Мордовский праздник проводы весны

В древние времена мордовские крестьяне совершали моления, которые должны были обеспечить благоприятную погоду, хороший урожай, здоровье людям, приплод скота, благополучие в хозяйстве (атянь озкс, велень озкс, бабань озкс, или бабань каша и др.). Этот праздник впитал дохристианские обычаи, связанные с почитанием растений. В конце праздника устраивали традиционные гулянья, посвященные проводам весны (тундонь ильтямо). До сих пор такие гуляния проводят во многих селениях.

В деревне Наумкино каждый год проводится эрзянский праздник “Проводы весны”, “Тундонь ильтямо”. Национальный обряд с украшенной лентами березой ежегодно собирает жителей деревни на следующее воскресенье после Троицы. Праздник имеет языческие корни. Украшенная лентами береза с песнями и танцами под деревенскую гармонь проносится по селу. Жители угощают участников праздника пирогами, блинами, квасом, детей – сладостями. Кульминация праздника – прошение у бога хорошей погоды: тепла и дождя, богатого урожая, мира и благополучия, здоровья всем жителям. После этого березу бросают в озеро и с песнями расходятся по домам.

Наумкинцы не забывают народные обычаи. Традиционный праздник в этом году прошел под звонкую гармонь весело и задорно.

Этот праздник способствует сохранению уникальной эрзянской культуры и укреплению дружбы между народами. Такие встречи объединяют людей разных поколений и несут в себе много радости и добра.

Источник:отдел культуры МР

Источник:Аургазинский вестник

Большинство мордовских праздников соответствуют русским православным праздникам. Весенние и летние праздники группировались вокруг христианских, хотя обставлялись явно языческими обрядами, смыслом которых была встреча весны, новой жизни, надежда на благополучие.

В Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, ранним утром молодежь ходила по селу с ветками вербы и у ворот дома пела:

Вставай невестушка, вставай,
Широкие ворота открывать
Девиц молодых впускать,
Ты не бойся, невестушка,
Вербой мы тебя похлещем,
До другого года здоровья дадим!

Мордовский народ верил, что на каждой вершинки вербной веточки таится божья сила. Помогает она от порчи, сглаза, болезней, способствует получению высоких урожаев хлеба, овощей, фруктов.

Инечи (Ине Чи — Великий день)

Этот праздник в дохристианскую эпоху был сввязан с днем весеннего равноденствия. Отмечали  встречу и проводы Инечи, в ее роли выступала нарядно одетая девушка (в некоторых места это был обеленный сединами старик), которая появлялась с восточного края деревни. Вместе с ней шли её подруги. Они всю неделю ходили по деревне, обходили дома, желали хозяевам здоровья, благополучия, большого урожая, много скота. «Провожали» Инечи всем селом. Она уходила на запад. Взрослые провожали её до околицы, а девушки,  парни и дети провожали её дальше, до леса, рощи или до речки. Здесь все останавливались, угощали друг друга яйцами, блинами, пирогами,  украшали полюбившуюся березку разноцветными ленточками. А потом все возвращались домой.

Во время проводов Инечи часто совершались обряды, связанные с огнем. Сбрасывали в реку копны горящего сена, спускали с гор горящие колеса.

После принятия христианства, праздник Инечи стал ассоциироваться с Пасхой.

Тундонь ильтямо Чи (Проводы весны)

Этот народный праздник также имеет языческие корни, он отмечается в последний день Троицы. В этот день девушки наряжались парнями, парни — девушками, были персонажи, наряжавшиеся в костюмы медведя, коня  и т.д. Они ходили вдоль села  с песнями и плясками, затем шли к речке или к роднику бросали в воду венки, девушки гадали.

Шумбрат (Здравствуйте)

Шубрат — молодой праздник, отмечается последние 20 лет. Основная идея праздника это демонстрация лучших национальных культурных традиций мордовского народа, развитие самодеятельного художественного творчества.  У мордвы сохранилась древняя традиция перед началом всякого важного дела, а также перед началом любого народного праздника проводить обряд священной родовой свечи «Штатол». Именно с зажжения миниатюрной копии такой родовой свечи и начинается праздник «Шумбрат».

