металлов
и продуктов плантационного хозяйства.
Это хозяйство, основанное на труде
негров- рабов, завезенных после истребления
коренного населения, было ориентировано
на мировой рынок и составляло экономическую
основу ряда государств. В других
практиковалась феодально-крепостническая
эксплуатация населения, которое
прикреплялось к поместьям или редукциям
(владениям церкви) якобы для приобщения
к плодам европейской цивилизации и
христианским добродетелям.

Для духовной жизни
латиноамериканских стран огромное
значение имел религиозный фактор,
оказывая решающее влияние на механизмы
формирования философско-мировоззренческих
форм культуры. Католическая религия,
настаивающая на том, что этнические
различия малозначимы перед единством
веры, способствовала интеграции этносов,
сплаву культурно-цивилизационных
факторов. При этом сам испанский
католицизм должен был адаптироваться
к реалиям Латинской Америки, претерпеть
известную трансформацию.

Так, в Мексике
католицизм настолько неразрывно слился
с местными религиозными верованиями,
что подчас невозможно отделить языческих
богов от христианских святых, а ритуалы
доколумбовой эпохи от католических
обрядов. Достаточно вспомнить в этой
связи такие факты, как возникновение и
широкое распространение культа Девы
Гваделупской. Очевидно, что кроме
генетической связи с центральными
женскими божествами мифологической
эры особую роль сыграл и характер образа
Богородицы — всепрощающей, милосердной
матери. Что же касается других святых,
то большое значение для облегчения
восприятия этих персонажей христианской
традиции имело то обстоятельство, что
практически все они были тесно связаны
с практическими потребностями людей,
осуществляли своеобразное «разделение
труда» Так, Святой Петр покровительствовал
рыбакам, Святой Валентин- влюбленным,
Святой Лука — художникам, и т.д.

Значительно
сложнее обстояло дело с восприятием
индейцами образа самого Христа и особенно
догмата о Святой Троице. Представления
о Боге, едином в трех лицах, которые
одновременно неслиянны и нераздельны,
были малопонятны народам с неразвитым
абстрактным мышлением.

Следует обратить
внимание и на некоторые особенности
религиозной жизни аборигенного населения
Нового Света. Существовали ли в ней
моменты, облегчавшие восприятие
христианства? Во-видимому, существовали.
В первую очередь бросается в глаза то,
что главный символ — символ креста
-встречается в обеих культурах и выполняет
сходную функциональную роль. И у
европейцев, и у индейцев крест обозначал
сакральный центр мира, его ось, доминанту,
организующую всю пространственно-временную
структуру мироздания.

Как уже отмечалось,
прослеживается несомненная линия
исторической преемственности между
мифологическими образами Богини-Матери,
Матери-Земли и Богоматерью в христианстве
Конечно, связь здесь скорее косвенная,
чем прямая. Ведь Дева Мария не есть
олицетворение природы как таковой, но
некий прообраз природы, преображенной
Святым Духом.

Хорошо известно
также, какое значение имел культ Солнца
в религиозных системах доколумбовой
Америки. Но следы солярного культа
сохранились и в христианстве: Вспомним
такие характерные явления, как ориентация
храмов и молящихся на восток, празднование
большинством христиан, в том числе
католиками, Рождества Христова в день
зимнего солнцестояния, 25 декабря,
старинные обряды поклонения солнцу у
славянских народов, связанные с
празднованием Иванова Дня и летним
солнцестоянием. Разумеется, в новой
религии спасения элементы древних
солярных ритуалов приобрели совершенно
иное символическое значение. И, тем не
менее, параллели между следами обрядов
поклонения Солнцу в европейской
христианской традиции и солнцепоклонничеством
доколумбовых культур вполне допустимы.

Сказанное можно
отнести и к другим феноменам религиозной
культуры. Культ предков в том виде, в
каком он наличествовал в первобытности
и в древнейших цивилизациях, в
христианстве, конечно, отсутствует. Но
следы этого культа сохранились в таком
явлении, как культ святых, которые были
когда-то людьми, и после своего вознесения
на небо продолжают принимать самое
активное участие в жизни людей. Здесь
прослеживается еще одна черта общности
мифологической подпочвы европейской
традиции с духовным космосом доколумбовой
Америки, в котором культу предков
принадлежит, как известно, одно из
центральных мест.

Следует также
отметить, что в условиях массовой
евангелизации и расширения функций
религии и церкви в Испанской Америке
возникли своеобразные дополнения к
католическим культовым зданиям в виде
капелл «посас», открытых дворов для
участия в литургии еще не приобщенных
к церкви аборигенов и т.п. Для большей
доходчивости религиозной проповеди
художественные европейские образы
интерпретировались с учетом местных
деталей: это мог быть ананас вместо
яблока в руках Евы, шипы кактуса, сменившие
тернии в венце Спасителя, передник из
перьев на бедрах распятого Христа и
т.п.

Таким образом,
католицизм в Латинской Америке не
заменил религий аборигенных народов,
а синтезировал их и тем самым как бы
обрел новую специфическую форму в своей
всемирно-исторической эволюции.

Сходные явления
наблюдались и в сфере искусства. Здесь
процесс стилеобразования на протяжении
пяти веков постоянно определялся и
осложнялся сменявшимися влияниями. В
колониальную эпоху это были европейские
— преимущественно испано-португальские
влияния, а в неоколониальной период-
доминирование художественных и
архитектурных достижений США. Преломление
этих воздействий сквозь призму
латиноамериканских реалий принимало
подчас весьма причудливые формы.

В начальный период
колониальной экспансии искусство
практически не выходит за рамки прямых
подражаний метрополии, огрубляя,
приспосабливая его образцы к местным
условиям. Но в то время как планировка
городов, типы жилых и административных
зданий, католических храмов и монастырей
по структуре и виду были изначально
европейскими, и преимущественно
пиренейскими, в сельской местности на
протяжении веков сохранялись в неизменном
виде индейские хижины, поселки, убогие
жилища рабов, крестьянские дома.

Пиренейские стили,
на которые, как известно, оказала огромное
влияние мавританская архитектура,
объективно были близки эстетическим
идеалам аборигенов (например, обогащение
архитектуры произведениями скульптуры
и монументальной живописи), что
впоследствии позволило местным мастерам
активно участвовать как в строительстве,
так и в украшении зданий. Мавританское
влияние наглядно проявилось, например,
в облике ряда мексиканских церквей, с
их многоярусными башнями-колокольнями,
оконными пролетами необычайных очертаний,
многоцветной облицовкой фасадов,
напоминающей отделку арабо-мусульманских
мечетей. Господствовал тип жилого дома,
заимствованный испанцами у арабов:
окруженный галереями на колоннах, арках,
открытый во внутренний двор — патио. Что
же касается подлинного прорыва местных
форм в искусство, то он происходит позже:
в Мексике во второй половине ХУ11 века,
а в Перу — в начале ХУ111. Этот расцвет
региональных форм был связан с барокко.

Известный кубинский
писатель Алехо Карпентьер считал
барочность воплощением обновленческого
духа «пылающего континента»,
«человеческой константой», стихийным
творческим началом. Карпентьер заявлял:
«Наш мир барочен и в архитектуре… и
благодаря роскоши природы, причудливо
переплетенной растительности, ее
многоцветности, яркости, благодаря еще
живой пульсации земных недр, которой
еще подвержен наш континент». Он
считал, что барокко — это больше, чем
стиль, это барочность, — есть способ
перевоплощения форм, способ упорядочивания
путем создания беспорядка, способ
пересоздания материи». Карпентьер
утверждал, что «всякий симбиоз, всякое
смешение порождает барочность», и
иллюстрировал это положение примерами
из архитектуры колониальной эпохи и
исторически сложившейся архитектурной
среды в странах Латинской Америки.

Существует целый
ряд памятников, которые с полным
основанием могут быть названы барочными.
Это бразильская архитектура XVII-XVIII
вв., архитектура Куско и Лимы, кафедральный
собор в Гаване. Но наиболее сильная и
оригинальная группа памятников — это
перуанское барокко. С ним и подобными
ему местными формами часто связывают
определения «метисного», «колониального»,
барокко, поскольку этот стиль органически
включает в себя мотивы индейского
творчества.

Резное убранство
церковных фасадов, яркие изразцы,
многоцветная лепка были присущи
мексиканскому «ультрабарокко». В
знаменитых скульптурных композициях
Гватемалы и Эквадора барочная экзальтация
святых сочеталась с индейской экспрессией.
Живопись в основном ограничивалась
библейской тематикой. Архитектура и
строительство строго регламентировались
«законами Индий», воплощавшими
ренессансную утопию «идеального города»
в феодально-монархической ее интерпретации:
центральная площадь с кафедральным
собором, прямоугольная сетка улиц,
одинаковость кварталов, номенклатуры
зданий и т.д.

Завоевание
независимости и поиски духовного
самобретения.
В начале Х1Х века под влиянием идей
Просвещения, вдохновляющего примера
североамериканцев, освободившихся от
Англии, Великой французской буржуазной
революции, наполеоновских войн и
буржуазных революций в Испании в колониях
началась война за независимость, которая
длилась более 20 лет. Ее возглавили
помещики- креолы. Креолы составляли
верхушку латиноамериканского общества,
но были лишены политической власти.
Величайшими героями войны за независимость
стали Симон Боливар- Освободитель (1783-
1830), Мигель Идальго (1753-1811), Хосе де Сан-
Мартин (1778-1850), Хосе Антонио Сукре
(1795-1830) Агустин де Итурбиде(1783-1824),
Франсиско Миранда (1750 –1816). Пожалуй,
только Бразилии удалось избегнуть
кровопролития, поскольку здесь лозунг
независимости был провозглашен «сверху»,
наследником престола, который и стал в
1822 году императором Бразилии Педро I.

Новые государства,
образовавшиеся в результате распада
испанской и португальской колониальных
империй, с трудом обретали свое место
в мире, находили пути к внутреннему и
международному порядку. Соперничество
за власть каудильо — военных и гражданских
вождей времен войны — приводило к
непрерывным гражданским войнам и
государственным переворотам в молодых
республиках. К тому же, завоевав
независимость, они стали воевать друг
против друга, чтобы расширить территорию
и захватить как можно больше полезных
ископаемых (1865-1870- война Аргентины,
Бразилии и Уругвая против Парагвая;
1879-1883 – война Чили против Перу и Боливии
и др.). Все это ослабляло возможности
противостояния латиноамериканских
государств агрессивному североамериканскому
соседу, который расширял свои границы
не только путем купли – продажи (в 1819г.
США купили у Испании Флориду и Орегон),
но и методами прямой территориальной
аннексии (в 1845 аннексирован Техас, а в
1848 присоединены Калифорния, Невада,
Юта, Нью-Мексико и Аризона). Широко
практиковались методы так называемой
«цивилизованной», или экономической
аннексии, означавшей глобальную
неоколониальную экспансию США в Латинскую
Америку.

Следует сказать,
что ущерб, причиненный экономике
латиноамериканских государств войной
против колониального господства Испании,
был огромен. В Венесуэле поголовье
крупного рогатого скота сократилось
на 95%; мексиканские золотые и серебряные
рудники в 1820 давали чуть больше половины
ежегодной (до 1805г.) продукции; плантации
повсеместно были опустошены и разграблены;
катастрофически сокращалось народонаселение
– одна только Колумбия между 1800 и 1840
годами потеряла 200 тыс. жителей! Положение
начинает меняться с 1860 года, когда в
экономике латиноамериканских государств
наметился подъем, и вырос экспорт.
Главным образом это был экспорт сырья
в индустриально развитые страны:
маленькая Куба стала мировым экспортером
сахара и табака, Аргентина — шерсти, мяса
и зерна, Мексика и Бразилия – золота,
серебра, кофе; Колумбия- кофе и индиго
и т.д.

Постепенно и,
прежде всего – за счет эмиграции росло
народонаселение. С 1820 по 1900 год оно
увеличилось втрое. Развитие экономики
и эмиграции привело к ускоренной
урбанизации континента. Появились
огромные города-мегаполисы. В 1914 году
в Буэнос-Айресе проживало 2 млн. человек,
а в Сан-Паулу ежегодно прибавлялось по
57 тыс. жителей. Города приобретали
современный облик, подражая планировкой
и стилевыми решениями красивейшим
городам Европы — Мадриду, Парижу, Лондону
и даже Санкт-Петербургу.

После завоевания
независимости и установления буржуазного
строя начинает развиваться национальное
самосознание американцев. При этом
развитие буржуазных отношений
обусловливало решительный поворот
искусства в новое русло. Важную роль в
этом сыграл новый стиль — костумбризм.
Его адепты обратили взоры к бытовым
сценкам, пейзажным зарисовкам в живописи.
Вышедшие на сцены театров персонажи,
одетые в национальные костюмы, говорили
на местных диалектах, демонстрировали
особенности характера и образа жизни
представителей различных социальных
слоев и этносов.

В противовес
несколько приземленному бытописательству
костумбризма в конце Х1Х века возникает
насыщенный культурными реминисценциями
испаноамериканский модернизм, который
Ф.де Онис назвал региональной формой
всемирного кризиса всех сфер сознания.
Но для испаноамериканского модернизма
характерно также и стремление к
преодолению кризиса — через обретение
цивилизационной определенности,
собственного, подлинно национального
духовного облика. И как ни парадоксально,
решается эта задача через травестийный
парафраз, который проявляет себя как
важнейший структурообразующий принцип
модернистской эстетики. Начиная с
модернизма, латиноамериканская литература
идет по пути включения в свои тексты
всей мировой культуры, причем, насыщенность
ее лучших образцов цитатами, ссылками,
аналогиями и параллелями –не столько
игра, сколько принципиально собирательный
подход к культуре. Хосе Марти, Рубен
Дарио, Хосе Энрике Родо и другие в своих
произведениях посредством апелляции
к инородным реальностям утверждали
латиноамериканское единство как новый
универсалистский цивилизационно-культурный
тип, наследующий всю мировую культуру
и обретающий через ее освоение свой
собственный подлинно национальный
духовный образ. Совершенное
испано-американским модернизмом открытие
Старого света означало для Нового Света
открытие самого себя.

Латиноамериканская
цивилизация в XX
веке. Хотя
в начале ХХ века для латиноамериканской
культуры в целом характерен зависимый
тип развития, к 20-м годам она не только
достигает мирового уровня, но и порождает
высочайшие образцы в монументальной
живописи, архитектуре, литературе и
т.д.

Крупнейшим явлением
мирового искусства стала монументальная
мексиканская живопись, основоположниками
которой были Д.Ривера, Х.К. Ороско,
Д.Сикейрос. «Великая тройка» и их
сподвижники назвали свое движение
мурализмом (от исп.murallo
– стена). Гигантские росписи стен
общественных и государственных зданий,
церквей, площадей воплощали темы
прогресса, революции, свободного труда,
и другие, изобличали военщину, фашизм
в условиях их наступления на прогрессивные
завоевания. Перед зрителями предстают
подобные мифологическим могучие герои,
властвующие в мире исторических
катаклизмов. Несомненна не только
художественная, но и пропагандистски-идеологическая
значимость этих росписей.

Что касается
архитектуры, то здесь большую роль в
распространении новых идей сыграл
французский архитектор Ле Корбюзье,
который составил ряд проектов реконструкции
латиноамериканских городов. Под его
руководством сформировалась блестящая
школа современной бразильской архитектуры
(О.Нимейр, Л.Коста, А.Э.Рейди др). Пожалуй,
одним их самых оригинальных был проект
строительства новой столицы Бразилиа
архитектора Л.Косты: город в плане
напоминал самолет, крылья которого —
жилая зона, а фюзеляж –площади в окружении
общественных зданий.

Интереснейшим
феноменом современной мировой культуры
является латиноамериканская литература.
В общекультурном процессе Латинской
Америки литература играет исключительно
важную роль, составляет его духовное
ядро, выражает саму сущность и динамику
становления нового типа культурного
сознания. Ее центральной проблемой
является проблема культурно-цивилизационной
самоидентификации. От модернизма
обозначившего ее в искусстве со всей
отчетливостью («Наша Америка» Марти,
«ариэлизм» и протеизм Родо) — через
«пятую расу» Васконселоса и «Индоамерику»
Айя де ла Торре — были проложены пути ее
решения в «магическом реализме»,
концепции «барочности» Карпьентера,
новом латиноамериканском романе,
«философии освобождения» Дусселя и
Сеа.

«Новый
роман» соединяет, казалось бы, несоединимое:
философскую концептуальность и
традиционную народнопоэтическую
образность. Он связан с выработкой
представлений о латиноамериканской
истории, о возможностях и методах ее
познания, о месте человека в специфически
латиноамериканском пространстве и
времени. Эти идеи в комплексе
сконцентрированы в концепции магической
или чудесной реальности.

Вся
история Латинской Америки, считает
А.Карпьентер, один из основоположников
магического реализма, это хроника
чудесной реальности. Здесь «реальный
мир чудесного вторгается на каждом шагу
в жизнь людей». В отличие от Европы, —
пишет он в «Концерте Барокко», — «в
Америке все сказки: Эльдорадо и Потоси,
города-призраки, говорящие губки, ягнята
с золотым руном, амазонки с одной грудью
и индейцы-орехоны, которые питаются
иезуитами».

Следует
отметить, концепции «чудесной
реальности», «магического реализма»
и т.д., в основе которых лежит идея
соединения и гармонизации принципиально
противоречащих один другому контекстов,
возникли во многом под влиянием «новой
архаики» западноевропейской культуры
(мифологизм, сюрреализм и т.п.), обратившейся
сквозь века к своим истокам. Не случайно,
Карпентьер тоскует по «золотому веку»,
волшебной античной Европе, создавшей
мифы о Сизифе, Прометее, Улиссе и отвергает
Европу Нового времени с ее «чудовищными
плодами разума», а Кортасар в своих
поисках нового рационализма, стремится
разрушить безграничное господство
логики, найти способ осознания целостности
реальности, в которой нашлось бы место
абсурду, суевериям, химерам. В создании
вымышленных миров, по его мнению,
единственное спасение для человека.
Х.Л. Борхес также настаивает на том, что
реконструкция прошлого может быть не
строго научной, а фантастической и
произвольной. Уже в первых своих книгах
«Всемирная история низости» (1935) и «Сад
расходящихся тропок» (1941) Борхес
утверждает, что история- это знание, но
знание колеблющееся между перечислением
фактов и озарением догадки. В целом же
в латиноамериканской исторической
прозе нет противопоставления мысли и
факта, чувства и разума. Ей присуще
стремление сплавить реконструкцию
внутреннего мира чувств и переживаний
героев с поистине энциклопедической
эрудицией авторов.

При
этом общей латиноамериканской
концептуально-метафорической и стилевой
доминантой, своеобразным «кодом»
латиноамериканской культуры остается
культурная оппозиция «Новый Свет –
Старый Свет» и связанные с ней мифологемы
«Рая Америки» и «Ада Америки». В литературе
ХХ века, и особенно в «новом романе»,
эта концептуально- метафорическая
доминанта прорисована особенно ярко.
Она составила глубинную основу творчества
всех крупнейших писателей нашего
столетия — Хосе Эустасио Риверы, Алехо
Карпентьера, Габриэля Гарсиа Маркеса,
Марио Варгаса Льосы и других, создающих
эпические и мифологические образы
латиноамериканского универсума в его
природно-человеческом и историческом
измерениях. При этом важнейшим моментом
является обращение авторов «нового
романа» к самим истокам традиции,
актуализация мифологем «Новой земли»
и «нового человека» Америки в их
классическом, исходном виде. У Габриэля
Гарсиа Маркеса в «Ста годах одиночества»
идея достижения подлинного, т.е.
гармоничного человека, находит выход
через апокалиптическое действо в идее
Нового Града. У Марио Варгаса Льосы
утопия рассматривается уже с иным
знаком. Ей внутренне присущ эсхатологизм,
вполне сопоставимый с эсхатологическим
антиутопизмом Андрея Платонова,
осмысливающего у самых начал строительства
«земного рая» его итоги.

В
80-е годы в латиноамериканской литературе
наметилась новая тенденция – обращение
к тем пластам культуры, которые традиционно
отвергались серьезной, элитарной
романистикой. В современную жизнь прочно
вошла мелодрама и тесно связанные с ней
телероманы. Удивительно было то, что
телероманы (телесериалы) имели колоссальный
успех не только среди людей с невысоким
образовательным и культурным уровнем,
но и среди интеллектуальной элиты. На
вопрос, почему такое стало возможным,
хорошо ответила колумбийская писательница
Марта Боссио, работающая в этом жанре:
«Есть три слова, которые выражают то,
что объединяет всех людей на свете:
любовь, власть и деньги. На это мы и
должны опираться, создавая мелодрамы».
Интересна оценка этого жанра представителями
высокой, элитарной литературы. Так,
Габриэль Гарсиа Маркес восклицал: «Я
всегда хотел писать телероманы, ведь
это настоящее чудо!…А у нас сложилось
ошибочное мнение — будто телероман
является синонимом безвкусицы, пошлости.
Я с этим не согласен». Ему вторит Жоржи
Амаду: «Телероманы – новый литературный
жанр,… использующий такое великое
средство массовой информации, как
телевидение, чтобы передать широкому
кругу людей очень сильные писательские
идеи».

Можно,
таким образом констатировать, что
современная латиноамериканская
романистика переживает период перелома,
резкой смены ориентаций, разрыва с
прежней традицией, для которой было
характерно стремление обрести себя, и
осознав самоценность своего духовного
мира, освоив все богатства мировой
культуры, преодолеть «сто лет одиночества».
Сейчас эта задача решается преимущественно
на путях «массовой культуры».

Особенности
латиноамериканской цивилизации и
культуры. Подводя
итоги краткому рассмотрению долгого
пути развития латиноамериканской
цивилизации, зададимся вопросом: Каковы
основные особенности этого пути? Чем
обусловлен тот неповторимый облик
латиноамериканской цивилизации, который
всегда притягивал к себе взоры ученых
и простых людей?

Прежде всего,
необходимо подчеркнуть: то, что мы
называем латиноамериканской культурой,
является результатом сложнейшего
взаимодействия различных цивилизационных
пластов. Сложность этого взаимодействия
– в неоднородности и неоднозначности
составляющих его тенденций. Обнаруживают
себя такие типы межцивилизационного
взаимодействия как

1)противостояние,
основанное на полном взаимоотторжении
инородной реальности (например, жесткое
противостояние «белых» и индейцев в
Перу);

2)симбиоз, связанный
с противоречивым сочетанием тенденций
взаимопритяжения и взаимоотталкивания
участников контакта (например,
сосуществование европейско-христианских
и индейских элементов в традициях
крестьян Бразилии);

3)синтез, понимаемый
как процесс порождения нового качества
или «порождающее взаимодействие
(например, культ Девы Гваделупской,
«метисное барокко» и др.).

В различных регионах
и странах Латинской Америки, в тех или
иных феноменах культуры наблюдается
своеобразное сочетание и проявление
вышеуказанных тенденций.

Латиноамериканская
культурно-цивилизационная модель может
быть соотнесена с крупнейшими синтезами
мировой истории, например, с римским
освоением древнегреческой культуры, с
новоевропейским переосмыслением
греко-римского синтеза в соединении с
культурной ближневосточной
иудейско-христианской традицией, и др.
В то же время принципиальное отличие
заключается в том, что новоевропейские
культуры формировались в пределах
примерно одного цивилизационно-культурного
«архетипа». В латиноамериканском же
варианте взаимодействующие цивилизационные
архетипы хронологически были разведены
тысячелетиями (непроницаемый мифологизм
индейских культур и начинающийся процесс
рационализации, демифологизации
европейской культуры). Этим разрывом
во многом объясняется специфичность
латиноамериканской традиции.

В результате
сложных и противоречивых многовековых
процессов взаимодействия сформировалась
цивилизация, которая по праву может
быть названа испано-американской. Базой
для нее послужила собственно испанская
цивилизация, перенесенная из метрополии,
а затем принявшая от нее эстафету
креольская цивилизация. Вторым по
важности компонентом стала
маргинализированная часть индейских
цивилизаций, возникших в буферных зонах
межцивилизационного контакта, а затем
и элементы африканских культур.

Нельзя не отметить
и некоторые специфические черты
взаимодействующих компонентов.
Немаловажное значение имело то, что
колониальная экспансия производилась
странами, вытесняемыми в Новое время
на периферию мировой истории, а также
и то, что, лишившись статуса периферии
Европы, Латинская Америка вскоре
превратилась в периферию США. Все это
обусловило периферийность, маргинальность
латиноамериканской культуры.

В качестве
следующего специфического момента
следует указать на то, отмеченное Ж.Лафе
обстоятельство, что сама Испания была
поликультурным, глубоко космополитическим
обществом, где преобладали три религии
— христианство, ислам и иудаизм. Кроме
того, некоторые мировоззренческие
установки испанского католицизма,
настаивавшего на несущественности
этнических различий перед общностью
веры, в немалой степени способствовали
интеграции этносов (индейского,
европейского, африканского), сплаву
культурно-цивилизационных факторов.

