Множество площадок массового праздника

Праздники под открытым небом

Федеральное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Реферат по истории и теории праздников

Выполнила

Некипелова Владислава

Преподаватель

Санкт-Петербург, 2014

Оглавление

Введение

1.Праздники Древней Греции. Олимпийские и Панафинейские игры

2.Средневековые праздники

.Праздники рабочего класса в дореволюционной России и СССР

.Формы праздника под открытым небом

.Массовое праздничное шествие

.Театрализованные митинги

.Театрализованное массовое представление

.Светозвукоспектакль

. Типы праздничного действия. Торжество, зрелище, обряд, ритуал, карнавал

.Классификация праздников

. Синтетический характер праздника под открытым небом

. Мир Сибири

Заключение

Список использованной литературы

Введение

праздник греция театральный карнавал

Праздники под открытым небом — неотъемлемая часть мировой праздничной культуры. История их проведения насчитывает сотни и тысячи лет: еще древние греки проводили на улице главные праздники: дионисий, Панафинеи, олимпийские игры.

Культура Руси не уступает в наличии празднеств под открытым небом, календарно-обрядовые, такие как Троица, Масленица, день Ивана Купала и другие праздники традиционно проводили на улице.

С течением времени праздничный календарь страны пополнялся, в регионах появились свои праздники, местные и международные фестивали, стали широко отмечаться праздники разных народов России. В эпоху СССР праздники под открытым небом проводились с особым размахом: митинги, демонстрации, парады — все это нужно было для укрепления идеологии, правящей власти.

Развитие праздников на открытом воздухе важно, так как оно дает возможность широкого социального общения масс, характеризующегося эмоциональным подъемом, отсутствием иерархии, стиранием границ между бедными и богатыми, начальниками и подчиненными, молодежью и взрослыми.

В празднике речь идет не просто о широком социальном общении, а о социальном общении, художественно оформленном. Это закономерный процесс, ибо в обществе у всех его социальных групп растет потребность к художественному оформлению быта как одному из видов культурной самодеятельности масс. Например, коллективное исполнение песен и танцев, красочное карнавальное шествие, театрализованное массовое действие, не требующее предварительной подготовки и специальных художественных навыков. Такой вид массовой художественно оформленной самодеятельности характерен именно для праздника. Н.К. Крупская писала: «Искусство больше всего захватывает тогда, когда человек остается не только простым зрителем или слушателем, а сам принимает участие в массовом действии».

Выбранная мной тема широко освещена в информационных источниках, таких как пособия для студентов факультетов искусств, всевозможных диссертаций и статей в сети интернет. Проведя анализ имеющейся информации, я соберу ее воедино и представлю как можно более интересно и точно.

Целью своей работы я выбрала подробный рассказ о праздниках под открытым небом, включая примеры — мероприятия, важные для истории страны, и те, что составляют больший интерес для меня.

Для достижения цели работы выполню следующие задачи:

Объяснить историю возникновения праздников под открытым небом

На основе имеющейся литературы исследовать механизм их проведения

Привести примеры

Провести анализ результатов работы

Считаю, что реферат на заданную тему вызовет несомненный интерес не только у моих однокурсников, людей, занимающихся праздниками, но и у тех, кому интересна история мировой праздничной культуры, истоки ее развития.

1. Праздники Древней Греции. Олимпийские и Панафинейские игры

Первыми праздниками в мире принято считать праздники Древней Греции. Например, знаменитые Олимпийские игры, которые Древняя Греция подарила миру. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776 г, до н.э. на мраморной доске впервые было записано имя победителя в беге, поэтому принято считать именно этот год началом исторического периода Олимпийских игр.

Местом Олимпийских празднеств была священная роща Альтис в Олимпии. Место выбрано очень удачно. Все постройки, и ранние и более поздние — храмы, сокровищницы, стадион, ипподром — возведены в ровной долине, обрамленной мягкими, покрытыми густой зеленью холмами. Природа в Олимпии как бы проникнута духом мира и благоденствия, который устанавливался на время Олимпийских игр. В священную рощу съезжались тысячи зрителей.

Помимо зрелищ состязаний атлетов, здесь заключались торговые сделки, проходили публичные выступления поэтов и музыкантов, выставки работ скульпторов и художников. Здесь оглашались новые законы, договоры, обсуждались важные документы. С момента объявления священного месяца игр все враждующие стороны прекращали военные действия.

Известно, что в спортивных играх принимали участие лишь мужчины из числа свободных граждан, никогда не привлекавшиеся к суду и никогда не уличенные в бесчестных поступках. Женщины не допускались даже в качестве зрителей под страхом смерти. Для них существовали свои состязания — в беге. Благодаря многочисленным текстам и росписям по керамике мы сейчас знаем, какие виды спорта существовали в Древней Греции: борьба, состязания бегунов на различные дистанции, метание копья, молота, диска, плаванье, кулачный бой, бег в полном вооружении, состязание колесниц, подъем тяжестей, панкратий (комбинация бокса и борьбы). Атлеты соревновались только обнаженными, чтобы продемонстрировать красоту своего тела. В этом наглядно проявлялась телесность древнегреческой культуры. Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала чувства стыдливости.

Торжественно происходило и награждение победителей. Победители игр (олимпионики) награждались венками из дикой сливы, росшей около храма Зевса. В последний день праздника устраивалась торжественная процессия в честь победителей, а возвращение олимпионика в родной город превращалось в нестоящий триумф. Весь город выходил ему навстречу, городские власти устраивали пир, а на площади возводили статую победителя: он становился национальным героем и в течение всей жизни пользовался уважением.

Помимо Олимпийских, в Древней Греции проходили Пифийские игры в Дельфах, посвященные Аполлону, Истмейские игры в честь бога Посейдона, Немейские игры, прославляющие Зевса. Игры давали религиозную санкцию физическим достоинствам — «аретэ», и моральное право властвований над людьми. В них как нигде проявлялась такая черта древнегреческая культуры, как состязательность.

Панафинейские игры — (др.-греч. РбнбиЮнбйб, лат. Panathenaia) — самые крупные религиозно-политические празднества в античных Афинах, проводившиеся в честь богини-покровительницы города Афины.

По легенде, афинское празднество Афинеи учредил мифологический царь Эрехтей. Датой начала игр считают 565 год до н.э. Тесей, объединив аттические поселения в единое государство, дал празднику новое название — Панафинеи, то есть «праздник для всех афинян». При архонте Гиппоклейде за шесть лет до царствования тирана Писистрата, в празднествах уже принимали участие соседние государства. Наибольшей пышности праздник достиг в 5 веке до н.э.

Традиционно проводились Большие и Малый Панафинеи. Малые Панафинеи праздновались ежегодно, а Большие — один раз в четыре года и длились девять дней.

С первого по третий день празднества проводились мусические соревнования: игра на флейте и струнных инструментах, сольное и хоровое пение. Затем следовали гимнические упражнения: исполнение под аккомпанемент лиры поэтических произведений. По преданию именно на Панафинеях впервые зачитал свою «Историю» великий Геродот. На шестой день праздника проводили конный агон. Малые агоны начинались на седьмой день, они включали в себя лампадодромию (факельное шествие) и состязания кораблей. В этот день происходили также атлетические соревнования: бег, пятиборье, борьба, бокс и панкратион, затем скачки на лошадях и гонки на колесницах, а также известное только в Афинах командное соревнование в «мужественности» (euandria), представляющее собой, прежде всего, демонстрацию величественности и силы, следовательно, красоты в греческом смысле. победителей агонов традиционно награждали афморами, наполненными священным оливковым маслом, и оливковыми венками. данные амфоры в древней Греции вызывали особенный интерес, о чем свидетельствует то, что при исследованиях выявлено большое количество случаев их подделки.

Праздник завершала торжественная процессия, в которой принимали участие все свободные жители города. В этот день афинские юноши приносили клятву, чтобы стать полноправными гражданами полиса. Афиняне направлялись к храму богини Афины и торжественно преподносили ей пеплос — украшенную росписью шерстяную ткань и совершали жертвоприношения. Жертвенное мясо коров и овец делили между собой высшие магистраты полиса, остатки шли на пиршество для рядовых жителей. Каждый из них чувствовал причастность к великому событию, так как праздник олицетворял идею гражданской гордости, объединения полиса.

Во главе процессии двигалась специальная повозка — так называемый панафинейский корабль — с расшитым одеянием богини Афины шафранового <#»justify»>Праздники в честь бога Диониса — Дионисии — связаны с историей возникновения театра. Великие Дионисии праздновались пять дней, весной и осенью, и включали яркие шествия, сопровождавшиеся культовыми песнями, танцами, драматическими представлениями. Из хоровых песен — дифирамбов богу Дионису и возник жанр трагедии. Трагедиос — «песнь козлов» или козлопение — сложился из культовых песен хором мужчин — Сатиров, одетых в козлиные шкуры и сопровождавших актера, изображавшего Диониса. Комедия родилась из песен, полных обрядовой разнузданности и исполнявшихся толпой поселян во время сельских Дионисий. Шествие в этот праздник называлось комос. Комедия — песни во время комоса. Комедия отличалась большой вольностью в выборе выражений и сцен, поэтому на такие праздники не допускались женщины и дети.

Праздники в Древней Греции — один из первых образцов организованного массового действа под открытым небом, в котором проявлялись такие специфические черты, как массовость, комплексность, зрелищность, игровой характер.

. Средневековые праздники

В средние века происходит расслоение массового праздника.

С одной стороны, в этот период утверждаются официальные празднества церкви и феодального государства, прославляющие существующий порядок, величие власти. С другой — неофициальные, народные действа. Причем именно праздники «смеющегося на площади народа» были по-настоящему праздничными, наиболее массовыми, ибо они всегда были связаны со стремлением к идеалу, устремлены в будущее.