Государственное бюджетное
профессиональное образовательное учреждение Республики Мордовия

«Саранский
строительный техникум»

Методическая
разработка внеклассного мероприятия на тему:

«Календарные
праздники и обряды мордвы»

Разработала:
преподаватель истории, обществознания и  истории мордовского
края                   Чернобровкина Елена Владимировна

Саранск

2018

Внеклассное
мероприятие
«Календарные праздники и обряды мордвы»

Цель: формирование представления
об особенностях обрядовой культуры  мордовского народа, расширить знания о
календарных праздниках.

Задачи:

Образовательные – расширить
представления  студентов об обрядах и календарных праздниках мордвы;

Развивающие – развивать  интерес к
изучению истории родного края, обычаям, традициям, фольклору мордовского народа;

Воспитательные – воспитание
патриотизма, любви, уважительного и бережного отношения к обычаям и традициям
мордовского народа.

Оборудование: компьютер,
мультимедийный проектор.

Предварительная
подготовка:

Разделение студентов на
группы:

1 группа – готовит
сообщения о календарных праздниках и обрядах мордвы

2 группа – инсценирует
рассказы первой группы (готовит песни и сценки, необходимый реквизит)

Ход
мероприятия

Вступительное
слово преподавателя: (слайд
1)

Добрый день, уважаемые студенты
и преподаватели! Мы рады приветствовать вас на нашем мероприятии. Сегодня мы
окунемся в историю нашего родного края, поговорим о национальной культуре – это
память народа, то, что выделяет данный народ среди других. Нам с вами
необходимо оберегать, сохранять национальную культуру для следующих поколений. К
сожалению, многие поверхностно знакомы с народной культурой. И сегодня мы
постараемся это исправить.

Вы
готовы слушать, смотреть и принимать участие в нашем празднике? (ответы
аудитории)

Преподаватель:

Неотъемлемую
часть народной культуры мордовского народа составляют календарные праздники и
обряды.  С древнейших времен у мордвы сложилась традиция отмечать наиболее
видные, значительные события обрядовыми и ритуальными действиями. Так, они
стали передаваться из поколения в поколения, многие сохранились до наших дней.

Работа
с аудиторией.

1.    
Ребята, как вы думаете, какие праздники у
мордвы были самыми почитаемыми? (ответы зрителей)

2.    
Какие обряды мордвы вам известны? Что вы
можете о них рассказать? (ответы зрителей)

Преподаватель:

Традиции,
обряды, ритуальные действия и праздники составляли целую систему и были
направлены на духовное сплочение, единение народа, скрашивание и облегчение
трудовых будней. Народная самобытность и обрядность способствовали зарождению и
развитию праздничного календаря. Первоначальной основой его была трудовая
деятельность мордвы.

Издревле
земледелие было основным занятием мордвы, поэтому обряды земледельческого
культа занимали особое место в ее культуре. В земледельческой обрядности нашли
отражение различные формы обожествления плодородия: гадания, почитание стихий,
поклонение духам предков, выступавшим как податели плодородия

Студент
1:

(слайд
2)

Весенне-летний
цикл является самым продолжительным. Самые главные работы земледельца
совершались в весенне-летний период, который являлся самым продолжительным –
вспашка поля, посев, высадка рассады. В этот период люди тщательно наблюдали за
явлениями окружающей природы, старались приспособиться к ним, чтобы сделать
свой труд более успешным.

Весенние
праздничные обряды начинались с призыва тепла, солнца, теплого ветра. Для этого
выпекались из теста жаворонки или ласточки, с которыми дети поднимались на
крыши домов и пели веснянки:

Входят
2-3 студента одетые в детскую одежду, в руках у них жаворонки и ласточки, и начинают
петь веснянки:

Преподаватель:

Сегодня у нас в гостях бабушка Агафья (входит
студент, переодетый в бабушку). Она расскажет нам, как по различным признакам
природы, определить дальнейшие погодные условия.  

Бабушка Агафья: Здравствуйте
ребята! Хочу рассказать вам о приметах каждого месяца. Начнем с марта.

Длинные сосульки – к долгой весне.

Увидел грача – весну встречай.