Наличие в иберийской
разновидности западной цивилизации
архаического структурного уровня
сознания стало, по-видимому, непосредственной
предпосылкой появления достаточно
устойчивых форм связи европейских и
автохтонных этнокультурных элементов.
В ходе встречи двух миров в западном
полушарии мифологический структурный
уровень европейско-христианской
цивилизации вступил в непосредственный
контакт с мифологическим миром индейцев.
Однако сам характер соединения
классических христианских матриц с
автохтонным материалом был уже отягощен
наслоением форм сознания, порожденных
Новым временем.

Доминантой
латиноамериканской культуры является
проблема, практически неизвестная
Европе: открыть себе самих себя через
сравнение с другими. Для этого типа
культурного сознания характерно
постоянное стремление к самоидентификации
путем построения собственного образа
мира в соотнесении с различными культурами
Европы, Запада и России.

С
того момента, как Латинская Америка
стала объектом колониальной экспансии,
и вопрос самоопределения человека в
новом для него мире приобрел необычайную
актуальность, возникла и основная
культурная оппозиция — «Старый свет —
Новый свет». Зачастую эта оппозиция
воплощалась в мифологемах «Ада» и «Рая».
Их единый источник- первое письмо
Христофора Колумба, где одновременно
возникают мифологемы «индейского Рая»
и «индейского Ада». В словах карпентьеровского
Колумба эта мифологема обрела вид
формулы: «Однажды возле мыса на побережье
Кубы, названного мною Альфа и Омега, я
сказал, что здесь кончается мир и
начинается другой: другое Нечто, другое
качество».

Таким
образом, оппозиции «мое-чужое»,
«варварство-цивилизация», «Америка-Европа»
составляют основу общей латиноамериканской
концептуально-метафорической и стилевой
доминанты от древности до наших дней,
т.е. образуют своеобразный «код»
латиноамериканской культуры.

Соотношение
сторон указанной культурной оппозиции
исторически менялось от этапа к этапу.
Как отмечал видный исследователь
латиноамериканской культуры В.Б.Земсков,
доминантой культуры креольского барокко
XYI-XYII веков являлась мифологема «рая
креольской Америки». В культуре
Просвещения на рубеже XYIII
–XIX
веков ее место заняла мифологема
«естественной Аркадии Америки». XIX
век был представлен противоборствующими
концепциями «варварской, адской Америки»
и «райски — аркадической» концепцией
романтизма. Затем появились новые
вариации в лоне эстетики испано-американского
модернизма, а в ХХ веке — авангардизма,
постмодернизма,- вплоть до «нового
романа», в котором концептуально-
метафорическая доминанта прорисована
особенно ярко.

Особенностью
латиноамериканского сознания и культуры
является то, что они постоянно функционируют
в режиме рассудочного парафразирования
культурных моделей. Явно выраженное
игровое начало, проективность,
карнавальность, компилятивная
комбинаторность и обильное цитирование
различных составляющих приводят к
гетерогенности латиноамериканской
культуры, явно тяготеющей к синкретическим
формам и жанрам. Из этих принципов
исходит и концепция латиноамериканской
«барочности», тесно связанная с
протеизмом Родо. Ее основной тезис —
тотальное и свободное взаимодействие
всего со всем во имя поиска своего
гармонического облика

Таковы в общем,
виде специфические черты латиноамериканской
культурно-цивилизационной модели,
отличающейся от универсальных
цивилизационных образований тем, что
она есть культура становящегося типа,
которая строит себя, вырабатывая
альтернативные самоидентификационные
формы, призванные возместить дефицит
цивилизационной аутентичности.

The term Latin America primarily refers to the Spanish- and Portuguese-speaking countries in the New World.

Before the arrival of Europeans in the late 15th and early 16th centuries, the region was home to many indigenous peoples, a number of which had advanced civilizations, most notably from South; the Olmec, Maya, Muisca and Inca.

The region came under control of the crowns of Spain and Portugal, which imposed both Roman Catholicism and their respective languages. Both the Spanish and the Portuguese brought African slaves to their colonies, as laborers, particularly in regions where indigenous populations who could be made to work were absent.

In the early nineteenth century nearly all of areas of Spanish America attained independence by armed struggle, with the exceptions of Cuba and Puerto Rico. Brazil, which had become a monarchy separate from Portugal, became a republic in the late nineteenth century. Political independence from European monarchies did not result in the abolition of black slavery in the new sovereign nations. Political independence resulted in political and economic instability in Spanish America immediately after independence. Great Britain and the United States exercised significant influence in the post-independence era, resulting in a form of neo-colonialism, whereby a country’s political sovereignty remained in place, but foreign powers exercised considerable power in the economic sphere.

Origin of the term and definition[edit]

The idea that a part of the Americas has a cultural or racial affinity with all Romance cultures can be traced back to the 1830s, in particular in the writing of the French Saint-Simonian Michel Chevalier, who postulated that this part of the Americas were inhabited by people of a «Latin race,» and that it could, therefore, ally itself with «Latin Europe» in a struggle with «Teutonic Europe,» «Anglo-Saxon America» and «Slavic Europe.»^[1] The idea was later taken up by Latin American intellectuals and political leaders of the mid- and late-nineteenth century, who no longer looked to Spain or Portugal as cultural models, but rather to France.^[2] The actual term «Latin America» was coined in France under Napoleon III and played a role in his campaign to imply cultural kinship with France, transform France into a cultural and political leader of the area and install Maximilian as emperor of Mexico.^[3]

In the mid-twentieth century, especially in the United States, there was a trend to occasionally classify all of the territory south of the United States as «Latin America,» especially when the discussion focused on its contemporary political and economic relations to the rest of the world, rather than solely on its cultural aspects.^[4] Concurrently, there has been a move to avoid this oversimplification by talking about «Latin America and the Caribbean,» as in the United Nations geoscheme.

Since, the concept and definitions of Latin American are very modern, going back only to the nineteenth century, it is anachronistic to talk about «a history of Latin America» before the arrival of the Europeans. Nevertheless, the many and varied cultures that did exist in the pre-Columbian period had a strong and direct influence on the societies that emerged as a result of the conquest, and therefore, they cannot be overlooked. They are introduced in the next section.

The Pre-Columbian period[edit]

What is now Latin America has been populated for several millennia, possibly for as long as 30,000 years. There are many models of migration to the New World. Precise dating of many of the early civilizations is difficult because there are few text sources. However, highly developed civilizations flourished at various times and places, such as in the Andes and Mesoamerica.

Sport in Pre-Columbian Period[edit]

As a result of imperialism and colonialism, historians note the diffusion of sports that brought football, baseball, boxing, cricket, and basketball from the empires to its colonies. In the context of Latin America, historians can acknowledge the power imbalances between the colonial elite and those of poorer circumstance by looking at sport history. For instance, dating back to the pre-columbian Mesoamerica, horsemanship contests were an integral part of leisure activity for the individuals of the colonies. However, many colonial official took advantage of their power over the poor people’s accessibility to the game by preventing the poorer individuals from accessing the horses. This attempt to control and manipulate the people of the colony failed as many of the indigenous people needed the horses for labor– labor that would serve to benefit the upper class who exploit the colony.

Furthermore, horses played an important role in the early day of Latin American sport. Such examples include the horsemanship contests mentioned above, the charreada of Mexico, other equestrian activities in the region that would eventually be Argentina and Uruguay, etc. These sport gave the indigenous people the opportunity to practice values of talent, honor, and teamwork. It also was accessible to the poorer indigenous individuals of the colony because horses were affordable and not relatively expensive to the people of a lower class than those colonial elite.^[5]

Colonial Era[edit]

Christopher Columbus landed in the Americas in 1492. Subsequently, the major sea powers in Europe sent expeditions to the New World to build trade networks and colonies and to convert the native peoples to Christianity. Spain concentrated on building its empire on the central and southern parts of the Americas allotted to it by the Treaty of Tordesillas, because of presence of large, settled societies like the Aztec, the Inca, the Maya and the Muisca, whose human and material resources it could exploit, and large concentrations of silver and gold. The Portuguese built their empire in Brazil, which fell in their sphere of influence owing to the Treaty of Tordesillas, by developing the land for sugar production since there was a lack of a large, complex society or mineral resources.

During the European colonization of the western hemisphere, most of the native population died, mainly by disease. In what has come to be known as the Columbian exchange, diseases such as smallpox and measles decimated populations with no immunity. The size of the indigenous populations has been studied in the modern era by historians,^[6][7][8] but Dominican friar Bartolomé de las Casas raised the alarm in the earliest days of Spanish settlement in the Caribbean in his A Short Account of the Destruction of the Indies.

The conquerors and colonists of Latin America also had a major impact on the population of Latin America. The Spanish conquistadors committed savage acts of violence against the natives. According to Bartolomé de las Casas, the Europeans worked the native population to death, separated the men and the women so they could not reproduce, and hunted down and killed any natives who escaped with dogs. Las Casas claimed that the Spaniards made the natives work day and night in mines and would «test the sharpness of their blades»^[9] on the natives. Las Casas estimated that around three million natives died from war, slavery, and overworking. When talking about the cruelty, Las Casas said «Who in future generations will believe this? I myself writing it as a knowledgeable eyewitness can hardly believe it.»

Because the Spanish were now in power, native culture and religion were forbidden. The Spanish even went as far as burning the Maya Codices (like books). These codices contained information about astrology, religion, Gods, and rituals. There are four codices known to exist today; these are the Dresden Codex, Paris Codex, Madrid Codex, and HI Codex.^[10] The Spanish also melted down countless pieces of golden artwork so they could bring the gold back to Spain and destroyed countless pieces of art that they viewed as unchristian.

Colonial-era religion[edit]

Traveling to the New World

The Spanish Crown regulated immigration to its overseas colonies, with travelers required to register with the House of Trade in Seville. Since the crown wished to exclude anyone who was non-Christian (Jews, crypto-Jews, and Muslims) passing as Christian, travelers’ backgrounds were vetted. The ability to regulate the flow of people enabled the Spanish Crown to keep a grip on the religious purity of its overseas empire. The Spanish Crown was rigorous in their attempt to allow only Christians passage to the New World and required proof of religion by way of personal testimonies. Specific examples of individuals dealing with the Crown allow for an understanding of how religion affected passage into the New World.

Francisca de Figueroa, an African-Iberian woman seeking entrance into the Americas, petitioned the Spanish Crown in 1600 in order to gain a license to sail to Cartagena.^[11] On her behalf she had a witness attest to her religious purity, Elvira de Medina wrote, «this witness knows that she and parents and her grandparents have been and are Old Christians and of unsullied cast and lineage. They are not of Moorish or Jewish caste or of those recently converted to Our Holy Catholic Faith.»^[12] Despite Francisca’s race, she was allowed entrance into the Americas in 1601 when a ‘Decree from His Majesty’ was presented, it read, «My presidents and official judges of the Case de Contraction of Seville. I order you to allow passage to the Province of Cartagena for Francisca de Figueroa …»^[13] This example points to the importance of religion, when attempting to travel to the Americas during colonial times. Individuals had to work within the guidelines of Christianity in order to appeal to the Crown and be granted access to travel.

Religion in Latin America

Once in the New World, religion was still a prevalent issue which had to be considered in everyday life. Many of the laws were based on religious beliefs and traditions and often these laws clashed with the many other cultures throughout colonial Latin America. One of the central clashes was between African and Iberian cultures; this difference in culture resulted in the aggressive prosecution of witches, both African and Iberian, throughout Latin America. According to European tradition «[a] witch – a bruja – was thought to reject God and the sacraments and instead worship the devil and observe the witches’ Sabbath.»^[14] This rejection of God was seen as an abomination and was not tolerated by the authorities either in Spain nor Latin America. A specific example, the trial of Paula de Eguiluz, shows how an appeal to Christianity can help to lessen punishment even in the case of a witch trial.

Paula de Eguiluz was a woman of African descent who was born in Santo Domingo and grew up as a slave, sometime in her youth she learned the trade of witches and was publicly known to be a sorceress. «In 1623, Paula was accused of witchcraft (brujeria), divination and apostasy (declarations contrary to Church doctrine).»^[15] Paula was tried in 1624 and began her hearings without much knowledge of the Crowns way of conducting legal proceedings. There needed to be appeals to Christianity and announcements of faith if an individual hoped to lessen the sentence. Learning quickly, Paula correctly «recited the Lord’s Prayer, the Creed, the Salve Regina, and the Ten Commandments» before the second hearing of her trial. Finally, in the third hearing of the trial Paula ended her testimony by «ask[ing] Our Lord to forgive [me] for these dreadful sins and errors and requests … a merciful punishment.»^[16] The appeals to Christianity and profession of faith allowed Paula to return to her previous life as a slave with minimal punishment. The Spanish Crown placed a high importance on the preservation of Christianity in Latin America, this preservation of Christianity allowed colonialism to rule Latin America for over three hundred years.

Nineteenth-century revolutions: the postcolonial era[edit]

Following the model of the American and French revolutions, most of Latin America achieved its independence by 1825. Independence destroyed the old common market that existed under the Spanish Empire after the Bourbon Reforms and created an increased dependence on the financial investment provided by nations, which had already begun to industrialize; therefore, Western European powers, in particular Great Britain and France, and the United States began to play major roles, since the region became economically dependent on these nations. Independence also created a new, self-consciously «Latin American» ruling class and intelligentsia, which at times avoided Spanish and Portuguese models in their quest to reshape their societies. This elite looked towards other Catholic European models—in particular France—for a new Latin American culture, but did not seek input from indigenous peoples.

The failed efforts in Spanish America to keep together most of the initial large states that emerged from independence— Gran Colombia, the Federal Republic of Central America^[17] and the United Provinces of South America—resulted a number of domestic and interstate conflicts, which plagued the new countries. Brazil, in contrast to its Hispanic neighbors, remained a united monarchy and avoided the problem of civil and interstate wars. Domestic wars were often fights between federalists and centrists, who ended up asserting themselves through the military repression of their opponents at the expense of civilian political life. The new nations inherited the cultural diversity of the colonial era and strived to create a new identity based around the shared European (Spanish or Portuguese) language and culture. Within each country, however, there were cultural and class divisions that created tension and hurt national unity.

For the next few decades there was a long process to create a sense of nationality. Most of the new national borders were created around the often centuries-old audiencia jurisdictions or the Bourbon intendancies, which had become areas of political identity. In many areas the borders were unstable, since the new states fought wars with each other to gain access to resources, especially in the second half of the nineteenth century. The more important conflicts were the Paraguayan War (1864–70; also known as the War of the Triple Alliance) and the War of the Pacific (1879–84). The Paraguayan War pitted Argentina, Brazil and Uruguay against Paraguay, which was utterly defeated. As a result, Paraguay suffered a demographic collapse: the population went from an estimated 525,000 persons in 1864 to 221,000 in 1871 and out of this last population, only around 28,000 were men. In the War of the Pacific, Chile defeated the combined forces of Bolivia and Peru. Chile gained control of saltpeter-rich areas, previously controlled by Peru and Bolivia, and Bolivia became a land-locked nation. By mid-century the region also confronted a growing United States, seeking to expand on the North American continent and extend its influence in the hemisphere. In Mexican–American War (1846–48), Mexico lost over half of its territory to the United States. In the 1860s France attempted to indirectly control Mexico. In South America, Brazil consolidated its control of large swaths of the Amazon Basin at the expense of its neighbors. In the 1880s the United States implemented an aggressive policy to defend and expand its political and economic interests in all of Latin America, which culminated in the creation of the Pan-American Conference, the successful completion of the Panama Canal and the United States intervention in the final Cuban war of independence.

The export of natural resources provided the basis of most Latin American economies in the nineteenth century, which allowed for the development of wealthy elite. The restructuring of colonial economic and political realities resulted in a sizable gap between rich and poor, with landed elites controlling the vast majority of land and resources. In Brazil, for instance, by 1910 85% of the land belonged to 1% of the population. Gold mining and fruit growing, in particular, were monopolized by these wealthy landowners. These «Great Owners» completely controlled local activity and, furthermore, were the principal employers and the main source of wages. This led to a society of peasants whose connection to larger political realities remained in thrall to farming and mining magnates.

The endemic political instability and the nature of the economy resulted in the emergence of caudillos, military chiefs whose hold on power depended on their military skill and ability to dispense patronage. The political regimes were at least in theory democratic and took the form of either presidential or parliamentary governments. Both were prone to being taken over by a caudillo or an oligarchy. The political landscape was occupied by conservatives, who believed that the preservation of the old social hierarchies served as the best guarantee of national stability and prosperity, and liberals, who sought to bring about progress by freeing up the economy and individual initiative. Popular insurrections were often influential and repressed: 100,000 were killed during the suppression of a Colombian revolt between 1899 and 1902 during the Thousand Days’ War. Some states did manage to have some of democracy: Uruguay, and partially Argentina, Chile, Costa Rica and Colombia. The others were clearly oligarchist or authoritarian, although these oligarchs and caudillos sometimes enjoyed support from a majority in the population. All of these regimes sought to maintain Latin America’s lucrative position in the world economy as a provider of raw materials.

20th century[edit]

1900–1929[edit]

By the start of the century, the United States continued its interventionist attitude, which aimed to directly defend its interests in the region. This was officially articulated in Theodore Roosevelt’s Big Stick Doctrine, which modified the old Monroe Doctrine, which had simply aimed to deter European intervention in the hemisphere. At the conclusion of the Spanish–American War the new government of Cuba and the United States signed the Platt Amendment in 1902, which authorized the United States to intervene in Cuban affairs when the United States deemed necessary. In Colombia, United States sought the concession of a territory in Panama to build a much anticipated canal across the isthmus. The Colombian government opposed this, but a Panamanian insurrection provided the United States with an opportunity. The United States backed Panamanian independence and the new nation granted the concession. These were not the only interventions carried out in the region by the United States. In the first decades of the twentieth century, there were several military incursions into Central America and the Caribbean, mostly in defense of commercial interests, which became known as the «Banana Wars.»

The greatest political upheaval in the second decade of the century took place in Mexico. In 1908, President Porfirio Díaz, who had been in office since 1884, promised that he would step down in 1910. Francisco I. Madero, a moderate liberal whose aim was to modernize the country while preventing a socialist revolution, launched an election campaign in 1910. Díaz, however, changed his mind and ran for office once more. Madero was arrested on election day and Díaz declared the winner. These events provoked uprisings, which became the start of the Mexican Revolution. Revolutionary movements were organized and some key leaders appeared: Pancho Villa in the north, Emiliano Zapata in the south, and Madero in Mexico City. Madero’s forces defeated the federal army in early 1911, assumed temporary control of the government and won a second election later on November 6, 1911. Madero undertook moderate reforms to implement greater democracy in the political system but failed to satisfy many of the regional leaders in what had become a revolutionary situation. Madero’s failure to address agrarian claims led Zapata to break with Madero and resume the revolution. On February 18, 1913 Victoriano Huerta, a conservative general organized a coup d’état with the support of the United States; Madero was killed four days later. Other revolutionary leaders such as Villa, Zapata, and Venustiano Carranza continued to militarily oppose the federal government, now under Huerta’s control. Allies Zapata and Villa took Mexico City in March 1914, but found themselves outside of their elements in the capital and withdrew to their respective bastions. This allowed Carranza to assume control of the central government. He then organized the repression of the rebel armies of Villa and Zapata, led in particular by General Álvaro Obregón. The Mexican Constitution of 1917, still the current constitution, was proclaimed but initially little enforced. The efforts against the other revolutionary leaders continued. Zapata was assassinated on April 10, 1919. Carranza himself was assassinated on May 15, 1920, leaving Obregón in power, who was officially elected president later that year. Finally in 1923 Villa was also assassinated. With the removal of the main rivals Obregón is able to consolidate power and relative peace returned to Mexico. Under the Constitution a liberal government is implemented but some of the aspirations of the working and rural classes remained unfulfilled. (See also, Agrarian land reform in Mexico.)

The prestige of Germany and German culture in Latin America remained high after the war but did not recover to its pre-war levels.^[18][19] Indeed, in Chile the war bought an end to a period of scientific and cultural influence writer Eduardo de la Barra scorningly called «the German bewichment» (Spanish: el embrujamiento alemán).^[20]

Sports[edit]

Sports became increasingly popular, drawing enthusiastic fans to large stadia.^[21] The International Olympic Committee (IOC) worked to encourage Olympic ideals and participation. Following the 1922 Latin American Games in Rio de Janeiro, the IOC helped to establish national Olympic committees and prepare for future competition. In Brazil, however, sporting and political rivalries slowed progress as opposing factions fought to control of international sport. The 1924 Summer Olympics in Paris and the 1928 Summer Olympics in Amsterdam saw greatly increased participation from Latin American athletes.^[22] English and Scottish engineers brought futebol (soccer) to Brazil in the late 1800s. The International Committee of the YMCA of North America and the Playground Association of America played major roles in training coaches. .^[23]

1930–1960[edit]

The Great Depression posed a great challenge to the region. The collapse of the world economy meant that the demand for raw materials drastically declined, undermining many of the economies of Latin America. Intellectuals and government leaders in Latin America turned their backs on the older economic policies and turned toward import substitution industrialization. The goal was to create self-sufficient economies, which would have their own industrial sectors and large middle classes and which would be immune to the ups and downs of the global economy. Despite the potential threats to United States commercial interests, the Roosevelt administration (1933–1945) understood that the United States could not wholly oppose import substitution. Roosevelt implemented a Good Neighbor policy and allowed the nationalization of some American companies in Latin America. Mexican President Lázaro Cárdenas nationalized American oil companies, out of which he created Pemex. Cárdenas also oversaw the redistribution of a quantity of land, fulfilling the hopes of many since the start of the Mexican Revolution. The Platt Amendment was also repealed, freeing Cuba from legal and official interference of the United States in its politics. The Second World War also brought the United States and most Latin American nations together.^[24]

In the postwar period, the expansion of communism became the greatest political issue for both the United States and governments in the region. The start of the Cold War forced governments to choose between the United States and the Soviet Union. Following the 1948 Costa Rica Civil War, the nation established a new constitution and was recognized as the first legitimate democracy in Latin America^[25] However, the new Costa Rican government, which now was constitutionally required to ban the presence of a standing military, did not seek regional influence and was distracted further by conflicts with neighboring Nicaragua.

Several socialist and communist insurgencies broke out in Latin America throughout the entire twentieth century, but the most successful one was in Cuba. The Cuban Revolution was led by Fidel Castro against the regime of Fulgencio Batista, who since 1933 was the principal autocrat in Cuba. Since the 1860s the Cuban economy had focused on the cultivation of sugar, of which 82% was sold in the American market by the twentieth century. Despite the repeal of the Platt Amendment, the United States still had considerable influence in Cuba, both in politics and in everyday life. In fact Cuba had a reputation of being the «brothel of the United States,» a place where Americans could find all sorts of licit and illicit pleasures, provided they had the cash. Despite having the socially advanced constitution of 1940, Cuba was plagued with corruption and the interruption of constitutional rule by autocrats like Batista. Batista began his final turn as the head of the government in a 1952 coup. The coalition that formed under the revolutionaries hoped to restore the constitution, reestablish a democratic state and free Cuba from the American influence. The revolutionaries succeeded in toppling Batista on January 1, 1959. Castro, who initially declared himself as a non-socialist, initiated a program of agrarian reforms and nationalizations in May 1959, which alienated the Eisenhower administration (1953–61) and resulted in the United States breaking of diplomatic relations, freezing Cuban assets in the United States and placing an embargo on the nation in 1960. The Kennedy administration (1961–1963) authorized the funding and support of an invasion of Cuba by exiles. The invasion failed and radicalized the revolutionary government’s position. Cuba officially proclaimed itself socialist and openly became an ally of the Soviet Union. The military collaboration between Cuba and the Soviet Union, which included the placement of intercontinental ballistic missiles in Cuba precipitated the Cuban Missile Crisis of October 1962.

Late-20th-century military regimes and revolutions[edit]

By the 1970s, leftists had acquired a significant political influence which prompted the right-wing, ecclesiastical authorities and a large portion of each individual country’s upper class to support coups d’état to avoid what they perceived as a communist threat. This was further fueled by Cuban and United States intervention which led to a political polarization. Most South American countries were in some periods ruled by military dictatorships that were supported by the United States of America.

Around the 1970s, the regimes of the Southern Cone collaborated in Operation Condor killing many leftist dissidents, including some urban guerrillas.^[26]

Washington Consensus[edit]

The set of specific economic policy prescriptions that were considered the «standard» reform package were promoted for crisis-wracked developing countries by Washington, DC-based institutions such as the International Monetary Fund (IMF), World Bank, and the US Treasury Department during the 1980s and ’90s.

