Молебен праздник деревни

1
Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-39, 74;
080-13; Расторопово, КЦНТК: 080-55; Цампелово,
КЦНТК: 081-01; Залес., Асташкино, КЦНТК:
112-32; 115-03; Б.Восное, КЦНТК: 111-42; Грязная
Дуброва, КЦНТК: 114-02; Залесье, КЦНТК: 109-11,
40; 112-01; Зыково, КЦНТК: 114-03; Избищи, КЦНТК:
116-03; Крутец, КЦНТК: 113-13, 34; М.Восное, КЦНТК:
114-21; Ярцево, КЦНТК: 115-16, 25; Лент.,
Марьино, КЦНТК: 136-26; Пер., Избищи,
КЦНТК: 111-28, 37; Мод., Ванское, ШТНК: 082-05,
11, 13, 27, 34, 39, 41; 086-66; Колоколец, ШТНК: 079-18;
Кортиха, КЦНТК: 138-10; ШТНК: 077-01, 10, 14, 23, 32, 37;
079-22; Красино, КЦНТК: 138-11; 144-10; ШТНК: 077-40;
078-02, 05, 17, 21, 25, 33, 34; Модно, КЦНТК: 138-05; 144-03;
145-39; Плотичье, КЦНТК: 133-01; 134-09; 135-16; 139-09;
140-05; ШТНК: 075-01, 08, 25, 35; 083-40; 084-07; Попчиха,
ШТНК: 083-27, 31; 085-01, 13, 16, 18; Слуды, КЦНТК: 135-20;
136-08; 138-05; 144-16; ШТНК: 086-06, 14, 36, 62; Никиф.,
Волосово, КЦНТК: 078-22; Даниловское, КЦНТК:
089-11, 27; 090-14; Никифорово, КЦНТК: 085-06; Уст.,
Деметьево, КЦНТК: 088-25; Игумново, ОНМЦК:
003-34, 42; Кормовесово, КЦНТК: 088-52;
Кузьминское, КЦНТК: 081-41; Романьково,
ОНМЦК: 003-01; 004-23, 24, 26, 28; Шустово, КЦНТК:
091-08.

2
Мод., Ванское, ШТНК: 082-05, 13, 34; Кортиха,
ШТНК: 079-22; Модно, КЦНТК: 138-05; 145-39; Плотичье,
КЦНТК: 140-05; Слуды, КЦНТК: 135-20; 144-16; ШТНК:
086-06, 14, 57; Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-17;
Романьково, ОНМЦК: 003-01; Софронцево, ОНМЦК:
004-23, 24, 26; Шустово, КЦНТК: 091-08.

3
Мод., Ванское, ШТНК: 082-11, 23, 27, 29, 41; 086-66;
Кортиха, ШТНК: 077-01; Плотичье, КЦНТК: 140-05;
Попчиха, ШТНК: 085-16, 18; Уст., Игумново,
ОНМЦК: 003-19.

4
Залес., Залесье, КЦНТК: 112-02; Ярцево,
КЦНТК: 115-25.

5
Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-41; Залес.,
Б.Восное, КЦНТК: 114-31; Залесье, КЦНТК: 112-15; Мод.,
Кортиха, ШТНК: 077-10; Красино, ШТНК: 077-40;
Плотичье, КЦНТК: 133-01; ШТНК: 084-01, 07; Слуды,
КЦНТК: 135-20; 136-08; ШТНК: 086-57; Никиф.,
Никифорово, КЦНТК: 085-03; Уст., Игумново,
ОНМЦК: 003-42; Софронцево, ОНМЦК: 004-26.

6
Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-08; Залес.,
Асташкино, КЦНТК: 115-02; Залесье, КЦНТК:
112-02; Ярцево, КЦНТК: 115-24; Мод., Ванское,
ШТНК: 082-15; 086-66; Кортиха, ШТНК: 077-01, 14, 23, 28;
Кортиха, ШТНК: 077-01, 14; Плотичье, КЦНТК:
133-01; ШТНК: 075-01; 084-07; Слуды, КЦНТК: 135-20; ШТНК:
086-10, 57; Пер., Поддубье

, КЦНТК: 111-02; Уст.,
Романьково, ОНМЦК: 003-11; Софронцево, ОНМЦК:
004-26; Шустово, КЦНТК: 091-01.

7
Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-39;
Цампелово, КЦНТК: 081-15; Залес., Грязная
Дуброва, КЦНТК: 114-01; Залесье, КЦНТК: 109-11;
Зыково, КЦНТК: 114-03; Крутец, КЦНТК: 113-20;
Ярцево, КЦНТК: 115-12; Мод., Кортиха, ШТНК:
077-28, 32; Красино, ШТНК: 078-02, 17, 33; Плотичье,
КЦНТК: 133-06; 134-09; 137-02; 141-06; ШТНК: 075-01, 02;
Слуды, ШТНК: 086-01, 41, 44, 57, 62; Никиф.,
Даниловское, КЦНТК: 089-27; 090-13, 14; Пер.,
Избищи, КЦНТК: 111-30; Уст., Деметьево,
КЦНТК: 088-11; Игумново, ОНМЦК: 003-19;
Кузьминское, КЦНТК: 083-08; Романьково,
ОНМЦК: 003-08, 16; Софронцево, ОНМЦК: 004-24.

8
Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-62, 67;
Расторопово, КЦНТК: 080-55; Залес.,
Асташкино, КЦНТК: 112-25, 27, 29, 31; Б.Восное,
КЦНТК: 111-42; Грязная Дуброва, КЦНТК: 114-01;
Крутец, КЦНТК: 113-20, 25; Ярцево, КЦНТК: 115-25; Мод.,
Красино, ШТНК: 078-20; Плотичье, КЦНТК: 134-11;
140-05; 141-12; ШТНК: 075-01; Слуды, ШТНК: 086-35, 46; Никиф.,
Даниловское, КЦНТК: 089-27; 090-40; Никол.,
Никола, КЦНТК: 086-24, 25; Петрово, КЦНТК: 086-45,
47, 50; Уст., Кузьминское, КЦНТК: 080-62;
Романьково, ОНМЦК: 003-15; Софронцево, ОНМЦК:
004-24.

9
Залес., Асташкино, КЦНТК: 112-27; Грязная
Дуброва, КЦНТК: 114-01; Мод., Плотичье,
КЦНТК: 134-11; Никиф., Даниловское, КЦНТК:
089-27; Никол., Петрово, КЦНТК: 086-50.

10
Залес., Асташкино, КЦНТК: 112-27; Грязная
Дуброва, КЦНТК: 114-01; Мод., Плотичье,
КЦНТК: 134-11; 141-12; Слуды, ШТНК: 086-46; Никиф.,
Даниловское, КЦНТК: 089-27.

11
Залес., Асташкино, КЦНТК: 112-27; Крутец,
КЦНТК: 113-20; Ярцево, КЦНТК: 115-25; Мод.,
Плотичье, КЦНТК: 140-05; Никол., Петрово,
КЦНТК: 086-45, 46, 47.

12
Никиф., Даниловское, КЦНТК: 089-27.
Наверх

Сельские престольные праздники. Традиции и современность.

Беседа с историком Алексеем Новожиловым

ПРОГРАММЫ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ НА СЕРВИСЕ СКАЧИВАНИЙ

Ведущий: Здравствуйте дорогие братья и сестры! Сегодня мы хотим предложить вашему вниманию беседу с Алексеем Геннадиевичем Новожиловым – старшим преподавателем исторического факультета Университета. Темой нашей беседы будут престольные праздники в сельских районах. Каждая церковь, как мы с вами знаем, имеет свой престольный праздник, то есть каждый престол освящен во имя святого или двунадесятого праздника, и это очень торжественный радостный день для прихожан этой церкви. Все мы, так или иначе, участвуем в престольных праздниках в тех храмах, которые посещаем. Но сельские престольные праздники имеют свои особенности. Об этих особенностях мы с вами поговорим. Это часть нашей жизни, прошлой может быть в большей степени, часть нашей истории. Алексей Геннадиевич Новожилов подробно занимался исследованием, накоплением материала по этому вопросу. Алексей Геннадиевич, расскажите нам, пожалуйста, об особенностях престольных сельских праздников

Алексей Геннадиевич Новожилов: Помимо престольных храмовых праздников на селе справляются и другие престольные праздники. Первыми в этом ряду стоят придельные праздники – по приделам приходской церкви, и естественно, что эти праздники всегда отмечались крестьянами наравне с собственно храмовыми праздниками. Есть и другие формы престольных праздников. В частности часовенные праздники – по часовням, которые стоят в отдельных деревнях. Часовенные праздники отличаются по посвящению от храмовых и предельных праздников. Кроме того, необходимо сказать, что есть праздники, которые справляются не только по существующим храмам, пределам и часовням, но и праздники, которые справляются отдельными деревнями. В плане выбора здесь всегда превалирует либо воля пастыря конкретного прихода, либо – это епархиальный праздник. Вот, например, в Тихвинском уезде очень часто отдельным деревням предписывался праздник Тихвинской иконы Божией Матери, в отличие от храмового престола. Кроме того, в больших деревнях нередко престольными праздниками являлись даже уличные праздники. Если в одной деревне было несколько улиц, или улица и проулки, то каждая улица, каждый проулок, имел свой престольный праздник, который также предписывался либо на епархиальном, либо на приходском уровне

Ведущий: А интересно название улицы или проулка совпадало с престольным праздником, или оно было независимо от этого?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Вы знаете, это, в общем, ситуативная вещь, потому что, если часовня стояла в проулке, то, как правило, по часовне назывался проулок. Но если никаких культовых построек там не было то, как правило, называлось по имени, по фамилии основателя этой улицы, того, кто первый построился на этой улице.