В России в противовес официальным празднествам церкви развивались яркие, необычайно массовые народные гулянья, которые были для народа своеобразной отдушиной в подневольной жизни, создавали атмосферу иллюзорной свободы, мимолетную возможность сообща высмеять социальное зло. Внешняя веселость этих народных гуляний была реакцией на жестокость и нелепость господствующих порядков, своеобразным протестом против угнетения. Это очень хорошо понимали власти, из века в век неусыпно державшие под надзором места массовых народных гуляний, постоянно предпринимавшие попытки вытравить из них социальную сущность, классовый характер. Заметим, что в эпоху господства религиозной ортодоксии творческая активность в сфере досуга вообще была делом далеко не простым. В России, например, светские и духовные власти жестоко расправлялись со скоморохами и «глумотворцами» — душой народных гуляний. Уже Стоглав в XVI в. осудил «скоморошьи потехи» и «бесовские позорища», а в царствование Алексея Михайловича скоморохи терпели постоянные гонения. «Когда воцарился первый Романов, а особенно при сыне его Алексее церковь и боярство истребили «скоморохов» и калик перехожих…»1 — писал А.М. Горький.

Городские праздники в средние века отличались массовостью, а главное — носили ярко выраженный самодеятельный характер. Корпорации, или гильдии, города брали на себя инициативу и всю организацию массовой инсценировки, к участию в которой привлекалось до пятисот любителей-актеров. Обычно городской средневековый праздник включал в себя центральную инсценировку на ту или иную тему, которой был посвящен праздник в целом, и массовое костюмированное шествие по городу, отличавшееся особой яркостью и красочностью. Передвижные площадки, или пэдженты, органически включались в такое шествие и были теми центрами, вокруг которых шествие формировалось. Кроме них, в празднично украшенной толпе было много костюмированных фигур, театрализованных групп, макетов и чучел, декорированных колесниц. Важным элементом шествий был костюмированный праздничный показ отдельных цехов и гильдий. Интересно, что средневековое шествие было не хаотичным, а обязательно имело в основе своей сценарий, соответственно которому располагались театрализованные группы людей.

Очень часто сценарий мистерии и шествия делался самими горожанами. Этим занимались обычно риторические камеры — первые самодеятельные литературно-творческие общества городов и отдельных гильдий.

Массовые праздники средневекового города, как и светские постановки, так и театрализованные шествия горожан, выросшие из игр на масленицу, представляют собой важный шаг вперед в разработке драматургии и режиссуры массового праздника. Не случайно, например, В.В. Маяковский использовал именно эту форму и назвал свое красочное представление «Мистерия-буфф», подчеркивая его яркий, массовый, праздничный характер.

Позже, в трудах французского коммуниста-утописта Морелли празднества и увеселения рассматриваются как средства восстановления сил и здоровья человека, как важный способ регулирования общественных отношений.

Именно такими предстают перед нами празднества Великой французской революции, когда на очень короткий срок слились воедино две праздничные линии — официальная и народная. С первых дней революции происходит сплочение и объединение широких масс мелкой и крупной буржуазии, могучий подъем классового самосознания, тотчас же проявившийся в массовых торжествах, стихийно вылившихся на улицы и площади Парижа и столь же стихийно захвативших всю территорию революционно настроенной Франции. По предложению Робеспьера Конвентом было установлено девять народных празднеств, которые разработал и представил на утверждение знаменитый художник Давид в 1793 г.

Эти праздники представляли собой значительный шаг вперед в истории массового праздника, корнями своими уходили в народ, хотя подчас и сохраняли несколько помпезный характер. Их методическая ценность состоит, в том, что в них впервые в полном объеме присутствовал сценарий, в котором тщательно разрабатывалось все праздничное действие. Значительно расширилась и палитра выразительных средств режиссуры праздника. Так, в качестве выразительного средства широко использовалось хоровое пение. К одному из революционных праздников Давид готовил сводный хор из 2,5 тыс. стариков, юношей, женщин, девушек. Каждая возрастная группа составляла хор, а кроме того, объединялась в сводный хор. Праздник был построен на театрализованной перекличке всех этих хоров и на их объединенном финальном выступлении.

Главную часть всех празднеств французской революции составляли торжественные шествия народа. Однако в отличие от средневековых шествий это было тщательно продуманное и разработанное непрерывное действие с остановками и различными акциями у памятных мест революции и Парижа, с обязательным кульминационным действием, ради которого шествие и затевалось.

Подготовленное шествие и всеобщее итоговое действие превращались в гражданский акт необычайной силы.

. Праздники рабочего класса в дореволюционной России и СССР

Одним из первых праздников рабочего класса было Первое мая — Международный праздник, день боевого смотра сил трудящихся всех стран. Установлен в июле 1889 г. на Парижском конгрессе II Интернационала с целью объединения международного пролетариата в борьбе за 8-часовой рабочий день. Установление Первого мая как Международного праздника свидетельствовало о росте международной солидарности пролетариата. В резолюции конгресса II Интернационала говорилось: «Назначается великая международная манифестация в раз навсегда установленное число таким образом, чтобы разом во всех странах и во всех городах в один условленный день трудящиеся предъявили общественным властям требования ограничения законом рабочего дня до восьми часов, а также выполнения всех других постановлений международного конгресса в Париже».

Принятие резолюции о праздновании Первомая было связано с событиями, происшедшими 1 мая 1886 г. в США, В этот день по всей стране прокатилась волна стачек и демонстраций. В одном из крупнейших промышленных центров США — Чикаго — стачка была почти всеобщей. Там прошла массовая демонстрация, подвергшаяся нападению полиции. 4 мая в Чикаго собрался массовый митинг протеста. Во время митинга провокаторы бросили бомбу. На основе ложных показаний провокаторов несколько организаторов митинга были казнены, многие его участники осуждены на длительное тюремное заключение. Майские события в США показали трудящимся всего мира необходимость боевого сплочения пролетариев всех стран для борьбы с капиталистическим строем.

В начале XX в. в связи с особенностями возникновения и развития рабочего движения и деятельностью марксистской партии нового типа, созданной В.И. Лениным, празднование Первого мая в России с самого начала носило характер непримиримой революционной борьбы против самодержавия и капитализма.

Деятельность созданного в 1895 г. В.И. Лениным в Петербурге «Союза борьбы за освобождение рабочего класса» способствовала не только дальнейшему распространению празднования Первомая, но и изменению характера празднования: от конспиративных собраний и тайных сходок за городом, в лесу, рабочие переходят к проведению первомайских стачек. С переходом рабочего движения к открытой политической борьбе против самодержавия первомайские стачки сопровождаются уличными демонстрациями. Первомайская политическая демонстрация, в которой приняло участие до 10 тыс. человек, состоялась 1 мая 1900 г. в Харькове. Рабочие несли красные знамена и транспаранты, на которых были написаны требования 8-часового рабочего дня и политической свободы.

Первомайские демонстрации трудящихся 1890-1917 гг. сыграли известную роль в завоевании народных масс России под знамя Коммунистической партии, в подготовке социалистической революции.

Великая Октябрьская социалистическая революция положила начало новому периоду в истории массового праздника. Советские массовые праздники, рожденные в горниле Октября, отличаются четким политическим содержанием, проникнуты высоким гражданским пафосом. Они утвердили в качестве своих главных принципов активную борьбу за коммунистические идеалы, демократизм, связь и взаимодействие профессионального и самодеятельного творчества.

А.И. Пиотровский выделяет три основные линии развития советского массового праздника, соответствующие его назначению в советском обществе.

Идущее от масс праздничное оформление революционного быта.

Новые формы массовых зрелищ, вытекающие из нового праздничного быта.

Новые формы профессионального искусства, связанные с обслуживанием революционных празднеств, художественным производством.

Все эти линии тесно переплетены и могут развиваться как в отдельности, так и в сочетании друг с другом. Границу между ними подчас трудно определить. Если первоначально они и развивались отдельно, то с годами тенденция к совмещению всех трех линий в едином массовом празднике все более и более росло.

Во всех праздниках нового советского быта главной целью было утверждение идей Советской власти, общественных отношений новой жизни.

В 50-е годы самым ярким было грандиозное праздничное шествие в Москве 26 июля 1957 г. в честь открытия VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов и монументальный театрализованный митинг-манифестация на Манежной площади в Москве, посвященный борьбе за мир и разоружение, на котором присутствовало до полумиллиона человек. Этот митинг-манифестация наиболее полно воплотил все основные особенности театрализованного митинга, в котором важнейшее политическое содержание органически сочетается с художественной формой.

Такова первая линия массовых праздников, рожденная Октябрем.

Вторая важнейшая линия развития советских массовых праздников — инсценировки большого масштаба, театрализованные представления на актуальные политические темы, посвященные знаменательным праздничным датам революционного быта рабочих и крестьян и приуроченные к ним. Такие массовые инсценировки и представления с первых лет Советской власти были весьма распространены, проходили в Москве, Петрограде, Киеве, Иванове, Иркутске, Воронеже, Курске и других городах страны с участием сотен тысяч людей. Надо сказать, что массовые инсценировки под открытым небом пользовались особенно большой популярностью. Они собирали до 10 тыс. участников и несколько десятков тысяч зрителей. Обычно начинавшиеся вечером, они часто заканчивались на рассвете. В Петрограде только в 1920 г. было организовано несколько таких инсценировок. В сложных условиях гражданской войны и разрухи тысячи участников из народа под руководством таких режиссеров-новаторов, как К.А. Марджанов, Н.В. Петров, Н.П. Охлопков, С.Э. Радлов, В.Н. Соловьев, Н.Г. Виноградов и других, создавали прекрасные, величественные праздники, служившие действенным средством политического воспитания масс. Такие массовые инсценировки и зрелища в 20-х годах были не только в Ленинграде и в Москве. Их проводили в Иванове, Калуге, Воронеже, Киеве, Одессе и других городах.