In recent years, several Latin American countries led by socialist or other left wing governments—including Argentina and Venezuela—have campaigned for (and to some degree adopted) policies contrary to the Washington Consensus set of policies. (Other Latin counties with governments of the left, including Brazil, Chile and Peru, have in practice adopted the bulk of the policies). Also critical of the policies as actually promoted by the International Monetary Fund have been some US economists, such as Joseph Stiglitz and Dani Rodrik, who have challenged what are sometimes described as the «fundamentalist» policies of the International Monetary Fund and the US Treasury for what Stiglitz calls a «one size fits all» treatment of individual economies.
The term has become associated with neoliberal policies in general and drawn into the broader debate over the expanding role of the free market, constraints upon the state, and US influence on other countries’ national sovereignty.^{[citation needed]}

21st century[edit]

Turn to the left[edit]

Since the 2000s, or 1990s in some countries, left-wing political parties have risen to power. Hugo Chávez in Venezuela, Lula da Silva and Dilma Rousseff in Brazil, Fernando Lugo in Paraguay, Néstor and Cristina Kirchner in Argentina, Tabaré Vázquez and José Mujica in Uruguay, the Lagos and Bachelet governments in Chile, Evo Morales in Bolivia, Daniel Ortega in Nicaragua, Manuel Zelaya in Honduras (although deposed by the 28 June 2009 coup d’état), and Rafael Correa of Ecuador are all part of this wave of left-wing politicians, who also often declare themselves socialists, Latin Americanists or anti-imperialists.

Turn to the right and resurgence of the left[edit]

The conservative wave (Portuguese: onda conservadora) is a political phenomenon that emerged in mid-2010 in South America. In Brazil, it began roughly around the time Dilma Rousseff, in a tight election, won the 2014 presidential election, kicking off the fourth term of the Workers’ Party in the highest position of government.^[27] In addition, according to the political analyst of the Inter-Union Department of Parliamentary Advice, Antônio Augusto de Queiroz, the National Congress elected in 2014 may be considered the most conservative since the «re-democratization» movement, noting an increase in the number of parliamentarians linked to more conservative segments, as ruralists, military, police and religious.

The subsequent economic crisis of 2015 and investigations of corruption scandals led to a right-wing movement that sought to rescue ideas from economic liberalism and conservatism in opposition to left-wing policies.^[28]

A resurgence of the rise of left-wing political parties in Latin America by their electoral victories, however, was initiated by Mexico in 2018 and Argentina in 2019, and further strengthened by Bolivia in 2020 along with Peru, Honduras and Chile in 2021 and Colombia and Brazil in 2022.^[29]

See also[edit]

• Economic history of Latin America
• Environmental history of Latin America
• Historiography#Latin America
• Historiography of Colonial Spanish America
• Latin American economy
• Latin America–United Kingdom relations
• List of history journals#Latin America and the Caribbean
• Conference on Latin American History
• Latin American studies

Pre-Columbian[edit]

Colonization[edit]

British colonization of the Americas, Danish colonization of the Americas, Dutch colonization of the Americas, New Netherland, French New France, Portuguese, Russian, Spanish, New Spain, Conquistador, Spanish conquest of Yucatán, Spanish conquest of the Aztec Empire, Spanish missions in California, Swedish

History by region[edit]

History by country[edit]

Other topics[edit]

• Latin Americans
• Latin American integration
• Feminist history in Latin America
• History of the Jews in Latin America
• Latin America–United States relations
• Latin American debt crisis
• Territorial evolution of the Caribbean

References[edit]

Further reading[edit]

Historiography[edit]

• Murillo, Dana Velasco. «Modern local history in Spanish American historiography.» History Compass 15.7 (2017). DOI: 10.1111/hic3.12387

Colonial era[edit]

Independence era[edit]

Modern era[edit]

The term Latin America primarily refers to the Spanish- and Portuguese-speaking countries in the New World.

Before the arrival of Europeans in the late 15th and early 16th centuries, the region was home to many indigenous peoples, a number of which had advanced civilizations, most notably from South; the Olmec, Maya, Muisca and Inca.

The region came under control of the crowns of Spain and Portugal, which imposed both Roman Catholicism and their respective languages. Both the Spanish and the Portuguese brought African slaves to their colonies, as laborers, particularly in regions where indigenous populations who could be made to work were absent.

In the early nineteenth century nearly all of areas of Spanish America attained independence by armed struggle, with the exceptions of Cuba and Puerto Rico. Brazil, which had become a monarchy separate from Portugal, became a republic in the late nineteenth century. Political independence from European monarchies did not result in the abolition of black slavery in the new sovereign nations. Political independence resulted in political and economic instability in Spanish America immediately after independence. Great Britain and the United States exercised significant influence in the post-independence era, resulting in a form of neo-colonialism, whereby a country’s political sovereignty remained in place, but foreign powers exercised considerable power in the economic sphere.

Origin of the term and definition[edit]

The idea that a part of the Americas has a cultural or racial affinity with all Romance cultures can be traced back to the 1830s, in particular in the writing of the French Saint-Simonian Michel Chevalier, who postulated that this part of the Americas were inhabited by people of a «Latin race,» and that it could, therefore, ally itself with «Latin Europe» in a struggle with «Teutonic Europe,» «Anglo-Saxon America» and «Slavic Europe.»^[1] The idea was later taken up by Latin American intellectuals and political leaders of the mid- and late-nineteenth century, who no longer looked to Spain or Portugal as cultural models, but rather to France.^[2] The actual term «Latin America» was coined in France under Napoleon III and played a role in his campaign to imply cultural kinship with France, transform France into a cultural and political leader of the area and install Maximilian as emperor of Mexico.^[3]

In the mid-twentieth century, especially in the United States, there was a trend to occasionally classify all of the territory south of the United States as «Latin America,» especially when the discussion focused on its contemporary political and economic relations to the rest of the world, rather than solely on its cultural aspects.^[4] Concurrently, there has been a move to avoid this oversimplification by talking about «Latin America and the Caribbean,» as in the United Nations geoscheme.

Since, the concept and definitions of Latin American are very modern, going back only to the nineteenth century, it is anachronistic to talk about «a history of Latin America» before the arrival of the Europeans. Nevertheless, the many and varied cultures that did exist in the pre-Columbian period had a strong and direct influence on the societies that emerged as a result of the conquest, and therefore, they cannot be overlooked. They are introduced in the next section.

The Pre-Columbian period[edit]

What is now Latin America has been populated for several millennia, possibly for as long as 30,000 years. There are many models of migration to the New World. Precise dating of many of the early civilizations is difficult because there are few text sources. However, highly developed civilizations flourished at various times and places, such as in the Andes and Mesoamerica.

Sport in Pre-Columbian Period[edit]

As a result of imperialism and colonialism, historians note the diffusion of sports that brought football, baseball, boxing, cricket, and basketball from the empires to its colonies. In the context of Latin America, historians can acknowledge the power imbalances between the colonial elite and those of poorer circumstance by looking at sport history. For instance, dating back to the pre-columbian Mesoamerica, horsemanship contests were an integral part of leisure activity for the individuals of the colonies. However, many colonial official took advantage of their power over the poor people’s accessibility to the game by preventing the poorer individuals from accessing the horses. This attempt to control and manipulate the people of the colony failed as many of the indigenous people needed the horses for labor– labor that would serve to benefit the upper class who exploit the colony.

Furthermore, horses played an important role in the early day of Latin American sport. Such examples include the horsemanship contests mentioned above, the charreada of Mexico, other equestrian activities in the region that would eventually be Argentina and Uruguay, etc. These sport gave the indigenous people the opportunity to practice values of talent, honor, and teamwork. It also was accessible to the poorer indigenous individuals of the colony because horses were affordable and not relatively expensive to the people of a lower class than those colonial elite.^[5]

Colonial Era[edit]

Christopher Columbus landed in the Americas in 1492. Subsequently, the major sea powers in Europe sent expeditions to the New World to build trade networks and colonies and to convert the native peoples to Christianity. Spain concentrated on building its empire on the central and southern parts of the Americas allotted to it by the Treaty of Tordesillas, because of presence of large, settled societies like the Aztec, the Inca, the Maya and the Muisca, whose human and material resources it could exploit, and large concentrations of silver and gold. The Portuguese built their empire in Brazil, which fell in their sphere of influence owing to the Treaty of Tordesillas, by developing the land for sugar production since there was a lack of a large, complex society or mineral resources.

During the European colonization of the western hemisphere, most of the native population died, mainly by disease. In what has come to be known as the Columbian exchange, diseases such as smallpox and measles decimated populations with no immunity. The size of the indigenous populations has been studied in the modern era by historians,^[6][7][8] but Dominican friar Bartolomé de las Casas raised the alarm in the earliest days of Spanish settlement in the Caribbean in his A Short Account of the Destruction of the Indies.

The conquerors and colonists of Latin America also had a major impact on the population of Latin America. The Spanish conquistadors committed savage acts of violence against the natives. According to Bartolomé de las Casas, the Europeans worked the native population to death, separated the men and the women so they could not reproduce, and hunted down and killed any natives who escaped with dogs. Las Casas claimed that the Spaniards made the natives work day and night in mines and would «test the sharpness of their blades»^[9] on the natives. Las Casas estimated that around three million natives died from war, slavery, and overworking. When talking about the cruelty, Las Casas said «Who in future generations will believe this? I myself writing it as a knowledgeable eyewitness can hardly believe it.»

Because the Spanish were now in power, native culture and religion were forbidden. The Spanish even went as far as burning the Maya Codices (like books). These codices contained information about astrology, religion, Gods, and rituals. There are four codices known to exist today; these are the Dresden Codex, Paris Codex, Madrid Codex, and HI Codex.^[10] The Spanish also melted down countless pieces of golden artwork so they could bring the gold back to Spain and destroyed countless pieces of art that they viewed as unchristian.

Colonial-era religion[edit]

Traveling to the New World

The Spanish Crown regulated immigration to its overseas colonies, with travelers required to register with the House of Trade in Seville. Since the crown wished to exclude anyone who was non-Christian (Jews, crypto-Jews, and Muslims) passing as Christian, travelers’ backgrounds were vetted. The ability to regulate the flow of people enabled the Spanish Crown to keep a grip on the religious purity of its overseas empire. The Spanish Crown was rigorous in their attempt to allow only Christians passage to the New World and required proof of religion by way of personal testimonies. Specific examples of individuals dealing with the Crown allow for an understanding of how religion affected passage into the New World.

Francisca de Figueroa, an African-Iberian woman seeking entrance into the Americas, petitioned the Spanish Crown in 1600 in order to gain a license to sail to Cartagena.^[11] On her behalf she had a witness attest to her religious purity, Elvira de Medina wrote, «this witness knows that she and parents and her grandparents have been and are Old Christians and of unsullied cast and lineage. They are not of Moorish or Jewish caste or of those recently converted to Our Holy Catholic Faith.»^[12] Despite Francisca’s race, she was allowed entrance into the Americas in 1601 when a ‘Decree from His Majesty’ was presented, it read, «My presidents and official judges of the Case de Contraction of Seville. I order you to allow passage to the Province of Cartagena for Francisca de Figueroa …»^[13] This example points to the importance of religion, when attempting to travel to the Americas during colonial times. Individuals had to work within the guidelines of Christianity in order to appeal to the Crown and be granted access to travel.

Religion in Latin America

Once in the New World, religion was still a prevalent issue which had to be considered in everyday life. Many of the laws were based on religious beliefs and traditions and often these laws clashed with the many other cultures throughout colonial Latin America. One of the central clashes was between African and Iberian cultures; this difference in culture resulted in the aggressive prosecution of witches, both African and Iberian, throughout Latin America. According to European tradition «[a] witch – a bruja – was thought to reject God and the sacraments and instead worship the devil and observe the witches’ Sabbath.»^[14] This rejection of God was seen as an abomination and was not tolerated by the authorities either in Spain nor Latin America. A specific example, the trial of Paula de Eguiluz, shows how an appeal to Christianity can help to lessen punishment even in the case of a witch trial.

Paula de Eguiluz was a woman of African descent who was born in Santo Domingo and grew up as a slave, sometime in her youth she learned the trade of witches and was publicly known to be a sorceress. «In 1623, Paula was accused of witchcraft (brujeria), divination and apostasy (declarations contrary to Church doctrine).»^[15] Paula was tried in 1624 and began her hearings without much knowledge of the Crowns way of conducting legal proceedings. There needed to be appeals to Christianity and announcements of faith if an individual hoped to lessen the sentence. Learning quickly, Paula correctly «recited the Lord’s Prayer, the Creed, the Salve Regina, and the Ten Commandments» before the second hearing of her trial. Finally, in the third hearing of the trial Paula ended her testimony by «ask[ing] Our Lord to forgive [me] for these dreadful sins and errors and requests … a merciful punishment.»^[16] The appeals to Christianity and profession of faith allowed Paula to return to her previous life as a slave with minimal punishment. The Spanish Crown placed a high importance on the preservation of Christianity in Latin America, this preservation of Christianity allowed colonialism to rule Latin America for over three hundred years.

Nineteenth-century revolutions: the postcolonial era[edit]

Following the model of the American and French revolutions, most of Latin America achieved its independence by 1825. Independence destroyed the old common market that existed under the Spanish Empire after the Bourbon Reforms and created an increased dependence on the financial investment provided by nations, which had already begun to industrialize; therefore, Western European powers, in particular Great Britain and France, and the United States began to play major roles, since the region became economically dependent on these nations. Independence also created a new, self-consciously «Latin American» ruling class and intelligentsia, which at times avoided Spanish and Portuguese models in their quest to reshape their societies. This elite looked towards other Catholic European models—in particular France—for a new Latin American culture, but did not seek input from indigenous peoples.

The failed efforts in Spanish America to keep together most of the initial large states that emerged from independence— Gran Colombia, the Federal Republic of Central America^[17] and the United Provinces of South America—resulted a number of domestic and interstate conflicts, which plagued the new countries. Brazil, in contrast to its Hispanic neighbors, remained a united monarchy and avoided the problem of civil and interstate wars. Domestic wars were often fights between federalists and centrists, who ended up asserting themselves through the military repression of their opponents at the expense of civilian political life. The new nations inherited the cultural diversity of the colonial era and strived to create a new identity based around the shared European (Spanish or Portuguese) language and culture. Within each country, however, there were cultural and class divisions that created tension and hurt national unity.

For the next few decades there was a long process to create a sense of nationality. Most of the new national borders were created around the often centuries-old audiencia jurisdictions or the Bourbon intendancies, which had become areas of political identity. In many areas the borders were unstable, since the new states fought wars with each other to gain access to resources, especially in the second half of the nineteenth century. The more important conflicts were the Paraguayan War (1864–70; also known as the War of the Triple Alliance) and the War of the Pacific (1879–84). The Paraguayan War pitted Argentina, Brazil and Uruguay against Paraguay, which was utterly defeated. As a result, Paraguay suffered a demographic collapse: the population went from an estimated 525,000 persons in 1864 to 221,000 in 1871 and out of this last population, only around 28,000 were men. In the War of the Pacific, Chile defeated the combined forces of Bolivia and Peru. Chile gained control of saltpeter-rich areas, previously controlled by Peru and Bolivia, and Bolivia became a land-locked nation. By mid-century the region also confronted a growing United States, seeking to expand on the North American continent and extend its influence in the hemisphere. In Mexican–American War (1846–48), Mexico lost over half of its territory to the United States. In the 1860s France attempted to indirectly control Mexico. In South America, Brazil consolidated its control of large swaths of the Amazon Basin at the expense of its neighbors. In the 1880s the United States implemented an aggressive policy to defend and expand its political and economic interests in all of Latin America, which culminated in the creation of the Pan-American Conference, the successful completion of the Panama Canal and the United States intervention in the final Cuban war of independence.

The export of natural resources provided the basis of most Latin American economies in the nineteenth century, which allowed for the development of wealthy elite. The restructuring of colonial economic and political realities resulted in a sizable gap between rich and poor, with landed elites controlling the vast majority of land and resources. In Brazil, for instance, by 1910 85% of the land belonged to 1% of the population. Gold mining and fruit growing, in particular, were monopolized by these wealthy landowners. These «Great Owners» completely controlled local activity and, furthermore, were the principal employers and the main source of wages. This led to a society of peasants whose connection to larger political realities remained in thrall to farming and mining magnates.

The endemic political instability and the nature of the economy resulted in the emergence of caudillos, military chiefs whose hold on power depended on their military skill and ability to dispense patronage. The political regimes were at least in theory democratic and took the form of either presidential or parliamentary governments. Both were prone to being taken over by a caudillo or an oligarchy. The political landscape was occupied by conservatives, who believed that the preservation of the old social hierarchies served as the best guarantee of national stability and prosperity, and liberals, who sought to bring about progress by freeing up the economy and individual initiative. Popular insurrections were often influential and repressed: 100,000 were killed during the suppression of a Colombian revolt between 1899 and 1902 during the Thousand Days’ War. Some states did manage to have some of democracy: Uruguay, and partially Argentina, Chile, Costa Rica and Colombia. The others were clearly oligarchist or authoritarian, although these oligarchs and caudillos sometimes enjoyed support from a majority in the population. All of these regimes sought to maintain Latin America’s lucrative position in the world economy as a provider of raw materials.

20th century[edit]

1900–1929[edit]

By the start of the century, the United States continued its interventionist attitude, which aimed to directly defend its interests in the region. This was officially articulated in Theodore Roosevelt’s Big Stick Doctrine, which modified the old Monroe Doctrine, which had simply aimed to deter European intervention in the hemisphere. At the conclusion of the Spanish–American War the new government of Cuba and the United States signed the Platt Amendment in 1902, which authorized the United States to intervene in Cuban affairs when the United States deemed necessary. In Colombia, United States sought the concession of a territory in Panama to build a much anticipated canal across the isthmus. The Colombian government opposed this, but a Panamanian insurrection provided the United States with an opportunity. The United States backed Panamanian independence and the new nation granted the concession. These were not the only interventions carried out in the region by the United States. In the first decades of the twentieth century, there were several military incursions into Central America and the Caribbean, mostly in defense of commercial interests, which became known as the «Banana Wars.»

The greatest political upheaval in the second decade of the century took place in Mexico. In 1908, President Porfirio Díaz, who had been in office since 1884, promised that he would step down in 1910. Francisco I. Madero, a moderate liberal whose aim was to modernize the country while preventing a socialist revolution, launched an election campaign in 1910. Díaz, however, changed his mind and ran for office once more. Madero was arrested on election day and Díaz declared the winner. These events provoked uprisings, which became the start of the Mexican Revolution. Revolutionary movements were organized and some key leaders appeared: Pancho Villa in the north, Emiliano Zapata in the south, and Madero in Mexico City. Madero’s forces defeated the federal army in early 1911, assumed temporary control of the government and won a second election later on November 6, 1911. Madero undertook moderate reforms to implement greater democracy in the political system but failed to satisfy many of the regional leaders in what had become a revolutionary situation. Madero’s failure to address agrarian claims led Zapata to break with Madero and resume the revolution. On February 18, 1913 Victoriano Huerta, a conservative general organized a coup d’état with the support of the United States; Madero was killed four days later. Other revolutionary leaders such as Villa, Zapata, and Venustiano Carranza continued to militarily oppose the federal government, now under Huerta’s control. Allies Zapata and Villa took Mexico City in March 1914, but found themselves outside of their elements in the capital and withdrew to their respective bastions. This allowed Carranza to assume control of the central government. He then organized the repression of the rebel armies of Villa and Zapata, led in particular by General Álvaro Obregón. The Mexican Constitution of 1917, still the current constitution, was proclaimed but initially little enforced. The efforts against the other revolutionary leaders continued. Zapata was assassinated on April 10, 1919. Carranza himself was assassinated on May 15, 1920, leaving Obregón in power, who was officially elected president later that year. Finally in 1923 Villa was also assassinated. With the removal of the main rivals Obregón is able to consolidate power and relative peace returned to Mexico. Under the Constitution a liberal government is implemented but some of the aspirations of the working and rural classes remained unfulfilled. (See also, Agrarian land reform in Mexico.)

The prestige of Germany and German culture in Latin America remained high after the war but did not recover to its pre-war levels.^[18][19] Indeed, in Chile the war bought an end to a period of scientific and cultural influence writer Eduardo de la Barra scorningly called «the German bewichment» (Spanish: el embrujamiento alemán).^[20]

Sports[edit]

Sports became increasingly popular, drawing enthusiastic fans to large stadia.^[21] The International Olympic Committee (IOC) worked to encourage Olympic ideals and participation. Following the 1922 Latin American Games in Rio de Janeiro, the IOC helped to establish national Olympic committees and prepare for future competition. In Brazil, however, sporting and political rivalries slowed progress as opposing factions fought to control of international sport. The 1924 Summer Olympics in Paris and the 1928 Summer Olympics in Amsterdam saw greatly increased participation from Latin American athletes.^[22] English and Scottish engineers brought futebol (soccer) to Brazil in the late 1800s. The International Committee of the YMCA of North America and the Playground Association of America played major roles in training coaches. .^[23]

1930–1960[edit]

The Great Depression posed a great challenge to the region. The collapse of the world economy meant that the demand for raw materials drastically declined, undermining many of the economies of Latin America. Intellectuals and government leaders in Latin America turned their backs on the older economic policies and turned toward import substitution industrialization. The goal was to create self-sufficient economies, which would have their own industrial sectors and large middle classes and which would be immune to the ups and downs of the global economy. Despite the potential threats to United States commercial interests, the Roosevelt administration (1933–1945) understood that the United States could not wholly oppose import substitution. Roosevelt implemented a Good Neighbor policy and allowed the nationalization of some American companies in Latin America. Mexican President Lázaro Cárdenas nationalized American oil companies, out of which he created Pemex. Cárdenas also oversaw the redistribution of a quantity of land, fulfilling the hopes of many since the start of the Mexican Revolution. The Platt Amendment was also repealed, freeing Cuba from legal and official interference of the United States in its politics. The Second World War also brought the United States and most Latin American nations together.^[24]

In the postwar period, the expansion of communism became the greatest political issue for both the United States and governments in the region. The start of the Cold War forced governments to choose between the United States and the Soviet Union. Following the 1948 Costa Rica Civil War, the nation established a new constitution and was recognized as the first legitimate democracy in Latin America^[25] However, the new Costa Rican government, which now was constitutionally required to ban the presence of a standing military, did not seek regional influence and was distracted further by conflicts with neighboring Nicaragua.

Several socialist and communist insurgencies broke out in Latin America throughout the entire twentieth century, but the most successful one was in Cuba. The Cuban Revolution was led by Fidel Castro against the regime of Fulgencio Batista, who since 1933 was the principal autocrat in Cuba. Since the 1860s the Cuban economy had focused on the cultivation of sugar, of which 82% was sold in the American market by the twentieth century. Despite the repeal of the Platt Amendment, the United States still had considerable influence in Cuba, both in politics and in everyday life. In fact Cuba had a reputation of being the «brothel of the United States,» a place where Americans could find all sorts of licit and illicit pleasures, provided they had the cash. Despite having the socially advanced constitution of 1940, Cuba was plagued with corruption and the interruption of constitutional rule by autocrats like Batista. Batista began his final turn as the head of the government in a 1952 coup. The coalition that formed under the revolutionaries hoped to restore the constitution, reestablish a democratic state and free Cuba from the American influence. The revolutionaries succeeded in toppling Batista on January 1, 1959. Castro, who initially declared himself as a non-socialist, initiated a program of agrarian reforms and nationalizations in May 1959, which alienated the Eisenhower administration (1953–61) and resulted in the United States breaking of diplomatic relations, freezing Cuban assets in the United States and placing an embargo on the nation in 1960. The Kennedy administration (1961–1963) authorized the funding and support of an invasion of Cuba by exiles. The invasion failed and radicalized the revolutionary government’s position. Cuba officially proclaimed itself socialist and openly became an ally of the Soviet Union. The military collaboration between Cuba and the Soviet Union, which included the placement of intercontinental ballistic missiles in Cuba precipitated the Cuban Missile Crisis of October 1962.

Late-20th-century military regimes and revolutions[edit]

By the 1970s, leftists had acquired a significant political influence which prompted the right-wing, ecclesiastical authorities and a large portion of each individual country’s upper class to support coups d’état to avoid what they perceived as a communist threat. This was further fueled by Cuban and United States intervention which led to a political polarization. Most South American countries were in some periods ruled by military dictatorships that were supported by the United States of America.

Around the 1970s, the regimes of the Southern Cone collaborated in Operation Condor killing many leftist dissidents, including some urban guerrillas.^[26]

Washington Consensus[edit]

The set of specific economic policy prescriptions that were considered the «standard» reform package were promoted for crisis-wracked developing countries by Washington, DC-based institutions such as the International Monetary Fund (IMF), World Bank, and the US Treasury Department during the 1980s and ’90s.

In recent years, several Latin American countries led by socialist or other left wing governments—including Argentina and Venezuela—have campaigned for (and to some degree adopted) policies contrary to the Washington Consensus set of policies. (Other Latin counties with governments of the left, including Brazil, Chile and Peru, have in practice adopted the bulk of the policies). Also critical of the policies as actually promoted by the International Monetary Fund have been some US economists, such as Joseph Stiglitz and Dani Rodrik, who have challenged what are sometimes described as the «fundamentalist» policies of the International Monetary Fund and the US Treasury for what Stiglitz calls a «one size fits all» treatment of individual economies.
The term has become associated with neoliberal policies in general and drawn into the broader debate over the expanding role of the free market, constraints upon the state, and US influence on other countries’ national sovereignty.^{[citation needed]}

21st century[edit]

Turn to the left[edit]

Since the 2000s, or 1990s in some countries, left-wing political parties have risen to power. Hugo Chávez in Venezuela, Lula da Silva and Dilma Rousseff in Brazil, Fernando Lugo in Paraguay, Néstor and Cristina Kirchner in Argentina, Tabaré Vázquez and José Mujica in Uruguay, the Lagos and Bachelet governments in Chile, Evo Morales in Bolivia, Daniel Ortega in Nicaragua, Manuel Zelaya in Honduras (although deposed by the 28 June 2009 coup d’état), and Rafael Correa of Ecuador are all part of this wave of left-wing politicians, who also often declare themselves socialists, Latin Americanists or anti-imperialists.