Ведущий: Расскажите нам тогда подробнее о структуре самого праздника. Как они проходили, какие там были особенности, какие фрагменты можно выделить?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Можно сказать, что престольный праздник растягивался на несколько дней. Здесь можно сказать о том, как происходила подготовка к празднику. С одной стороны готовились к празднику сами священники, сам причт приходской церкви. Нередко священник обходил дома, особенно посещал те дома, где были иконы, посвященные данному празднику. Если, предположим, это был Никола вешний или зимний, то в те дома заходил, где были иконы святителя Николая.

Ведущий: Но эти иконы, наверное, были в каждом доме. Видимо это какие-то особые связанные с древностью? Практически же ведь в каждом доме была икона святителя Николая.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Конечно, икона была в каждом доме. Речь идет о том, чтобы она была в центре красного угла. Большие, на доске написанные иконы святителя Николая. Конечно, икона святителя Николая была почти в каждом доме, но нередко это было просто лубочные производство. А речь идет о тех иконах, где была расписанная доска, нередко иконописцами из монастырей, или странствующими художниками.

Ведущий: Это посещение совершалось накануне праздника?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Да, за день, за два. Проводился молебен в этом доме. На этот молебен собирались, как минимум, соседи того человека, у которого проводился молебен. Проводилась подготовка и самими прихожанами. Улица, которая справляла, как правило, выметалась, вычищалась, готовилась к празднику. Хозяйки мыли дома, натирали полы, убирали участки. Убирали все сельскохозяйственные орудия из общественной части двора в хозяйственную часть. Приводили в праздничный порядок. Украшали сами иконы расшитыми полотенцами.

Ведущий: А как в день самого праздника, с чего начиналось? Наверное со Всенощной накануне?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Как правило, на Всенощную ходили только мужчины, потому что хозяйки продолжали готовиться к празднику. Более того, вообще деревенская православная крестьянская культура очень мужская. В том смысле, что женщина нередко была настолько завязана на хозяйственный цикл, на корову, что она приходила только на саму обедню, которая служилась в день праздника, а вот на Всенощную, как правило, ходили мужчины, которые были не то чтобы менее заняты, но они приходили потому что их труд требовал, может быть, большего напряжения сил, но не требовал постоянного присутствия. Пахота, косьба – не требует постоянного присутствия. Происходила обедня, и после обедни начинался в разных случаях либо Крестный ход, либо обход причта. Когда речь шла о двунадесятых праздниках, о приходских храмовых праздниках, то, как правило, происходил, конечно, Крестный ход. Если же речь шла о празднике какой-то конкретной деревни, то уже крестного хода не проводилось, а причт в сопровождении богоносцев с хоругвями шел в ту деревню, где проводил молебен либо в одном доме, либо несколько молебнов в нескольких домах.

Ведущий: А Крестный ход совершался вокруг храма или это были какие-то особые места освященные, связанные с этим храмовым праздником?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Тоже по-разному. Здесь тоже можно говорить о региональных особенностях. В отдельных местах проводился троекратный крестный ход вокруг храма. Богоносцы несли иконы, хоругви. В частности, в деревне Малы Печерского района Псковской области нами зафиксирован такой факт, что икону несли на специальной подставке 4 человека и под иконой должны были пройти все прихожане в течение этого троекратного обхода храма. Там же, кстати, и источник возле храма находился, и проводилось водосвятье прямо непосредственно около храма. Но нередко источник находился достаточно далеко от храма, и тогда для водосвятья священник и весь Крестный ход отправлялся на значительное расстояние. Зафиксированы и другие варианты Крестного хода, например, обход всего прихода. Выходили, просите за такое выражение, на периметр прихода и обходили по границе весь приход. Это могло быть несколько деревень. Нередко в приход входило до 15-20 деревень.

Ведущий: Это в течение дня совершалось?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Иногда Крестный ход растягивался на несколько дней. Он заканчивался, останавливались в деревне, как правило – в часовенной деревне. Хоругви и иконы ставились на хранение в часовню. Люди расходились. Естественно, всех участников Крестного хода местная деревня принимала. А после этого продолжался Крестный ход. Еще один вариант был, когда ходили по деревням, и в каждой деревне проводился обязательно один – два молебна в доме или в часовне, если была часовня. Особенно характерно это для Пасхального и Троицкого Крестного хода

Ведущий: Такие продолжительные праздники не влияли отрицательно на сельскохозяйственный цикл? Не было ли какого-то недовольства крестьян? Насколько охотно участвовали в этом?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Конечно, летняя пора – это страда, но я должен сказать, что каждая деревня готовилась к своему престольному празднику, каждый крестьянин всегда подгадывал под престольный праздник своей деревни свой сельскохозяйственный цикл. Специально освобождали эти дни. Есть сведения, что в 19 веке иногда неделю справляли престольный праздник, пока весь приход обойдут, пока всюду пройдут празднования. Другое дело, что прихожане из других деревень, которые приходили на праздник, как правило, вырывались на один день, максимум – на два дня. Поэтому, естественно, для них это был сбой в сельскохозяйственном цикле, но здесь право выбора всегда оставалось за крестьянином: идти на праздник, или не идти на праздник. О богатых крестьянах, которых в советское время называли кулаками, говорили, что вот, он в другие деревни не ходит на престольные праздники, он все время работает. Но свой престольный праздник – это тоже замечательная вещь – как правило, богатые крестьяне, самые богатые, которые считались кулаками, зажиточными людьми, устраивали всеобщее угощение, но на свой престольный праздник. То есть, это все ситуативно. Нет – не мешали. Кроме того, есть летний цикл праздников, есть осенний цикл праздников. Все праздники после Покрова и до Рождества вообще никак не влияют на сельскохозяйственный цикл. Молотьба, помол муки не требуют сиюминутной работы. Можно сходить на праздник. Тут уже нет разницы 15 ноября делать помол или 25-го.

Ведущий: Ну а что следовало после Крестного хода? Заканчивался Крестный ход, пусть трехдневный, и дальше как развивались празднования?

Алексей Геннадиевич Новожилов: После этого устраивалось гуляние, причем нередко гуляние, если это трехдневный крестный ход, нередко гуляние устраивалось каждый день. Крестный ход доходил до определенной деревни, устраивалось гулянье, и утром Крестный ход вставал и шел дальше. Гулянье привязывалось к конкретной деревне. Гулять ходили в те деревни, которые считались праздничными в этот день. Причем если этих деревень было несколько, то делили по дням, иногда даже по пол дня делили.

Ведущий: Такого совпадения – гуляния в нескольких деревнях не было? Сначала все по чину делалось?

Алексей Геннадиевич Новожилов: В рамках одного прихода никогда не было. Могла складываться ситуация, что в соседних приходах справляли Илью. Нередко крестьянам из данного прихода ближе было сходить на гулянье в соседний приход, нежели в рамках собственного прихода. Здесь уж право выбора конкретного крестьянина. И на это право выбора влияла нередко система родственных связей. Естественно, нужно остановиться во время гуляния, где-то лечь спать, у кого-то поесть. Как правило, это ориентация на родственников. Если в соседнем приходе были родственники, то ехали к ним. Но, чаще всего, на большие кусты деревень распространялся только один праздник. Особенно это касается двунадесятых праздников, Николы и Егория. Эти праздники достаточно четко распределялись, видимо, с благословения епархиальных властей, и таким образом, чтобы каждый приход имел эти праздники достаточно компактно. Илья, разве что, – исключение. Илья и Флор и Лавр – очень любимые крестьянами.

Ведущий: Ну а можно теперь поподробнее рассказать о самом гулянии, о престольном гулянии. Что это такое, какие у вас есть сведения по этому поводу?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Дело в том, что сами гуляния устраивались в разных вариантах. Если гуляние шло в большом волостном центре (нередко это даже не деревня, а большое село), то в этом селе часто устраивалась ярмарка. Если первый день был посвящен строгому культовому освещению праздника, то на второй день открывалась ярмарка, и параллельно шла торговля различными сельскохозяйственными продуктами, утварью, тем, что производили сами крестьяне. Это случай связанный с крупными селами. Как правило, устраивали просто либо складчину. Если это был летний праздник, накрывали столы и в складчину устраивали стол крестьяне данной престольной деревни. В последнее время перед революцией и после революции чаще все-таки устраивали домашние празднования, когда несколько семей, или даже одна семья накрывала стол, но к этой семье в гости приезжали родственники из других деревень, нередко приглашали батюшку, дьякона и весь причт и, таким образом, организовывался собственно стол. При этом соблюдалась некая достаточно жесткая схема застолья. Начиналось все, особенно если приходил причт, с освящения стола, а затем пели тропари. Псалмы пелись обязательно. Собственно начало стола было связано с исполнением духовных песен. Этих духовных песен, к сожалению, на Руси очень забытых, в свое время Илпидифор Барсов собрал два тома. В 19 веке был такой собиратель, сам – из священного сословия. Это народные духовные песни, не церковные. Были и другие собиратели, достаточно много этих песен было собрано. Эти песни исполнялись. Нередко они исполнялись даже по писаному тексту. И сегодня мы, кстати, собираем эти тексты. Недавно, месяца два назад, был доклад по поводу собранных песен. До сих пор собираются эти песни. Как правило, сейчас они собираются в очень отдаленных районах Заволжья. После этого переходили к более разгульным, менее церковным песням, и в этот момент, как правило, молодежь уходила, покидала стол, выходила на улицу, где она гуляла, плясала. А собственно взрослое поколение оставалось за столом, продолжали пить и есть.

Ведущий: И здесь, можно сказать, забывалось церковное содержание и человек естественно, как принято на Руси – отдыхал.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Да.