Выдающийся советский режиссер народный артист СССР Николай Павлович Охлопков рассказывал, что именно с осуществления первомайской массовой инсценировки на площади в Иркутске начался его путь в режиссуру. Несмотря на угрозы белогвардейского атамана Семенова, агенты которого расклеивали по Иркутску листовки-предупреждения, что убьют каждого, кто пойдет на этот большевистский праздник, он состоялся и имел огромный успех.

Замечательные инсценировки 20-х годов были высоко оценены партией и всей советской общественностью, внесли большой вклад в разработку художественных принципов советского массового праздника. Конечно, инсценировки и массовые зрелища первого десятилетия Октября не всегда были удачны, подчас в них было много наивного, особенно в драматургии, но это был чрезвычайно важный шаг в становлении и развитии советского массового праздника. Не случайно эти первые эксперименты вызывали огромный интерес не только в нашей стране, но и во всем мире.

И наконец, третьей важной линией развития советского массового праздника в годы его становления было обслуживание народных торжеств силами профессионального искусства. В ходе участия профессиональных коллективов в праздничном действии появились новые формы массового праздника. Первоначально эти коллективы механически переносили театральные постановки, предназначенные для закрытого помещения, на улицы, площади, набережные — ближе к праздничной массе трудящихся. Позднее они создавали специальные варианты спектаклей и концертов, которые дали начало развитию советского массового театра, в наши дни широко представленного спектаклями на открытом воздухе, театрализованными концертами на стадионах, светозвукоспектаклями.

Широкое распространение, например, получил театральный спектакль на открытом воздухе в Первомайские и Октябрьские дни. Одним из первых таких спектаклей была постановка на Михайловской площади в Петрограде в 1918 г. пьесы «Овечий источник» Лопе де Вега (режиссер К.А. Марджанов). Позднее, в 20-х годах на ступенях Фондовой Биржи шел «Царь Эдип» Софокла с участием Ю.М. Юрьева. В 30-х годах широкую известность получили оперные постановки в Зеленом театре Центрального парка культуры им. М. Горького в Москве. Здесь были поставлены «Тихий Дон» И. Дзержинского, «Кармен» Бизе, «Дарвазское ущелье» Л. Степанова.

В 50-х годах театральные спектакли на открытом воздухе проходили в Риге, Вильнюсе и многих других городах страны.

Таковы первоначальные пути становления советского массового праздника, которому суждено было стать новой вехой в праздничной культуре человечества.

4. Формы праздника под открытым небом

Едва ли можно найти в нашей стране такой уголок, где бы не проходили массовые праздники. Исполненные глубокого смысла, насыщенные актуальным политическим содержанием, разнообразные по форме, они проходят в каждом городе, каждом селе, каждом трудовом коллективе и занимают ведущее место в культурной самодеятельности масс.

Наиболее полное представление о разнообразии массового праздника дает богатство форм его художественного воплощения и организации в наши дни. Это богатство и разнообразие форм определяется, в первую очередь, богатством и разнообразием содержания, палитры выразительных средств, площадок праздничного действия. Трудно перечислить все формы современного массового праздника под открытым небом.

Массовые представления на открытом воздухе (парк, стадион) более глобальны, менее привязаны к конкретной социальной общности и поэтому разворачиваются чаще всего как театр больших социальных обобщений, масштабных образов, символов.

. Массовое праздничное шествие

Массовое праздничное шествие было распространено еще в древние века, но получило качественно новое рождение в революционной борьбе международного пролетариата, и в СССР превратилось в ведущую форму массового праздника.

Массовое праздничное шествие отражает единство и сплоченность советского народа вокруг Коммунистической партии и Советского правительства. Шествие предоставляет возможность каждому советскому человеку выразить свое личное отношение к торжественным событиям, как политическим, так и культурным, а также продемонстрировать свою активность.

Наиболее яркими массовыми праздничными шествиями, охватывающими подавляющую часть населения нашей страны, являются Октябрьская и Первомайская демонстрации трудящихся. С каждым годом все более заметным становилось стремление к художественному оформлению праздничной демонстрации. Речь идет не только о портретах, стягах, лозунгах, знаменах и транспарантах, но и о введении в праздничные колонны театрализованных групп, символических фигур и построений, декорированных машин.

Широкое распространение получили праздничные шествия отдельных групп и категорий трудящихся, например, шествия по профессиям, шествия молодежи, пионеров, церемониальное прохождение воинских частей, духовых оркестров, шествия знаменосцев.

Так, в Москве, Ленинграде, Киеве, Минске, Новосибирске и многих других городах третий трудовой семестр начинается и заканчивается праздничным шествием студенческих строительных отрядов по площадям и улицам своего города. Во многих центрах страны стало традиционным прохождение войсковых соединений церемониальным маршем по улицам в честь Дня Советской Армии, Дня Победы, годовщины освобождения данной местности от немецко-фашистских захватчиков.

Праздничные шествия — парады профессий являются важной составной частью советских трудовых праздников. Широко распространены мемориальные шествия к историческим местам и памятникам во всех уголках нашей Родины.

Шествия молодежи, комсомольцев и пионеров — один из ярких моментов всех молодежных праздников, фестивалей и слетов. Незабываемым было, например, шествие делегатов и гостей VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов в Москве, превратившееся в грандиозную интернациональную манифестацию молодежи мира. В этом шествии реальное действие было умно и тактично оформлено режиссером и художником, подчеркнувшими художественными средствами значение и символический смысл этого праздничного торжественного момента. Интересно, например, что все улицы и площади Москвы, по которым следовало шествие, получили взамен обычных временные, символические названия — в столице появились в те дни проспекты Мира, Дружбы, Счастья, улица Пятнадцати республик. Эти темы были отражены и в праздничном оформлении этих улиц. Таким образом, шествие молодежи стало символическим, исполненным глубокого смысла.

Постепенно рос интерес к театрализованным карнавальным шествиям и кавалькадам в праздничные дни. Так, в Пскове стал традиционным театрализованный въезд в город дружины Александра Невского, возвращающейся в свою столицу с победой. В Калинине несколько раз проводился въезд Афанасия Никитина, возвращающегося из своего знаменитого хождения за три моря. В Ленинграде проведено несколько таких театрализованных шествий, из которых выделяется карнавальное шествие в честь 50-летия Октября (режиссер Е.Д. Табачников). О масштабах этого шествия говорит тот факт, что в нем участвовало до 700 единиц разного рода транспорта, а колонна растянулась на несколько километров. Яркая, праздничная колонна состояла из следующих групп: «Октябрьские дни 1917 г.», «Гражданская война и победа над контрреволюцией», «Тридцатые годы — строительство социалистической экономики», «Отечественная война», «Рапорт 50-летию Октября». Каждая группа, в свою очередь, имела внутри себя героические, патетические и сатирические эпизоды-построения. Так, вслед за автомашинами, воспроизводящими легендарный крейсер «Аврора» и героические дни гражданской войны, двигались декорированные машины, в форме шаржа и гротеска под девизом «Те, кого мы били», бичующие врагов Советской власти. На них были представлены образы Врангеля, Деникина. В построении «Тридцатые годы» шли машины, воссоздающие образ старой деревни, где рядом с первыми тракторами была водовозная бочка. Последняя группа «Рапорт 50-летию Октября», символизирующая всенародное торжество, была решена по принципу движущегося концерта, где в промежутках между отдельными номерами были эпизоды чисто карнавального характера со скоморохами, зазывалами, цирковыми номерами. Успех этого шествия в Ленинграде был огромен. Его просмотрело около миллиона человек.

6. Театрализованные митинги

Другой распространенной формой советского массового праздника являются театрализованные митинги, ведущие свое начало от первых революционных митингов русского пролетариата в начале XX в., ставшие важной формой пропаганды в первые годы революции и широко распространившиеся в 30-х годах.

В СССР, а также в современной России, массовый театрализованный митинг можно было увидеть в праздничные даты или в дни важнейших событий в городе, на селе, в районном Доме культуры и на площади большого города.

Вот как проводится театрализованный митинг в честь начала уборочной страды в районах Алтайского края, в одной из богатейших житниц страны. Возьмем, например, колхоз «Восток» Рубцовского района Алтайского края. Площадь вблизи сельского Дома культуры. С этой площади в день, когда началась уборочная страда, торжественно провожали шоферов и комбайнеров на битву за большой алтайский хлеб. Сюда собралось все село от мала до велика. Люди пришли в нарядных, праздничных одеждах. Как на боевой поверке стоят рядами великаны «Сибиряки», СК-4, грузовые машины. На каждой из них знак: «Допущен к жатве-73». Площадь и трибуна украшены лозунгами-призывами, транспарантами.

Звучат музыкальные позывные. На фоне мелодии чтецы-ведущие читают стихотворные строки о хлебе. На импровизированную трибуну поднимаются руководители хозяйства, а через живой строй почетного пионерского караула под торжественную мелодию марша к трибуне идут люди, трудом которых создана слава колхоза. Это гвардейцы алтайской жатвы-72, все они с орденами и медалями, с алыми лентами героев труда.

Колхозный хор встречает их песней. Председатель колхоза дает команду поднять флаг-73. Это право предоставляется старейшему комбайнеру и юноше, который поедет на жатву впервые. Под звуки гимна Советского Союза взмывает вверх алое полотнище. Председатель колхоза обращается с напутствием к отъезжающим на ударный фронт жатвы, желает им счастливого пути. Бригадиры сдают рапорты о боевой готовности к уборке урожая. Далее следует волнующий момент митинга. Молодые механизаторы у колхозного знамени произносят клятву на верность земле, а ветераны повязывают им алые ленты, которыми отмечаются здесь гвардейские жатвы. Молодым вручаются именные удостоверения бойцов жатвы, в их адрес произносятся напутственные речи и приветствия. Как символический ответ молодежи звучит «Песня трудовых резервов» В. Захарова.