Turn to the right and resurgence of the left[edit]

The conservative wave (Portuguese: onda conservadora) is a political phenomenon that emerged in mid-2010 in South America. In Brazil, it began roughly around the time Dilma Rousseff, in a tight election, won the 2014 presidential election, kicking off the fourth term of the Workers’ Party in the highest position of government.^[27] In addition, according to the political analyst of the Inter-Union Department of Parliamentary Advice, Antônio Augusto de Queiroz, the National Congress elected in 2014 may be considered the most conservative since the «re-democratization» movement, noting an increase in the number of parliamentarians linked to more conservative segments, as ruralists, military, police and religious.

The subsequent economic crisis of 2015 and investigations of corruption scandals led to a right-wing movement that sought to rescue ideas from economic liberalism and conservatism in opposition to left-wing policies.^[28]

A resurgence of the rise of left-wing political parties in Latin America by their electoral victories, however, was initiated by Mexico in 2018 and Argentina in 2019, and further strengthened by Bolivia in 2020 along with Peru, Honduras and Chile in 2021 and Colombia and Brazil in 2022.^[29]

See also[edit]

• Economic history of Latin America
• Environmental history of Latin America
• Historiography#Latin America
• Historiography of Colonial Spanish America
• Latin American economy
• Latin America–United Kingdom relations
• List of history journals#Latin America and the Caribbean
• Conference on Latin American History
• Latin American studies

Pre-Columbian[edit]

Colonization[edit]

British colonization of the Americas, Danish colonization of the Americas, Dutch colonization of the Americas, New Netherland, French New France, Portuguese, Russian, Spanish, New Spain, Conquistador, Spanish conquest of Yucatán, Spanish conquest of the Aztec Empire, Spanish missions in California, Swedish

History by region[edit]

History by country[edit]

Other topics[edit]

• Latin Americans
• Latin American integration
• Feminist history in Latin America
• History of the Jews in Latin America
• Latin America–United States relations
• Latin American debt crisis
• Territorial evolution of the Caribbean

References[edit]

Further reading[edit]

Historiography[edit]

• Murillo, Dana Velasco. «Modern local history in Spanish American historiography.» History Compass 15.7 (2017). DOI: 10.1111/hic3.12387

Colonial era[edit]

Independence era[edit]

Modern era[edit]

Латиноамериканская культура является формальным или неформальным выражением народов Латинской Америки и включает себя как высокую культуру ( литература и высокое искусство) и массовая культура (музыка, народное искусство и танцы), а также религия и другие обычаи. Как правило, они имеют западное происхождение, но имеют различную степень влияния рейтингцев, африканцев и азиатских.

Определения Латинской Америки различаются. С культурной точки зрения, Латинская Америка обычно относится к тем частям Америки, культурное, религиозное и языковое наследие восходит к латинской культуре поздней Римской империи. Сюда входят области, где испанский, португальский, французский и различные другие романские языки, происхождение можно проследить до Вульгарная латынь, на которой действует в конце Римской империи, является исконной. Такие территории включают почти всю Мексику, Центральную Америку и Южную Америку, за исключением русскоязычных или голландских говорящих территорий. В культурном отношении он может также охватывать французскую культуру Северной Америки, поскольку в конечном итоге он также происходит от латинского римского влияния. С 16 века в Соединенных Штатах также присутствует важное латиноамериканское культурное присутствие в таких областях, как Калифорния, Флорида и юго-запад, которые были частью Испанской империи. В последнее время в таких городах, как Нью-Йорк, Чикаго, Даллас, Лос-Анджелес и Майами.

богатство латиноамериканской культуры является продуктом многих важных, в том числе:

• испанской и португальской культуры, из-за истории региона колонизации, заселения и продолжающейся иммиграции из Испании и Португалии. Все основные элементы латиноамериканской культуры имеют иберийское происхождение, что в конечном итоге связано с западной культурой.
• доколумбовыми культурами, значение сегодня особенно заметно в таких странах, как Мексика, Гватемала, Эквадор, Перу, Боливия и Парагвай. Эти культуры занимают центральное место в сообществе, таких как кечуа, майя и аймара.
• европейская иммиграция XIX и XX веков из Испании, Португалии, Италии, Германии, Франции и Восточная Европа; которые изменили регион и оказали влияние на такие страны, как Аргентина, Уругвай, Бразилия (особенно юго-восточные и южные регионы), Колумбия, Куба, Чили, Венесуэла, Парагвай, Доминиканская Республика (особенно северный регион) и Мексика (особенно северный регион).
• китайский, индеец, ливанец и другие араб, армянин, филиппинец, корейский, японцы и различные другие азиатские группы. В основном иммигранты и наемные рабочие, прибывшие из торговли кули и оказавшие влияние на культуру Бразилии, Колумбии, Кубы, Панамы и Перу в таких областях, как еда, искусство и культурная торговля.
• культура Африки, принесенная африканцами в трансатлантическую работорговлю, оказала влияние на различные части Латинской Америки. Особенно сильно влияние танцев, музыки, кухни и некоторых синкретических религий Кубы, Бразилии, Доминиканской Республики, Венесуэлы и прибрежной Колумбии.

Содержание

• 1 Этнические группы
• 2 Язык
• 3 Религия
• 4 Фольклор
• 5 Искусство и досуг
  • 5.1 Спорт
  • 5.2 Изобразительное искусство
  • 5.3 Литература
  • 5.4 Философия
  • 5.5 Музыка
  • 5.6 Кино
  • 5.7 Современный танец
  • 5.8 Театр
• 6 Региональные культуры
  • 6.1 Мексика
  • 6.2 Центральная Америка
    • 6.2.1 Гватемала
    • 6.2.2 Никарагуа
  • 6.3 Южная Америка
    • 6.3. 1 Андские государства
      • 6.3.1.1 Перу
      • 6.3.1.2 Колумбия
      • 6.3.1.3 Венесуэла
    • 6.3.2 Бразилия
    • 6.3.3 Регион Рио-де-ла-Плата
• 7 См.. Также
• 8 Ссылки
• 9 Библиография
• 10 Внешние ссылки

Этнические группы

Латинская Америка имеет очень разнообразное население с множеством этнических групп и разных предков. Большинство потомков американских индейцев имеют смешанную расу.

В 16, 17 и 18 веках был поток иберийских эмигрантов, уехавших в Латинскую Америку. Это никогда не было массовым перемещением людей, но в течение длительного периода времени оно оказало серьезное влияние на население Латинской Америки: португальцы уехали в Бразилию, а испанцы уехали в Центральную и Южную Америку. Среди европейских иммигрантов мужчин было намного больше, чем женщин, многие замужем за уроженцами. Это привело к смешению индейцев и европейцев, и сегодня их потомки известны как метисы. Даже латиноамериканские криоллосы преимущественно европейского происхождения имеют коренное происхождение. Сегодня метисы большинства населения Латинской Америки.

С конца 16 века, большое количество африканских рабов было завезено в Латинскую Америку, особенно в Бразилию и Карибский бассейн. В настоящее время черные большинство населения в большинстве стран Карибского бассейна. Многие африканские рабы в Латинской Америке, смешанные с известными как му ), составляют большинство населения некоторых стран, таких как Доминиканская Республика и большие проценты в Бразилии, Колумбии и США. т. д. Также имели место смешения между чернокожими и американскими индейцами, и их потомки известны как замбос. Во многих странах Латинской Америки также проживает значительное трехрасовое население, известное как пардо, чья родословная представляет собой смесь индейцев, европейцев и африканцев.

Большое количество европейских иммигрантов прибыли в Латинскую Америку в конце 19 — начале 20 веков, большинство из них поселились в Южном конусе (Аргентина, Уругвай и южная Бразилия) и Северная Мексика. В настоящее время в странах Южного Конуса проживает большинство людей европейского происхождения и в целом более 80% европейского происхождения Латинской Америки, которое в основном происходит от шести групп иммигрантов: итальянцы, испанцы, португальцы, французы, немцы, евреи (оба ашкенази и сефарды ) и, в меньшей степени, ирландцы, поляки, греки, хорваты, русские, Валлийцы, украинцы и т. Д.

В этот же период иммигранты пришли из Ближнего Востока и Азии, в том числе индейцы, ливанцы, сирийцы, армяне, а в последнее время корейцы, китайцы и японцы, в основном Бразилия. Эти люди составляют лишь процент населения Латинской Америки.

Это разнообразие повлияло на религию, музыку и политику. Это культурное наследие (возможно, неправильно) называется латиницей или латино на американском английском. За пределами Соединенных Штатов и на многих языках (особенно романтических) «латиноамериканец» означает просто «латынь », имея в виду культуру и народы, которые могут проследить свое наследие до древней Римской империи. Латиноамериканский — правильный термин.

Романские языки в Латинской Америке: зеленый — испанский; Синий — французский; Оранжевый — португальский

Язык

На испанском говорят в Пуэрто-Рико и восемнадцати суверенных странах (см. испанский язык в Америке ). На португальском говорят в основном в Бразилии (см. бразильский португальский ). На французском также говорят на Гаити и во французских владениях в Карибском бассейне.

Некоторые народы, особенно в Карибском бассейне, имеют свои собственные креольские языки, происходящие от европейских языков и различных языков. на языках индейцев говорят во многих латиноамериканских странах, в основном Чили, Панаме, Эквадоре, Гватемале, Боливия, Парагвай и Мексика. На науатле в Мексике говорят более миллиона человек. Хотя в Мексике почти 80 родных языков по всей стране, правительство или конституция не определяют официальный язык, кроме того, некоторые регионы страны не говорят на каком-либо современном языке и по-прежнему сохраняют свой древний диалект, не зная его. другой язык. Гуарани, наряду с испанским, официальным официальным языком Парагвая, на нем основном населении. Кроме того, в Южной Америке и Испании проживают около 10 миллионов кечуа, но более половины из них проживают в Боливии и Перу (примерно 6 700 800 человек).

Среди других европейских языков говорят на итальянском в Бразилии, Аргентине и Уругвае, на немецком юге Бразилии, на юге Чили и в Аргентине и на валлийском на юге Аргентине.

Религия

Базилика национального святилища Богоматери Апаресиды является вторым по величине в мире после только базилики Святого Петра в Ватикан.

Основной религия во всей Латинской Америки — христианство (90%), в основном католицизм Америки. Латинская Америка, и в частности Бразилия, активно развивала квазисоциалистическое римско-католическое движение, известное как теология освобождения. Практикующие протестанты, пятидесятники, евангелисты, Свидетели Иеговы, мормоны, буддисты, евреи, мусульмане, индуисты, бахаи, а также местные деноминации и религии. Также практикуются различные афро-латиноамериканские традиции, такие как Santería и Macumba, племенная религия вуду. Евангелизм особенно набирает популярность. Латинская Америка составляет абсолютном выражении по численности христианского населения в мире после Европы.

Фольклор

Искусство и досуг

В долгосрочной перспективе влияние в Латинской Америке было огромным после обретения независимости в 1820-х годах. Великобритания сознательно стремилась заменить испанцев и португальцев в экономических и культурных делах. Военные вопросы и колонизация были второстепенными факторами. Влияние оказывалось через дипломатию, торговлю, банковское дело и инвестиции в железные дороги и шахты. Английский язык и британские культурные нормы были переданы энергичными молодыми британскими бизнес-агентами, находящимися по временным командировкам в крупных коммерческих центрах, где они приглашают местных жителей на британские развлекательные мероприятия, такие как организованные спортивные мероприятия, и в пересаженные им культурные учреждения, такие как школы и клубы. Роль Великобритании никогда не исчезла, но она быстро исчезла после 1914 года, британцы обналичили свои инвестиции, чтобы заплатить за Великую войну, другую русскоязычную державу, вторглись в регион с подавляющей силой и схожими культурными нормами.

Спорт

Влияние Великобритании на спорт был ошеломляющим, так как Латинская Америка занялась футболом (на испанском — футбол, а на португальском — футболом). В Аргентине регби, поло, теннис и гольф стали важным развлечением среднего класса.

В некоторых частях Карибского бассейна и Центральной Америки бейсбол по затмил футбол. Этот вид спорта зародился в конце 19 века, когда сахарные компании импортировали резаки для тростника из Карибского бассейна Великобритании. В свободное время рабочие игрыли в крикет, но позже, в течение длительного периода военной оккупации США, крикет уступил место бейсболу, который быстро приобрел широкую популярность, хотя крикет остается фаворитом в британских странах Карибского бассейна. Бейсбол имел наибольшее количество поклонников в странах, долгое время оккупированных американскими военными, особенно в Странах мира и Кубе, а также в Никарагуа, Панаме и Пуэрто-Рико. Даже Венесуэла, которая в то время не оккупирована американскими военными, по-прежнему стала популярным местом игры в бейсбол. Все эти страны используют свои силы в местных командах или в «академиях», чтобы вырастить самых многообещающих молодых людей для своих команд.

Визуальное искусство

Помимо богатых традиций местного искусства, развития латиноамериканского изобразительного искусства во многом обязано испанской, португальской и французской живописи барокко, которая, в свою очередь, часто следовала тенденции итальянских мастеров. В целом этот художественный европоцентризм начал исчезать в начале 20 века, когда латиноамериканцы начали узнавать уникальность своего синкретического коренного европейского наследия.

С начала 20-го века искусство Латинской Америки во многом вдохновлялось конструктивистским движением. Конструктивистское движение было основано в России около 1913 года Владимиром Татлиным. Движение быстро распространилось из России в Европу, а затем в Латинскую Америку. Хоакин Торрес Гарсия и Мануэль Рендон приписывают привнесение конструктивистского движения в Латинскую Америку из Европы.

Важным художественным движением, зародившимся в Латинской Америке, Мурализм, представленный Диего Ривера, Дэвидом Альфаро Сикейросом, Хосе Клементе Ороско, Руфино Тамайо и многие другие в Мексике и Сантьяго Мартинес Дельгадо, Педро Нель Гомес в Колумбии. Кандидо Портинари олицетворял монументальность мурализма в своих картинах, создавая хроники бразильских людей и их реалий. Некоторые из самых впечатляющих работ монументалистов можно найти в Мексике, Колумбии, Нью-Йорке, Сан-Франциско, Лос-Анджелесе и Филадельфии.

Мексиканская художница Фрида Кало остается, безусловно, самым известным известным латиноамериканским художником. Она рисовала о своей жизни и мексиканской культуре в стиле, сочетающем реализм, символизм и сюрреализм. Работы Кало продаются по самым высоким среди всех латиноамериканских картин.

Сержипи, Бразилия, 2004. Пенитентес ритуал. Фото Гай Велосо. Серебряно-желатиновая печать.

одна из самых известных в Латинской Америке фотографий, соответствующих всемирным выставкам и публикациям. Такие фотографы, как Мигель Рио Бранко, Вик Мунис, Себастьян Сальгадо и Гай Велозу, получили признание.

Литература

Доколумбовые культуры были преимущественно устными, хотя ацтеки и майя, например, создали сложные кодексы. Устные сообщения о мифологических и религиозных верованиях также иногда записывались после прибытия колонизаторов, как это было в случае с Пополь Вух. Более того, традиция устного повествования сохранилась до наших дней, например, среди кечуа говорящего населения Перу и киче Гватемалы.

С самого момента «открытия» континента Европой ранние исследователи и конкистадоры создали письменные отчеты и криники своего опыта, такие как Колумб Письма или описание Берналя Диаса дель Кастильо завоевания Мексики. В колониальном периоде письменная культура часто находилась в руках церкви Сор Хуана Инес де ла Крус писала памятные стихи и философские эссе. К концу 18-го и начала 19-го века возникла особая литературная традиция criollo, в том числе первые романы, такие как Эль Перикильо Сарниенто Лизарди (1816).

XIX былом «фундаментальной фантастики» (период по словам критика Дорис Соммер ), романов в жанрах романтик или натуралист традиции, которые пытались «цивилизация или варварство» (о чем см., скажем, Доминго Сармьенто Факундо (1845), Хуан Леон Мера Куманда (1879), или Евклид да Кунья Os Sertões (1902 г.)).

На рубеже 20-го века возникло modernismo, поэтическое движение, основополагающим текстом которого стал Рубен Дарио (1888). Это было первое латиноамериканское литературное движение, которое оказало влияние на литературную культуру за пределами региона, а также было первой истинно латиноамериканской литературой. Хосе Марти, например. Хотя он и был кубинским патриотом, он также жил в Мексике и США и писал для журналов в Аргентине и других странах.

Однако, что действительно поместило латиноамериканскую литературу на карту мира, это, без сомнения, литературный бум 1960-х и 1970-х годов, отмеченный смелыми и экспериментальными романами (такими как Хулио Кортасар » » Райуэла (1963)), которые часто публиковались в Испании и быстро переводились на английский. Определяющим романом Бум был роман Габриэля Гарсиа Маркеса Cien años de soledad (1967), который привел к ассоциации латиноамериканской литературы с магическим реализмом, хотя другие важные писатели того периода, такие как Марио Варгас Льоса и Карлос Фуэнтес, не так легко вписываются в эти рамки. Можно утверждать, что кульминацией «бума» стала монументальная работа Аугусто Роа Бастоса Yo, el supremo (1974). Вслед за Бумом были заново открыты такие влиятельные предшественники, как Хуан Рульфо, Алехо Карпентье и, прежде всего, Хорхе Луис Борхес.

Современная литература в этом регионе яркая и разнообразная: от бестселлеров Пауло Коэльо и Изабель Альенде до более авангардных и признанных критиками работ такие писатели, как Джаннина Браски, Диамела Элтит, Рикардо Пилья, Роберто Боланьо или Даниэль Сада. Также значительное внимание было уделено жанру свидетельских показаний, текстов, созданных в сотрудничестве с подчиненным субъектами, такими как Ригоберта Менчу. Наконец, новое поколение летописцев представлено более журналистскими Карлосом Монсиваисом и Педро Лемебель.

. В регионе есть шесть лауреатов Нобелевской премии : в дополнение к колумбийцу Гарсиа Маркес (1982), также чилийский поэт Габриэла Мистраль (1945), гватемальский писатель Мигель Анхель Астуриас (1967), чилийский поэт Пабло Неруда (1971), мексиканский поэт и эссеист Октавио Пас (1990) и перуанский писатель Марио Варгас Льоса (2010).

Философия

История латиноамериканской философии целесообразно разделить на пять периодов: доколумбовский, колониальный, независимый, националистический и современный. (то есть ХХ век по настоящее время). Среди основных латиноамериканских философов Сор Хуана Инес де ла Крус (Мексика, 1651-1695), философ, композитор, поэт периода барокко и иеронимита монахиня из Новой Испании (Мексика). Сор Хуана был первым философом, который поставил под сомнение статус женщины в латиноамериканском обществе. Когда чиновник католической церкви поручил Сор Хуане отказаться от интеллектуальных занятий, неприемлемых для женщины, развернутый ответ Сор Хуаны защищает рациональное равенство между мужчинами и женщинами, приводит веские доводы в пользу права женщин на образование и развивает понимание мудрости как формы самореализация. Среди наиболее выдающихся политических философов Латинской Америки был Хосе Марти (Куба 1854-1895), который был пионером кубинской либеральной мысли, котораяпривела к кубинской войне за независимость. В других странах Латинской Америки в период 1870-1930 гг. Философия позитивизма или «научности», связанная с Огюстом Контом во Франции и Гербертом Спенсером в Англии, проявляла себя влияние на интеллектуалов, экспертов и писателей в регионе. Франсиско Ромеро (Аргентина, 1891-1962) ввел фразу «философская нормальность» в 1940 году, имея в виду философское мышление как «обычную функцию культуры в испаноязычных странах». Америка ». Среди других латиноамериканских философов его эпохи — Алехандро Корн (Аргентина, 1860-1936), автор книги «Свобода творчества», и Хосе Васконселос (Мексика, 1882-1959), чьи работы охватывают метафизику., эстетика и философия «мексиканца». Поэт и эссеист Октавио Пас (1914-1998), мексиканский дипломат и поэт, лауреат Нобелевской премии по литературе в 1990 году. Пас, один из самых влиятельных писателей. по латиноамериканской и испанской культуре от Сор Хуана до Ремедиос Варос. Более поздние латиноамериканские философы, практикующие латиноамериканскую или латиноамериканскую философию, включают: Уолтер Миньоло (1941-), Мария Лугонес (1948-) и Сусана Нуччетелли. (1954) из Аргентины; Хорхе Дж. Э. Грасиа (1942), Густаво Перес Фирмат (1949) и Офелия Шутте (1944) с Кубы; Линда Мартин Алькофф (1955) из Панамы; Джаннина Браски (1953) из Пуэрто-Рико; и Эдуардо Мендьета (1963) из Колумбии. Их форматы и стили латиноамериканского философского письма сильно различаются в зависимости от тематики. Книга Уолтера Миньоло «Идея Латинской Америки» разъясняет, как идея латиноамериканского и латиноамериканского философа как предшественница латиноамериканской философии сформировалась и распространялась. Работы Джаннины Браски о независимости Пуэрто-Рико сосредоточены на финансовом терроризме, долгах и «страхе».

Латинская философия — это традиция мысли, относящаяся к обоим работы многих латиноамериканских философов в США, а также к конкретному набору философских проблем и методам вопрошания, которые относятся к латинской идентичности какисному опыту, границам, иммиграции, гендеру, раса и этническая принадлежность, феминизм и деколониальность. Некоторые используют термин «латиноамериканская философия» для обозначения латиноамериканской философии, практикующейся в Латинской Америке и США, в то время, как утверждают, что для сохранения специфики латинской философии должны относиться только к подмножеству латиноамериканской философии.

Музыка

Латиноамериканская музыка имеет множество разновидностей, от простых коньюнто музыки северной Мексики до сложной хабанеры Кубы, от симфонии Эйтора Вилья -Лобоса простой и подвижной андской флейте. Музыка сыграла роль в бурной недавней истории Латинской Америки, например, движение nueva canción. Латинская музыка очень разнообразна, и единственная действительно объединяющая нитью использование испанского языка или аналогичного португальского языка.

Латинскую Америку можно разделить на несколько музыкальных областей. Андская музыка, например, включает страны западной части Южной Америки, обычно Колумбию, Перу, Боливию, Эквадор, Чили и Венесуэла ; Центральноамериканская музыка включает Никарагуа, Сальвадор, Белиз, Гватемала, Гондурас, и Коста-Рика. Карибская музыка включает Карибское побережье Колумбии, Панама и многие испанские и франкоязычные в Карибском море, включая Французскую Гвиану, Гаити, Доминиканская Республика, Куба, Пуэрто-Рико и менее известные Мартиника и Гваделупа. Включение Французской Вест-Индии рассматривается в зависимости от ученых. Бразилия, возможно, представляет собой свое собственное музыкальное пространство, как из-за своего большого размера и невероятного разнообразия, так и из-за уникальной истории своей португальской колонии. В музыкальном плане Латинская Америка также оказала влияние на свои бывшие колониальные метрополии. Испанская музыка (и португальская музыка ) и латиноамериканская музыка сильно взаимно оплодотворяли друг друга, но латинская музыка также впитала в себя влияние русскоязычного мира, а также африканской музыки.

Одной из основных характеристик латиноамериканской музыки является ее разнообразие, от ярких ритмов Центральной Америки и Карибского бассейна до более строгих звуков части Южной Америки. Еще одна особенность латиноамериканской музыки — это оригинальное смешение разнообразных стилей, пришедших в Америку и ставших влиятельными, от раннего испанского и европейского барокко до ударов африканских ритмов.

Латино-карибская музыка, такая как сальса, меренге, бачата и т. Д., Являются стилями музыки, на которые сильно повлияли Африканские ритмы и мелодии.

Другие музыкальные жанры Латинской Америки, включая аргентинское и уругвайское танго, колумбийское cumbia и валленато, мексиканское ранчера, кубинская сальса, болеро, румба и мамбо, никарагуанский пало де майо, Уругвайский кандомбе, панамский кумбия, тамборито, салома и пасильо, а также различные стили музыка из доколумбовых традиций, широко распространенная в Анд регион. В Бразилии самба, американский джаз, европейская классическая музыка и чоро объединились в босса-нова. В последнее время гаитянская компа становится все более популярной.

Композитор-классик Эйтор Вилья-Лобос (1887–1959) работал над записью местных музыкальных традиций на своей родине. Бразилии. Традиции его родины сильно повлияли на его классические произведения. Также примечательны недавние работы кубинца Лео Брауэра и гитарные работы венесуэльца Антонио Лауро и парагвайца Агустина Барриоса.