Ведущий: А что вы можете сказать о самой трапезе, из чего она состояла? Алкоголь в какой степени присутствовал за столом, как его принимали, в каких количествах, как это влияло на веселье?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Здесь можно сказать, что практически обязательным компонентом престольного праздника был алкоголь. Другое дело – какой это был алкоголь, потому что крестьянин и в дореформенное время, и в пореформенное, и в советское время, как правило, большим количеством денежных знаков не обладал, и покупной алкоголь всегда был чем-то особенным в русской деревне. Причем до сих пор это сохраняется. Покупной алкоголь – бутылка водки, бутылка вина – это в русской деревне экстраординарное событие. На северо-западе наиболее распространенным алкоголем является вареное пиво. Пиво, которое приготавливалось по особому рецепту из проросших зерен ржи, очень хмельное, очень тяжелое, очень плотное и, естественно, особой нужды в дополнительных алкогольных напитках не существовало. Иногда ставилась брага. Дрожжи сохранялись путем перебрасывания дрожжевого остатка из одной бочки в другую. Чаще всего это была опять же хлебная брага. Гнался и самогон. Но самым основным напитком, как правило, было пиво. Причем пиво – это такой эгалитарный напиток, потому что его пили и взрослые мужчины, и взрослые женщины. Пиво позволяли пить и подросткам, но, конечно, объемы разнились. Это напиток, который чаще всего использовался и крестьяне говорят, чаще всего пожилые крестьяне, пенсионеры, что вот раньше они пили пиво, и никто никогда не напивался. А сейчас они хлещут самогонку.

Ведущий: Может быть, тогда прием этих напитков алкогольных был сдержанный.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Сдержанный. Как правило, никаких особых эксцессов именно алкогольных не было. Наоборот алкогольные эксцессы начались со времени, когда появилось продажные напитки.

Ведущий: И прекратились престольные праздники. А как молодежь проводила время? Вот они покинули общий стол…

Алексей Геннадиевич Новожилов: Молодежь гуляла в полном смысле слова, гуляла по деревне. Она ходила из одного конца деревни в другой по улице, которая считалась в данном случае праздничной. Играли на гармониках. Девушки с юношами ходили под ручку.

Ведущий: Это дозволялось в престольные праздники, а обычно не очень?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Некогда было просто. И на окраине деревни, как правило танцевали, плясали русского. Совсем маленьких не допускали, то есть тех, кто еще не достиг 14-15 лет. И наоборот те, кто женились тоже, как правило, уже не гуляли, а старались как-то быть со взрослыми, остаться со взрослыми. Нередко ведь сразу после свадьбы появлялся первенец, от которого мать не могла просто отойти, и, естественно, там не до гуляний было.

Ведущий: А если престольный праздник совпадал со временем поста, возникали какие-то особенности в проведении этого праздника? Еда и веселье как-то зависело от времени поста?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Конечно, если говорить о еде, то конечно же. Еда очень четко зависела, потому что в постное зимнее и весеннее время, как правило, на стол накрывали только квашенную капусту, варили уху и пекли пироги с рыбой. Очень ограниченный был стол. Если это было лето или осень, естественно на рыбалку времени не хватало, тогда просто с огорода овощи раскладывали. Могли сделать тушеные овощи, свежие овощи. А если говорить об алкоголе, то алкоголь всегда присутствовал. В общем-то ограничений таких особых на прием алкоголя в пост все-таки не было. Надо признать, что праздник был всегда праздником в этом смысле. Если говорить о скоромном столе, то, конечно же, пища была обильная и разнообразная. Как правило, 4 перемены блюд делали. Сначала пироги, потом щи или супы какие-то крупяные, но мясные, и на третье “жаркое” так называлось (ударение на первом слоге) – птица жареная, баранина жареная, телятина, свинина. И еще четвертое было. Обязательно сдобу употребляли. И постоянно пили чай. Это особенное. Самовар должен был постоянно кипеть. Разливали чай и снова заливали самовар.

Ведущий: Алексей Григорьевич, принято считать, что в деревнях существовала альтернативная религиозная культура – разные колдуны, гадалки. Эти люди также участвовали в церковном празднике? И как их воспринимали в таких случаях, когда вся деревня гуляет? Неверующие, не церковные люди были ли в деревне, и каково их отношение к празднику, и отношение к ним во время престольного праздника?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Я начну с конца вашего вопроса, с неверующих. Я должен сказать, что отношение к неверующим, не церковным людям достаточно жестко связано с отношением вообще к чужакам. Местные, как правило, не являлись не церковными людьми по определению. Если кто-то из местных, вернувшись из армии, становился человеком не церковным, то к нему было отношение как к чужаку. К чужакам относились различные школьные учителя, директор совхоза, агротехник, зоотехник. Они жили особым миром. Понимаете, крестьяне не принимают так легко в свой коллектив, который сложился из поколения в поколение. Люди росли вместе. Поэтому отношение к ним достаточно жесткое. Вообще я бы не стал называть это злопамятностью, но крестьяне очень хорошо помнят, и до сих пор помнят, кто кого раскулачивал, кто кого в колхоз загонял, кто громил церкви – очень хорошо помнят. Буквально и сейчас могут сказать – вот эта семья. Эти люди как бы находились на периферии праздника. Праздник сам по себе. Если председатель колхоза в 1930-1950-е гг. был из местных, не присланный 25-ти тысячник, он как раз всегда сам справлял с ними. Даже будучи членом ВКПб, он при этом оставался членом этого коллектива и подходил под благословение.

Ведущий: Даже так? При этом он оставался членом ВКПб?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Да, оставался.

Ведущий: Из-за интересов государства. Ну а вот люди, скажем, другой религиозной направленности – колдуны. Всегда в деревне был какой-то известный человек.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Вы знаете, вопрос архисложный. У нас есть какая-то такая формальная типология белый, черный колдун – это, мне кажется, очень формалистический подход. Дело в том, что хорошего, и что плохого данный колдун сделал конкретному деревенскому социуму. Если данный колдун только помогал социуму, например, в поисках потерянной скотины, бегут к колдуну. Не к батюшке. Бегут к колдуну, если скотина потерялась.

Ведущий: А молебен в церкви отслужить – это как?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Конечно, религиозные люди, для которых это принципиально, они – конечно. Но, как правило, надо признать, крестьянин побежит в первую очередь к колдуну. Пастух обход берет у колдуна, чтобы стадо не разбегалось.

Ведущий: Какое-то магическое действие совершается.

Алексей Геннадиевич Новожилов: И если это белый колдун, то есть он делал только добро этой деревне, то он вполне равноправный член этого сообщества, вполне со всеми существует. Но если отношение к колдуну негативное, если считают, что он делает плохо для данной деревни, то, конечно, он тоже выпадает из сообщества. Здесь вот такие различия. Что же касается вопроса об атеистах и вопроса о том, как относились члены ВКПб, то у меня есть очень хороший знакомый (я обещал не говорить фамилию этого человека), крестьянин, член ВКПб, он вступил в партию во время штурма Кенигсберга. Он был трактористом, механизатором, и он был одновременно в деревне по сути дела церковным старостой.

Ведущий: Это тоже допускалось?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Нет, он, конечно, не афишировал это перед совхозным начальством, но просто партия – это один план жизни для него был – механизатор, член партбюро совхоза, человек, награжденный орденами за участие в Великой отечественной войне. И совсем другой – это его церковное служение. Ну, может быть, не служение, а церковная жизнь.

Ведущий: Его не мучила двойственность?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Нет, они не видели двойственности. Это была целостная жизнь, абсолютно целостная жизнь.

Ведущий: Алексей Геннадиевич. Вот наш регион северо-западный достаточно разнообразный в национальном отношении. Были ли какие-то отличия в проведении престольных праздников в эстонских православных приходах и русских православных приходах? Существуют ли какие-нибудь конфессиональные различия в проведении престольных праздников?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Дело в том, что православные эстонцы делятся очень четко по этническому признаку на две группы. Собственно эстонцы православные, это, как правило, люди высокостатусные – это горожане, дворяне, даже не эстонцы, а немцы у нас, потомки немцев, которые перешли из лютеранства в православие. Это собственно эстонцы. Но есть еще одна очень интересная группа. Речь идет о так называемых сету, или, как их называли – полуверцы. Это население православное, проживающее около Печерского монастыря. Это бывший Печерский уезд, а ныне Печерский район Псковской области. Это группа, которая говорит на особом языке. Я вам должен сказать, что даже в конце 19 – в начале 20 века была попытка сделать отдельную службу не на эстонском языке, а на языке сету. Но буржуазное эстонское правительство, крайне националистическое, уничтожило по сути дела саму возможность ведения службы на языке сету. Как вы, наверное, знаете, буржуазное эстонское правительство перешло под длань Константинопольского патриарха, и под этот переход возможность служения на языке сету была уничтожена. Сейчас в сетуских районах служат на эстонском языке. Хотя язык сету очень отличается. Эстонцы не понимают языка сету, а сету заставляют учить эстонский язык. Советское правительство здесь пошло полностью по пути эстонского буржуазного правительства. Тут никаких различий не было. Ну, конечно, что касается службы, то здесь различий не было. Другое дело эстонцы-лютеране, которые приезжали на территорию северо-запада, а после отмены крепостного права в Эстляндии, Лифляндии и Курляндии здесь и латыши, и эстонцы приезжали. Они, конечно же, очень четко отделяли себя от русских, и, как правило, здесь никакого взаимодействия и взаимного справления не было.