Студент 2

(слайд
3)

Первый
православный праздник весенне-летнего календаря – Вербное воскресенье. Верба с
давних времен очень почитаема у мордвы. По преданию верба наделяет здоровьем
людей и животных, поэтому у мордвы существовал обряд «хлестания вербой».
Вербные почки считались целебными. Их давали пожевать от зубной боли и
лихорадки. Перед Вербным воскресением, в субботу, у Варма авы – покровительницы
весеннего ветра и матери вербы – просили «девицам здоровья, сохранить их от
дурной славы, уродился бы хлеб, размножался скот». Вечером, собираясь на
гулянье, приглашали и женатых гостей. Сначала их угощали, а затем «прогоняли»
сквозь строй: девушки и юноши вставали в ряд, хлестали вербными ветками каждого
гостя, желали под смех и крики здоровья и семейного счастья. А рано утром в
воскресенье, когда первые лучи солнца золотили крыши домов, молодежь группами
обходила дома и веточками вербы хлестала спящих детей. При этом пели:

Игра «Вербань
хлыст».

Студент 2: А сейчас я
приглашаю зрителей повеселиться, поиграть в игру «Вербань хлыст» (вызывает
8 человек и объясняет правила игры). Я попрошу всех встать в круг, я буду
ведущим. В руках у меня ветка вербы, я иду за кругом, до кого дотронусь, тот
должен подпрыгнуть. Кто не успел, тот водит. Итак, начинаем.

Повторяет
несколько раз.

Звучит музыка
мордовская

Студент 2: Спасибо
всем за игру, прошу занять свои места.

Студент 3:

(слайд 4)

Большая группа обрядов проводилась на Пасху (Ине чи(э), Оцю ши(м)
– великий день). В народной традиции Пасха отмечалась как праздник обновления
и  возрождения жизни. Согласно широко распространенным представлениям, каждый
человек должен был встретить Пасху обновленным духовно и физически,
подготовленным к ней в ходе длительного Великого поста. Перед Пасхой считалось
необходимым навести порядок в доме и на улице. Полагалось изготовить новую
одежду для всех членов семьи и вымыться в бане.

В Пасху человек должен был отбросить все дурные, нечистые мысли,
забыть зло и простить обиды.

Студент 3 рассказывает про обряд встречи Пасхи, а группа из 5-ти
студентов инсценируют его. Роли: Пасха, 2 девушки, 1 хозяйка и 1 хозяин дома.

Мордва устраивала «встречи» и «проводы» Пасхи. В её роли выступала
нарядно одетая девушка, которая появлялась с восточной стороны деревни. Девушки
встречали её с ведром – пуре, кланялись, называли посланницей Нишке паза.
Вместе с ней они всю пасхальную неделю обходили дома, совершая обряд,
напоминающий колядования. Девушки желали хозяевам здоровья, благополучия,
большого урожая: «Паз максозо шумбра чи, чачозо сюрось» («Дай вам бог здоровья,
да уродится хлеб»). Хозяева угощали их, давали с собой яйца, мелкую монету,
близким родственницам хозяйка дарила сюлгамо с лентой.

«Провожали» Пасху всем селом на запад, выполняя обряды, связанные
с огнем. Так, мокшане сбрасывали в реку копны горящего сена, молодежь бегала в
этот день вокруг села с зажженными факелами в руках или спускала с гор горящие
колеса.

Студент 3: Бабушка
Агафья, а какие приметы характерны для апреля и мая?

Бабушка Агафья:

В апреле чудит погода: днём – лужи, а вечером – стужа.

Апрель ленивого не любит, проворного голубит.

Чибис прилетел — на хвосте воду принес.

Апрель начинается при снеге, а кончается при зелени.

Май холодный – год
хлебородный!                            

Майских
жуков много – к засухе.

Месяц
май не холоден, так голоден.

Студент
4:

(слайд
5)

Весенние
обряды и праздники завершались праздником Троицы, который мордва отмечает до
сих пор. Во многих селах этот праздник носит название Тундонь ильтямо («Проводы
весны»). Зеленью и цветами украшали дома, улицы, церкви. Девушки всю троицкую
неделю ходили в венках из листьев и цветов. Центральным предметом троицкого
цикла была украшенная березка, вокруг которой развивались основные события.
Береза – одно из самых любимых деревьев мордвы. К священной березе ходили с
мольбой о здоровье. Её славили в песнях, считали священным деревом, называли
«кизэнь чи» (летний день).  