В честь и ветеранов, и молодых гвардейцев жатвы льются песни, звучат стихи в исполнении участников клубной художественной самодеятельности. Но вот наступает кульминационный момент митинга. Старейший колхозник разрезает ленточку перед первым комбайном. Команда: «По машинам!» Взревели моторы. Грянул «Марш трактористов» И. Дунаевского. Ярко украшенная, тепло провожаемая всеми собравшимися, колонна комбайнов и автомашин направляется в поле, на битву за большой алтайский хлеб.

А вот другой театрализованный митинг — митинг молодежи за мир и дружбу между народами, проведенный на VI Всемирном фестивале молодежи и студентов в Москве (режиссер, народный артист СССР И. М. Туманов). На специально сооруженной огромной эстраде разместились симфонический оркестр и хор, здесь же трибуна для ораторов, площадка для художественных выступлений и киноэкран. Мощные прожектора и огни факелов, высоко поднятых над головами, залили светом огромную Манежную площадь, озарили молодые лица, осветили гневные слова антивоенных лозунгов, написанных на десятках языков мира. Над площадью плывут мощные звуки финала Пятой симфонии Бетховена. Радио разносило поэтические строки:

Люди!

Просите,

Пусть Хиросима

Споет о своем несчастье,

Пусть песнь ее станет любимой —

Сердца вашего частью!

На эстраду вышла девочка в белом, положила цветы на «Камень Хиросимы» и зажгла большой факел Дружбы. Пламя его колыхалось на ветру и разгоралось все ярче и ярче.

На экране расползается зловещий гриб атомного взрыва. Видны развалины домов, искаженные мукой лица. Это документальные кинокадры, рассказывающие о трагедии Хиросимы. На фоне ожившего экрана миниатюрная девушка. Лицо ее кажется необычайно бледным. Девушка из Хиросимы — Хисако Нагата. Она обращается к собравшимся со словами о борьбе за мир. На трибуну поднимается женщина — мать Зои Космодемьянской.

Она прижимает к груди девушку из Хиросимы. Минутой молчания чтят присутствующие на площади тех, кто погиб от атомных бомб.

Гневное «Нет!» на разных языках загорается на экране и повторяется сотнями тысяч голосов.

Как коллективная речь в защиту мира, продолжающая выступление Хисако Нагаты, звучит выступление хора «Поющие голоса Японии» и других коллективов. В финале все присутствующие поют «Гимн демократической молодежи».

При всей непохожести оба приведенных театрализованных митинга — в алтайском селе и на Манежной площади в Москве — имеют принципиально общие существенные моменты, характерные для этой формы в целом.

Во-первых, театрализованный митинг выступает как очень мобильная, актуальная форма массового праздника, наиболее злободневно откликающаяся на важное конкретное событие. Во-вторых, в этой форме массового праздника заметна тенденция к органическому синтезу документального и художествен-ного начал, к художественной обработке жизненного явления, характерная для праздника вообще.

. Театрализованное массовое представление

Следующей, наиболее типичной праздничной формой является театрализованное массовое представление как на закрытой сценической площадке, так и на открытом воздухе, также сложившееся исторически и базирующееся на богатом опыте массовых инсценировок первых лет революции.

Вот, например, театрализованное массовое представление, посвященное Великому Октябрю, поставленное режиссером, заслуженным деятелем искусств РСФСР И.Я. Рахлиным на стадионе в Челябинске.

…Звучат позывные Москвы. Динамики доносят голоса ведущих, читающих стихотворный пролог — посвящение партии Ленина. Возникает мелодия «Варшавянки». На гаревой дорожке появляется броневик, над башней которого реет алый стяг с силуэтом вождя. Вокруг броневика питерские рабочие, балтийские моряки, солдаты. Звучат в исполнении чтецов чеканные строки из поэмы «Владимир Ильич Ленин» В. Маяковского.

А на дорожке стадиона следующая машина — макет легендарной «Авроры». Застыли моряки у носового орудия. Сверкают вдоль бортов штыки морского десанта. Полощется на ветру лозунг «Вся власть Советам!».

Сменяются эпизоды. Символические картины воскрешают историю. Держась за древко знамени, стоит в окружении бойцов революции легендарный уральский революционер С.М. Цвил-линг, руководивший борьбой за установление Советской власти в Челябинске.

И новая сцена: разгром Колчака. Застыли со штыками наперевес ряды партизан, как бы выхваченные «лучом воспоминаний». Развернутым строем проносится конница. Во главе отряда знамена 242-го полка, первым ворвавшегося в Челябинск и освободившего город от белогвардейцев.

Льются знакомые звуки «Песни о Родине» И. Дунаевского. Как олицетворение пятилеток предвоенных лет проплывает над стадионом в обрамлении знамен установленная на мотоциклах скульптурная группа, имитирующая известную скульптуру В. Мухиной «Рабочий и колхозница».

Победную поступь этой праздничной колонны прерывают грохот взрывов, вой сирены.

Одна за другой проходят живые картины, рассказывающие о Великой Отечественной войне: «народное ополчение», «бой с фашистами». Стремительно пролетает по гаревой дорожке стадиона танк с солдатами. На нем надпись, хорошо известная челябинцам: «Уральский танковый корпус». Финальный эпизод рассказа о войне,- возникший на глазах зрителей памятник советскому воину-освободителю в Трептов-парке в Берлине.

Вновь гремит марш труда. Сотни знамен взметнулись над стадионом, создавая нарядный, яркий фон параду заводов и фабрик Челябинска. Начинается трудовой рапорт уральских рабочих. Шествие открывает Челябинский тракторный завод — гигант советской индустрии. Декорированная машина ЧТЗ возглавляет колонну, в которой представлены все передовые предприятия города. Вслед за колонной декорированных автомашин совершают круг Почета по гаревой дорожке стадиона Герои Социалистического Труда, передовики производства.

Закономерным финалом этого массового представления на открытом воздухе стала «живая картина», символизирующая мир и дружбу между народами.

Вновь проплывает над стадионом алый стяг с силуэтом В. И. Ленина. Над стадионом раздаются здравицы в честь Коммунистической партии, советского народа, мира и дружбы между народами. Весь стадион скандирует: «Мир! Дружба!»

. Светозвукоспектакль

Еще в СССР начал развиваться перспективный жанр массового представления — светозвукоспектакль. Наиболее интересный светозвукоспектакль состоялся в честь 25-летия победы над фашистскими захватчиками в Казани. Массовое представление называлось «Навечно в памяти народной» (постановка Б. Галеева).

Перед входом в парк был установлен монумент павшим за Советскую власть. На нем изображен сраженный воин с вытянутой рукой, как бы застывший навечно в последнем предсмертном рывке. Монумент отлит из бронзы.

Светозвукоспектакль начался с того, что над парком прозвучало музыкальное вступление. Была исполнена 7-я симфония Д. Шостаковича, прозвучал «Рекзием» Д. Кабалевского на стихи Р. Рождественского.

Далее следуют эпизоды, показывающие при помощи света и звука подвиг героев Брестской крепости, подвиг панфиловцев на последнем рубеже под Москвой. Свет и звук создают полную иллюзию атаки: звуки боя, линии трассирующих пуль. Собравшиеся на площади попадают в блокадный Ленинград. Воздушная тревога. Приглушенный разговор в бомбоубежище, тревожные блики прожекторов… и песня «Темная ночь» Н. Богословского.

Новые и новые эпизоды войны. Сталинградская битва. Подвиг Матросова. Муса Джалиль перед казнью. Свет в сочетании со звуком, с музыкой рождает воспоминания, подводит к праздничному торжеству Победы.

Важной формой массового праздника сегодня является так-же театрализованный концерт, или, как часто его называют, спектакль-концерт, представляющий собой единое сквозное театрализованное действие на основе номеров, сгруппированных в эпизоды. Театрализованный концерт может быть проведен как в закрытом помещении, так и на открытом воздухе.

Театрализованный концерт является вершиной праздничной кампании, ее кульминацией. Эта форма праздника доступна любому учреждению культуры. Она распространена как в художественной самодеятельности, так и в профессиональном искусстве.

Итак, массовое шествие, театрализованный митинг, массовое представление и театрализованный концерт являются ведущими формами современного массового праздника под открытым небом.

Однако нельзя забывать, что в силу комплексного характера массового праздника ни одна из этих форм не встречается в нем в «чистом виде».

Все эти формы массового праздника находятся в постоянном взаимодействии, взаимопроникновении и, ассимилируясь, приводят к возникновению новых форм.

Так, например, родились митинг и концерты. Впервые они были проведены на съездах ВЛКСМ, а в наши дни прочно вошли в праздничный быт современного общества.

Развитие нашего общества, успехи научно-технической революции, повышение материального и культурного уровня жизни трудящихся способствуют рождению новых форм массового праздника. Примером могут служить светозвукоспектакли. Очевидно, в дальнейшем этот процесс будет еще более интенсивным и даст целый ряд праздничных форм, достойных нашей эпохи.

. Типы праздничного действия. Торжество, зрелище, обряд, ритуал, карнавал

Сопоставляя праздник и игру, можно отметить, что праздничная атмосфера колеблется между серьезным и игровым, строго определенным и произвольно свободным.

Если в обыденной жизни практическое и игровое действие разделены между собой, то праздник такого разделения не знает, так как в нем всегда есть условный, символический, обрядно-зрелищный момент. Праздник есть перевод на язык игровых правил (ритуалов, обрядов, символов) наиболее существенных, переломных моментов человеческой жизни, в этом он сродни театру.

Участникам праздника предлагается особый тип поведения, при котором каждый должен быть хотя бы немного актером и принимать условное действие всерьез. Такое поведение не умаляет значения реального события, лежащего в основе праздничного действия. Оно обеспечивает многозначность праздничного общения, снимает возможность утилитарного подхода к празднику, к чему может привести обеднение игрового начала. Однако природа праздника такова, что он не может, в свою очередь, оторвать игровое действие от реальности, ибо это приведет к ложной ситуации.

Таким образом, мы видим, что праздник необычайно разнопланов и предполагает несколько типов поведения людей. Одним из таких является торжество.