Ведущий: Ну а сам праздник у лютеран в сельских районах отличался от православного и чем?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Вы знаете, структура общая. Структура практически не отличалась, потому что у них была месса, потом собственно какие-то возможно были крестные ходы, возможно, их не было. После чего, собственно начиналось народное гуляние. Пожалуй, отличие было у нас конкретно на северо-западе. Вообще на Руси принято в Иванов день, на Рождество Иоанна Предтечи, прыгать через костры, но на северо-западе такой традиции не сохранилось. А вот эстонцы-лютеране поддерживали жжение костров на день Рождества Иоанна Предтечи, но, конечно, по их календарю, по календарю лютеранскому и католическому.

Ведущий: А какое объяснение этому обычаю? Оно должно быть, наверное, христианское какое-то.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Вы меня поставили в тупик. Не могу вам сказать.

Ведущий: Алексей Геннадиевич, скажите, пожалуйста, как проходят современные престольные праздники, если они существуют, и каково было отношение государства, властей к престольным праздникам? Наверное, с ними боролись как-то? Какие у вас сведения по этому поводу?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Дело в том, что современные престольные праздники, к сожалению, очень редки. Как правило, престолы привязываются уже исключительно к храмам. Таких классических деревенских престольных праздников, которые существовали еще в 1930-е, в 1920-е гг. уже не существует. Надо сказать, что поначалу советское правительство относилось достаточно терпимо к престольным праздникам. Более того, руководство колхозов совершенно спокойно относилось к тому, что в данном колхозе проходит престольный праздник и как правило объявлялись двух- трехдневные выходные. У меня нет сведений относительно того, как на это реагировало областное, районное руководство, но, как правило, колхозное начальство относилось совершенно спокойно. Более того, колхозное начальство отпускало на престольные праздники в соседние деревни, но тут уже с условием, что нужно было отработать пропущенный день, либо в ночное время, либо в какие-то советские праздники, когда люди отрабатывали в выходные дни, которые были редки, но все-таки иногда случались. В этом смысле, конечно, поначалу было отношение совершенно спокойное.

Ведущий: После закрытия церкви престольные праздники продолжались?

Алексей Геннадиевич Новожилов: Сохранялись. Пожалуй, подточила престольные праздники даже не борьба советской власти, потому что закрытие церкви отнюдь не означало отмены престольного праздника, а подкосил отток крестьян, отток молодежи из деревни, то, что уезжали в районные центры, в областные центры, в столицу уезжали. Вот это-то как раз и подкосило, собственно, престольные праздники. Молодежи не стало, не стало гуляний. Поначалу справляли престольные праздники уже исключительно по домам, то есть уже редуцировалось все. И собственно сама Литургия исчезла, исчезли Крестные ходы, но в итоге с оттоком населения исчезло и гуляние. Сегодня в основном крестьяне-пенсионеры помнят о том, что это престольный праздник, накрывают стол, моют дом. Если есть возможность пригласить священника, то приглашают священника, проводится в одном из домов молебен, но не всегда сейчас есть возможность, особенно на востоке Ленинградской области, пригласить священника, потому что нередко священник один или два-три на район. И, конечно же, каждая деревня не в состоянии обеспечить приезд священника. Конечно же, сохраняются сегодня в крупных селах и престольные праздники, собирается молодежь. Особенно популярны престольные праздники, которые проходят летом, в июле, в сезон отпусков. Приезжает молодежь из городов: из Ленинграда, в Печерском районе – из Таллинна, из Тарту, из Пскова, из Ленинграда; в Ленинградской области – из Ленинграда, из Тихвина, из Пикалево, из Бокситогорска, то есть собирается народ.

Ведущий: Спасибо Алексей Геннадиевич за интересную беседу. Надеюсь, что мы вас еще услышим на нашем радио и позвольте пожелать вам успехов в изучении нашей истории.

Алексей Геннадиевич Новожилов: Спасибо.

ПРОГРАММЫ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ НА СЕРВИСЕ СКАЧИВАНИЙ

Удобно скачивать — легко помогать радио в сборе средств на вещание.

Понравилась статья? Поделись с друзьями.

Каждая церковь имеет свой престольный праздник, то есть каждый престол освящен во имя святого или двунадесятого праздника, и это очень торжественный радостный день для прихожан этой церкви.

В старые времена престольный праздник отмечали  широко, с размахом. Накануне, вечером —  Всенощная. Как правило, на Всенощную ходили только мужчины, потому что хозяйки продолжали готовиться к празднику.   Труд мужчин требовал, может быть, большего напряжения сил, но не требовал постоянного присутствия. Пахота, косьба – не требует постоянного присутствия. Происходила обедня, и после обедни начинался в разных случаях либо Крестный ход, либо обход причта. Когда речь шла о двунадесятых праздниках, о приходских храмовых праздниках, то, как правило, происходил, конечно, Крестный ход. Если же речь шла о празднике какой-то конкретной деревни, то уже крестного хода не проводилось, а причт в сопровождении богоносцев с хоругвями шел в ту деревню, где проводил молебен либо в одном доме, либо несколько молебнов в нескольких домах.

Крестные ходы проводили по-разному. В отдельных местах проводился троекратный крестный ход вокруг храма. Богоносцы несли иконы, хоругви.  Крестный ход до источника. Если источник находился достаточно далеко от храма, и тогда для водосвятья священник и весь Крестный ход отправлялся на значительное расстояние.  Или — обход всего прихода, когда обходили по границе весь приход. Это могло быть несколько деревень. Нередко в приход входило до 15-20 деревень. После  крестного хода устраивалось гуляние в конкретной деревне, утром Крестный ход вставал и шел дальше. Сами гуляния устраивались в разных вариантах. Если гуляние шло в большом волостном, то в этом селе часто устраивалась ярмарка. Если первый день был посвящен строгому культовому освещению праздника, то на второй день открывалась ярмарка, и параллельно шла торговля различными сельскохозяйственными продуктами, утварью, тем, что производили сами крестьяне. Если это был летний праздник, накрывали столы и в складчину устраивали стол крестьяне данной престольной деревни. В последнее время перед революцией и после революции чаще все-таки устраивали домашние празднования, когда несколько семей, или даже одна семья накрывала стол, но к этой семье в гости приезжали родственники из других деревень, нередко приглашали батюшку, дьякона и весь причт и, таким образом, организовывался собственно стол. При этом соблюдалась некая достаточно жесткая схема застолья. Начиналось все, особенно если приходил причт, с освящения стола, а затем пели тропари. Псалмы пелись обязательно. Собственно начало стола было связано с исполнением духовных песен. Это народные духовные песни, не церковные. Молодежь гуляла в полном смысле слова, гуляла по деревне. Она ходила из одного конца деревни в другой по улице, которая считалась в данном случае праздничной. Играли на гармониках. Девушки с юношами ходили под ручку. И на окраине деревни, как правило, танцевали, плясали русского. Совсем маленьких не допускали, то есть тех, кто еще не достиг 14-15 лет.

Еда очень четко зависела, от времени поста потому что в постное зимнее и весеннее время, как правило, на стол накрывали только квашенную капусту, варили уху и пекли пироги с рыбой. Очень ограниченный был стол. Если это было лето или осень, тогда просто с огорода овощи раскладывали. Могли сделать тушеные овощи, свежие овощи. Если говорить о скоромном столе, то, конечно же, пища была обильная и разнообразная. Как правило, 4 перемены блюд делали. Сначала пироги, потом щи или супы какие-то крупяные, но мясные, и на третье “жаркое” так называлось (ударение на первом слоге) – птица жареная, баранина жареная, телятина, свинина. И еще четвертое было. Обязательно сдобу употребляли. И постоянно пили чай. Это особенное. Самовар должен был постоянно кипеть. Разливали чай и снова заливали самовар.

После закрытия церкви престольные праздники сохранялись. Подточила престольные праздники даже не борьба советской власти, потому что закрытие церкви отнюдь не означало отмены престольного праздника, а подкосил отток крестьян, отток молодежи из деревни, то, что уезжали в районные центры, в областные центры, в столицу.

Сейчас другие времена, хотя церковь не гонима, но традиции были подорваны во времена безбожной власти, люди стали другими. Восстанавливать былые традиции, народное благочестие трудно и долго. Но престольные праздники  возвратились вместе со Церковью, православный народ полюбил их. Как в далеком прошлом прихожане накануне праздника прибирают храм, готовятся к исповеди и причастию, несут продукты на стол вскладчину. Наш престольный праздник – Всех Святых в Земле Российской Просиявших нынче пришелся на 10 июня. Служба началась в 7-00 с исповеди.. В 7-15 начался водосвятный молебен, все присутствовавшие были окроплены святой водой, в 7-30 – чтение часов. Ближе к 8-00 в народе усилилось некое волнение: ждали приезда  митрополита Иошкар-Олинского и Марийского Иоанна. Владыка, как всегда  точен, ровно в 8 часов он вступил на дорожку, ведущую к молебному дому и благословил каждого прихожанина на улице и в храме.  Вместе с ним приехали певчие городского Троицкого собора во главе с регентом Анной Ярошевич, их пение немало украсило богослужение. Божественную литургию возглавил Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Йошкар-Олинский и Марийски, ему сослужили  благочинный Пригородного округа  настоятель прихода Всех Святых в Земле Российкой Просиявших протоиерей  Николай Ярошевич,  настоятель Покровского храма с.Чкарино, протоиерей Валентин Пылаев, настоятель городского храма Рождества Христова протоиерей Александр Лоскутов. Служба проходила на высоком духовном подъеме, это был настоящий праздник для  души, по ее завершении – практически всеобщее причащение Дарами. Состоялся крестный ход вокруг храма. Надо отметить, что люди, глядя на хмурый день за окном, оделись потеплее, выйдя из храма обнаружилось, что во дворе светит солнце и вполне тепло, ( тепло  было и во время праздничной трапезы), хотя день был прохладный, ветреный и часто понемногу дождило.   Проповедь Его Высокопреосвященства Митрополита Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна дошла, думается, до сердца каждого взрослого прихожанина. В своем архипастырском слове митрополит говорил о личной ответственности  человека- христианина. Он говорил о том, что наши предки создали Святую Русь: они приняли христианство во всей полноте, их жизнь строилась на  соблюдении заповедей Божиих .Наши предки были крепки телесно и духовно.. Они создали  Русскую Православную Церковь, сильное Российское государство, своеобразную могучую культуру, основанную на православном вероучении. И все это, практически, было утрачено их потомками.  С Конца 20 века вера, по воле Божией, вновь стала открытой, доступной всем. Народ повалил в церковь. Как-то апостол Петр сказал: «Лучше бы вы не крестились…» (2 Петр, 2-23).  Многие внешне – христиане, а внутри – те же самые алчные эгоисты. Господь дает нам еще один шанс для устроения  гармоничного человеческого общежития на земле, для этого и создан этот мир, даны Заповеди Божии.  Но христианство слабеет, разбавляется мирским  духом. Люди пытаются приспособить православие к этому миру, чтобы наша вера была служанкой обыденной жизни, чтобы жизнь была удобной и комфортной и никак не хотят принять того, что спасение дается большими телесными и духовными трудами, часто скорбями.  Каждый христианин  несет ответственность за   собственное будущее, будущее семьи,  страны, Земли. Это правильные и справедливые слова, нам остается молить Бога дать сил для того , чтобы  следовать Божиим заповедям.