В
первое воскресенье после этого праздника провожали весну на традиционном
весеннем карнавале Тундонь ильтямо. Среди действующих лиц были:

(слайд
6)

o       
«Тунда» (весна) – главный персонаж. Её
изображал видный, плечистый, рослый парень, украшенный цветами, травой, ветками.

o       
«Тундань алаша» (весенний конь). Его
изображали два или четыре парня, покрытые одеялом (вместо головы коня торчал
валенок).

(слайд
7)

o       
«Тундань стирьхть ды церат» (весенние
девушки и парни). «Девушек» изображали переодетые в женскую одежду парни, а
«парней» – одетые в мужской костюм девушки.

(слайд

o       
«Тундань атя» (весенний дед). «Играла»
переодетая девушка.

o       
«Тундань баба» (весенняя старуха).
Изображал переодетый парень.

o       
«Цыгане и цыганка». Они собирали яйца и
деньги.

Прощаясь с весной, все
участники шли из одного конца села в другой с песнями и плясками. Впереди
шествовала «Весна», далее участники, а затем зрители:

Если церемония заканчивалась у речки, то все
девушки бросали в воду свои венки. При этом считалось, что если венок тонул, то
его хозяйка заболеет или умрет, если же он плыл по течению, то она выйдет
замуж. Особое внимание уделялось венку Весны. Если тонул он, это предвещало несчастье
всему роду. А тот, кто первым успевал схватить венок Весны или заменяющий его
букет, добывал себе «удачу» на весь год

До сих пор такие гуляния проводят во многих
селениях.

Бабушка
Агафья, а расскажи нам о приметах июня.

Бабушка
Агафья:

Сильные
росы – к плодородию, а частые туманы обещают урожай грибов.

В
июне моросит теплый дождь – к хорошему урожаю.

Июнь
знойный – боровиков не ищи.

Первый
туман лета – верная грибная примета.

Преподаватель:

(слайд
9)

Мордва считала, что
возделанная земля имеет своих духов-покровителей. Мордовские крестьяне
совершали ряд молений, которые должны были обеспечить благоприятную погоду,
хороший урожай, здоровье людям и скоту, благополучие в хозяйстве. Проводились
моления или всей общиной (велень озкс), или отдельными группами мужчин (атянь
озкс) и женщин (бабань озкс или бабань каша).

Обрядами
были насыщены дни перед началом сева, когда устраивали кереть озкс – моление
плуга – первое весеннее моление.

Перед
севом в жертву божествам приносили хлеб, пироги, блины, гуся или курицу. Во
многих местах перед началом сева зарывали яйцо около межи, чтобы зерна были
такой же величины. Перед посадкой огородных культур, чтобы был обильный урожай,
яйца закапывали в землю, так как яйцо воплощало собой идею плодородия.

В
течение лета также молились перед началом сенокоса – лайме озкс, на котором
резали двух овец и просили богов помочь вовремя скосить сено, сметать его в
стога, и чтобы оно пошло на пользу скоту.

Но
самым важным молением мордвы было моление о дожде – Пиземь озкс. Проводились
моления у родников, рек и озер. После моления участники обливались водой.

В
осеннем цикле важное место занимают обряды, посвященные началу и окончанию
уборочных работ и сбора плодов.

Студент
5:

А
сейчас отгадайте загадку:

Этот
месяц ста забот,

И
уборочных работ,

Называют
«ленорост»,

Припасает
зиме холст.

Ответ: август

(слайд
10)

Первый осенний праздник –
Яблочный Спас (Умарь паза). Отмечается он 19 августа. В этот день хозяин
нес яблоки в храм, где они освещались. Дома совершали моленья в честь
покровителя яблонь, чтобы тот хранил яблоки от бурь, ураганов, от мышей и
зайцев, чтобы яблоки родились сладкие. По традиции люди угощают яблоками
родных, близких, а также сирот, неимущих, не забывая и про уснувших вечным сном
предков. С Яблочного Спаса в садах начинается горячая пора. Яблоки
заготавливаются впрок: их сушат, замачивают, консервируют. Люди верят и в то,
что в этот день яблоки становятся волшебными. Откусив яблочка, можно загадать
желание, и оно обязательно сбудется. Считается также, что с Яблочным Спасом
приходят первые холода. Потому-то в старину и существовал обычай – гулять в
поле, провожать песнями закат первого осеннего солнца.