Праздник и торжество неразрывно связаны между собой. Торжество возникает и выливается в определенное, эмоционально окрашенное действие именно исходя из содержания праздника. Праздник, устремленный в будущее, утверждающий прогрессивные цели и идеалы и отмечающий их победу на том или ином этапе социального развития, всегда торжествен, полон высокого пафоса. Такое торжество в социалистическом обществе является подлинно всеобщим, соответствует устремлению всех членов общества или его подавляющего большинства, отражает единство общества.

Как разновидность праздничного действия торжество отличается именно этим всеобщим, публичным моментом политического единения, находящим свое выражение в митингах, шествиях и демонстрациях, манифестациях, соответственно оформленных сценарно-режиссерски, художественно, музыкально. Торжество не исключает, а, наоборот, предполагает настроение радости и веселья, личные эмоциональные переживания, которые вызываются слиянием общего и личного, единением каждого человека с торжествующим народом, классом.

В отличие от торжеств, зрелище всегда есть часть праздника. Ошибочно отождествлять праздник и зрелище. Эта ошибка имеет под собой реальную историческую почву, ибо на протяжении веков, начиная со времен Римской империи, господствующие классы всегда пытались подменить праздники широких народных масс зрелищами и тем самым лишить их социального характера.

Однако нельзя зачеркивать значение зрелища как неотъемлемой составной части любого праздника. Яркие, красочные зрелища дают людям сильные эстетические переживания, стимулируют возникновение коллективных эмоций и тем самым придают всему празднику эмоциональную окраску.

Сочетание различных форм самовыражения масс с восприятием ими зрелища выражает сущность праздника.

Рассмотрим теперь отношение массового праздника к обряду и ритуалу. Нельзя отрицать значение обрядов и обрядности в духовной жизни общества. Однако и абсолютизировать их не имеет смысла. Обряды и обрядность необходимо рассматривать в колтекстс массового праздника в качестве одного из его проявлений.

Обряды — совокупность установленных обычаем действий людей, связанных с общественными или бытовыми традициями. Они представляют собой социально-культурные действия людей, которые вызывает праздничная ситуация. Именно праздничная ситуация рождает обряд как форму массового праздника. Специфика этой формы состоит в том, что обряд — персонифицированный личностный праздник.

Праздничная ситуация, порождающая обряд, всегда вызвана событием личного характера, касается в первую очередь конкретной личности, а через нее и общества в целом. Даже если речь идет о таких праздниках, как посвящение в рабочий класс или в хлеборобы, — это, прежде всего поворотное событие в жизни каждого человека, который начинает свою трудовую деятельность, приобщается к рабочему классу или колхозному крестьянству.

Ритуал (церемония, церемониал) — официально принятый распорядок торжественных приемов, шествий. Он представляет собой тип социального действия, порой выходящего за рамки праздника и обряда. Другими словами, ритуал можно определить как внешние формы, соблюдаемые в торжествах, или торжество по заранее установленному плану, или обряд по установленным правилам. При анализе ритуалов можно прийти к выводу, что в жизни чаще всего ритуализируются наиболее напряженные моменты жизни общества, коллектива и личности независимо от того, какого рода события включают они в себя.

Ритуалом можно также считать раз и навсегда установившееся действие, закрепленное в привычках и традициях людей. Ритуал создает стереотип поведения, помогает сохранить сплоченность коллектива, служит средством переключения внимания людей от временного и случайного в их жизни к постоянному и устойчивому.

Ритуальным моментом в советском массовом празднике является, например, вынос красных знамен революционной, боевой и трудовой славы нашего народа или данной конкретной социальной общности людей, города или села, определенного коллектива. Ритуал этот подчеркивает уважение советских людей к красному знамени.

По отношению к обряду ритуал выступает как способ закрепления обрядового действия. Из всех других проявлений праздника, кроме обрядов, чаще всего подвергается ритуализации торжество. Как правило, ритуальный момент содержится в празднике всегда. Он порой сочетается с творческим элементом и с импровизацией, которые придают каждому массовому празднику черты неповторимости.

Праздник нельзя отождествлять также с карнавалом как действием, которым принято обозначать всеобъемлющее народное веселье. Карнавальный характер присущ каждому празднику. Он придает ему особую динамичность, создает праздничное мироощущение. Однако возможно и выделить карнавал или всеобъемлющее публичное народное веселье как особый тип праздничного действия. Анализируя римский карнавал, Гете выделял в нем всенародный характер, отмену иерархических граней, полное освобождение от жизненной серьезности.

Здесь очень точно подмечены специфические черты праздников такого рода, всегда принимающих наиболее всеобщий публичный характер и втягивающих массу в непосредственное веселье и активное действие в виде разнообразных игр, шуток и забав.

Организатору, режиссеру и сценаристу нужно хорошо разбираться в этих особенностях карнавала. Ведь иногда мы ошибочно называем карнавалами обычные костюмированные вечера, похожие на тот, о котором рассказывается в фильме «Карнавальная ночь». А между тем это скорее маскарадные вечера, ибо разноцветный дождь конфетти и серпантина, смешные маски и плащи еще не делают костюмированный праздник карнавальным.

Массовому народному публичному веселью, каким должен быть карнавал, тесно даже в очень просторном здании Дворца культуры, даже в парке,- ему необходимо охватывать улицы, площади и вовлекать в свою орбиту огромную часть населения. Именно таким был карнавал, проходивший во время VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов в парках культуры и отдыха, на площадях и улицах Москвы и доказавший, что карнавалу необходима огромная площадь, что «география», его велика.

Известный исследователь средневековой культуры М.П. Бахтин считает карнавал единственным всенародным праздником, который во множестве своих форм противостоял официальным торжествам антагонистического эксплуататорского общества.

Итак, массовый праздник как особый вид социально-культурной жизни людей предполагает множество типов такого действа, в числе которых наиболее значительными представляются торжество, зрелище, обряд, ритуал и карнавал.

Преобладание того или иного типа социально-культурного действия людей в общем объеме массового праздника накладывает отпечаток на весь этот праздник и формирует его.

Если, например, преобладающим типом действия является торжество, то, несмотря на наличие других компонентов, праздник формируется как митинг, демонстрация или шествие, как праздничная церемония или манифестация.

Если главный упор в празднике сделан на зрелище, то его следует отнести к разряду массовых представлений или театрализованных концертов и т.д. Так, многие праздники на стадионах, участникам которых предлагаются игры, танцы, аттракционы, на которых можно посетить праздничный базар или ярмарку, все-таки воспринимаются посетителями как массовые представления, ибо последние занимают основную, самую зрелищную часть праздника.

Заметим, что преобладание одного из типов праздничного действия совсем не означает ослабления или умаления других, иначе праздник будет обеднен, потеряет комплексный характер, масштабность. Недостаточное внимание к разработке торжественного ритуала или обрядовой стороны праздника может привести к превращению его в простое зрелище, а от концентрации усилий только на организации праздничного веселья может пострадать идейно-тематический замысел. В то же время отсутствие внимания к зрелищной стороне праздника, к его художественной форме обедняет последний, ослабляет его эмоциональное воздействие на людей. Для каждого человека праздник связан с особым праздничным состоянием, которое и побуждает его к участию в том или ином праздничном действии. Это ощущение, в свою очередь, рождает у человека потребность в широком социальном общении, которое основано на причастности к празднику и представляет собой вид праздничного действия. Потребность в таком широком общении — другая важная черта праздничности как особого состояния человека.

. Классификация праздников

Д.М. Генкин в своей книге «Массовые праздники» анализирует несколько типов их классификации, а также приводит свой вариант. Эту классификацию можно отнести как к праздникам вообще, так и к праздникам на открытом воздухе — в частности.

Праздник вообще — такое сложное, многостороннее явление, что, очевидно, единой, всесторонней классификации его для всех времен и народов создать невозможно. В этом случае более приемлемым может быть принцип классификации праздников по типу праздничной ситуации, так как она складывается из нескольких характеристик, определяется комплексом основных черт массового праздника.

Наиболее существенные из них — общественная значимость и масштабность праздничного события — становятся главными при классификации праздников. Однако, скажем, масштабность праздничного события сама по себе еще не создает общественную значимость, так же как не создает и праздничной ситуации.

Необходимо рассматривать общественную значимость, или масштабность, в комплексе, по крайней мере, с еще одной существенной стороной праздничной ситуации — потребностью в широком социальном общении, которая определяет границы празднующей общности.

Масштаб празднуемого события и празднующей общности в комплексе дают нам наиболее универсальный принцип, ключ к классификации праздника.

Пользуясь этим принципом, можно определить три основные группы праздников в нашей стране.

1. Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным, большим событиям.

Это, прежде всего великие праздничные даты нашей страны, имеющие всемирно-историческое значение, эпохальные события истории и наших дней, переломные моменты в природе. Социальная общность, празднующая такое событие, по существу безгранична- это весь советский народ, все человечество.

Всеобщий праздник складывается из ряда конкретных праздничных действий отдельных социальных групп: рабочих, крестьян, интеллигенции, молодежи, этнографических и территориальных общностей, различных коллективов, движимых единым порывом.

. Локальные, вызываемые событием, имеющим значение для определенной празднующей общности.

Это самый подвижный, многообразный слой праздников. Сюда относятся и праздники отдельных наций, народностей, и праздники различных категорий трудящихся, и праздники отдельных возрастных групп, и праздники по профессиям, и праздничные даты отдельных городов, сел, трудовых коллективов, учебных заведений, и многие другие — в каждом конкретном случае масштаб события определяет масштаб празднующей общности.

3. Личностные, вызываемые событием, имеющим значение для отдельной личности, семьи, группы людей.

Мы не можем не отметить и такое значительное явление, как праздничное событие у отдельного человека, семьи, компании, дружеского круга. Личностный праздник очень часто выступает в форме обряда, требующего обязательной персонификации. Нередко личностные праздники проводят на открытом воздухе — в парке, за городом, поэтому, для полного раскрытия темы реферата, нельзя обойти этот тип праздника стороной.