Благодарим митрополита Иоанна за его благословение отслужить литургию в день престольного праздника,   за радость молитвенного общения.

В 13-00 – начало крестного хода. Около сотни человек,  начиная от младенцев до стариков,  прошли  крестным ходом по окраинным улицам  нашего  поселка. испрашивая у Господа милости и благодатной поддержки жителям поселка.  Мы молимся  о ходатайстве святых за нас грешных перед Богом, о твердом стоянии в вере, о добром пастырствовании, о любви между пастырями и пасомыми, о разумении Слова Божия и сути веры. И, конечно, испрашиваем покровительства  и ходатайства перед Господом в возведении нашего храма.

Общественная молитва, читаемая во время крестного хода призывает благодать Божию на поселение, в котором живем, на детей, на себя, на соседей, на народ, и на всю страну. Общая молитва усиливает наши просьбы к Господу Богу.

Л.А. Воронцова

(914)

Престольный праздник

Престо́льный (хра́мовый) пра́здник — праздник в память святого или события, которому посвящён сельский храм или его приделы [1] . Это праздник местного значения, отмечаемый жителями деревни или церковного прихода (рус. храмовый, часовенный, придельный, приходской, съезжий, гулёвый праздник, престол; укр. празник, храм; болг., макед. селска служба/слава, църквена слава, черковна служба; серб. сеоска слава; славон. prostem dani). У русских старообрядцев престольными праздниками считались важнейшие даты христианского календаря или дни памяти святых, в которые освящались молельные дома.

Престольный праздник наряду с Пасхой считался одним из главных годовых праздников и отмечался во всех деревнях прихода. Если праздник отмечался несколькими деревнями, — то организовывался он обычно по очереди каждой деревней. На селе в складчину варилось пиво и готовился общий стол. В этот день любому гостю были рады — старались накормить и напоить от души. Обычно родственники и друзья ходили друг к другу в гости. Иногда престольные праздники отмечались не один день.

В больших приходах Вологодской, Костромской, Новгородской губ., а также в Сибири престольный праздник могли длиться одну-две недели, в течение которых праздник по установленной очереди «переходил» из одной деревни в другую. Каждое селение принимало гостей в «свой» день [2] .

К престольным праздникам часто приурочивались ярмарки.

Примечания

1. ↑Престольный праздник — статья из Cловаря церковных терминов
2. ↑Белова, 2009, с. 240-241

Литература

• Белова О. В. Праздник престольный // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М .: Международные отношения, 2009. — Т. 4. — С. 240-241. — ISBN 978-5-7133-1312-8.

Ссылки

• Храмовые праздники // Энциклопедия «Русская цивилизация»
• Престольные праздники вчера и сегодня
• Престольные праздники // Современная энциклопедия

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое «Престольный праздник» в других словарях:

престольный праздник — престол (устар.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011. престольный праздник сущ., кол во синонимов: 1 • престол … Словарь синонимов

Престольный праздник — годовой храмовый праздник, посвященный памяти святого, в честь которого сооружен храм или алтарь (престол) или особо почитаемого в данной местности. На Руси эти праздники были введены с момента строительства христианских храмов. Им присваивались… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК — См.: ХРАМОВЫЙ ПРАЗДНИК. Источник: Энциклопедия Русская цивилизация … Русская история

ПРЕСТОЛЬНЫЙ — ПРЕСТОЛЬНЫЙ, престольная, престольное (книжн.). 1. прил. к престол в 1 знач., такой, где находится престол; столичный. Престольный город. 2. прил., по знач. связанное с празднованием памяти того церковного события или т.н. святого, которым… … Толковый словарь Ушакова

Праздник храмовый — (престольный) праздник, приуроченный ко дню памяти святого, в честь которого освящен храм. Праздники и празднования в честь памяти святых ежедневно в течение всего года Церковь поминает того или иного святого. Причем большинство дней в году … Православная энциклопедия

престольный — см. престол 1), 3); ая, ое П ая палата (помещение с престолом монарха) Престо/льный город (постоянное местопребывание монарха, столица) Престо/льный праздник (храмовой праздник в честь святого или события, которому посвящён данный храм)… … Словарь многих выражений

праздник — Табель, праздничный (табельный, неприсутственный, царский) день; торжество, триумф. Праздник большой, церковный, престольный. Табель высокоторжественных и викториальных дней. .. Прот. будень. См. день править праздник, справлять праздник. … … Словарь синонимов

ПРАЗДНИК — ПРАЗДНИК, а, муж. 1. День торжества, установленный в честь или в память кого чего н. Первомай п. весны. 2. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. В день храмового праздника. Престольный п. (в честь… … Толковый словарь Ожегова

праздник — веселый (Бальмонт); радостный (Фруг); светлый (Бальмонт, Фруг); шумный (Фруг, Языков) Эпитеты литературной русской речи. М: Поставщик двора Его Величества товарищество Скоропечатни А. А. Левенсон . А. Л. Зеленецкий. 1913. праздник Бесподобный,… … Словарь эпитетов

Источник

Престольный праздник — что это значит? Храмовый праздник. Значение престольного праздника

Самым торжественным и радостным днем, отмеченным в Календаре Русской православной церкви, является Пасха. Кроме того, годовой цикл включает в себя много различных праздников, разделенных на группы в соответствии с их значением и особенностями. Это дни, отмечаемые всеми православными россиянами. Однако есть и праздники, по случаю которых торжества устраиваются лишь в отдельных храмах. Называются они престольными. Именно о них пойдет речь в данной статье.

Престольный праздник — что это значит?

В каждом православном храме имеется престол (буквально — особый стол), находящийся внутри алтаря и освященный в честь какого-либо святого или важного события священной истории. Во дни их поминовения и устраиваются храмовые, или, иначе говоря, престольные праздники. В Церкви этот обычай был установлен вскоре после крещения Руси, и на протяжении многих столетий неукоснительно соблюдается. По традиции, в торжествах принимают участие как члены данного прихода, так и гости, съезжающиеся, чтобы разделить общую радость.

Поскольку многие храмы имеют по два-три придела (а порой и более), то, соответственно, и алтарей с престолами в них несколько. В этих случаях престольные праздники проводятся в них не один раз в год, по количеству имеющихся престолов, освященных в честь разных исторических событий и святых. Характерно, что в крупных населенных пунктах, где имеются несколько храмов, в торжествах участвуют одновременно не все жители, а лишь члены одного или нескольких «приходов-именинников».

Молебны в домах прихожан

На Руси с давних пор повелось, что наряду с Пасхой и прочими торжественными днями церковного календаря, главными событиями года являлись престольные праздники. Что это значило для православного люда, можно узнать из описаний торжеств, оставленных их очевидцами и участниками. В сельской местности было принято после окончания литургии обходить крестным ходом все деревни, входящие в данный приход. Совершалось это необычайно торжественно, с иконами и хоругвями, которые несли особо уважаемые люди, именовавшиеся «богоносцами».

В отдельных случаях, особенно если приход был невелик, настоятель церкви вместе со своим немногочисленным клиром еще за несколько дней до начала торжеств посещал дома прихожан и в них служил молебны перед семейными иконами храмовых святых. При этом батюшка окроплял святой водой жилище своего прихожанина, его надворные постройки, колодец, скот и весь принадлежащий ему земельный участок.

Поскольку считалось, что после такого окропления на дом и всех, кто в нем живет, непременно сойдет Божье благословение, то в преддверии храмового праздника было много желающих залучить к себе священника и тех, кто его сопровождал. Было принято заранее выставлять у ворот накрытый белой скатертью стол, на который ставили ковш с приготовленной для освящения водой. Такие визиты, сопровождавшиеся молебнами, были в радость не только хозяевам домов, но и самим священникам, поскольку за труды их одаривали деньгами и продуктами. Когда же батюшка, совершив весь положенный обряд, покидал двор, семья приступала к праздничной трапезе.

Гулять так гулять!

Обязательным элементом православных престольных праздников являлись прием и угощение гостей, среди которых могли быть не только родственники, но и соседи, а порой и совершенно незнакомые люди, случайно оказавшиеся у ворот. Торжества же организовывались с размахом, что, вообще, характерно для русского человека. Недаром говорится: «Гулять так гулять!»