Возможно, основной вклад в музыку вошел через фольклор, где выражена истинная душа стран Латинской Америки и Карибского бассейна. Такие музыканты, как Атауальпа Юпанки, Виолета Парра, Виктор Хара, Мерседес Соса, Хорхе Негрете, Каэтано Велосо, Има Сумак и другие приводят великолепные примеры высот, которые могут достичь этой души, например: Хорхе Дрекслер, рожденный в Уругвае и первый латиноамериканский музыкант, получивший приз Оскара <. 874>Латинский поп, включая многие формы рока, сегодня популярен в Латинской Америке (см. Испанский рок-н-ролл ).

Фильм

Cineteca nacional в Мексике Международный кинофестиваль в Гвадалахаре считается самым престижным кинофестивалем в Латинской Америке.

Латиноамериканское кинофестиваль после появления звука, США центрами производства Мексика, Аргентина, Бразилия и Куба. В 1950-х и 1960-х годах наблюдалось движение за ds Third Cinema, угрожаемый аргентинскими режиссерами Фернандо Соланасом и Октавио Гетино. Совсем недавно новый стиль режиссуры и снятых историй получил название «Новое латиноамериканское кино».

Мексиканские фильмы из Золотые Эры 1940-х годов являются яркими примерами латиноского с огромной индустрией, сопос тавимой с Голливудом тех лет. В последнее время такие фильмы, как Amores Perros (2000) и Y tu mamá también (2001), были успешными в создании универсальных историй на современные темы и получили международное признание. Тем не менее, в стране также наблюдается рост числа экспериментальных режиссеров, таких как Карлос Рейгадас, которые сосредоточены на более универсальных темах и персонажах. Другие важные мексиканские режиссеры: Артуро Рипштейн и Гильермо дель Торо.

Аргентинское кино было большой индустрией в первой половине 20-го века. После череды правительств, сковывающих культуру в целом, индустрия после военной диктатуры 1976–1983 гг., и на свет появился обладатель премии «Оскар» Официальная история в 1985 году. Аргентинский экономический кризис повлиял на производство фильмов в конце 1990-х — начале 2000-х, но многие аргентинские фильмы, снятые в те годы, получили международное признание, в том числе Плата Кемада (2000), Nueve reinas (2000), El abrazo partido (2004) и Roma (2004).

В особой Бразилии движение Cinema Novo создало способ создания фильмов с критическим интеллектуальным сценарием, более четкую, связанную со светом на открытом воздухе в тропическом пейзаже и политическом сообщении. Современная бразильская киноиндустрия стала более прибыльной внутри страны, а некоторые из ее постановок получили призы и признание в Европе и США. Такие фильмы, как Central do Brasil (1999) и Cidade de Deus (2003), имеют поклонников по всему миру, а их режиссеры приняли участие в американских и европейских кинопроектах.

Кубинское кино пользуется широкой официальной поддержкой со времен кубинской революции, среди важных режиссеров фильма Томас Гутьеррес Алеа.

Современные танцы

Международные латиноамериканские танцы среднего уровня на конкурсе бальных танцев MIT в 2006 году. Судья стоит на переднем плане.

Латинская Америка имеет сильные традиции развития танцевальных стилей. Считается, что некоторые из его танцев и музыки подчеркивают сексуальность и стали за пределами своих стран. Сальса и более популярные латинские танцы были созданы и внедрились в культуру в начале и середине 1900-х годов и с тех пор смогли сохранить свое значение в Америке, так и за ее пределами. Мексиканские оркестры мариачи пробудили быстрые ритмы и игривые движения, в то время как Куба исполнила аналогичные музыкальные и танцевальные стили. Традиционные танцы смешались с новыми, современными способами, превратившись в смешанные, более современные формы.

Бальные студии преподают уроки многих латиноамериканских танцев. Можно даже найти ча-ча, которое делают в хонки-тонк деревенских барах. Майами внес большой вклад в участие в США в латиноамериканских танцах. С таким огромным пуэрториканским и кубинским населением, на улицах в любое время дня и ночи можно найти латинские танцы и музыку.

Некоторые танцы Латинской Америки произошли от музыки, под которую они танцевали, и названы им. Например, мамбо, сальса, ча-ча-ча, румба, меренге, самба, фламенко, бачата и, вероятно, наиболее узнаваемое, танго являются одними из самых популярных. У каждого типа музыки есть определенные шаги, которые соответствуют музыке, счетам, ритмам и стилю.

Современные латиноамериканские танцы очень энергичны. Эти танцы в основном исполняются с партнером как социальный танец, но существуют и сольные варианты. Танцы подчеркивают страстные движения бедер и связь между партнерами. Многие танцы исполняются в тесном объятии, в то время как другие более традиционны и похожи на бальные танцы, удерживая более прочную основу между партнерами.

Театр

Театр в Латинской Америке существовал до прихода европейцев на континент. У выходцев из Латинской Америки были свои ритуалы, фестивали и церемонии. Они включали танец, пение стихов, песни, театральные сценки, пантомиму, акробатику и магические шоу. Исполнители прошли обучение; они носили костюмы, маски, грим, парики. Платформы были установлены для улучшения видимости. «Наборы» были украшены ветками деревьев и другими природными объектами.

Европейцы использовали это в своих интересах. В течение первых пятидесяти лет после Завоевания миссионеры широко использовали театр для распространения христианской доктрины среди населения, привыкшего к визуальному и устному зрелищу, и, таким образом, поддерживая форму культурной гегемонии. Было более эффективно использовать местные формы общения, чем положить конец «языческим» практикам, завоеватели убрали содержимое очков, сохранили атрибуты и использовали их для передачи своего собственного сообщения.

Доиспанские ритуалы были тем, как коренные жители вступали в контакт с божественным. Испанцы использовали пьесы для христианизации и колонизации коренных народов Америки в 16 веке. Театр был мощным инструментом манипулирования населением, уже привыкшим к зрелищам. Театр стал инструментом политического контроля над Латинской Америкой со стороны колониального театра, использовавшего местную театральную практику для манипулирования населением.

Театр предоставил коренным народам возможность участвовать в драме собственного поражения. В 1599 году иезуиты даже использовали трупы коренных американцев, чтобы изобразить мертвых в постановке последнего приговора.

В то время как пьесы продвигали новый священный порядок, их первоочередной задачей была поддержка нового светского, политического заказ. Театр при колонизаторах в основном на службе у администрации.

После значительного сокращения местного населения, самобытность и самосознание коренных народов в театре исчезли, хотя в пьесах действительно присутствовали элементы коренных народов. Театр, который развился в Латинской Америке, считается театром, который завоеватели принесли в Америку, а не театром Америки.

Прогресс в постколониальном латиноамериканском театре

Внутренние раздоры и внешнее вмешательство были движущей силой латиноамериканской истории, которая применима к театру.

1959–1968: социальные проекты больше склоняются к созданию более латиноамериканской базы под названием «Nuestra America»

1968–1974: Театр пытается претендовать на более однородную определение, которое вводит больше европейских моделей. На этом этапе Латиноамериканский театр попытался приобщиться к своим историческим корням.

1974–1984: поиски самовыражения, уходящие корнями в историю Латинской Америки, стали жертвами изгнания и смерти.

Золотая кукуруза. Культура моче 300 г. н.э., Музей Ларко, Лима, Перу.

Латиноамериканская кухня — это фраза, относящаяся к типичным продуктам питания, напиткам и стилям приготовления, общим для многих стран и культур в Латинской Америки. Латинская Америка — это очень разнообразная территория, в которой есть разные кухни, которые рассматриваются от стран в стране.

Некоторые блюда, типичные для латиноамериканской кухни, включают блюда и напитки на основе кукурузы (лепешки, тамалес, арепас, пупусас, чича морада, чича де хора ) и различные сальсы и другие приправы (гуакамоле, пико де галло, моль ). Эти специи обычно придают латиноамериканской кухне особый вкус; тем не менее, каждая страна Латинской Америки имеет тенденцию использовать разные специи, а страны, которые разделяют специи, склонны использовать их в разных количествах. Таким образом это приводит к разнообразию по всей стране. Мясо также широко используется одним из основных блюд во латиноамериканских странах, где оно считается фирменным блюдом Асадо или Чурраско.

. Латиноамериканские напитки так же уникальны, как и их продукты. Американцев. Некоторые популярные напитки включают мате, писко саур, орчата, чича, атоле, какао и aguas frescas.

Десерты в Латинской Америке включают dulce de leche, alfajor, arroz con leche, торт tres leches., Teja и flan.

Региональные культуры

Мексика

La Marcha de la Humanidad Памятник Cuauhtémoc, Мехико

Традиционно мексиканцы боролись за создание единой идентичности. Этот вопрос является основной темой книги мексиканского лауреата Нобелевской премии Октавио Паза Лабиринт одиночества. Мексика — большая страна с большим населением, многие культурные черты встречаются только в некоторых частях страны. Мексики обозначее разнообразен в культурном отношении очень низкого населения индейского и высокой плотности лиц европейского происхождения. Северные мексиканцы также более американизированы из-за общей границы с США. Центральная и южная Мексика — это место берут свое начало в области известных традиций, поэтому люди из этой в некотором роде самые традиционные, но их коллективная личность не может быть обобщена. Люди из Пуэблы, например, считаются консервативными и сдержанными, а всего в нескольких километрах от них люди из Веракруса славой своей общительности и либеральностью. Считается, что чиланго (уроженцы Мехико) немного агрессивны и эгоцентричны. Считается, что regiomontanos (из Монтеррея) довольно гордые независимо от их социального статуса. Почти в каждом мексиканском штате есть свой акцент, что позволяет легко определить происхождение человека по его.

Картина конца 18 века, на которой Сор Хуана Инес де ла Крус, мексиканский поэт и писатель.

Уничижительный термин нако был придуман средним и высшим классом Мексиканцы класса к коренному населению или населению метисов. Этот термин якобы происходит от слова totonaco, которое является одной из этнических групп в Валле-де-Мексико. Его использование стало популярным даже среди самых бедных слоев населения. Мексиканцы расходятся во мнениях о значении этого слова. Некоторые используют его для человека, который одевается безвкусно или безвкусно, некоторые используют его для обозначения туземцев, некоторые — для бедных классов, а третьи — для людей с меньшим образованием, культурной и другой идеологией. Термин fresa в некоторых случаях является противоположностью naco, и он не всегда является уничижительным и всегда означает высокий экономический статус лица, названного таким образом. Традиционно фресами людей с более европейской внешностью называют принадлежащими к среднему или высшему классу.

Харабе Тап Дом в традиционном китайском платье Поблана.

Танцы и пение обычно являются частными семейными праздниками, объединяя старых и молодых независимо от того, какая музыка играет, например, кумбия, сальса, меренге или более мексиканская банда. Танцы — сильная часть культуры.

Мексиканцы в таких местах, как Гвадалахара, Пуэбла, Монтеррей, Мехико и в большинстве средних городов, Наслаждайтесь большим разнообразием возможностей для отдыха. Торговые центры являются фаворитом семей, так как растет число новых торговых центров, которые обслуживают людей всех возрастов и интересов. Во многих из них есть многозальные кинотеатры, рестораны интернациональной и местной кухни, фуд-корты, кафе, бары, книжные магазины, а также можно найти всемирно известных брендов одежды. Мексиканцы склонны путешествовать по своей стране, совершая короткие поездки на выходные в соседний город или поселок.

Изображение Богоматери Гваделупской, покровительницы Мексики.

Уровень жизни в Мексике выше, чем в большинстве других стран Латинской Америки, что привлекает мигрантов в поисках лучших возможностей. В связи с недавним экономическим ростом многие семьи с доходом в отдельных домах, обычно находящиеся в закрытом сообществе, называя «fraccionamiento». Причина, по которой эти места наиболее популярными среди среднего и высшего классов, заключаются в том, что они вызывают чувство безопасности и обеспечивают социальный статус. В этих fraccionamientos можно найти плавательные бассейны или клюшки для гольфа и / или некоторые другие товары. Более бедные мексиканцы, напротив, живут суровой жизнью, разделяют то значение, которые придают семье, друзьям и культурным привычкам.

Мексиканская фондовая биржа

Две основные телевизионные сети, базирующиеся в Мексике: Televisa и TV Azteca. Мыльные оперы (теленовеллы ) переведены на многие языки и представлены во всем мире под известными именами, как Вероника Кастро, Люсия Мендес, Лусеро и Талия. В некоторых из них даже Гаэль Гарсия Берна и Диего Луна из Y tu mamá también и нынешняя Zegna модель. Некоторые из телешоу созданных по образцу американских аналогов, таких как Семейная вражда (100 мексиканцев Дижерон или «Сто мексиканцев сказали» на испанском языке), Большой брат, American Idol, Субботним вечером в прямом эфире и другие. Общенациональные новостные программы, такие как Las Noticias por Adela на Televisa, напоминают гибрид Донахью и Nightline. Местные новостные аналоговые передачи созданных по образцу американских, таких как форматы очевидцев и Action News.

Национальные виды спорта Мексики — чаррерия и коррида. Древние мексиканцы играли в мяч, который до сих пор существует на северо-западе Мексики (Синалоа, игра называется Улама ), хотя это уже не популярный вид спорта. Большинство мексиканцев любят смотреть корриду. Практически во всех городах есть арены для боя быков. Мехико имеет самую большую арену для боя быков в мире, вмещающую 55 000 человек. Но любимым видом спорта остается футбол (футбол), в то время как бейсбол также популярен, особенно в северных штатах из-за американского влияния, а ряд мексиканцев стали звезды высшей лиги США.. Профессиональная борьба на заражение типа шоу типа Луч Либре. Американский футбол практикуется в крупных университетах, таких как UNAM. Баскетбол также набирает популярность: ряд мексиканских игроков были призваны играть в Национальную баскетбольную ассоциацию.

Центральная Америка

Гватемала

Фонтан «Нуэстра Сеньора де ла Мерсед», Антигуа-Гватемала

культура Гватемалы отражает сильное майя и испанское влияние и по-прежнему определяет как контраст между бедными жителями деревень майя в высокогорных районах, а также урбанизированных и богатых метисов, населяющих города и прилегающие к ним сельскохозяйственные равнины.

Фиамбре, традиционное гватемальское блюдо, едят 1 ноября, День мертвых

Кухня Гватемалы отражает мультикультурный характер Гватемалы, поскольку включает еду который различается по вкусу в зависимости от региона. В Гватемале 22 департамента (или подразделения), в каждом из которых представлены самые разные виды продуктов питания. Например, Антигуа-Гватемала хорошо известны своими конфетами, используются многие местные ингредиенты, фрукты, семена и орехи, а также мед, сгущенное молоко и другие традиционные подсластители. Конфеты Антигуа очень популярны, когда туристы посещают впервые, являются отличным выбором в поисках новых и интересных вкусов. Многие традиционные блюда основаны на кухне майя, и в их основе — кукуруза, перец чили и бобы. Различные блюда могут иметь то же название, что и блюдо из соседней страны, но на самом деле могут сильно отличаться, например, энчилада или кесадилья, которые не похожи на их мексиканские аналоги.

Музыка Гватемалы разнообразна. Национальный инструмент Гватемалы — маримба, идиофон из семейства ксилофонов, на котором играют по всей стране, даже в самых отдаленных уголках. Также проходят еженедельные шествия духовых и ударных оркестров, а также в других городах. Народ гарифуна афро-карибского происхождения, который рассредоточен на северо-востоке, имеет свои собственные отличные разновидности популярной и народной музыки. Кумбия, из колумбийского сорта, также очень популярна, особенно среди низших классов. Десятки рок-групп появились за последние два десятилетия, сделав рок-музыку довольно популярной среди молодежи. Гватемала также имеет почти пятивековые традиции художественной музыки, начиная с первых литургических песнопений и полифонии, появившихся в 1524 году, до современной художественной музыки. Большая часть музыки, написанной в Гватемале с 16 по 19 век, была обнаружена учеными совсем недавно и возрождается исполнителями.

Гватемальская литература во всем мире как на местных языках, присутствующих в стране, так и на испанском. Хотя, вероятно, до прибытия контакторов в Гватемале была добавлена ​​литература, все тексты, необходимое сегодня. «Пополь Вух» — наиболее значительное произведение гватемальской литературы на языке киче и одно из самых важных произведений доколумбовой американской литературы. Это сборник историй и легенд майя, призванный сохранить традиции майя. Первая известная версия этого текста датируется 16 веком и написана на языке киче и транскрибируется латинскими буквами. Он был переведен на испанский язык доминиканским священником Франсиско Хименесом в начале 18 века. Из-за сочетания исторических, мифических и религиозных элементов он получил название. Это жизненно важный документ для понимания культуры доколумбовой Америки. Рабинал Ачи — драматическое произведение, состоящее из танца и текста, которое сохранилось в том виде, в котором оно было предоставлено. Считается, что он датируется 15 веком и повествует о мифическом и династическом происхождении народа Кекчи и их отношениях с соседними народами. Рабинал Ачи исполняется во время праздника Рабинала 25 января, в день Святого Павла. ЮНЕСКО объявил его шедевром устной традиции человечества в 2005 году. В 16 веке появились первые коренные гватемальские писатели, писавшие на испанском языке. Среди основных писателей этой эпохи: Сор Хуана де Мальдонадо, считающийся первым поэтом-драматургом колониальной Центральной Америки, и историк Франсиско Антонио де Фуэнтес и Гусман. Иезуит Рафаэль Ландивар (1731–1793) считается великим гватемальским поэтом. Карлос III принудил его к изгнанию. Он поехал в Мексику, а затем в Италию, где и приехал. Первоначально он написал свою Rusticatio Mexicana и свои стихи, восхваляющие епископа Фигередо и Викторию на латыни.

Гватемальские девушки в традиционной одежде из города Санта-Катарина Палопо на озере Атитлан

народ майя известен своими яркими тканями на основе пряжи, которые являются тканы в накидки, рубашки, блузки, хуипилы и платья. Каждая деревня имеет свой характерный узор, позволяющий с первого взгляда отличить родной город человека. Женская одежда состоит из рубашки и длинной юбки.

Римский католицизм в сочетании с местной религией майя — это уникальная синкретическая религия, которая преобладала по всей стране и до сих пор преобладает в сельских районах. Однако, начав с незначительных корней до 1960 года, протестантское пятидесятничество превратилось в преобладающую религию в Гватемале и других городских центрах, а также в городах среднего размера. Уникальная религия отражена в местном святом Максимон, который ассоциируется с подземной силой мужского плодородия и проституции. Всегда изображается в черном цвете, он носит черную шляпу и сидит на руке, часто с сигарой во рту и пистолетом в руке, с предложениями табака, алкоголя и кока-колы у его ног. Местные жители знают его как Сан-Симон из Гватемалы.

Никарагуа

Празднование ежегодного «Alegria por la vida» Карнавал в Манагуа, Никарагуа

Никарагуа имеет несколько различных видов. Тихоанское побережье имеет сильные фольклорные, музыкальные и религиозные традиции, находящиеся под сильным регионом европейской культуры, но обогащенные звуками и ароматами индейцев. Тихоокеанское побережье страны было колонизировано Испанией и имеет схожую культуру с другими испаноязычными странами Латинской Америки. С другой стороны, карибское побережье страны когда-то было британским протекторатом. Английский язык по-прежнему преобладает в этом регионе. Его культура похожа на культуру карибских народов, которые были британскими владениями, такими как Ямайка, Белиз, Каймановы острова и т. Д.

Никарагуа. музыка представляет собой смесь местного и европейского, особенно испанского и в меньшей степени немецкого, влияний. Последнее было результатом миграции немцев в центрально-северные районы Лас-Сеговиаса, где немцы поселились и принесли с собой музыку, польки, которая повлияла и превратилась в никарагуанские мазурку, польку и вальс. Предполагается, что немцы, которые были мигрированы в Никарагуа, были из регионов Германии, которые были присоединены к современной Польше после Второй мировой войны; отсюда и жанры мазурки, польки дополн вальса. Одним из наиболее известных композиторов классической музыки и никарагуанского вальса был Хосе де ла Крус Мена, который на самом деле был не из северных регионов Никарагуа, а из города Леон в Никарагуа.

Однако более национально идентифицированы музыкальные инструменты, такие как маримба, которая также широко распространена в Центральной Америке. На маримбе Никарагуа уникально играет сидящий исполнитель, большой инструмент на коленях. Обычно это сопровождается басом скрипкой, гитарой и гитарриллой (маленькой гитарой, похожей на мандолину ). Эта музыка воспроизводится на общественных мероприятиях как своего рода фоновая музыка. Маримба изготавливается из деревянных пластин, кладут на бамбуковые или металлические трубки разной длины. Играется двумя или четырьмя молотками. Карибское побережье Никарагуа известно живой и чувственной танцевальной музыкой под названием Пало де Майо. Это особенно громко во время фестиваля Пало-де-Майо в мае. Сообщество Гарифуна существует в Никарагуа и известна своей популярной музыкой под названием Пунта.

Литература Никарагуа. до доколумбовых времен с мифами и устной литературой, сформировавшими космогоническое мировоззрение народов. Некоторые из этих историй до сих пор известны в Никарагуа. Как и во многих странах Латинской Америки, испанские завоеватели оказали наибольшее влияние как на культуру, так и на литературу. Никарагуанская литература одной из самых значимых на испанском языке, всемирно известных писателей, таких как Рубен Дарио, который считается наиболее распространенной литературной фигурой в Никарагуа, упоминается как «отец модернизации» за то, что возглавил модернизм литературное движение конца XIX века.

Эль Гуэгенсе — сатирическая драма, первое литературное произведение постколумбовой Никарагуа. Он считается одним из самых ярких проявлений колониальной эпохи Латинской Америки и фирменным фольклорным шедевром Никарагуа, сочетающим музыку, танец и театр. Театральная пьеса была написана анонимным автором в 16 веке, что делает ее одним из старейших местных театрально-танцевальных произведений Западного полушария. Эта история была опубликована в книге в 1942 году, спустя много столетий.

Южная Америка

Андские государства

Андский регион составляет примерно большую часть территории Венесуэлы, Колумбии и Перу., Чили, Эквадор и Боливия, и был резиденцией Империи инков в доколумбовую эпоху. Таким образом, многие традиции восходят к традициям инков.

Во время независимости Америки многие страны, включая Венесуэлу, Колумбию, Эквадор и Панаму, образовали так называемую Гран Колумбия, федеративную республику, которая позже распалась, однако жители этих страны считают друг друга своими братьями и сестрами и поэтому имеют много традиций и фестивалей. Перу и Боливия также были одной страной до тех пор, пока Боливия не провозгласила свою независимость, тем не менее, обе страны являются близкими соседями, у которых есть несколько схожие культуры.

И в Боливии, и в Перу до сих пор проживает значительное количество коренных американцев (в основном кечуа и аймара), в которых элементы испанской культуры сочетаются с традициями своих предков. Испаноязычное население в основном следует западным обычаям. Важные археологические руины, золотые и серебряные украшения, каменные памятники, керамика и ткачество остались от нескольких важных доколумбовых культур. Основные боливийские руины включают Тиуанако, Самайпату, Инкаллайта и Исканвайя.

Большая часть населения Эквадора — метисы, смесь как европейского, так и американского индейского происхождения, и, как и их предки, национальная культура также представляет собой смесь этих двух источников, а также влияние рабов из Африки в прибрежный район. 95% эквадорцев — католики.

Перу

Marinera norteña, перуанский танец.

Перуанская культура в первую очередь уходит корнями в индейские и испанские традиции, хотя на нее также повлияли различные африканские, азиатские и европейские этнические группы.

Перуанские художественные традиции восходят к сложной керамике, тканям, ювелирным изделиям и скульптуре доинкских культур. Инки сохранили эти ремесла и добились архитектурных достижений, включая строительство Мачу-Пикчу. Искусство барокко доминировало в колониальные времена, хотя оно было изменено местными традициями. В этот период большая часть искусства была сосредоточена на религиозных предметах; многочисленные церкви той эпохи и картины школы Куско являются показательными. После обретения независимости искусство пребывало в застое до возникновения Indigenismo в начале 20 века. С 1950-х годов перуанское искусство было эклектичным и формировалось как иностранными, так и местными художественными течениями.

Перуанская литература уходит корнями в устные традиции доколумбовой эпохи цивилизации. Испанцы представили письменность в 16 веке, и колониальное литературное выражение включало хроники и религиозную литературу. После обретения независимости наиболее распространенными литературными жанрами стали костамбризм и романтизм, примером чему служат произведения Рикардо Пальма. В начале 20 века движение Indigenismo произвело таких писателей, как Чиро Алегрия, Хосе Мария Аргуедас и Сезар Вальехо. Во второй половине столетия перуанская литература стала более известной благодаря таким авторам, как Марио Варгас Льоса, ведущий участник латиноамериканского бума.

перуанская кухня смесь индейской и испанской кухни с сильным влиянием африканской, арабской, итальянской, китайской и японской кухни. Обычные блюда включают антикучос, севиче, хумитас и пачаманка. Из-за разнообразия климата в Перу для приготовления пищи доступен широкий спектр растений и животных. Перуанская кухня недавно получила признание благодаря разнообразию ингредиентов и техник.