Приведенные нами три вида праздников не дают исчерпывающей классификации, а являются лишь ключом к ней. Внутри каждого вида возможно огромное количество градаций, в частности по содержанию и по типу общности. Кроме того, границы праздников чрезвычайно подвижны, так любая празднующая общность становится ярким, праздничным зрелищем для остальной массы людей, вызывает у нее сходные эмоции и приобщает к празднику.

. Синтетический характер праздника под открытым небом

Важной специфической чертой режиссуры и драматургии массового праздника является их синтетический, комплексный характер, при котором универсальным методом создания любого вида театрализованного массового действия выступает синтез.

Массовый праздник под открытым небом обычно использует несколько разных площадок, которые действуют одновременно или поочередно. На них проходят разного рода действия: выступления хоров, оркестров, спортивных и хореографических коллективов. Причем все это не механическое объединение нескольких разнообразных действий, а действие единое, скрепленное одним замыслом, подчиняющееся единой теме массового праздника, тщательно разработанное в одном сценарии, нашедшее единое художественно-образное воплощение. Таким является, например, один из крупнейших международных фестивалей этнической музыки и ремесел «МИР Сибири».

. МИР Сибири

Международный фестиваль этнической музыки «МИР Сибири» проводится каждый год в Красноярском крае, поселке Шушенское.

Каждый год на фестивальных площадках выступает до ста различных этноколлективов и исполнителей из России, стран ближнего и дальнего зарубежья. Для многих из них шушенский фестиваль становился творческим стартом к новым виткам развития. «МИР Сибири» — самое знаковое и крупное событие в России в мире этнической музыки.

«МИР Сибири» наглядно демонстрирует синтетический характер праздника: гостям фестиваля предоставлена возможность посетить различные площадки — знакомство с ремеслами на выставке-ярмарке «Город Мастеров», участие в этнических обрядах и действах на малых фестивальных подмостках, просмотры этнофильмов сразу нескольких кино- и видеофестивалей, народные театральные представления, на главной сцене фестиваля с утра и до поздней ночи проходит фестивальная концертная программа, демонстрирующая яркие таланты множества участников фестиваля.

Синтетический характер мероприятий прослеживается не только в количестве площадок. «МИР Сибири» объединяет в себе различные виды искусства, такие как музыкальное искусство, танцы, декоративно-прикладное, изобразительное искусство. В концертной программе полностью задействованы возможности света и звука, большие экраны по обе стороны сцены не только помогают зрителям увидеть действие с дальних концов стадиона, но и участвуют в качестве дополнения к тому, что происходит на сцене.

Подводя итог, можно сказать: точность применения всего разнообразия специфических особенностей драматургии и режиссуры массовых праздников приводит к созданию сценария, а затем и к его яркому воплощению.

Заключение

Праздник — это сильнейшее и эффективнейшее орудие политического, нравственного и эстетического воздействия на людей. Из всех вообще я считаю праздники под открытым небом наиболее эмоционально яркими, сплачивающими людей. Ощущение себя участником грандиозного, масштабного события придает чувство эйфории и причастности к чему-то целому. Праздник под открытым небом дает это ощущение за счет возможности наибольшего скопления людей в одном месте — площадь, стадион, улица может вместить гораздо больше человек, чем любой, даже самый большой, концертный зал. Это дает толчок для социального общения масс, организовать которое должен режиссер праздника.

При недостаточно четкой организации, при слабости сценарно-режиссерского замысла праздник может иметь отрицательный эффект, оставить у человека чувство глубокой неудовлетворенности. Стремление широкой массы людей к празднику, готовность к нему еще не есть сам праздник. Его обязательно нужно организовать, создать, сделав это умно, красиво, тонко. Это особенно важно именно сегодня, когда так возрастает тяга к художественному оформлению быта людей, когда художественное начало проникает во все сферы деятельности человека.

Я с особой теплотой отношусь к таким крупным мероприятиям под открытым небом, как музыкальные, этно-фольклорные фестивали, и надеюсь, что работа над данной темой поможет мне в будущем стать режиссером одного из таких международных праздников.

Список использованной литературы

1.Диссертация. Великие Панафинеи — история, структура, общественное значение. Гвоздева Татьяна. 2001

2.Луиза Бруит Зайдманн и Паулина Шмитт Пантель: Религия греков. Культ и миф.

.Д.М. Генкин. Массовые праздники. Москва, «Просвещение», 1975

.А.И. Мазаев. Праздник как социально-художественное явление. Москва, «Наука», 1978

14

Массовые праздники

Праздник
– это особое, многостороннее общественное
явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом.

Особенности
праздников

1. Массовость.

2. Разновозрастный
   состав участников и зрителей.

3. Одновременная
   работа нескольких сценических площадок.

4. Зритель
   может быть и непосредственными
   участниками массовых действий.

5. Праздник
   — длительное по продолжительности
   мероприятие.

6. Наличие
   особой праздничной ситуации, эмоционального
   настроя.

Классификация
праздников

1. Всеобщие

• День
  защитника Отечества;

• День
  победы;

• Всемирный
  день матери.

1. Локальные
   праздники

• День
  города;

• День
  независимости республики Хакасия;

3.
Профессиональные

• День
  шахтера;

• День
  учителя.

1. Религиозные
   (праздники Храма)

• Троица;

• Пасха;

• Рождество.

1. Трудовые.

• Праздник
  урожая;

• Праздник
  первого снопа

1. Семейно-бытовые

• Свадьба.

1. Календарные
   (народные)

• Масленица;

• Праздник
  русской березки;

• Новый
  год.

1. Фольклорные

• Красная
  горка

1. Молодежные

• День
  св. Валентина;

• День
  молодежи;

• Татьянин
  день;

• День
  студента.

1. Детские

• День
  защиты детей;

• День
  знаний;

• Праздник
  Букваря

1. Спортивные

• Спартакиада;

• Олимпийские
  игры.

1. Национальные

• Чыл
  Пазы

• Тун
  Пайрам

Режиссура массового праздника

Понятие
«праздник»
— более широкое, чем «представление».
Праздник
всегда отличается широким, активным и
творческим участием
масс.
Он рассредоточен
на обширной территории, не
предусматривает локальной сценической
площадки и по су­ществу не имеет
границ.

Представление
же, в отличие от праздника,
всегда
вписывается в определенную сценическую
площадку,
локализуется четкими границами и
предполагает разделение
массы на исполнителей и зрителей.

Массовый
праздник
— одновременное
возникновение сразу нескольких
очагов художественного действия,
и каждый
из его участников
должен сам
выбрать себе объект внимания,
тогда как
представление этот объект внимания
предопределяет.

Массовое
представление
может быть театрализованной частью
праздника и занимать важное место в его
структуре.

Драматургия
праздника…
Это, прежде всего, четкое
пони­мание
идеи праздника, осознание
того, что этот праздник дол­жен
утверждать, какую основную
тему он должен поднять и для чего, каковы
его задачи:
призыв народа к новым победам, раскрытие
величия того или иного события, стремление
моби­лизовать
людей на решение важного вопроса. В
каждом празд­нике
есть «сверхзадача», которую ставит
перед собой режис­сер:
для чего проходит, во имя чего создается,
к чему стремится праздник.

Драматургия
массового праздника зависит, кроме
того, от целого
ряда обстоятельств. Одно из них — место
действия.
Праздник
по своему масштабу может быть и
общегородским,
и общенациональным.
Он может проходить в городе, в сельской
местности,
на стадионе, в клубе, парке, на площади
или улице.

Совершенно
естественно, что надо знать те средства,
кото­рыми
вы располагаете, т. е. те художественные
силы, возможно­сти,
с помощью которых будет выражена идея
праздника.

Итак,
тема
праздника, его место, масштаб, художественные
средства—все
это основа, без которой нельзя приступить
к созданию
драматургии праздника и его режиссерскому
воп­лощению.
Причем и драматургия и режиссура должны
учиты­вать
творческие возможности исполнителей,
место действия, а
не подчинять все это заранее созданным
режиссерским за­мыслам.

Под
словом «драматургия» чаще всего понимают
пьесу. Конечно, в массовом празднестве
это другая драматургия. В
ней нет подробно разработанных
взаимоотношений, углуб­ленного
психологического развития образов.
Драматургия
массового
праздника ближе к сценарию кинофильма,
но и они су­щественно
различны.
Так, например, в киносценарии
большое
место
отводится слову.
Специфика же массового
праздника
требует
чрезвычайно экономного использования
его. Здесь
нужны
иные средства выразительности, иное
воздействие на зрителей.
Такие компоненты, как песня, танец, живая
картинная композиция,
заменяют в массовом представлении
психологиче­ское
обоснование поведения героев.
Свойственная этому жанру эмоциональность
предполагает мгновенное переключение
вни­мания
зрителей
с одного объекта на другой без детализации
и психологических
мотивировок.

Иначе
говоря, драматургия массового действия
должна строиться так, чтобы во внешней
форме подачи материала най­ти
внутренний образ, соответствующий его
идее, ритму, ды­ханию.

Участников
праздника можно разделить на две группы:
не­посредственные,
активные участники — исполнители и,
если так
можно
выразиться, пассивные участники —
зрители.
Но
пассивны
они только до тех пор, пока не началось
праздничное действие. В течение праздника,
тема которого им близка и до­рога, а
форма понятна и увлекательна, зрители
начинают сопе­реживать,
активно откликаться на воздействие.
Это может быть выражено аплодисментами,
различными эмоциональными переживаниями,
т.
е. в определенные моменты эти две стороны
объединяются,
между ними устанавливается тесная связь
—
контакт
между действием и его восприятием.

Чтобы
достичь этого с наибольшей полнотой,
необходимо приблизить
праздник к массе зрителей — это еще
одна важная задача,
во многом определяющая успех кампании.