Известно, что вплоть до конца XIX века в России было принято в течение целой недели отмечать каждый из зимних престольных праздников. Что это значит – нетрудно догадаться. Торжества, начинавшиеся в храме под строгое пение церковного хора, скоро перемещались в дома, где за трапезой, сопровождавшейся обильными возлияниями, приобретали более чем свободные черты. На следующий день все повторялось снова, и так продолжалось до конца недели.

Отличие зимних и летних празднеств

Лишь с наступлением XX века количество праздничных дней сократилось до двух или трех. Исключение составил лишь Нижегородский уезд, где вплоть до революции сохранялся обычай начинать торжества в тот день, на который выпал по календарю данный праздник, и продолжать до конца недели, сколько бы дней для этого ни потребовалось.

Но такое веселье даже в прежние времена допускалось только зимой, когда крестьяне отдыхали от полевых работ. В страдную же пору все обстояло иначе. Торжества по случаю престольных праздников, как правило, ограничивались одним днем, а в тех случаях, когда обстоятельства заставляли крестьян торопиться, проходили в сокращенном варианте – с обеда до вечера или с захода солнца до утра. Ничего не поделаешь – хлеб насущный ниспосылал Господь, но выращивать его приходилось самим.

Особенности городских торжеств

В городах престольные праздники устраивались так же торжественно. Крестные хода вначале огибали здание собственного храма, затем территорию прихода и, наконец, направлялись к соседям, если у тех также в этот день имелся престол, освященный в честь данного святого или события. Нередко к «имениннику» двигались процессии из соседних приходов, неся поздравление с престольным праздником.

К этим торжествам готовились еще за несколько дней до их наступления. Обязательно подметали дворы и улицы. В храмах наводили порядок, чистили оклады икон, а по возможности старались подновить резьбу и позолоту на церковной утвари. В храмах Москвы и других крупных городов было принято подсвечивать плошками с установленными на них факелами колокольни и лицевые фасады.

Многодневное веселье

Всеми перечисленными выше делами занимались мужчины, у женщин же в преддверии престольного праздника также было полно забот. В обязанности входила уборка дома, выпечка хлеба и пирогов, а также приготовление всяческих угощений. Пиво обычно варилось в каждом доме, а вино и водку закупали, причем в весьма изрядном количестве, поскольку обычай требовал в эти дни «подносить чарочку» всякому заходящему в избу, будь то прохожий, земляк или просто нищий. Всех надлежало накормить и напоить.

Любопытна и такая деталь: если престольный праздник храма отмечался жителями сразу нескольких деревень, то столы, собранные в складчину, накрывались поочередно в каждой из них, из-за чего торжества могли затянуться на две недели. Об этом известно из хроник, составленных во второй половине XIX века жителями Новгородской, Костромской и Вологодской губерний. Та же картина наблюдалась и в Сибири. Начав общее гулянье в одной из деревень, прихожане после двух – трех дней застолья переходили в другую, а затем в третью и т. д.

Досадные недоразумения

К несчастью, следование этому обычаю далеко не всегда заканчивалось добром. Что это значит? Престольные праздники, особенно проводимые в деревнях, нередко сопровождались крайне неумеренными возлияниями и превращались из религиозных торжеств в банальные пьянки. Это вызывало резкое нарекание со стороны церковных властей, прилагавших усилия для вразумления своей паствы, но бессильных перед устоявшимися обычаями.

Праздничная торговля

Во многих районах России бытовала традиция приурочивать к престольным праздникам ярмарки и базары. Их обычно посещали после церковной службы и последующей трапезы. Особенно распространено это было в Волжской губернии и Сибири. Описания таких ярмарок-праздников можно встретить в произведениях А. М. Горького, Н. С. Лескова, Д. Н. Мамина-Сибиряка и многих других классиков русской литературы.

С тех пор как на Руси стали торжественно отмечать календарные дни поминовения святых, а также важнейших событий священной и церковной истории, сложилась определенная культура проведения праздничных гуляний. Из года в год было принято устраивать их на одних и тех же местах, которыми обычно являлись церковные площади с примыкающими к ним улицами, околицами, загородными рощами, лугами, высокими берегами рек и т. д.

Большое скопление празднично настроенного народа всегда открывало широкое поле деятельности для разного рода мелких торговцев, товар которых пользовался неизменным спросом. Нарасхват шли дешевые пряники, конфеты, семечки, орехи и всевозможные сорта кваса. Гулянья, в которых принимала участие главным образом неженатая молодежь, часто затягивались до утра и давали повод для тех самых нареканий со стороны духовенства, о которых говорилось выше.

Возрождение традиции

В наши дни, когда после долгих десятилетий атеистического гонения Церковь вновь обрела свои прежние позиции, не утратили своего значения и престольные праздники, однако форма их проведения претерпела некоторые изменения. Прежним остался весь цикл праздничных богослужений, установленных церковным каноном. Также сопровождаются они крестными ходами, хотя и не столь продолжительными.

В наше время их маршрут обычно пролегает вокруг храма и редко выходит за пределы церковной ограды. Прежними остались взаимные поздравления, а вот массовые гулянья и связанные с ними застолья ушли в прошлое. Обычно дело ограничивается скромной и приличной во всех отношениях трапезой, устраиваемой настоятелем для клира и наиболее активных членов прихода. Новым же веянием стало проведение во дни престольных праздников различных мероприятий, включающих в себя демонстрацию фильмов православной тематики, выступление фольклорных коллективов и самодеятельности. Особенно широко это практикуется в храмах Москвы.

Престольные праздники у западных христиан

В заключение отметим, что аналогичные праздники существуют и у христиан Западной Европы. Наиболее характерным примером может служить немецкий «Кирмос», также устраиваемый во дни поминовения какого-либо из святых. По форме проведения он весьма близок к своему российскому аналогу. Богослужение также включает в себя крестный ход, маршрут которого пролегает по окрестным деревням. Затем следует обед и танцы. Обычно такие праздники длятся от 2 до 4 дней, сопровождаются всякого рода потешными состязаниями – бегом в мешках, танцами с флагами, рукопашными поединками между парнями и т. д. Их завершающим звеном бывает, как правило, маскарад.

Подобный же пример можно видеть и в Чехии, где престольные праздники носят название «Посвицени», что в переводе означает «освящение». Проводятся они не круглый год, как у нас, а с конца лета и до предрождественского периода, называемого Адвентом. В целом ход торжеств близок к нашему, но его отличительной чертой является обычай посещения кладбищ и совершения на них особой службы по умершим.

Источник

Окружной этап Кирилло-Мефодиевских чтений

Исследовательская работа

Престольный праздник села Нижняя Быковка

                                                                         Автор:

                                                                         Зубова Христина Владимировна,

                                                                         учащаяся 5 класса

                                                                         ГБОУ ООШ с. Нижняя Быковка

                                                                         Кошкинского района

                                                                Научный руководитель:

                                                                         Татаренкова Наталья Викторовна,

                                                                         учитель русского языка и литературы

                                                                         ГБОУ ООШ с. Нижняя Быковка

с. Кошки

2018 год

    Оглавление

  I. Введение……….…………………………………………………………стр.3-5

•   Актуальность выбранной темы…………………………………………стр.3
•   Гипотеза…………………………………………………………………..стр.3-4
•   Цель проекта……………………………………………………………..стр.4
•   Задачи…………………………………………………………………….стр.4
•   Объект исследования………………………………………………………стр.4
•   Предмет исследования…………………………………………………..стр.4
•   Методы исследования……………………………………………………стр.4-5
•   Новизна проекта…………………………………………………………..стр.5
•   Практическая значимость………………………………………………..стр.5
•   Продукт проекта…………………………………………………………стр.5

II. Основная часть

Глава 1. Сельские престольные праздники. Прошлое и настоящее……стр.6-11

1. Что такое престольный праздник…………………………………….стр.6
2. История престольного праздника с. Нижняя Быковка……………….стр.7-8
3. Из жизни святых чудотворцев Космы и Дамиана Асийских………стр.9-10
4. Воспоминание жителей села…………………………………………стр.11
5. Вывод…………………………………………………………………стр.12

  Глава 2. Изучение  уровня  осведомленности  одноклассников  

о  престольном празднике нашего села………………………………….стр.13-14

2.1.  Результаты анкетирования…………………………………………..стр.13

2.2.  Вывод…………………………………………………………………стр.14

  III. Заключение……………………………………………………………стр.15

  IV. Список литературы ………………………………………………….стр.16

  V. Приложение

       Буклет «Престольный праздник села Нижняя Быковка»…………… стр.17

1. Введение

У каждого народа есть свои обычаи и традиции, которые делают его культурное наследие особенным и неповторимым. Даже в маленьком населённом пункте имеется своя самобытная культура.  Не исключением является и мое родное село Нижняя Быковка.                        

14 ноября 2015 года для жителей нашего села запомнился надолго. В этот день мы отмечали престольный праздник, и в селе Нижняя Быковка состоялся Крестный ход, проведенный настоятелем Михайло-Архангельского храма с. Владимировка Елховского района Валерием. Сельчане живо откликнулись на него. Жители шли по селу с иконами. Бабушки пели молитвы и церковные песнопения. Ход начался с того места, где раньше стоял храм, разрушенный в годы богоборчества. Мой дедушка рассказал мне, что церковь была названа в честь святых чудотворцев Космы и Дамиана Асийских, и престольный праздник в нашем селе отмечается в день их памяти.

Мне стало интересно узнать о православных святых, почитаемых в нашем селе, во имя которых был освящен храм и отмечается престольный праздник.

Так была определена тема моей работы: «Престольный праздник села Нижняя Быковка».