Перуанская музыка имеет андские, испанские и африканские корни. В доиспанские времена музыкальные выражения широко варьировались от региона к региону; кена и тинья были двумя общими инструментами. Испанское завоевание привело к появлению новых инструментов, таких как гитара и арфа, а также к развитию смешанных инструментов, таких как чаранго. Африканские вклады в перуанскую музыку включают ее ритмы и кахон, ударный инструмент. Перуанские народные танцы включают марина, тондеро и huayno.

Колумбия

Культура Колумбии находится на перекрестке дорог Латинской Америки. Отчасти благодаря географии, колумбийская культура сильно раздроблена на пять основных культурных регионов. Миграция из сельских районов в города и глобализация изменили то, как многие колумбийцы живут и выражают свое мнение, поскольку большие города становятся плавильными котлами людей (многие из которых являются беженцами) из различных провинций. Согласно исследованию, проведенному в конце 2004 года Университетом Эразмус в Роттердаме, колумбийцы — одни из самых счастливых людей в мире; это несмотря на четырехлетний вооруженный конфликт с участием правительства, полувоенных формирований, наркобаронов, коррупции и партизан, таких как FARC и ELN.

Многие аспекты колумбийской культуры уходят корнями в культуру Испании. XVI века и его столкновение с коренными цивилизациями Колумбии (см.: Муиска, Тайрона ). Испанцы принесли с собой католицизм, африканских рабов, феодальную энкомьенду систему и кастовую систему, благоприятствовавшую рождению в Европе белых. После обретения независимости от Испании криолло боролись за установление плюралистической политической системы между консервативными и либеральными идеалами.

Вилья-де-Лейва, историческая и культурная достопримечательность Колумбии

Этно-расовые группы сохранили свою наследственную культуру: белые пытались сохранить себя, несмотря на растущее число незаконнорожденных детей смешанного африканского или коренного происхождения. Эти люди были помечены любым количеством описательных имен, полученных из системы casta, например mulato и moreno. Чернокожие и коренные жители Колумбии также смешались, чтобы сформировать самбо, создав новую этно-расовую группу в обществе. Этот микс также создал сплав культур. Карнавалы, например, стали возможностью для всех классов и расцветок собраться без предрассудков. Введение билля о правах мужчин и отмена рабства (1850 г.) ослабили сегрегационную напряженность между расами, но доминирование белых преобладало и до некоторой степени преобладает по сей день.

Промышленная революция прибыл относительно поздно, в начале 20-го века с образованием Республики Колумбия. У колумбийцев был период почти 50 лет относительного мира, прерванный лишь коротким вооруженным конфликтом с Перу из-за города Летисия в 1932 году.

Богота, главный город, была Всемирной столицей книги в 2007 году, а в 2008 году на ибероамериканском театральном фестивале Богота была провозглашена мировой столицей театра.

Венесуэла

, объявленная 30 августа 1984 года национальной исторической достопримечательностью

Венесуэльская культура сформировалась под влиянием коренных, африканских и особенно европейских испанцев. До этого периода культура коренных народов выражалась в искусстве (петроглифы ), ремеслах, архитектуре (шабонос ) и социальной организации. Впоследствии культура аборигенов была ассимилирована испанцами; С годами гибридная культура диверсифицировалась по регионам.

В настоящее время влияние Индии ограничивается несколькими словами лексикии гастрономии. Точно так же африканское влияние, помимо музыкальных инструментов, таких как барабан. Испанское влияние было более важным и, в частности, пришло из регионов Андалусии и Эстремадура местного происхождения поселенцев в Карибском бассейне в колониальную эпоху. В качестве примера можно привести здания, часть музыки, католическую религию и язык. Испанские влияния очевидны корриды и некоторые особенности кухни. Венесуэла также обогатилась другими потоками индийского и европейского происхождения в 19 веке, особенно Францией происхождения. На прошлой стадии великие города и регионы вступили в США с помощью оборудования нефти и демонстраций новой иммиграции испанцев, итальянцев и португальцев, увеличенной и без того сложную культурную мозаику. Например: из США приходит влияние на вкуса бейсбола и современных архитектурных сооружений

венесуэльское искусство становится все более заметным. Первоначально в нем преобладали религиозные мотивы, но в конце 19 века в нем подчеркиваются исторические и героические образы, и этот шаг возглавил Мартин Товар и Товар. Модернизм захватил власть в 20 веке. Известные венесуэльские художники включают Артуро Микелена, Кристобаль Рохас, Армандо Реверон, Мануэль Кабре, художники -кинетики Хесус-Рафаэль Сото и Карлос Крус-Диез. С середины 20 века появились такие художники, как Якобо Борхес, Регуло Перес, Педро Леон Сапата, Гарри Абенд, Марио Абреу, Панчо Киличи, Кармело Ниньо и Анхель Пенья. Они создали новый пластический язык. Продюсеры 80-х: Карлос Зерпа, Эрнесто Леон, Мигель фон Дангель, Матео Манауре, Патрисия Ван Дален, Мерседес Елена Гонсалес, Закариас Гарсия и Мануэль Кинтана Кастильо.. В последнее время Венесуэла родила новое поколение художников-новаторов. Вот некоторые из них: Алехандро Белло, Эдгард Альварес Эстрада, Глория Фиалло, Фелипе Эррера, Альберто Гуакаше и Морелла Хурадо.

венесуэльская литература возникла вскоре после испанского завоевания популярных народов, в большинстве своих дописьменных; в нем преобладали испанские влияния. После расцвета политической литературы во время Войны за независимость, Венесуэльский романтизм, в особенности выраженный Джозефом, первым стал важным жанром в регионе. Хотя в основном она была сосредоточена на повествовании, венесуэльская литература была развита такими поэтами, как Андрес Элой Бланко и Фермин Торо. Среди основных писателей и романистов Ромуло Гальегос, Тереза ​​де ла Парра, Артуро Услар Пьетри, Адриано Гонсалес Леон, Мигель Отеро Сильва и Мариано Пикон Салас. Великий поэт и гуманист Андрес Белло был также педагогом и интеллектуалом. Другие, такие как Лауреано Валленилла Ланц и Хосе Хиль Фортул, внесли свой вклад в венесуэльский позитивизм.

Культурный комплекс Терезы Карреньо в Каракасе Хоропо, как показано на рисунок 1912 года, сделанный Элоем Паласиосом

Карлосом Раулем Вильянуэвой, самым выдающимся венесуэльским архитектором современной эпохи; он спроектировал Центральный университет Венесуэлы (объект всемирного наследия ) и его Aula Magna. Другие известные архитектурные сооружения включают Театр Баральта, Культурный комплекс Терезы Карреньо и Мост Генерала Раэля Урданета.

Бейсбол и футбол. — самые популярные виды спорта в Венесуэле, и сборная Венесуэлы по футболу активно отслеживается. Среди известных венесуэльских бейсболистов Луис Апарисио (внесен в Зал славы бейсбола ), Дэвид (Дэйв) Консепсьон, Освальдо (Оззи) Гильен ( нынешний менеджер Уайт Сокс, чемпион Мировой серии 2005 года), Фредди Гарсия, Андрес Галаррага, Омар Визкель (одиннадцатикратный обладатель Золотых перчаток), Луис Соджо, Мигель Кабрера, Бобби Абреу, Феликс Эрнандес, Маглио Ордоньес, Угет Урбина и Йохан Сантана (двукратный победитель конкурса Cy Young Award ).

Бразилия

Театр

В 19 веке бразильский театр начинался с романтизма и страсти к политической независимости. В то время расовые вопросы обсуждаются в противоречивых терминах, но даже в этом случае было несколько значимых пьес, в том числе серия популярных комедий Мартинса Пенны, Франки Джуниора и Артура Азеведо.

В 20 веке двумя наиболее важными производственными центрами профессионального театра Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро. Они были центрами промышленного и экономического развития. Даже с этих двух театров, Первая мировая война положила конец гастролям европейских театров, поэтому в это время в Бразилии не было постановок.

В ноябре 1927 года Альваро Морейра основал Театр игрушек (Teatro de Brinquedo). Как и эта труппа, именно в конце 1920-х годов из известных актеров сформировались первые стабильные театральные труппы. Эти актеры смогли практиковать аутентичные бразильские жесты, постепенно расширенные от португальского влияния. За исключением периода политической критики в низких комедиях, драмы этого не пользовались популярностью. Время от времени поднимался вопрос о зависимости от Европы или Северной Америки. Даже с усилением театра в Латинской Америке, его театр все еще находился под сильным Северной Европы.

Бразильский театр комедии (Teatro Brasileiro de Comédia) был создан в 1948 году.

Освальд де Андраде написал три пьесы; Король свечи (О Рей да Вела, 1933), Человек и лошадь (О Хомеме о Кавало, 1934). и «Мертвая женщина» (A Morta, 1937). Они были попыткой разобраться с политическими темами, национализмом и антиимпериализмом. Его театр был вдохновлен теориями Мейерхольда и Брехта, с политическим сарказмом, подобным Маяковскому.

1943 год, комедианты: польский режиссер и беженец от нацистов Збигнев Зембинский, поставленный в стиле экспрессионизма «Платье невесты» Нельсона Родригеса (Vestido de Noiva). С этой постановкой бразильский театр вошел в эпоху модема. Во время Второй мировой войны в Бразилии появилось несколько иностранных режиссеров, особенно из Италии, которые хотели сделать театр свободным от националистических оттенков. Как ни парадоксально, это привело ко второму обновлению, привлекательным популярным формам и настроению; обновление, которое было решительно националистическими социальными и даже коммунистическими наклонностями.

В то время система актерского мастерства Станиславского была наиболее популярной и широко использовавшейся. Сам Станиславский приехал в Бразилию через Эудженио Куснета, российского актера, который познакомился с ним во МХАТе.

Следующий этап был с 1958 года до подписания институционального закона пять номер в 1968 году. Он ознаменовал конец свободы и демократии. Эти десять лет были самыми продуктивными в столетии. За эти годы драматургия созрела благодаря пьесам Гварньери, Вианиньи, Боала, Диаса Гомеша и Чико де Ассиса, равно как и мизансцена в работах Боала, Йоста Сельсо Мартинеса Корреа, Фливио Рангеля и Антунеса Филью. В течение этого десятилетия поколение приняло театр как деятельность, предполагающую социальную ответственность.

На пике своего развития эта фаза бразильского театра характеризовалась утверждением национальных ценностей. Актеры и режиссеры стали политическими активистами, которые ежедневно рисковали своей работой и жизнью.

Благодаря этому политическому росту Латинской Америки и влиянию европейского театра из него возникла идентичность того, что является театром в Латинской Америке.

Современная живопись

Современная живопись в Бразилии зародилась во время Недели современного искусства в 1922 году. Среди художников, преуспевших в 20-м веке бразильского искусства, Тарсила ду Амарал, Эмилиано Ди Кавальканти и Кандидо Портинари. Портинари находился под влиянием кубизма и экспрессионизма и является художником Войны и мира, панно в Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке.

Фотография

Страстная неделя, Ouro Preto-MG, 2010. Хром. Фото: Ги Велозу.

Современная бразильская фотография — одна из самых творческих в Латинской Америке, ее международная известность растет с каждым годом благодаря выставкам и публикациям. Такие фотографы, как Мигель Рио Бранко, Вик Мунис, Себастьян Сальгадо и Ги Велозу, получили признание.

Регион Рио-де-ла-Плата

См. Также

• Культура и общество в испанской колониальной Америке
• Культура Южной Америки
• Испанская культура
• Отношения между Латинской Америкой и Соединенным Королевством
• Искусство по регионам
• Сумак Кавсей

Ссылки

Библиография

• Бейли, Говен Александр. Искусство колониальной Латинской Америки. Лондон: Phaidon, 2005.
• Байон, Дамиан. «Искусство, ок. 1920 — ок. 1980 ». В: Лесли Бетелл (ред.), Культурная история Латинской Америки. Кембридж: Кембриджский университет, 1998, стр. 393–454.
• (на испанском языке) Белаунде, Виктор Андрес. Peruanidad. Лима: BCR, 1983.
• Конча, Хайме. «Поэзия, ок. 1920–1950». В: Лесли Бетелл (ред.), Культурная история Латинской Америки. Кембридж: Кембриджский университет, 1998, стр. 227–260.
• Кастер, Тони. Искусство перуанской кухни. Лима: Ediciones Ganesha, 2003.
• Люси-Смит, Эдвард. Латиноамериканское искусство ХХ века. Лондон: Thames and Hudson, 1993.
• Мартин, Джеральд. «Литература, музыка и изобразительное искусство, 1820–1870 годы». В: Лесли Бетелл (ред.), Культурная история Латинской Америки. Кембридж: Кембриджский университет, 1998, стр. 3–45.
• Мартин, Джеральд. «Повествование с 1920 года». В: Лесли Бетелл (ред.), Культурная история Латинской Америки. Кембридж: Кембриджский университет, 1998, стр. 133–225.
• Олсен, Дейл. Музыка Эльдорадо: этномузыкология древних южноамериканских культур. Гейнсвилл: University Press of Florida, 2002.
• (на испанском языке) Romero, Raúl. «La música tradicional y Popular». В: Patronato Popular y Porvenir, La música en el Perú. Лима: Industrial Gráfica, 1985, стр. 215–283.
• Ромеро, Рауль. «Андское Перу». В: Джон Шехтер (ред.), Музыка в латиноамериканской культуре: региональные традиции. Нью-Йорк: Schirmer Books, 1999, стр. 383–423.
• Турино, Томас. «Чаранго». В: Стэнли Сэди (ред.), Словарь музыкальных инструментов New Grove. Нью-Йорк: MacMillan Press Limited, 1993, т. I, стр. 340.

Внешние ссылки

• латиноамериканской культурой Библиотека Конгресса
• Мексиканские праздники ERIC
• История и культура латиноамериканцев Смитсоновский институт
• Археология Эквадора
• Звуки и цвета Журнал, посвященный латиноамериканской музыке и культуре
• Латиносы Латинская Америка, Карибский бассейн, искусство и культура

(Latin America)

История Латинской Америки, Демографическая ситуация в Латинской Америке, культура Латинской Америки

Географическое положение Латинской Америки, население и религия латинской Америки, экономика Латинской Америки, государства Латинской Америки

Содержание

Раздел 1. Общие сведения о Латинской Америке.

Раздел 2. Природа Латинской Америки.

Раздел 3. Население в Latin America.

Раздел 4. Культура Латинской Америки.

Раздел 5. Религия Латинской Америки.

Раздел 6. Экономика Latin America.

Раздел 7. Государства в Латинской Америке.

Латинская Америка — регион, располагающийся в Западном полушарии и простирающийся от границы США и Мексики на севере, до Огненной Земли и Антарктиды на юге, и по протяженности растянувшийся на более чем 12 000 километров.

Общие сведения о Латинской Америке

Латинская Америка-регион, расположенный в западном полушарии между южной границей США на севере и Антарктидой на юге. Включает южную часть Северной Америки, Центральную Америку, острова Вест-Индии и материк Южная Америка. С запада омывается Тихим океаном, с востока — Атлантическим.

На территории региона расположено 46 государств и зависимых территорий общей площадью 21 млн. км, что составляет более 15% суши земного шара. Население Латинской Америки, по оценке на 1988г., составило 426 млн. чел., или 8,3% мирового.

В последние годы в связи с ростом национального самосознания англоязычных стран Вест-Индии, большинство из которых обрело политическую независимость, и поскольку название «Латинская Америка» в буквальном значении применимо не ко всем территориям, образующим этот регион, последний нередко именуют странами Латинской Америки Карибского Бассейна. Однако термин «страны Карибского бассейна» именует ряд недостатков. Такие страны, как Куба, Республика Гаити, Доминика, Пуэрто Рико и др., являются и «латинскими» и «карибскими», в связи, с чем противопоставление Латинской Америки Карибскому бассейну (используемое иногда в политических целях) не совсем правомерно. К тому же понятие «страны Карибского бассейна» Весьма неопределённо: в одних случаях к нему относятся все страны (кроме США), прилегающие к Карибскому морю и Мексиканскому заливу, а в других — только англо-, франко — и голландско-язычные территории Вест-Индии, Центральной Америки и северной части пылающего континента.

На территории Латинской Америки выделяют ряд субрегионов: Средняя Америка (Мексика, страны Центральной Америки и Вест-Индия), по составу входящих в неё территорий это понятие близко таким географическим понятиям, как «карибские страны» («страны Карибского бассейна») и «Месоамерика» (хотя и не полностью совпадает с ними); лаплатские страны (Аргентина, Бразилия, Парагвай и Уругвай); андские страны (Боливия, республика Венесуэла, Колумбийская республика, Перуанская республика, Республика Чили и Эквадор). Аргентину, Парагвай, Уругвай и Республика Чили иногда именуют странами «Южного конуса».

Название «Латинская Америка» было введено французским императором Наполеоном III как политический термин. Латинская Америка и Индокитай рассматривались тогда как территории в сфере особых национальных интересов Второй империи. Этот термин первоначально обозначал те части Америки, в которых разговаривают на романских языках, то есть территории, населённые выходцами с Иберийского полуострова и Франции на протяжении XV—XVI веков. Иногда этот регион называют еще Иберо-Америкой.

Пояс Кордильер, которые в пылающему континенту называются Андийскими Кордильерами, составляет самую длинную в мире систему хребтов и горных массивов, которая протянулась вдоль тихоокеанского побережья на 11 тыс. км, наибольшей вершиной которой, является аргентинская Аконкагуа (6959 м) вблизи границы с Республика Чили, и именно здесь (в Латинской Америке) находится самый высокий действующий вулкан Земли — Котопахи (5897 м), расположенный вблизи Кито и самый высокий водопад мира – Анхель (979 м), расположенный в республике Венесуэле. А на боливийско-перуанской границе, расположено самое крупное из высокогорных озер мира — Титикака (3812 м, 8300 кв. км). Также здесь находится самая длинная река мира — Амазонка (6,4 — 7 тыс. км), которая является и самой полноводной на планете. Наибольшее озеро-лагуна Макарайбо (13,3 тыс. кв. км) находится на северо-западе республики Венесуэлы. Животный мир Латинской Америки богат и разнообразен, нигде больше не встречаются ленивцы, броненосцы, американские страусы, ламы гуанако.

Со времен конкисты европейские завоеватели принудительно насаждали свои языки в Латинской Америке, поэтому во всех ее государствах и территориях испанский язык стал государственным, за исключением Бразилии, где официальный язык — португальский. Испанский и португальский языки, функционируют в Латинской Америке в виде национальных разновидностей (вариантов), для которых присуще наличие ряда фонетических, лексических и грамматических особенностей (их больше всего в разговорном общении), что объясняется с одной стороны влиянием индейских языков, а с другой — относительной автономностью их развития. В странах Карибского бассейна государственными языками являются главным образом английский и французский (Республика Гаити, Гваделупа, Мартиника, Французская Гвиана), а в Суринаме, Арубе и Антильских (Нидерландских) островах — нидерландский.Индейские языки после завоевания Америки были вытеснены, и на сегодня лишь кечуа и аймара в Боливии и республика Перу, и гуарани в Парагвае являются официальными языками, на них, как и некоторых других (в Гватемале, Мексики, Перуанская республика и Республика Чили), существует письменность и издается литература. В ряде стран Карибского бассейна в процессе межнационального общения возникли так называемые креольские языки, сформировавшиеся в результате неполного освоения европейских языков, как правило английского и французского. Вообще, для значительной части населения Латинской Америки характерно двуязычие (билингвизм) и даже многоязычность.

Религиозная структура населения Латинской Америки отмечается абсолютным преобладанием католиков (более 90%), поскольку в колониальный период католицизм был единственной обязательной религией, а принадлежность к другим вероисповеданиям преследовалась инквизицией.

История Латинской Америки богата, интересна и разнообразна. Когда-то, здесь существовали древние цивилизации ацтеков, Майя, инков, мочика и многих других культур Латинской Америки, впоследствии покоренные испанскими конкистадорами под предводительством Эрнана Кортеса и Франсиско Писарро. В дальнейшем была борьба за Независимость от испанской короны, под предводительством падре Идальго, Франсиско Миранды, Симона Боливара и Хосе Сан Мартина, и новейшая ее история, с наркобаронами, хунтами, партизанами-гирельерос и террористическими организациями.

Перу height=»262″ src=»/pictures/investments/img993992_7_Hose_de_San-Martin_Libertator_iz_Argentinyi_CHili_i_Peru.jpg» title=»7. Хосе де Сан-Мартин, Libertator из Аргентины, Чили и Перу» width=»200″ />

Десятки разнообразнейших национальных парков, множество археологических достопримечательностей, городов с колониальной архитектурой и прочих интересных мест, расположены в этом регионе.

Край загадочных цивилизаций инков, Майя и ацтеков, земля умопомрачительных красавиц и благородных кабальеро, главный табачный и кофейный регион планеты, а также место сосредоточения массы самобытных и разнообразных традиций и культур, Латинская Америка занимает нижний край североамериканского континента, Южную Америку и целую россыпь островов, пристроившихся около их узкого перешейка.

Термин «Латинская Америка» возник как обозначение зависимых территорий европейских метрополий, чьи официальные языки развились из народной латыни – в частности, испанский, португальский, французский. Сегодня в обращение входит сочетание «Индейская Америка» (как более политкорректное), хотя для турагентов и туристов регион, похоже, ещё надолго останется «латинским».

В туристическом смысле, Латинская Америка — пёстрый «букет» направлений. За чем только сюда не едут — и для того, чтобы лично прикоснуться к легендарным памятникам архитектуры, и чтобы покататься на джипах в национальных парках и, конечно, со вкусом отдохнуть в прибрежных отелях. Публика, посещающая латиноамериканские страны — любознательный народ с деньгами (отдых в Латинской Америке весьма дорогостоящий). Они уже много поездили по свету, неоднократно были в странах Юго-Восточной Азии и весьма требовательны к условиям проживания (70 % всех туристов бронируют пятизвёздочные отели). Пассивному лежанию на пляже они в большинстве своем предпочитают познавательный отдых, для которого в Латинской Америке есть всё необходимое.

Термин «Латинская Америка» можно рассматривать как регион, культурно-географический мир или группу государств, имеющих множество географических, по- литических, культурных и иных сходств между собой и в то же время сильно отличающихся от других государств. Все эти определения имеют схожее значение, поэтому я буду их взаимозаменять.

Итак, Латинская Америка – это регион, расположенный в западном полушарии между южной границей США (река Рио-Гранде) на севере и Антарктидой на юге. Включает в себя южную часть Северной Америки, Центральную Америку, острова Вест-Индии и материк Южная Америка. Омывается 2-мя океанами: с запада – Тихим, с востока – Атлантическим. Здесь расположено 46 государств и зависимых территорий на общей площади около 21 млн. км2,что составляет примерно 15% от общей площади суши Земли. Границы между материковыми странами проходят в основном по крупным рекам и горным хребтам. Большинство стран имеют выход к океанам и морям либо являются островными. К тому же данный регион находится в относительной близости к очень развитому в экономическом отношении государству США. Таким образом, экономико-географическое положение Латинской Америки весьма благоприятно, несмотря на её некоторую изолированность от других регионов. По государственному устройству латиноамериканские страны представляют собой суверенные республики, государства в составе Содружества, возглавляемо-го Англией, либо владения Великобритании, Франции, США, Нидерландов (в основном острова в Атлантическом океане). Крупных политических или иных конфликтов на этой территории не наблюдается. Объясняется это следующим. Во-первых, государства Латинской Америки имеют много общего в культуре, истории схожи по уровню экономического развития, поэтому им фактически нечего делить. Во-вторых, рельеф и природные условия в целом не располагают к развитию вооружённых конфликтов: много рек, неоднородный рельеф и т.п. Что касается зависимых территорий, то им не на что жаловаться. Страны-владельцы являются для них рынком сбыта производимой продукции (будь то добывающая или обрабатывающая промышленность или сельское хозяйство), предоставляют рабочие места населению, вкладывают огромные капиталы с целью дальнейшего развития экономики для более эффективного использования природных богатств (в том числе в качестве туристических центров), в наличии которых не стоит сомневаться, иначе бы их содержание не окупалось. Плюс оплачивают «моральный ущерб» этих «колоний».

В качестве примера можно взять Гвиану (владение Франции). Находится чуть севернее экватора, покрыта влажны-ми тропическими лесами и является «заморским департа-ментом» Франции. 150 лет она являлась местом ссылки преступников, но потом ситуация изменилась: в настоящее время её представители заседают во французском парламенте. Население в основном сосредоточено на побережье Атлантического океана, там же находится и столица Гвианы, город Кайенна. Большинство жителей работает на государственных предприятиях, а остальная часть занимается сельским хозяйством (выращивая батат, ананасы, рис и кукурузу). Недра этой территории богаты залежами бокситов, имеются золотые месторождения, также здесь находится функционирующий ракетно-космический центр (в городе Куру). Гвиана — экономически отсталая страна, зависящая от финансовой помощи Франции (однако уровень жизни здесь далеко не самый низкий в мире). Существуют планы укрепления экономики путём развития горнорудной промышленности, а также освоения и использования огромных лесных массивов.