Если
в театрализованном концерте необходимо
сфокусиро­вать
внимание зрителя на сценической
площадке, то в
массо­вом
празднике,
наоборот, надо искать как можно больше
рас­средоточенных
центров, надо искать возможность
органично разводить
в разных направлениях массы людей,
пришедших на
праздник. Это
необходимо, во-первых, для максимального
приближения
к зрителю воздействующих сил, а, кроме
того, во избежание несчастных случаев,
так как непродуманное и не­управляемое
скопление людей просто опасно.

Многоцентровость
массовых праздников приобретает особый
смысл
во время карнавалов, которые требуют
четкого ритма, площадок
для плясок, аттракционов, свободы для
движения людей
в театральных костюмах, прохождения
декорированных машин и всего того, что
составляет карнавальное шествие. Все
это
надо предусмотреть в сценарии массового
праздника, четко
определить все коммуникации, которые
связывают между собой
его части, только тогда можно организовать,
построить, подчинить
единому целому все праздничное действие.

Специфика
массового праздника предопределяет в
его сце­нарии
и
режиссуре особое значение логики
развития действия, логики сцепления
образного строя, логики композиции.
Начало, развитие,
кульминация, финал — все это обязательные
части сценария
массового
действия,
в их рамках определяется сте­пень
эмоционального накала каждого эпизода,
ритмичная их контрастность
и строгое взаимодействие.

Сконцентрировать
внимание зрителей, заставить их
заинтересоваться
праздником (а их тысячи, т.е. неизмеримо
больше, чем
на любом театральном спектакле или
концерте) — важней­шая
задача сценария.

Режиссер
с помощью сценария должен объединить
эту мас­су
зрителей, помочь им сосредоточиться на
стержневой теме действия.
Раскрытие
темы начинается с пролога.
Этому
может служить
художественное оформление территории
праздника, музыкальное
оформление, объединяющее его части и
диктую­щее
его ритм, слово, в частности поэтическое,
направляющее мысли
участников массового праздника в русло,
намеченное ре­жиссером.
Подготовив, таким образом, участников
праздника, режиссер и сценарист должны
повести их по намеченному сю­жету
за своей основной мыслью, раскрытию
которой долж­ны
служить и исполнительские, актерские
силы, и те приемы, которыми
будет достигаться их приближение к
зрителю, и мно­гое
другое, зависящее от развития авторской
и режиссерской фантазии.

В
частности,
одним из, способов повышения
заинтересованности зрителя массовым
праздником является включение его в
действие. Достигается это
путем максимального сближения исполнителей
и зрителей.
Уже давно служат этому
движущие­ся платформы и грузовики,
превращаемые в сцены. Даже кры­ши
микроавтобусов стали площадкой для
концертов.

Итак,
продумывая драматургию праздника,
надо помнить, что люди, которые пришли
на массовое представление, хотят быть
не только зрителями, но и участниками
действия. Поэтому,
развивая сюжет массового представления,
надо определить кульминацию,
которая обобщит тему праздника и
вовлечет всех
зрителей в орбиту своего влияния. Надо
добиваться того, чтобы
в ходе представления, праздника возникла
новая, актив­но
действующая сила, способная стереть
грани между исполнителями
и зрителями, превратить зрителей в
участников мас­сового
действия.

Задача
финала
— закрепить в сознании зрителей то для
чего
был организован праздник,
к
чему стремились постанов­щики:
чувство гордости за свою страну и народ,
желание но­вой
встречи, ощущение удовлетворения от
проведенного дня.

Осуществление
всего этого сопряжено с рядом трудностей
в
самой режиссуре.

Одна
из них заключается в том, что массовый
праздник в целом
нельзя прорепетировать. Вторая — в
том, что данный
массовый праздник идет один раз.
А
если он и повторяется, то это
по своей форме уже совсем другой праздник
— новые сце­нарий,
режиссура и организация, другие зрители,
другое настроение.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Пространственные характеристики праздника — проблема одновременно теоретическая и практическая. Для профессионального осуществления любого массового праздника (от замысла до реализации) необходимо четкое представление о таких фундаментальных понятиях, как пространство праздника и праздничное пространство. В статье предпринята попытка разделения этих понятий на основе различия их качественных, количественных, структурных, географических, временны́х характеристик, а также направленности развития самой праздничной культуры. Особое внимание уделяется поиску пространственных границ, которые отмечают территорию собственно праздника и одновременно вводят праздник в широкое поле культуры.

Ключевые слова: праздничная культура, праздник, праздничное пространство, пространство праздника

Разделение понятий «праздничное пространство» «пространство праздника» обусловлено поиском пространственных границ, которые, с одной стороны, обозначают территорию собственно праздника, а с другой — всё, что вводит праздник в культуру и лежит за его пределами. Стоит начать с анализа представлений о понятиях «праздничное пространство» и «пространство праздника», которые были выявлены на основе научных трудов, а также рефлексии автора данной статьи.

Когда мы говорим «пространство праздника», то имеем в виду что-то конкретное, точно очерченное: это может быть пространство городского праздника или пространство регионального праздника, пространство государственного праздника, народного или религиозного. Ни у кого не возникнет сомнений в том, что эти пространства хоть и обладают общими характеристиками, присущими любому пространству и пространству праздника в частности, но и имеют различия, которые могут быть выражены в разной степени свободы празднующих, их вовлеченности, семиотической наполненности пространства, спецификой коммуникации его внутренних элементов. «Пространство театрализованного массового праздника — реальная местность, преображенная фантазией постановщиков праздника в пространство праздничного бытия» [1].

С другой стороны, понятие «пространство праздника» может восприниматься как взаимодействие основополагающих элементов праздника, которые характерны только для данного феномена культуры, а значит и для конкретного вида культурного пространства. С этой точки зрения пространство праздника — это характеристики, отличающие его от пространств других феноменов культуры, но и объединяющие пространства разных праздников.

В первом случае пространство праздника — это пространство, которое имеет отношение к конкретному событию, протекающему в конкретный промежуток времени на конкретно очерченном географическом пространстве.

Во втором случае пространство праздника не имеет временных характеристик, оно описывает пространственные координаты праздника как явления культуры, отличающие, а также и связывающие его с другими культурными пространствами.

Обратим внимание на то, что о «праздничном пространстве» написано больше, чем о «пространстве праздника», но все же нельзя сказать, что границы обоих понятий четко определены и осмыслены.

С одной точки зрения, праздничное пространство — это пространство, в котором реализуется сущность праздника: праздничная свобода, отрыв от привычных норм поведения, реализуется творческое начало, и правила существования в нём особые, условные по отношению к обыденности, но связанные с ней, так как на основе представлений о неидеальности обыденности бытия создается представление об идеальном пространстве, в котором всё будет наоборот. Таким образом, праздничное пространство — это пространство в котором действуют особые законы, отличные от обыденных норм, и это представляется его сущностью. В этом случае речь идет не о конкретных географических границах праздничного пространства, а о его сущности. С. Н. Иконников, говоря о праздничном пространстве в общем и о праздничном пространстве Санкт-Петербурга, в частности, утверждал, что это «многофакторная и многомерная система, специфическое явление праздничной культуры, определяющее особую форму общественного поведения. Праздничное пространство — преображенное пространство, оно обусловлено смыслом праздника и узнаваемо участниками праздничных действий» [2].

Другие же точки зрения напрямую постулируют, что «прежде всего это строго локализованное пространство — место, где проходит праздник» [3]. «Праздничное пространство — это, как правило, место для совершения специальных актов, закрепленное за определенным участком местности» [4].

Подобного рода определение праздничного пространства переводит его с высоты онтологического понимания на уровень практического осмысления, сужая его временные границы до определенного периода взаимодействия географического и художественного пространства праздника. Также данный подход привязывает праздничное пространство к одному событию, будь это День Победы или любой другой праздник, в то время как определение, данное Иконниковым, вмещает в себя всё разнообразие праздничной культуры и входящих в её состав праздников, выделяя только фундаментальные константы пространства, свойственные празднику по его сути.

Нельзя не обратить внимания на то, что оба понятия имеют два основных подхода: более узкий, временнό ограниченный, практически направленный, и более широкий, всеобъемлющий, обобщающий и конкретизирующий одновременно. Таким образом, мы имеем две составляющие пространственной структуры праздника.

Первая составляющая — это относительно открытое внутрипраздничное пространство, вторая — это некое пространство, несущее специфику праздника и связывающее праздник с культурой, направленное вовне. Согласно гипотезе данной статьи, первая составляющая является пространством праздника, а вторая — праздничным пространством.

«Пространственная структура любого культурного феномена, в научной литературе строится на качественно — количественном различии» [5]. Чтобы понять различие в количественной составляющей, достаточно применить оба словосочетания к городу, региону, стране или континенту. Например, понятие «праздничное пространство Санкт-Петербурга» [6], включает в себя праздничную культуру Санкт-Петербурга, её отличия от праздничных культур других городов и регионов, её специфичность по отношению к праздничной культуре России, также объекты, элементы и процессы, существующие внутри неё. В то время как понятие «пространство Санкт-Петербургского праздника» не только описывает особенности пространственной организации праздника в данном городе, но и тяготеет к конкретизации, какого именно праздника. На этом примере видно, что исследуемые понятия не равнозначны по своим масштабам — первое вбирает в себя второе.

В сущности, праздничное пространство — это явление праздничной культуры, так как вбирает в себя совокупность праздников, праздничных форм, институтов, образований и их взаимоотношений, объединенных одной ментальной общностью, а пространство праздника — это элемент праздничного пространства, единичное его проявление. Пространство праздника фиксирует конкретный праздник в процессе его функционирования, в то время как праздничное пространство, являясь видом культурного пространства, характеризует целостность и единство всех специфических элементов и структур праздника как формы праздничной культуры. В этом заключается качественное различие двух понятий.