Считаю выбор темы актуальным, так как многие народные традиции в православии уходят в прошлое, а зависимое от новомодных гаджетов молодое поколение нашей страны мало интересуется культурным наследием своего родного края.  Данное исследование может помочь ребятам глубже познать духовную культуру родной земли, задуматься о смысле жизни. Как наши предшественники бережно хранили свою историю и преемственность поколений, так и нам не стоит забывать завет соотечественников, которые стояли у истоков нашего села.

Гипотеза: я предполагаю, что престольный праздник в селе Нижняя Быковка отмечается в память святых Космы и Дамиана Асийских, в честь которых  был освящен храм, построенный в нашем селе в начале 20 века. Небесные покровители служат нам духовной защитой от бед и невзгод.

Цель проекта: изучить духовные и культурные традиции села Нижняя Быковка, особенности празднования престольного праздника в честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских; выяснить уровень информированности жителей нашего села и одноклассников об истории празднования  престола; вызвать интерес к духовным ценностям своего народа, приобщить к православной вере.

Задачи:

1. Узнать, что такое престольный праздник и раскрыть его значение для христиан.
2. Изучить традиции и обычаи престольного праздника села Нижняя Быковка.
3. Исследовать духовную литературу о житии святых чудотворцев Космы и Дамиана Асийских.
4. Опросить жителей села Нижняя Быковка о праздновании престола.
5. Провести анкетирование среди одноклассников на предмет знания об истории престольного праздника в честь святых покровителей.
6. Проанализировать результаты исследования.
7. Расширить знания учащихся о православных традициях своего народа, развить интерес к культурному прошлому малой родины.
8. Подготовить презентацию и буклет «Престольный праздник села Нижняя Быковка».

Объект исследования

Престольный праздник села Нижняя Быковка.

Предмет исследования

Традиции и обычаи престольного праздника в честь святых чудотворцев Космы и Дамиана Асийских.

Методы проведения исследования

1. Поисковый (сбор информации).
2. Социологический опрос (анкетирование, беседа).
3. Анализ.
4. Обобщение.

          Новизна проекта заключается в том, что предметом исследования является малоизученная тема. Ежегодно мы отмечаем престольный праздник, но плохо знаем его историю, традиции и обычаи празднуемого события в честь святых, почитаемых церковью. И хотя этот день не отмечен в календаре, мы отметим его красным цветом в летописи нашей истории.

Практическая значимость проекта

Материалы исследования можно использовать на уроках православной культуры, во внеурочной деятельности, на классных часах и внеклассных мероприятиях.

Продукт проекта

Буклет «Престольный праздник села Нижняя Быковка».

II.  Основная часть

Глава 1.  Сельские престольные праздники. Прошлое и настоящее.

1. Что такое престольный праздник.

В православном христианстве существует много праздников и памятных дней. Особо почитаются даты важных событий библейской истории, память Божией Матери, ангелов или святых. Кроме этого, у каждого православного храма есть и свой отдельный престольный праздник, который отмечается один раз в году.  Престольный праздник еще называется храмовым, или коротко – престолом. (Престолом называли самое святое место в храме).

На Руси престольные праздники  появляются  после официального введения христианства (998 г.), когда начинается строительство христианских храмов. Этим храмам часто присваивалось имя какого-либо святого, объявляемого покровителем верующих данного прихода. Установленный в честь него праздник считался храмовым или престольным. Он пользовался особой популярностью среди жителей данной местности. Какой праздник в данном селе будет престольным – этот вопрос решался на церковном сходе. Обычно престольные праздники отмечались несколько дней. На них съезжались гости и родственники из соседних деревень. В каждом селе на престольный праздник готовились праздничные блюда, устраивались застолья.

В наши дни, когда после долгих десятилетий атеистического гонения церковь вновь обрела свои прежние позиции, престольные праздники не утратили своего значения, однако форма их проведения претерпела некоторые изменения. Прежним остался весь цикл праздничных богослужений, установленных церковным каноном. Также сопровождаются они крестными ходами, хотя и не столь продолжительными. В наше время их маршрут обычно пролегает вокруг храма и редко выходит за пределы церковной ограды. Престольный праздник имеет большое значение для православных христиан, дает возможность верующим выразить свое почтение и любовь к тому или иному святому.

1. История престольного праздника села Нижняя Быковка.

Из рассказов старожилов нашего села, а также из справочного краеведческого материала я узнала, что «село Нижняя Быковка было основано в 40-е годы 19 века переселенцами из центра России».^[1]  В  1910 году была построена деревянная церковь на средства прихожан. Придел был освящен в честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских, день памяти которых православная церковь празднует  1 ноября (по старому стилю), а 14 ноября (по новому стилю). Во все времена это был праздник, и для односельчан, и для жителей соседних сел, окончания летних и осенних полевых работ. Убран урожай всех сельхозкультур, посеяны озимые хлеба, вспахана зябь. В старину к этому времени обмолочены снопы убранного хлеба, которые предварительно были свезены в хранилища для снопов. Пришло время отдохнуть. А тут и подходит день Космы и Дамиана, престольный праздник. В народе этот праздник зовут «Кузьма-Демьян». По словам верующих, молитва святым  в этот день имеет особую силу.

С днём осеннего Космы и Дамиана связана народная традиция начинать обучать детей грамоте, отчего, по-видимому, происходит обычай молиться святым угодникам «о прозрении разума и учению грамоте». По народным представлениям Косма и Дамиан – покровители лекарей и знахарей, поэтому нередки обращения к ним в заговорах от различных болезней.

В этот день также отмечается девичий праздник (Кузьминки). По обычаю, девушка – невеста становилась хозяйкой дома. Она готовила еду для семьи и угощала всех. Основным блюдом, подаваемым на стол, была куриная лапша. Вечером девушки устраивали «кузьминскую вечеринку». Для чего заранее снимали избу, собирали по деревне продукты – картофель, масло, яйца, крупу, муку и т.д., готовили обрядовую еду. Среди обязательных блюд была каша, варили кузьмодемьянское пиво. Девушки-подростки варили кашу в нескольких горшках, после чего ели в определённом порядке: сначала съедали блюдо каши с постным маслом, затем со скоромным маслом, а в конце – блюдо каши со свиным салом. После угощения начинались игры молодёжи. Кузьминская вечеринка могла продолжаться всю ночь.

В советские годы храм не считался историческим памятником, и в 1954 году он был разрушен. На месте церкви была построена школа. Многие жители села, даже в годы гонений на православную церковь, свято хранили икону святых Космы и Дамиана и чтили православные традиции праздника. 

К сожалению, разрушенную церковь в селе восстановить не удалось. Местные жители сейчас ездят на службу в соседний храм с. Владимировка. Настоятель церкви, отец Валерий, по просьбе прихожан, в престольный праздник совершает молебен и Крестный ход по нашему селу. В этот день все люди от мала до велика выходят из своих домов, радушно встречают крестоходцев, чтобы поддержать такое дивное шествие и разделить духовную радость. Батюшка окропляет их святой водой и читает Акафист святым чудотворцам Косме и Дамиану Асийским.  В наше трудное время жизни русского народа  Крестные ходы служат утешением в горе, помощью в печали. Соборная молитва Крестного хода дарует надежду на Божью милость. Он укрепляет веру самих участников и воздействует на тех, кто видит его со стороны. Хочется, чтобы Крестный ход стал у нас старой доброй традицией и проводился как можно чаще.

Мирская часть праздника состоит главным образом из приёма гостей, проведения трапез и всеобщего гулянья по деревне. Посещение родни в праздничный день считается делом обязательным, а уклонение от этого рассматривается как нанесение обиды всему роду. Застолье заканчивается поздно вечером, а может даже продолжиться на следующий день. По русскому обычаю, такая программа считается необходимым условием каждого престольного дня.

1. Из жизни святых братьев-чудотворцев Космы и Дамиана.

Как два светильника, сияющие добрыми делами, прославились Косма и Дамиан даром исцеления, полученным  от Бога. Святые Косма и Дамиан были родом из Асии. Так в древние времена называлась часть Малой Азии. Ни время их рождения, ни время смерти неизвестно. Несомненно только то, что они жили не позднее IV века. Их отец-язычник умер, когда они были еще совсем малыми детьми. Воспитанием братьев в христианском благочестии занималась их мать, Феодотия. Пример матери и чтение святых книг сохранили их в непорочной жизни по закону Господню. Косма и Дамиан возросли в мужей праведных и добродетельных. Образованные и искусные врачи, они стяжали благодатный дар Духа Святого ― силою молитвы исцелять душевные и телесные недуги людей, лечить даже животных. С горячей любовью к Богу и ближним братья вышли на общественное служение. С больных, которых лечили святые, они никогда не брали никакой платы, строго соблюдая заповедь Господа нашего Иисуса Христа: «Даром получили, даром давайте». Слава о святых Косме и Дамиане прошла по всей округе, и люди назвали их бессребрениками.

Однажды святых позвали к тяжело больной женщине, лечить которую отказались все врачи из-за ее безнадежного состояния. По вере Палладии (так звали больную) и по усердной молитве святых братьев Господь исцелил умирающую, и она встала с одра своего совершенно здоровой, славя Бога. Исполненная благодарности к целителям и желая, чтобы они приняли от нее хоть какой-нибудь дар, Палладия тайно пришла к Дамиану. Она принесла ему три яйца и сказала: «Прими этот малый дар во Имя Святой Живоначальной Троицы ― Отца, Сына и Святого Духа». Услышав Имя Святой Троицы, бессребреник не посмел отказаться. Косма же, узнав о случившемся, очень опечалился. Он подумал, что брат его нарушил их строгий обет. Вскоре исполнилось время святому Косме отходить ко Господу. Умирая, он завещал, чтобы брата не хоронили рядом с ним. Через малое время умер и святой Дамиан. Все были в большом недоумении, где будет могила Дамиана. Но тут, по воле Божьей, свершилось чудо: к людям пришел верблюд, которого когда-то святые вылечили от бешенства, и проговорил человеческим голосом, чтобы, не сомневаясь, положили Дамиана рядом с Космой, потому что не ради мзды принял Дамиан дар женщины, а ради Имени Божьего. Честные мощи святых братьев были положены вместе в Феремане (Месопотамия).