Географическое положение Латинской Америки выгодно и благоприятствует развитию хозяйства благодаря 3-ём аспектам. Во-первых, выход к морям и океанам и наличие Панамского канала, во-вторых, близкое расположение США, в-третьих, огромный природно-ресурсный потенциал, который пока не удалось реализовать во многом благодаря историческому фактору. Ведь почти все здешние страны в прошлом были колониями, а некоторые и ныне остаются зависимыми. Я думаю, что они наверстают упущенное и станут высоко развитыми, конечно, не без помощи других, индустриальных и постиндустриальных держав.

Территория Латинской Америки первоначально была заселена выходцами из Северо-Восточной Азии, которые позднее смешались с миграционными потоками и образовали многочисленные индейские племена и народности. Древнейшие стоянки первобытных людей относятся к 20-10-му тыс. до н. э. Ко времени вторжения европейских завоевателей в конце 15—16 вв. большинство индейских племён находилось на различных стадиях первобытнообщинного строя, занималось собирательством, охотой и рыболовством. Айма-ра, ацтеки, Майя, инки и др. создали раннеклассовые государства. После путешествий Х. Колумба, открывшего острова Антильского архипелага, побережье Центральной Америки и республики Венесуэлы (1492—1504), были основаны первые испанские поселения на островах Эспаньола (Республика Гаити) и Куба, которые стали опорными пунктами дальнейшего проникновения в глубь Американского материка. Экспедиции конкистадоров привели к утверждению испанского владычества на территории Мексики, Калифорнии, Флориды, Центральной Америки и на всём Южноамериканском континенте, за исключением территории Бразилии, которую завоевала Португалия, и Гвианы, захваченной Англией, Голландией и Францией. Междоусобная борьба индейских вождей, вступавших в союзы с чужеземными захватчиками, облегчила завоевание Латинской Америки колонизаторами. Завоевание Америки испанцами и португальцами, в основном завершилось в 16—17 вв. Несмотря на отчаянное сопротивление коренных жителей (на что колонизаторы во многих случаях отвечали поголовным их истреблением), Испания и Португалия насадили здесь свои языки, свою религию (католицизм) и оказали большое влияние на формирование культуры латиноамериканцев. Английская, французская и нидерландская колонизация также оказала влияние на историю Латинской Америки, но значительно меньшее, чем испанская и португальская.

Развитие капиталистических отношений, крестьянские и городские восстания 18 в. (крестьянская война в республика Перу 1780-83, восстание в Новой Гранаде 1781 и др.) расшатали колониальную систему и способствовали пробуждению национального самосознания местного населения. Война за независимость английских колоний в Се-верной Америке 1775-83 и Великая французская революция ускорили этот про-цесс. В результате восстания негров-рабов, начавшегося на Республика Гаити в 1791, и войны против французских колонизаторов было отменено рабство (1801) и завоёвана независимость Республика Гаити (1804), одновременно подорвано испанское владычество в Санто-Доминго (современная Доминикана). Война за независимость испанских колоний в Америке 1810-26 завершилась уничтожением колониального ре-жима. Почти все испанские колонии завоевали политическую независимость. Попытки освободить Кубу и Пуэрто Рико не удались из-за вмешательства США и Великобритании. В обстановке широкого народного движения в сентябре 1822 была провозглашена независимость Бразилии от Португалии.

Образование государств явилось важнейшей предпосылкой для ускорения развития капиталистических отношений. Сохранение крупного помещичьего землевладения и привилегий церкви тормозило этот процесс. В середине 19 в. начался новый подъём революционного движения, выразившийся в гражданских войнах в Аргентине, Колумбийской республики, Мексике, республике Венесуэле, Уругвае, Гватемале и заставивший провести важные социальные реформы в Перуанская республика, Гондурасе, Бразилии. Были отменены подушная подать с индейцев и рабство негров (без наделения землёй), уничтожены дворянские титулы. В 1889 была ликвидирована монархия и провозглашена республика в Бразилии. После прихода сюда социализма и его крушения (кроме Кубы) пошёл активный процесс раз-вития капитализма.

Природа Латинской Америки

Особенности рельефа Л.А. характеризуются наличием в ее геологическом строении двух разнородных структурных элементов: древней южноамериканской платформы и более молодого, подвижного пояса Кордильер, которые в пылающему континенту называются Андийскими Кордильерами (их ответвлением является Антильская островная дуга). Первой соответствуют древние плоскогорье и плато — Гвианское, Бразильское и Патагонское и пояс низин и равнин — Амазонская, Льянос-Оринокское, Гран-Чако, Памп.

Пояс Кордильер-Андов составляет самую длинную в мире систему хребтов и горных массивов, которая протянулась вдоль тихоокеанского побережья на 11 тыс. км, наибольшей вершиной Западного полушария является аргентинская Аконкагуа (6959 м) вблизи границы с Республика Чили. В Андах, на боливийско-перуанской границе, расположено самое крупное из высокогорных озер мира — Титикака (3812 м, 8300 кв. Км). Пояс Андийских Кордильеров характеризуется частыми разрушительными землетрясениями (Мехико, 1985) и извержения вулканов (Колумбийский Руис, 1986, мексиканский Попокатепетль, 2000), именно здесь находится самый высокий действующий вулкан Земли — Котопахи (5897 м, близ Кито).

Сложностью геологического строения определяется богатство, и разнообразие полезных ископаемых Л.А. На нее приходится 18% запасов нефтепродуктов, 30% — черных и легирующих металлов (хром, никель, цинк, марганец и др.) и 55% редких металлов (алюминий, титан, стронций и др.) мира, не считая посткоммунистических государств. По запасам ряда ископаемых отдельные страны Латинской Америки занимают первое место в мире (за исключением Российской Федерации и КНР): к примеру, по железной руде, бериллию а также горному хрусталю — Бразилия; по селитре и купрума — Республика Чили; по литию – Боливия; по графиту — Мексика. Большие запасы нефтепродуктов и Природного газа сосредоточены в республике Венесуэле и Мексике.

Учитывая свое географическое расположение преимущественно в низких широтах (при этом суша наибольшую площадь имеет вблизи экватора) Л.А. получает много солнечного тепла, поэтому для большей части региона характерны жаркие типы климата, где средние месячные температуры более + 20, а сезонные различия проявляются в основном в смене режима осадков, а не температур. Это создает благоприятные условия для круглогодичной вегетации растений и позволяет выращивать все тропические плантации и потребительские сельскохозяйственные культуры.

Сезонные колебания температур наиболее полно выражены лишь на крайнем севере и юге Л.А., которые заходят в субтропические и умеренные широты (в Сантьяго, к примеру, средняя температура января + 20, июля + 8, а на Огненной Земле + 11 и + 2), а, кроме того, в горных районах тропиков. Кратковременные стремительные понижения температуры (вплоть до южного Тропика) бывают в случае вторжения из высоких широт холодных воздушных масс, чему способствует преимущественно меридиональное направленность горных хребтов.

Между отдельными регионами Л.А. существуют значительные различия в кол-ве осадков а также их распределении по сезонам. Если в Амазонии и на тихоокеанских склонах Экваториальных Андийских Кордильеров сезон дождей продолжается практически круглый год, а годовая норма осадков достигает 10 тыс. мм, то на тихоокеанском побережье республика Перу и на севере Республика Чили дожди выпадают не каждый год, а пустыня Атакама — одна из самых засушливых на Земле (1-5 мм осадков в год).

Климатические особенности Л.А. заметно повлияли на процесс ее заселения и хозяйственного освоения, до сих пор они создают немалые проблемы при освоении новых территорий, например бассейна Амазонки.

Страны Л.А. лучше всего в мире обеспечены водными ресурсами, толщина среднегодового стока рек региона (550 мм) почти вдвое превышает среднюю величину мирового стока суши. Самая длинная река — Амазонка (6,4 — 7 тыс. км) является самой полноводной на планете, ежегодно она выносит в океан около 6 тыс. кубометров воды. Всего реки Л.А. имеют гидроенергопотенциал более чем в 300 млн. кВт. Наибольшее озеро-лагуна Макарайбо (13,3 тыс. кв. Км) находится на северо-западе республики Венесуэлы.

Из почв самые плодородные находятся на юге бразильского плоскогорья, в Среднем Республика Чили и на востоке Аргентины (Памп). Немало земель требуют особых приемов обработки, иначе они быстро теряют своё плодородие и деградируют.

В результате длительной изолированности Л.А. имеет довольно своеобразную флору со значительным количеством эндемичных видов, родов и даже семейств растений. Леса занимают около половины территории региона, а по площади постоянно влажных вечнозеленых экваториальных лесов Л.А. занимает 1-е место среди материков. В латиноамериканских лесах растет много деревьев с ценной древесиной (красное, бальса, сандаловое и др.) и растений, которые дают важное техническое и медицинское сырье (сейба из семян которого получают масло, а из плодов — волокно, главнейший каучуконос — гевея, хинне и шоколадное деревья, кока и т.д.). Регион является родиной таких известных культурных растений, как ананасы, арахис, кукуруза, подсолнечник, несколько видов перца, картофель, помидор, фасоль и др.

Животный мир Л.А. богатый и своеобразный, нигде больше не встречаются ленивцы, броненосцы, американские страусы, ламы гуанако. Одновременно фауна региона сохранила некоторые черты родства с животным миром Южной Африки и Австралии, которые свидетельствуют о давние связи с ними, в частности, в Л.А. встречаются представители сумчатых, характерные для Австралии.

В Л.А. все острее ощущается потребность экономического развития связанного с рациональным использованием и охраной природных богатств. По подсчетам латиноамериканских ученых на протяжении последней трети столетия было истреблено лесов больше, чем за предыдущие 400 лет. Под угрозой исчезновения находятся вечнозеленые леса Амазонии — «легкие планеты», при сохранении существующих темпов вырубки они прекратят свое существование к середине XXI века. Площадь территорий под охраной все еще не превышает 1% площади региона (в Японии — почти 15%, Танзании — около 10%, США — более 3%). Господствующие методы землепользования привели к повсеместному ускорению процессов эрозии почвы, в частности, в «пшеничном поясе» аргентинской Памп ими охвачено не менее четверти угодий, в Мексике — более 70%. В конце 70-х гг 17 ведущих промышленных зон Аргентины, Бразилии, республики Венесуэлы, республики Колумбия, Мексики, Перуанская республика, Уругвая и Республика Чили были объявлены экологически угрожающими.

Огромные тропические леса – это одно из важнейших богатств Латинской Америки. К сожалению, они быстро вырубаются, что, как и истребление любых видов растений и животных, грозит нарушением хрупкого природного баланса. Эти леса отличаются исключительным богатством и разнообразием флоры и фауны. Только в бассейне Амазонки насчитывается не менее 40 тысяч видов растений, 1,5 тысячи видов птиц и 2,5 тысячи речных рыб. Также в реках водятся дельфины, электрические угри и другие удивительные существа. Из растительности можно назвать такие виды, как араукарии чилийская и бразильская, гигантская бромелия, ксилокарпус (карапа), капок (всё это названия деревьев), хинное, шоколадное, махагониевое, горлянковое, палисандровое деревья, восконосная и кокосовая пальмы, а также страстоцвет, портулак, «пылающий меч», филодендрон. Самые яркие представители фауны: альпаки и викуньи, родственники ламы (они ценятся за мех, как шиншиллы), нанду (похожая на страуса птица), пингвины и тюлени (обитающие на юге пылающего континента), гигантская слоновая черепаха. Наверное, немногие знают, что Латинская Америка – родина картофеля, столь популярного в Российской Федерации. Ещё здесь собирают некоторые идущие за границу лекарственные растения. Например, сарсапарели деревянистой лианы. Невозможно себе представить, насколько сложны здесь цепи питания, зато можно представить, насколько хрупок природно-экологический баланс, насколько легко его нарушить.

Латинская Америка расположена в субтропическом, тропическом и субэкваториальном поясах Северного полушария; экваториальном поясе; субэкваториальном, тропическом, субтропическом и умеренном поясах Южного полушария. Большое влияние на климат оказывает пересечение её экватором. В связи с тем, что в районе экватора расположена очень большая территория, то Латинская Америка получает огромное количество солнечной энергии. Это делает вегетационный период растений практически круглогодичным и позволяет заниматься сельским хозяйством. Для большей части региона характерны жаркие типы климата, где средние месячные температуры больше +20 °С, а сезонные изменения климата проявляются в основном в смене режима осадков, а не температур. Сезонные колеба-ния температур ярко выражены только на крайнем севере и юге Латинской Америки, заходящих в субтропические и умеренные широты (в столице Республика Чили Сантьяго, например, средняя температура самого тёплого месяца +20 °С, самого холодного +8 °С, а на Огненной Земле — соответственно +11 и +2 °С), а также в горных районах. Однако температу-ра, равно как и влажность зависят не только (а порой и не столько) от географического положения, но ещё и от релье-фа и воздушных масс. Так, влажный воздух с Атлантики (т.к. здесь наблюдается восточный перенос воздушных масс), проходя через Анды, отдаёт влагу (в виде дождей), которая возвращается на равнины (с водами горных рек), делая климат влажным. На тихоокеанском склоне Экваториальных Андийских Кордильеров (в Колумбийской республики и Эквадоре) и прилегающем к нему побережье годовая норма осадков достигает 10 тыс. мм, тогда как в пустыне Атакама — одной из самых бездождных на земном шаре — 1-5 мм. Если в Амазонии сезон дождей продолжается практически круглый год, то на крайнем северо-востоке Бразилии он не превышает 3-4 месяца, а на тихоокеанском побережье республика Перу и севере Республика Чили дожди неежегодны. В целом к зонам недостаточного увлажнения относится не менее 20% территории Латинской Америки. Земледелие здесь зависит от искусственного орошения. Те же горы не дают проникать холодному воз-духу в центральные части Латинской Америки с Тихого океана. Зато он может беспрепятственно проходить сюда с высоких широт (потому что горы расположены меридионально), что периодически и случается, но это явление носит кратковременный характер.

Венесуэла» height=»300″ src=»/pictures/investments/img993997_12_Latinskaya_Amerika_Venesuela.jpg» title=»12. Латинская Америка, Венесуэла» width=»448″ />

Роскошные пляжи, благодатный климат, живописные ландшафты – всё это присуще в основном Центральной Америке и в особенности островам Вес-Индии. В хозяйственном отношении Центральная Америка и Вест-Индия известны в мире прежде всего как регион развитого плантационного сельского хозяйства, в котором особое значение имеют сахарный тростник, кофе, ананасы и бананы. Идеальным местом для выращивания кофе считается Тихоокеанский пьедмонт (склон нагорья) с его плодороднейшими вулканическими почвами и благоприятными климатическими условиями. В Гватемале кофе растёт в тени специально посаженных деревьев, это способствует большему накоплению ароматических веществ в зёрнах по сравнению с солнечными сортами. Примерно в том же районе выращивают сахарный тростник.

Население в Latin America

Этнический состав Латинской Америки весьма пёстр, его условно можно разделить на 3 группы. Первую группу составляют индейские племена, которые представляют собой коренных жителей (в настоящее время – 15% населения). Больше всего индейцев сосредоточено в Боливии (63%) и Гватемале. Вторая группа – это европейские переселенцы, прежде всего испанцы и португальцы (креолы), ведь именно эти 2 морские державы раньше остальных стали собирать экспедиции для исследования и освоения бескрайних морс-ких просторов. В числе участников испанских и португальских экспедиций были Васко да Гама, Христофор Колумб, Америго Веспуччи и другие известные мореплаватели. Третью группу сформировали негры, которых сюда привозили в качестве рабов для работы на плантациях. Представителей любой из этих групп осталось очень мало. Больше половины жителей Латинской Америки – метисы (потомки от браков белых и индейцев) и мулаты (потомки от браков белых и негров).

Самыми однородными в этническом от-ношении являются такие переселенческие страны, как Уругвай, Республика Чили, Аргентина (это страны поздней колонизации, их массовое заселение началось во второй половине XIX века, в них больше всего европейских иммигрантов). От бывших испанских и португальских колоний отличаются Суринам и Гайана, где много выходцев из Азии (в основном индийцы). Нередко встречаются и арабские имена. Пересе-ленцы с Ближнего Востока добиваются здесь больших успехов благодаря своей чрезвычайной активности. Известен бывший президент Аргентины Карлос Сауль Менем, а так-же бывший президент республики Эквадор Джамиль Мауад Витт (сы-новья арабов-иммигрантов). Активно заявляют о себе японцы, попавшие сюда в 30-40-е гг. Например, дважды экспрезидент Перуанская республика Альберто Фукимода(избирался в 1990 и ‘95 гг).

Латинская Америка – это также место смешения культур множества рас, народов, этносов и переплетания традиций и обычаев разных цивилизаций. В связи с этим ущемлялись права некоторых народов, в частности, индейцев, людей смешанных кровей, и др., со стороны европейцев. Это было серьёзной проблемой до 15 февраля 1819 г. Именно тогда состоялся Ангостурский конгресс по инициативе Боливара, на котором был принят документ, провозглашавший равенство всех жителей бывших колоний. С тех пор в Латинской Америке царит терпимость ко всем народам и религиям.

Формирование современных народов Л.А. происходило на основе различных этнонациональных и расовых элементов, поэтому еще 15 февраля 1819 г. созван в республике Венесуэле по инициативе Симона Боливара Ангостурский конгресс провозгласил равенство всех жителей бывших испанских колоний независимо от их этнической принадлежности. Благодаря таким революционным для своего времени решению, страны Л.А. отличаются терпимостью к разноплемённости своего населения, а самобытная латиноамериканская культура развивается на равноправном сосуществовании различных традиций и питается их взаимообогащением.

В андских (кордильерских) странах, за исключением Коста-Рики, и Парагвае преобладают индейцы и Метис, причем наиболее «индейской» среди них есть Боливия, где народы кечуа и аймара составляют 54% населения. В соседних республика Перу и Эквадоре кечуа составляют около 40% населения, в Гватемале половина жителей – индейцы — Майя и очень много метисов.

В Бразилии и странах Карибского бассейна (республика Венесуэла, республика Колумбия, Панама, острова Вест-Индии), куда в XVI-ХVIII вв. для работы на плантациях было завезено несколько миллионов негров из Западной Африки, много людей с темным цветом кожи. Почти 45% бразильцев — мулаты и негры, в Доминикане, Республика Гаити, Ямайке и на Малых Антильских островах этот показатель порой превышает 90%.

В странах поздней колонизации, массовое заселение которых началось во II пол. ХIХ века, — Аргентине, Уругвае и Коста-Рике — преобладают потомки европейских иммигрантов; индейцы, метисы и мулаты составляют в них менее 10% населения. Причем в отличие от андских стран, в колонизации которых принимали участие в основном выходцы из Испании, состав переселенцев из Европы здесь был разнообразным: приезжало немало итальянцев, немцев, славян. Они отдавали предпочтение компактному поселению, создавая замкнутые национальные колонии.

От бывших испанских и португальских колоний по этническому составу заметно отличаются Гайана, Суринам и Тринидад и Тобаго, где 35-55% населения составляют выходцы из Индостана. В латиноамериканских странах можно встретить и людей с арабскими фамилиями, которые, несмотря на немногочисленность благодаря собственной активности (большинство из них — торговцы и предприниматели) смогли добиться высокого положения на новой родине. В частности, сыновьями иммигрантов-арабов были в 90-е гг президенты Аргентины (Карлос Саул Менем) и республики Эквадор (Джамиль Мауад Витт). Все активнее в последнее время заявляют о себе японцы, которые оказались в Л.А. в 30-40-е гг ХХ века, один из них — Альберто Фухимори — в 1990 и 1995 избирался президентом Перуанская республика.

Таким образом, сегодня абсолютное большинство стран Л.А. многонационально. В населении каждой из них в тех или иных пропорциях встречаются такие этнические группы:

— Основной народ страны (в Боливии, Эквадоре, республика Перу и Гватемале в качестве основных следует считать два народа – испанские нации и близкие к ним по численности индейские народы — кечуа, аймара, майя-киче и др.);

— Уцелели и очень малочисленные коренные народы; примерно 2 млн. индейцев Бразилии, республики Венесуэлы и республики Колумбия имеют племенную компанию и почти не связаны экономически с остальным населением;

— Так называемые переходные группы — недавние иммигранты или их потомки, которые еще окончательно не ассимилировались основными народами страны, но уже в значительной мере утратили связи со странами выхода;

— Национальные меньшинства — выходцы из Европы и Азии последних десятилетий, которые еще не подверглись ассимиляции.

Например, в Бразилии сейчас проживают представители более 80-ти народов, Аргентине и Мексике — более 50, в Боливии, республике Венесуэле, Колумбийской республики, Перуанская республика и Республика Чили — больше 25-ти (без учета мелких индейских племен).

Со времен конкисты европейские завоеватели принудительно насаждали свои языки в Л.А., поэтому во всех ее государствах и территориях они стали государственными или официальными. Испанский и португальский языки функционируют в Л.А. в виде национальных разновидностей (вариантов), для которых присуще наличие ряда фонетических, лексических и грамматических особенностей (их больше всего в разговорном общении), что объясняется, с одной стороны, влиянием индейских языков, а с другой — относительной автономность их развития.

В странах Карибского бассейна государственными языками являются главным образом английский и французский (Республика Гаити, Гваделупа, Мартиника, Французская Гвиана). В Суринаме, Арубе и Антильских (Нидерландских) островах — нидерландский.

Индейские языки после завоевания Л.А. были вытеснены в узкую сферу бытового общения подавленного коренного населения. На сегодня лишь кечуа в Боливии и республика Перу и гуарани в Парагвае являются официальными языками, на них, как и некоторых других (в Гватемале, Мексики, Перуанская республика и Республика Чили), существует письменность, издается литература, которые, однако, не получили широкого распространения вследствие низкого уровня грамотности основной массы индейского населения.

В ряде стран Карибского бассейна в процессе межнационального общения возникли так называемые креольские языка, сформировавшиеся в результате неполного освоения европейских языков (как правило, английского и французского) носителями языков других лингвистических групп. Гаитянский креольский язык стал государственным наряду с французским. В Суринаме функционирует несколько креольских языков: сарамаккан — на английской и португальской основе; джука и сранантонга — на английском. Последняя, известная под названием «суринамский язык», является наряду с нидерландским языком, на котором развивается художественная литература.

Вообще, для значительной части населения Л.А. характерно двуязычие (билингвизм) и даже многоязычность.

Начиная с 40-х гг ХХ века. резко ускорился рост населения региона, его среднегодовые темпы увеличились с 1,8% в 20-е гг. до 2,4% в 40-е и 2,8% в 50-и, достигнув своего апогея. Но в дальнейшем они несколько снизились, стабилизовавшись на уровне 2,3%. По прогнозам ООН, к 2025 г. численность населения Л.А. достигнет 790 млн. чел.

Интенсивное увеличение народонаселения региона является следствием быстрого снижения смертности в послевоенный период при сохранении высокой рождаемости. Чтобы добиться в этом отношении того, на что у Европы и Северной Америки ушло 100-150 лет, Л.А. благодаря достижениям мировой медицины и санитарии понадобилось лишь 25-40 лет. Уже в первой половине 80-х гг коэффициент смертности на 1000 жителей составил в регионе 8, то есть был ниже и от среднемирового показателя, и от уровня развитых стран — США (9) или Западной Европы (11).

В отличие от Европы или Северной Америки сокращение смертности в Л.А. (за исключением Аргентины и Уругвая) не сопровождалось заметным снижением рождаемости, поэтому на континенте сложилась молодая возрастная структура населения. Дети и подростки до 15 лет составляют около 45% населения региона (для сравнения в Европе этот показатель — 25%, в США — почти 30%).

Средняя плотность населения в Л.А. составляет около 20 чел. на 1 кв. км, поэтому и сейчас это один из наименее заселенных крупных регионов мира. Так, на узкой приморской полосе, которая занимает 7% территории Бразилии, проживает около половины населения этой страны. Одновременно обширные внутренние районы и юг Л.А. заселены крайне редко, огромные области экваториальных лесов в бассейне Амазонки практически безлюдную.

Для латиноамериканских стран характерен интенсивный процесс урбанизации: если в 1900 г. в ее городах проживало 10% населения, то в 1940 г. уже 34%, в 1970 — 57%, а в 2000 г. — 80%, по прогнозам ООН этот показатель в 2025 г. составит 84%. Высокий удельный вес городского населения (80-87%) имеют страны «Южного конуса» и республика Венесуэла. Причем если в начале ХХ ст. увеличение доли городского населения региона происходило в основном за счет притока иммигрантов из Европы, то во второй половине прошлого века оно было вызвано внутренними миграциями, связанными с индустриализацией и нерешенностью аграрного вопроса.

В процессе урбанизации происходит все большая концентрация населения в крупных городах и городских агломераций. В частности, в столичных агломерациях Мексики, республика Перу, Аргентины и Уругвая сосредотачивается от 25 до 50% населения этих стран. Большой Мехико (более 26 млн. человек) и Сан-Паулу (около 24 млн. чел.) соревнуются с Токио за статус крупнейшего города Земли.