По аналогии с «культурным пространством» и «пространством культуры» разделение двух понятий проходит также на уровне направленности развития. Пространство праздника развивается по вертикали. Подобное развитие можно охарактеризовать повышением качественного уровня праздника, увеличением внутреннего разнообразия, обусловленного диалогом разных пространств внутри праздника. Праздник, соединяя в себя различные элементы, несущие специфику других пространств, трансформирует их в нечто новое, развивая и совершенствуя тем самым свою специфику.

Таким образом, пространство праздника выступает площадкой для взаимообмена и взаимообогащения его самого и всех, входящих в него пространств. В нём формируется своё коммуникативное пространство, которое вбирает и соединяет, находит точки соприкосновения сфер деятельности, каковые вне праздника могли бы и не найти общего языка

Но развитие по вертикали не замыкается только на пространстве праздника; оформляясь там, качественные изменения переходят и в праздничное пространство, обеспечивая его движение по горизонтали. Праздничное пространство способно расширяться и преодолевать пределы своих границ, проникая в широкое культурное пространство и выходя на уровень общения с другими пространствами, составляющими суть культуры (социальное, религиозное, жизненное, политическое, природное и другие пространства). «Во многом благодаря пространству праздника как в его институализированных, так и неинституализированных формах, развивались такие духовные сферы, как искусство, философия и даже наука» [7].

Расширение по горизонтали происходит за счет сфер, которые находятся на стыке праздничного и других пространств, обуславливая культурную коммуникацию: сфера образования (в первую очередь, вузовские кафедры режиссуры праздника и т.п), экономическая сфера (праздничные агентства и другие организации, тиражирующие праздник), сфера кино (фильмы, посвященные празднику или ставшие его символами), сфера журналистики (популярные печатные издания, телепередачи, включающие информацию о праздниках) и многие другие. Вследствие этого знаковая составляющая праздничного пространства объединяет в себе всё знание о празднике, все тексты настоящего, прошлого и будущего (замыслы, анонсы и т. п.) и постоянно пополняется.

Стоит обратить особое внимание на расширение границ праздничного пространства через интернет и телевидение. В современном мире человеку не обязательно находиться на площади, где проходит праздник, он может приобщиться к всеобщему празднованию через экраны в разных точках города, интернет и телевидение. Таким образом, праздничное пространство, расширяясь, проникает в пространство, в котором развивается медиакультура, системы связи и протекают процессы информатизации. Но в то же время оно жертвует уникальностью своих явлений, так как телевидение и интернет адаптируют праздник под свою специфику, задавая нацеленность на «телевизионную картинку» и тиражируя праздничные события [8]. Примером этому могут стать все праздничные события, существовавшие до появления телевизионных и интернет трансляций и транслирующиеся на данный момент.

По отношению к пространству праздника праздничное пространство более масштабно, оно как бы обволакивает праздник, создавая ауру, которая вводит праздник в культурное пространство. Его функцией является непосредственно воспроизводство и реализация праздника, поэтому оно не может быть отделимо от пространства праздника, как от пространства, в котором рождается праздник. Другими словами, если пространство праздника включает праздничное действие, то праздничное пространство содержит в себе и это действие, и память о нем, и его теоретическое обоснование, и его реально-материальные продукты и многое другое

С точки зрения географических границ исследуемых понятий, пространство праздника подразумевает более локализованное место своего функционирования, как правило, оно обусловлено замыслом режиссера, может включать в себя несколько очагов симультанного действия. Географические координаты праздничного пространства зависят от того географического пространства, по отношению к которому понятие применено: они не только включают в себя предметы, явления и процессы праздничной культуры данной территории, но территории распространения всех этих составляющих вовне. То есть, по нашему мнению, изучая праздничное пространство Санкт-Петербурга, в исследовательское поле могут, к примеру, попасть научные, научно-популярные и практические издания, опубликованные и применяемые в других городах, если они так или иначе описывают специфические особенности праздничной культуры Санкт-Петербурга. Таким образом, праздничное пространство Петербурга взаимодействует с праздничными пространствами других городов, включаясь в коммуникацию на уровне праздничного пространства России. Это утверждение не относится к сугубо практическому пониманию термина «праздничное пространство города», по причине того, что в этом случае подразумеваются только внутрипространственная его организация.

Если рассматривать временные характеристики «праздничного пространства» и «пространства праздника», то и здесь нетрудно увидеть принципиальные различия. Мы уже обращали внимание на то, что пространство праздника существует в конкретных временных границах. В этом случае временные рамки больше зависят не от лежащего в основе праздника события, а от замысла режиссера, который фиксирует начало праздничных действий и их завершение в рамках установленной концепции. В этих рамках время, по мнению многих авторитетных исследователей, является праздничным, отличным от обыденного, в этих границах концентрируются и сгущаются все основополагающие элементы праздника. Но праздник не возникает из ни от куда: ему всегда предшествуют предвкушение (на эмоциональном уровне), осведомленность и ожидание (на информационном уровне), афиши и пригласительные билеты (на материально вещественном уровне), приготовления (на деятельном уровне) и др. Также праздник не исчезает в никуда, он оставляет после себя эмоциональный подъем и потребность в повторении (на эмоциональном уровне), предметы и постройки (на материально-вещественном уровне), отзывы, репортажи и критические статьи (на информационном уровне) и т. д. Условно, описанные системы явлений можно охарактеризовать как пред-пространство праздника и пост-пространство праздника, их нельзя однозначно отнести к обыденному времени, но и в рамки праздничного времени они не вписываются, находясь в некой промежуточной стадии. У автора данного исследования есть все основания полагать, что пред-пространство и пост-пространство праздника являются той границей, которая соединяет пространство праздника с праздничным пространством в рамках хронологического подхода. Существование такого рода соединения обусловлено идейно-тематической актуальностью праздника. Таким образом, отдельное праздничное действо входит в структуру праздничной культуры: если не существует этого перехода, значит, праздник не актуален для данной общности и спустя недолгий промежуток времени он исчезнет.

Хронологические характеристики праздничного пространства предполагают, что оно простирается от предпосылок к первому празднику в истории исследуемой территории или общности, до прогнозирования тенденций развития праздничной культуры данной территории и общности, включая в себя всевозможные изменения в процессе её формирования.

Структуру праздничного пространства составляют пространства, без которых праздник не может осуществиться, с которыми он сосуществует. Эти пространства имеют свою самостоятельную ценность и рассматриваются без отношения к празднику, но вступая в праздничное пространство, приобретают дополнительные смыслы. Это литературное пространство (сценарная основа), эстетическое (понятие прекрасного и идеального), социальное (общественная потребность), жизненное пространство (формирование идей, взглядов, ментальности, перенос смыслов и опыта, приобретенных на празднике в реальную жизнь), пространство видов искусств (вбираются и перерабатываются в празднике), городское пространство, политическое (идеологическая направленность праздников) и т. д.

Особенности этих пространств, проходя через специфику праздника, образуют его как вид культурного пространства. Они не сливаются полностью с праздничным пространством, а существуют отдельно, но оказывают влияние на пространство праздника. Если бы праздник не вбирал в себя специфику некоторых из названных пространств, то имел бы иные характеристики и особенности, нежели сегодня.

Пространство праздника состоит из пространств, которые оно полностью вбирает в себя. На основе подходов Е. В. Орловой и И. М. Гуткиной, которые в своих работах исследовали взаимодействие «пространства театра» и «театрального пространства», применяя метод аналогии, мы выявляем пространства, которые в совокупности являются имманентной характеристикой пространства праздника:

– материальное пространство (площадь, улица и т. д.)

– материализованное в празднике пространство режиссерского видения, оно является надматериальным (осуществление художественного замысла, интерпретация сценария, «совмещение всех технических, музыкальных, сценографических средств, собранных режиссером воедино для дальнейшего воплощения» [9] в празднике)

– пространство праздничного действа, сиюминутное, творящееся здесь и сейчас.

Исходя из выше описанных характеристик и согласно цели данной статьи, мы формулируем определения двух исследуемых понятий.

Пространство праздника — это практическое выражение праздничной культуры, в котором оформляется и реализуется конкретная деятельность, обеспечивающая внутрипраздничную специфику. Это пространство несет в себе некую конечность, подразумевается, что когда пройдет праздник, исчезнет его пространство, являвшееся сосредоточием всех праздничных элементов в одно время в одном месте.

Праздничное пространство — это атмосфера, складывающаяся вокруг праздничной культуры и определяющая её место в культуре в целом. Праздничное пространство организует жизнедеятельность праздника, выражающуюся во всех предметах и явлениях, которые образуют праздник и являются носителями его специфики. Оно хранит память о процессах, происходящих в праздничной культуре, чем обеспечивает преемственность поколений. Праздничное пространство не ограничено временными и пространственными границами одного праздника.

Литература:

1. Ерёменко В. С. Театрализованный массовый праздник. Основы праздничного производства. Общая теория праздника, сценарий, организация, постановка: Учебное пособие. — Кемерово.: ООО «Антом», 2009. — 194 с.
2. Иконникова С. Н. Теория культуры. — СПб.: Питер, 2008. — 87 с.
3. Курбатов В. П. Праздничный хронотоп: понятия, типы, виды // Культура и образование. 2014. — № 2.
4. Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования: монография. — М.: Наука, 1978. — 72 с.
5. Орлова Е. В. Сущностные характеристики театрального пространства и пространства театра // Аналитика культурологии. 2010. — № 18.
6. Келлер Е. Э. Городские светские праздники Петербурга XVIII-XX веков: историко-культурный контекст: Автореф. дис. кан-та культурологи: 24.00.02. СПб. 1997.
7. Орлов О. Л. Российский праздник как феномен культуры // Вестник СПбГУКИ. 2011. — № 1.
8. Попова В. Н. Трансформация форм праздничной культуры: игровой аспект // Динамика форм праздничной культуры. С.25–33.
9. Гуткина И. М. Театральное пространство Саратова // Пространственность развития и метафизика Саратова. Саратов: Научная книга. 2001. С. 67–72.