По смерти святые бессребреники совершили много чудес. Жил в Феремане, близ храма Космы и Дамиана, некто Малх. Собираясь в далекий путь и оставляя супругу надолго одну, он молитвенно поручил ее небесному покровительству святых братьев. А враг рода человеческого, вселившись в одного из друзей Малха, задумал погубить женщину. Он завел ее в пустынное место и захотел надругаться над ней и убить. Женщина, увидев, что ей грозит опасность, с глубокой верой воззвала к Богу. Тогда явились два грозных мужа, и лукавый человек отпустил женщину, бросился бежать, но упал в пропасть. Мужи отвели женщину домой. У дома своего она, кланяясь им до земли, спросила: «Как зовут вас, спасители мои, кого благодарить мне до конца моих дней?» «Мы рабы Христовы Косма и Дамиан» ― отвечали они и стали невидимы. С тех пор святые братья Косма и Дамиан почитаются покровителями святости и ненарушимости христианского брака. В нашем Отечестве святые бессребреники Косма и Дамиан преимущественно считаются покровителями детей. К ним прибегают с молитвой при начале учения грамоте, чтобы они укрепили еще слабые детские силы и содействовали их правильному развитию.

В житии святых Космы и Дамиана, в частности, говорится о том, что легче измерить море и пересчитать звезды, чем рассказать обо всех совершенных братьями чудесах. Но, наверное, в этом и нет большой необходимости, ведь даже одно чудо, совершенное праведным человеком по воле Божией и силой Его имени, гораздо ценнее многочисленных «чудес», лишенных какого бы то ни было смысла. Святые братья всей своей жизнью, своим подвигом бессребреничества, своей проповедью Христа показали, что значит быть христианином. Чудеса же здесь — только лишь Божие благословение их веры и служения.

1. Воспоминание жителей села.

Мне удалось опросить жителей села Нижняя Быковка и выяснить, что они знают об истории церкви и престольного праздника. По словам односельчан, в нашем селе раньше была православная церковь. К этому приходу относилась также деревня Шабаловка. Во времена гонений на церковь храм был разрушен. Местные активисты в 1954 году материал от церкви использовали для строительства школы. Огромный церковный колокол был переплавлен.  Разрушение церкви отнюдь не означало отмены престольного праздника.

Престольный праздник во все времена особо почитаемый. В этот день жители отдыхали от работы, ходили в церковь, принимали гостей из соседних сел. Готовились к торжеству заранее. Хозяйки мыли дома, натирали полы, убирали участки. Украшали иконы расшитыми полотенцами. С раннего утра топили печь, варили пиво, стряпали для гостей пироги. Поскольку праздник не приходится на пост, то готовится разнообразное угощение. Традиционным блюдом на столе является курник. Также в это время принято резать кур – всю неделю курица должна быть на столе, поскольку это обещает счастье и удачу в делах. По народным приметам, если в этот день съесть куриное мясо, то у вас в хозяйстве будут хорошо водиться куры.

В старые давние времена у нас жили староверы (или старообрядцы). По воспоминаниям бывшего директора школы Павловой Л.А., село Нижняя Быковка состоит из двух частей. Начиная с улицы Центральной и до магазина – это Проновка, а от магазина и в сторону д. Шабаловки – Курская, здесь в основном и жили староверы, поэтому сохранилось кладбище, в народе прозванное «калагурское». Сторонники старой дохристианской веры проживают и сейчас у нас в селе, чтят и соблюдают наши традиции и обычаи.  Они также отмечают сельский престольный праздник, участвуют в Крестном ходе, посещают близлежащую церковь в селе Владимировка Елховского района. Не забывают они своих усопших предков, заботятся об их могилах, содержат погост в чистоте и порядке.

1. Вывод.

История престольного праздника села Нижняя Быковка уходит глубоко своими корнями. Зародился он одновременно с появлением церковного прихода в начале 20 века. Местный храм был освящен в честь святых бессребреников Космы и Дамиана Асийских, почитаемых церковью 14 ноября (по новому стилю). Из жития святых я узнала, что родом они были из Асии, а жили в конце 3 – начале 4 веков. Свою жизнь посвятили лечению людей. Причем плату с больных не брали, строго соблюдая заповедь Господа Иисуса Христа: «Даром получили, даром давайте». Слава о святых Косме и Дамиане прошла по всей округе, и люди назвали их бессребрениками.

Церковь в честь Космы и Дамиана в селе Нижняя Быковка была разрушена в советское время, а традиция отмечать престольный праздник “Кузьма-Демьян” сохранилась по настоящее время. Жители нашего села готовятся к нему заблаговременно. Наводят порядок в домах, на их территории, готовят традиционную праздничную трапезу. Посещают храм в с. Владимировка, участвуют в Крестном ходе. Старшее поколение приобщает к своим традициям молодежь. Наряду со взрослыми они принимают участие во всех праздничных богослужениях, народных гуляниях.

Любой православный праздник, а особенно престольный, — это торжественное богослужение, это повод вновь обратиться к святому, чья память отмечается церковью, приходом. Это радость богообщения, которая объединяет всех верующих.

Глава 2. Изучение  уровня  осведомленности  одноклассников

о  престольном празднике нашего села.

2.1.  Результаты анкетирования.

Я решила узнать, что  знают  мои  одноклассники об истории  престольного праздника села Нижняя Быковка и святых покровителях, именем которых называлась старая церковь. С  этой  целью  я  провела  анкетирование с учащимися своего класса. Ребятам были заданы следующие вопросы: «Что вы знаете о престольном празднике нашего села? Как он называется? Когда он отмечается? Почему престол назван в честь святых Космы и Дамиана?»

Проведя анкетирование, я выяснила, что не все мои сверстники знают о престольном празднике. Из 10 человек только пятеро (50%) дали положительный ответ.  Дату праздника не вспомнил никто. Название праздника также им неизвестно. Мне удалось выяснить причину: дети не знают имена святых небесных покровителей нашего села, так как на его территории нет церкви, и не все ребята в престол могут посетить храм в другом месте. Кто-то из ребят слышал о празднике, но в памяти не удалось сохранить его название.

И тогда я решила устранить эти пробелы в их знаниях и провести презентацию и презентовать буклет с целью привлечения внимания к духовной культуре нашего села, религиозным традициям земляков.

Великий русский ученый М.В.Ломоносов в своем научном труде об истории славян сказал: «Народ, не знающий своего прошлого, не имеет будущего». Мы должны ценить и помнить обычаи своего народа, передавать их из поколения в поколение.

1. Вывод.

Проведенное исследование на предмет знания учащимися 5 класса истории престольного праздника села Нижняя Быковка показало, что мои одноклассники не обладают необходимой информацией по данной теме, затрудняются в воспроизведении даты праздника, имени святых покровителей села.

Я постараюсь познакомить своих ровесников с историей престольного праздника нашего села, житием святых братьев Космы и Дамиана Асийских.    С этой целью будет организована тематическая презентация и создан буклет «Престольный праздник села Нижняя Быковка».

III. Заключение

Для достижения поставленной цели задачи, сформулированные мною в работе, решены в полном объеме. В результате проведенного исследования был изучен энциклопедический материал о престольном празднике, раскрыто его значение  для христиан. Исследована духовная литература о житие святых чудотворцев Космы и Дамиана Асийских, традиции и обычаи престольного праздника села Нижняя Быковка

Проведены встречи с жителями села Нижняя Быковка и анкетирование одноклассников, учеников 5 класса, на предмет знания об истории престольного праздника в честь святых покровителей Космы и Дамиана. Проанализированы результаты исследования. Для мотивации интереса к традициям и обычаям празднования престольного праздника была организована презентация, создан информационный буклет.

Таким образом, моя гипотеза полностью подтверждена. Мое предположение о том, что престольный праздник в селе Нижняя Быковка отмечается в память святых Космы и Дамиана Асийских, в честь которых  был освящен храм, построенный в нашем селе в начале 20 века, оказалось верным.

Материалы исследования могут послужить основой для дальнейшего изучения на уроках православной культуры, во внеурочной деятельности, на классных часах и внеклассных мероприятиях.

Наше любимое село – это место, где мы живём и трудимся, где рождаются наши дети, растут внуки и правнуки. Проходят годы, столетия, а сейчас именно мы пишем историю своей малой Родины. И как приятно, что престольный праздник села Нижняя Быковка займет в ней своё достойное место.

IV.  Список литературы

1. Авдошин А.И. История муниципального района Кошкинский (1928-2008 гг.). – ООО «Издательский дом «Агни», 2008.
2. Арнольдов Н.А. Исторический краеведческий словарь-справочник «Край наш Кошкинский от А до Я», 2005.
3. Православная газета «Воскресение» Интернет-версия

http://voskresenie.cerkov.ru/index.php/prestolnye-prazdniki/ 

1. Православный Церковный календарь 2018 г. http://days.pravoslavie.ru/

V. Приложение

Буклет «Престольный праздник села Нижняя Быковка»

        

---

[1] Арнольдов Н.А. Исторический краеведческий словарь-справочник «Край наш Кошкинский от А до Я», 2005.