Культура Латинской Америки

Зарождение современных национальных культур Л.А. относится к ХVII века, когда в колониальных владениях Испании и Португалии начали формироваться новые этнические сообщества, которые отличались друг от друга в результате различий географических условий, расового состава жильцов, степени сохранности традиций коренного населения и особенностей европейской колонизации. При этом взаимодействие различных культур отнюдь не было механическим добавлением элементов индейского, европейского и африканского наследия.

В странах, где сохранились большие компактные группы коренного населения со стойкими традициями, сложился своеобразный «дуализм культур. В этих государствах, например, в Боливии и Перуанская республика, наряду с ориентированной на европейские ценности национальной городской, так. наз. креольской, культурой существует и самобытная индейская культура, которая своими корнями уходит доколумбовые цивилизаций. Еще в сер. XIX вв. в Гватемале, Боливии, Эквадоре, Мексики и республика Перу возникло течение индианизма как антитеза взглядам землевладельческой олигархии, которая отрицала возможность самостоятельного экономического и культурного развития стран с индейским населением и считала это население отрицательным фактором.

Как негативная реакция на такую доктрину сформировалось положение о будущей доминирующей роли индейской расы. Идеологи традиционалистского течения в индианизме выдвинули лозунг построения «индейского общинного коммунизма» на базе возрожденных традиций империи инков. Традиционалисты противопоставляют «имманентный гуманизм» индейца — доброту, любовь к семье, близость к природе, понимание красоты мира, то есть «естественные» качества человека, западным стандартам с их антигуманностью. Но в 60-е гг ХХ в. традиционалисты отошли от своего основного тезиса — возможности общинного пути развития индейцев и признали необходимость их интеграции в социально-экономическую и культурную жизнь нации.

Правящие круги латиноамериканских стран из индейских населением отдают себе отчет в том, что от решения индейского вопроса в значительной степени зависит дальнейший общественный прогресс этих государств. В частности, в Мексике во время пребывания у власти президента Лопеса Портильйо (1977-1982 гг) были созданы Национальный совет двуязычных рабочих-индейцев для стимулирования обучения на базе двух языков и двух культур и управление по делам народной культуры. Такой подход получил название «нового индианизма», т.е. признание «множественности этносов и множественности культур».

На становление национальных культур в Л.А. решающее воздействие произвело достижение странами региона политической независимости в 1-й четверти XIX в. Развитие латиноамериканской общественной мысли, науки и культуры происходило в настойчивом поиске национального своеобразия, собственного места в мировой истории и культуре. Прогрессивно мыслящая творческая интеллигенция Л.А. всегда обращалась к гуманистическим и демократическим идеалам Европы, ее культурному наследию. Одновременно она стремилась отделиться от Старого света — и ради утверждения своей самобытности, и в надежде открыть новую страницу общечеловеческой культуры, что особенно оказалось во второй половине ХХ в.

Никарагуа» height=»299″ src=»/pictures/investments/img994010_25_Prazdnovanie_ezhegodno_Alegria_por_La_Vida_Karnaval_v_Managua_Nikaragua.jpg» title=»25. Празднование ежегодно Alegria пор La Vida, Карнавал в Манагуа, Никарагуа» width=»448″ />

Но параллельно в Л.А. сформировались такие концепции историко-культурной самобытности, претендующих на обоснование политического гегемонизма и культурно-идеологической опеки относительно других стран. Одна из них — «бразилианидад», предложенная еще в 30-е гг ХХ в. известным социологом Жилберто Фрейре, утверждает уникальность бразильской цивилизации и биологическую связь ее носителей с народами Африки и Карибского бассейна. Отдельные идеологи военного режима 1964-1985 гг выводили из концепции «бразилианидада» право на ведущую роль страны не только в Л.А., но и в Африке.

Великодержавной идеей национальной исключительности и превосходства пропитана и концепция «архентинидада», которая обосновывает (единственная в Л.А.) превосходство представителей белой расы. В ее основе лежит тезис о специфике аргентинского национального духа, образа жизни, в котором якобы оказывается коллективистская душа общины и нации в целом. В исторических исследованиях и художественной литературе всячески превозносится идеализированный образ пастуха-гаучо как высшего выразителя духа «архентинидад».

И все же осознание взаимозависимости процессов, развивающихся в мире, в т.ч. в области культуры и общественной мысли, привело в 80-90-е гг к уходу многих ученых, литераторов и деятелей культуры Л.А. от концепций «особого пути» и «самобытного развития», основанных на противопоставлении исторических судеб Европы и Америки. Многие из них (как, например, известный мексиканский философ Леопольд СЕА) сейчас ставят вопрос о необходимости качественного скачка в развитии мировой культуры в целом, изменение образа жизни и ценностей человечества, постепенного формирования цивилизации нового типа.

Религия Латинской Америки

Религиозная структура населения Л.А. отмечается абсолютным преобладанием католиков (более 90%), поскольку в колониальный период католицизм был единственной обязательной религией, а принадлежность к другим вероисповеданиям преследовалась инквизиции. После войны за независимость стала признаваться и конституционно закрепляться свобода вероисповедания, а в ряде государств (Бразилия, Гватемала, Гондурас, Эквадор, Мексика, Никарагуа, Панама, Сальвадор, Уругвай и Республика Чили) было провозглашено отделение церкви от государства.

Но в Аргентине, Боливии, республике Венесуэле, Республика Гаити, Доминике, республики Колумбия, Коста-Рике, Парагвае и Перуанская республика осталось в силе так называемое право на патронат, дающее правительству основание вмешиваться в церковные дела и оказывать церкви государственную помощь. Колумбийская республика (с 1887 г.) и Доминика (с 1954 г.) связаны с Ватиканом конкордатом — соглашением о правовом регулировании католической церкви.

Церковь традиционно играет важную роль в политической и общественной жизни «католического континента», с середины ХХ в. ее охватило мощное движение обновления, сторонниками которого выступили представители всех ступеней конфессиональной иерархии — от рядовых священников до архиепископов и кардиналов. Диапазон модернизаторских течений католической церкви в Л.А. оказался весьма широким — от главы чилийской католической церкви кардинала Сильва Енрикеса, который осудил «капитализм как источник страданий, несправедливости и братоубийственной войны», до самого яркого выразителя «Мятежного» крыла церкви, капелланы Национального университета Боготы и профессора социологического факультета Камил Торрес, который поступил в партизанский отряд и погиб в бою осенью 1965 Лозунгом его последователей в Л.А. стали слова «Обязанность каждого христианина — быть революционером. Долг каждого революционера — делать революцию».

Именно в Л.А. регионе острых социальных противоречий явились массовые народные компании верующих — христианские низовые общины, активно включались в политическую жизнь. Обобщением опыта этих общин в середине 60-х гг ХХ века. стала «теология освобождения» — участие служителей культа в освободительной борьбе за помощью богословских аргументов, ссылок на Священное писание, папских энцикликов и других религиозных документов. В рамках «теологии освобождения» существуют: умеренные крыло — «теология развития” и радикальное — «теология революции» (» Мятежный церковь»), самыми известными представителями которого в 70-80-е гг были бразильский архиепископ, сторонник христианского социализма дон Элдер Камара и архиепископ Сальвадора Оскар Ромер, убитый во время службы правыми экстремистами 24 марта 1980 г.

На III конференции латиноамериканского Епископального совета в январе 1979 г. в Пуэбла конференция вновь избранного папы Иоанна Павла II (это была его первая зарубежная поездка в новом качестве «Мятежный» священника удалось обеспечить единогласное одобрение итогового документа, который призвал католических иерархов объединить свои усилия со служителями других культов и «людьми доброй воли» в борьбе «против зла, за создание справедливого, свободного и более мирного общества. В документе осуждались репрессивные военные режимы региона, но одновременно осуждалось насилие в борьбе против правого террора. Как капитализм, так и социализм выдвигались в качестве принятого общественного строя, тогда утверждалось, что латиноамериканская церковь должна соблюдать «третьего пути», предложить миру «нечто новое».

Вторым после католицизма по количеству верных вероисповеданию в Л.А. является протестантизм (в начале 90-х гг — около 20 млн. чел.), представлен большим количеством различных церквей и сект. Получив распространение в регионе в первые десятилетия XIX века, он стал религией большинства населения во многих странах Вест-Индии. В Бразилии проживает более 10 млн. протестантов (в т. ч. 6 млн. пятидесятников и 1,5 млн. баптистов), в Мексике — почти 2 млн. (главным образом пятидесятники и пресвитериане), в Республика Чили — больше 1 млн. (в основном пятидесятники). Рост влияния среди верующих в последние десятилетия протестантских церквей — одна из особенностей религиозной обстановки в Л.А.

Из нехристианских религий в Л.А. наиболее широко представлены индуизм и ислам (Гайана, Суринам и Тринидад и Тобаго), а на юге континента — иудаизм (только в Аргентине более 300 тыс. чел.).

Экономика Latin America

С первых лет завоевания о Л.А. пошла слава как о континенте со сказочно богатыми недрами и щедрой тропической природой, что позволяет выращивать кофе, какао, сахарный тростник, хлопчатник и табак. Поэтому и до сегодняшнего дня в всемирной экономике за латиноамериканскими государствами сохраняется роль экспортеров минерального сырья и продуктов сельского хозяйства. Но континент отстает от некоторых других регионов по степени разведанности территории (поисковые работы проведены лишь на 1 / 5 территории).

Каждая страна Л.А. специализируется на экспорте нескольких видов сырья и продуктов, от которых напрямую зависит ее благосостояние. Бразилия поставляет на мировой рынок железную руду (1 место по добыче в мире), олово (2-е место), марганцевую руду (3 место), кофе, какао и сою; Аргентина — мясо, шерсть и пшеницу (половина всего экспортирования Л.А.), Республика Чили — медь (1 место), селитру и молибден (2 место) и фрукты; республика Перу — руды цветных металлов (2-е место в мире по добыче цинка и серебра, 4-е — свинца). Ямайка, Суринам и Гвиана входят в число главных производителей бокситов. Но доля Л.А. в добыче нефти неуклонно снижается: от почти четверти в несоциалистическом мире до Второй мировой войны до 15% в конце 80-х гг.

Вследствие индустриализации в структуре обрабатывающей промышленности в последние десятилетия произошли значительные изменения. В общей стоимости продукции отрасли выросла доля тяжелой промышленности (с 41% в 1960 г. до 65% в начале 90-х гг), на ведущие позиции в 70-е гг вышли металлообработка и машиностроение, в структуре последнего увеличилось значение судостроения, самолетостроения, электроники и производства автоматических станков и компьютеров. В странах-экспортерах черного золота (республика Венесуэла, Мексика), а также в Аргентине, Бразилии и Колумбийской республики заметное развитие приобрела нефтехимия — производство пластмасс, синтетических волокон, каучука, полимеров.

Но относительно разностороннюю промышленность удалось построить лишь трем латиноамериканским гигантам — Аргентине, Бразилии и Мексике, где даже появились микроэлектроника, робототехника, аэрокосмическая и атомная энергетика. Этих же стран коснулась «зеленая революция», но в целом передовые отрасли экономики в Л.А. сочетаются с отсталым сельским хозяйством. Несмотря на проведенные в 60-70-е гг. во многих странах аграрные реформы, землевладение по прежнему характеризуется здесь двухполюсной системой: на одном полюсе — огромные латифундии с их нерациональным использованием земельного фонда, отсталыми аграрными площадями и низким выходом аграрной продукции на единицу площади; на втором — большие массы малоземельных и безземельных крестьян.

Последствия традиционной для Л.А. монокультуры обнаруживаются до сих пор — на 10 продуктов приходится? стоимости всей продукции растениеводства, в котором ведущую роль играют зерновые (в ряде стран Центральной Америки и Карибского бассейна — кофе, сахарный тростник и бананы). Остается сравнительно низким и агротехнический уровень сельского хозяйства: в начале 90-х гг. По количеству тракторов на 1 тыс. занятых в сельском хозяйстве регион отставал от развитых капиталистических стран в 8 раз, к тому же более 2 / 3 тракторного парка сосредоточено в Бразилии, Аргентине и Мексике. В малых странах по-прежнему распространены плуг и мачете.

Всего на страны Л.А. приходится 15% мирового производства мяса, 18% — кукурузы, 19% — хлопка, 21% — фруктов, а важнейшими сельскохозяйственными районами являются Мексиканское нагорье, аргентинская Памп и восточное побережье Бразилии. Около 4/5 всей продукции сельского хозяйства производится в 5-ти странах — Бразилии, Мексике, Аргентине, республике Венесуэле и республики Колумбия.

Идея осуществления импортозамещаемой индустриализации, т.е. создания собственного машиностроения и других отраслей промышленности для удовлетворения нужд экономического развития, возникла сразу же по завершении Второй мировой войны. Сперва для реализации этой масштабной задачи был выбран путь огосударствления значительной части экономики. В Мексике этот процесс пришелся на годы президентства Алеман Вальдеса (1946-1952), в Аргентине — Хуана Перона (1946-1955), в Бразилии — Жетулиу Варгаса (1930-1945, 1951-1954), в Республика Чили — Гонсалеса Виделы (1946-1952). Это позволило к концу 50-х гг увеличить производство промышленной продукции по сравнению с довоенным периодом в 2,5 раза. Широкая Национализация иностранной собственности (под видом «мексиканизации», «венесуелизации», «колумбизации», «аргентинизации») и отраслей инфраструктуры продолжилась и в 60-70-х гг.

Однако в 80-е гг Л.А. поразил кризис платежеспособности, который начался в Мексике (1982) и быстро распространился на другие страны, в 1989 г. внешний долг достиг 430 млрд. долл., более чем в 4 раза превысив сумму товарного экспортирования, доля выплат лишь процентов по кредитам поглощала 35% валютной выручки от экспортирования. Проблема внешней задолженности была рождена слабостью внутренних источников накопления, расходованием иностранных кредитов на непроизводственные цели, космополитизм латиноамериканских олигархических групп, ростом доли частных (дорогих) внешних займов.

МВФ и IBRD обусловили предоставление новых ссуд проведением латиноамериканскими странами глубоких реформ в нелиберальном духе:

— Сокращение бюджетных затрат на содержание госсектора и управленческого аппарата и осуществление социальных программ;

— Максимальная приватизация госпредприятий, особенно убыточных;

— Прекращение вмешательства государства в инвестиционную политику, валютные и внешнеторговые операции;

— Предоставление льготных условий для национального и иностранного частного капитала;

— Снижение торговых барьеров.

На выполнение этих условий, которое означало кардинальное изменение стратегии развития региона, пошло так называемое «потерянное десятилетие» (август 80 — август 90-х гг), которое сопровождалось резкой поляризацией общества, концентрацией доходов и ростом бедности до невиданных ранее размеров. Но в целом удалось взять под контроль инфляцию (в 1995 г. — 25%), сократился рост ВВП до 3% в год. Правда, экономическое оживление начала 90-х годов было несколько испорчено крахом мексиканского песо в конце 1994 г. (в результате искусственного завышения его курса), которое имело серьезные последствия и для Аргентины, Бразилии и Перуанская республика.

Однако массированная внешняя помощь со стороны США и МВФ способствовала быстрому преодолению кризиса: в 1997 г. Мексика и Аргентина вышли на более чем 5% рост ВВП, а Бразилия по его объему (850 млрд. долл., по паритету покупательной способности — 1,057 трлн. долл. в 1999 г.) уверенно заняла второе место в Западном полушарии после США. Перспективы роста в других странах региона, прежде всего в Республика Чили, Боливии, Уругвае, республика Перу и республике Венесуэле, также кажутся вполне хорошими, хотя большинство из них все еще крайне чувствительны к внешним шокам вроде валютного кризиса в Юго-Восточной Азии 1997-1998 гг или повышению процентных ставок в США. Основной вопрос для Л.А. заключается не в возвращении к «политике развития» на период 60-70-х гг, а в том, как продолжить макроэкономическую реструктуризацию 80-90-х гг.

Страны Л.А. первыми в «третьем мире» стали на путь экономической интеграции, когда в 1960 г. были организационно оформлены торгово-экономические группировки — Латиноамериканская ассоциация свободной торговли (Аргентина, Боливия, Бразилия, республика Венесуэла, Эквадор, республика Колумбия, Мексика, Парагвай, Перуанская республика, Уругвай и Республика Чили) и Центральноамериканский общий рынок (Гватемала, Гондурас, Коста-Рика, Никарагуа, Сальвадор). С созданием в 1968 г. Карибской ассоциации свободной торговли, объединившей как самостоятельные в то время государства (Барбадос, Гайана, Тринидад и Тобаго, Ямайка), так и британские владения (Антигуа, Белиз, Гренада, Доминика, Монтсеррат, Сент — Винсент, Сент-Люсия, Сент-Кристофер и Невис), в интеграционном процессе приняли участие почти все страны Л.А.

Его конечной целью было формирование общего латиноамериканского рынка путем постепенного снижения взаимных таможенных налогов, ликвидации торговых, валютных и иных ограничений во взаимной торговле, введение единого внешнего тарифа в отношении третьих государств. Финансировать региональные проекты имел право Межамериканский банк развития (создан в декабре 1959 г. Странами — членами ОАД), при котором в 1964 г. был основан Институт интеграции Латинской Америки.

Но уже с середины 60-х г. интеграционный процесс начал меняться и пошел не путем слияния существующих группировок, а их фрагментации. Вследствие разногласий внутри ЛАВТ возникло два формирования: Лаплатская (Аргентина, Боливия, Бразилия, Парагвай и Уругвай) и Андская (Боливия, республика Венесуэла, Эквадор, Колумбийская республика, республика Перу и Республика Чили) группы. В 1978 г. был создан Амазонский пакт (Боливия, Бразилия, республика Венесуэла, Гайана, Эквадор, республика Колумбия, Перуанская республика и Суринам), во многом похожий по своим задачам на Лаплатскую группу. В 1980 ЛАВТ была реорганизована в Латиноамериканскую ассоциацию интеграции (наблюдателями в ней стали Португалия и Куба), которая ставила более скромные цели.

Очередной интеграционный бум в регионе начался с создания 26 марта 1991 общего рынка стран Южного конуса (МЕРКОСУР) при участии Аргентины, Бразилии, Парагвая и Уругвая (ассоциированные члены — Боливия и Республика Чили). С начала 1995 г. он превратился в практически первый латиноамериканский таможенный союз, крупнейший в «третьем мире». Окончательно он должен сформироваться к 2006 г.

Мексика, республика Венесуэла и Колумбийская республика активизировали свое участие в подписанном в 1992 Североамериканском соглашении о свободной торговле (НАФТА) с участием США и Канады. Он предусматривает полное нивелирование и слияние национальных рынков в течение 15 лет. Принципиальное согласие на присоединение к НАФТА высказали Бразилия, Коста-Рика, Ямайка, а со вступлением в договора в январе 1996 Республика Чили начался процесс формирования «американской зоны свободной торговли от Аляски до Тьери-дель-Фуего». На очередном «саммите Америк» в Квебеке в апреле 2001 г. с участием глав государств и правительств 34 стран было принято принципиальное решение о создании к 2005 континентальной зоны свободной торговли.

Латиноамериканская экономическая интеграция стала объектом придирчивого внимания и Евросоюза. В декабре 1995 г. в Мадриде между Евро союз и МЕРКОСУР было заключено соглашение об фирмы в первом десятилетии XXI века совместной зоны свободной торговли.

Государства в Латинской Америке

В числе наиболее популярных латиноамериканских направлений — Бразилия, Аргентина, Мексика, республика Перу, Республика Чили, республика Венесуэла.

В Бразилию едут, чтобы одним махом посетить впечатляющие мегаполисы (и, разумеется, неплохо покутить в самых знойных ночных клубах планеты), исследовать непроходимые джунгли и почти оглохнуть от шума исполинских водопадов.

Туристическая Мексика — это экскурсии к загадочным постройкам Майя и ацтеков, а также зажигательный отдых на самых престижных пляжах мира и впечатляющий дайвинг на местных коралловых рифах.

В Аргентину едут посетить многочисленные национальные парки и заняться горнолыжным спортом на ледниках. Кроме прочего, здесь можно отметиться в самом южном городе планеты и отсюда же стартовать в гости к пингвинам в Антарктиду.

В Коста-Рике — настоящий рай для ценителя природы: красивейшие заповедники с вулканами, бескрайние горные цепи, экзотические пляжи с чёрным песком. Туда, а также в республику Венесуэлу и Эквадор отправляются любители эко-туризма. В Перуанская республика туристов привлекают Куско и Мачу-Пикчу — места, связанные с историей инков, идеально ровные и неизвестно кем начерченные многокилометровые линии Наска, исток Амазонки. В Республика Чили — очень красивая природа, самая сухая пустыня в мире Атакама и высококлассные горнолыжные курорты, а на острове Пасхи можно подивиться на загадочные древние каменные изваяния. Боливию стоит посетить хотя бы для того, чтобы своими глазами увидеть самую высокогорную, самую мультинациональную и самую изолированную от остального мира часть Земного шара, а республика Колумбия удивит шикарными курортами и изящными колониальными фасадами Картахены.

Кроме этого, к Латинской Америке также относят менее популярные, но, мы верим, подающие надежду на скорое развитие туризма страны: Белиз, Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, Панама, Парагвай, Уругвай, Французская Гвиана, Гватемала.

Бразилия, официальное название Федеративная Республика Бразилия — самое большое по площади и населению государство в пылающему континенту и единственное португалоязычное в Америке. Находится на пятом месте среди стран мира по площади и по численности населения. Занимает восточную и центральную часть материка.

Столица — город Бразилиа. Другой вариант названия города — Бразилия — совпадает с русским названием страны.

Наибольшая протяжённость с севера на юг 4320 км, с востока на запад 4328 км. Граничит со всеми государствами пылающего континента, кроме Республика Чили и республики Эквадор: с Французской Гвианой, Суринамом, Гайаной, республикой Венесуэлой на севере, Колумбийской республикой на северо-западе, республика Перу и Боливией на западе, Парагваем и Аргентиной на юго-западе и Уругваем на юге. Протяжённость сухопутных границ около 16 тыс. км. С востока омывается Атлантическим океаном, протяжённость береговой линии — 7,4 тыс. км. В состав Бразилии также входят несколько архипелагов, в частности Фернанду-ди-Норонья, Рокас, Сан-Педру-и-Сан-Паулу и Триндади и Мартин-Вас.

Бразилия была колонией Португалии с момента высадки Педру Алвареша Кабрала на берегу пылающего континента в 1500 году до объявления независимости в 1822 году в виде Бразильской империи. Бразилия стала республикой в 1889 году, хотя двухпалатный парламент, сегодня называемый Конгрессом, уходит корнями к 1824 году, когда была ратифицирована первая Конституция. Текущая Конституция определяет Бразилию как федеративную республику, являющуюся союзом Федерального округа, 26 штатов и 5564 муниципалитетов.

Бразилия имеет восьмую по величине номинального ВВП экономику в мире и седьмую по ВВП, рассчитанному по паритету покупательной способности. Экономические реформы принесли стране международное признание. Бразилия состоит в таких международных организациях, как ООН, G20, Меркосур и союз южноамериканских наций, а также является одной из стран БРИКС.

Значительное влияние на культуру страны оказала Португалия, бывшая метрополия. Официальным и практически единственным разговорным языком страны является португальский. По вероисповеданию большинство бразильцев — католики, что делает Бразилию страной с самым большим католическим населением в мире.

В честь Бразилии назван астероид (293) Бразилия, открытый в 1890 году французским астрономом Огюстом Шарлуа

В Бразилии пройдет Чемпионат мира по футболу 2014, который планируется провести в июне-июле 2014 года. Также в Рио-де-Жанейро пройдут Летние Олимпийские игры 2016.

Латинская Америка (Latin America) — это

Латинская Америка (Latin America) — это

Аргентина занимает юго-восточную часть материка пылающего континента, восточную часть острова Огненная Земля и близлежащие острова Эстадос и др.

Граничит на западе с Республика Чили, на севере с Боливией и Парагваем, на северо-востоке — с Бразилией и Уругваем. На востоке омывается водами Атлантического океана.

Берега изрезаны мало, лишь эстуарий Ла-Платы врезается в сушу на 320 километров. Территория Аргентины вытянута в меридиональном направлении. Наибольшая её протяжённость с севера на юг составляет 3,7 тысяч километров. Большая протяжённость морских границ сыграла важную роль в развитии её внешних экономических связей.

Площадь 2,8 млн кмІ (без Фолклендских, или Мальвинских, островов — спорной между Аргентиной и Британией территории).

Природа Аргентины разнообразна, вследствие большой протяжённости страны с севера на юг и различий в рельефе. По строению поверхности страну можно разделить примерно по 63° з. д. на две половины: равнинную — северную и восточную, возвышенную — западную и южную.

Латинская Америка (Latin America) — это

Источники

Википедия – Свободная энциклопедия, WikiPedia

latamerika.ru – Латинская Америка

Latino-america.ru – Аmericalatina

tonkosti.ru – Тонкости туризма

referat.ru – Реферат, твоя тема