Студент
6 рассказывает про обряд «Покров баба», а студентка инсценирует его.

(слайд
11)

В
начале октября праздновался Покров. Этот праздник считался женским. Мордовки
проводили обряд «Покров баба». На каждой улице одна из женщин надевала
вывернутую шубу, обувала худые лапти, на шею вешала пучок пеньки, из пеньки же
делала бороду, садилась верхом на палку, брала в руки веник и так ходила из
дома в дом. Войдя в дом, она плясала и пела, веником проводила по стенам и
потолку комнаты, как бы выгоняя тараканов и сверчков:

О
чем поет Покров баба?

О
чем пляшет Покров баба?

Об
овине, о двух,

О
двух хвостах белок,

О
блохе, прицепившейся к платью,

О
клопе, прилипшем к стене.

Таким
образом, одной из целей этого обряда было уничтожение насекомых, но она не
единственная. В каждом доме женщине давали пирог, за который она благодарила:
«Пусть уродится хлеб, чтоб на будущий год еще больше был пирог».

Бабушка
Агафья, а какие приметы связаны с Покровом?

Бабушка
Агафья:

Каков
Покров – такая и зима.

На
Покров до обеда осень, а после обеда – зимушка-зима.

А
в ноябре сильные ветры ведут за собой вьюги и метели.

Иней
на деревьях – к морозам, туман – к оттепели.

(слайд
12)

Игра «Аукцион» по названиям наших деревень.

 Из зала вызывается 6 человек. Выигрывает
тот, кто последним назовет название какой-либо деревни нашей территории.

Студент
7:

(слайд
13)

Зимние
календарные праздники приурочивались к декабрьскому солнцестоянию и следующим
за ним дням. Кульминационные его точки – 25 декабря, 1 и 6 января –
определялись христианскими праздниками и гражданским календарем. Основной темой
этих обрядов было предугадывание и обеспечение нового урожая. В этих целях
практиковались различные способы колдовства, игры, гадания об урожае, о
предстоящей судьбе людей на будущий год. Задолго до крещения мордвы, до
появления понятия Рождества Христова появился веселый молодежный праздник –
Роштовань кудо (Рождественский дом), который потом стал связываться с ним по
времени и названию. Праздник Роштува (Рождество) посвящался духам –
покровителям домашних животных, птиц, пчел и почитаемых деревьев. Он приходился
на день зимнего солнцестояния – 25 декабря (по новому стилю 7 января).
Колядование продолжалось с ночи 25 декабря по 7 января. В это время молодежь
веселилась, устраивала игры, бои, рядилась в вывернутые наизнанку шубы,
изображая медведей, козлов. В этот праздник пели очень много колядок – зимних
величально-поздравительных песен (калядань морот). Своими песнями колядовщики
зазывали в дом сытость и богатство

Ранним
утром колядки пели пастухи, обходя дворы, при этом начинали шествие с места
выгона скота. Поднявшись в сени, они посыпали порог зернами пшеницы и пели
колядки. Считалось: чем больше будет колядовщиков в доме с их добрыми
пожеланиями, тем богаче будут хозяева в новом году. Колядовщики совершали обряд
посевания, т.е. обсыпание зерном людей и домашних животных.

Входят
2 студентки и поют колядки.

«А
дай Бог тому, кто в этом дому.

Ему
рожь густа да ужимиста.

Из
зерна ему коврига, из полузерна – пирог.

Коляд,
коляда, весела да богата.

Сейся,
родися, жито да пшеничка,

Ячмень,
овёс, гречка, горох, чечевичка».

Студент
7:

За
исполнение колядки хозяева одаривали гостей пирогами или орешками («орешкаса»)
– мучными шариками, жаренными в масле. Все рождественские обрядовые действия
проводились с установкой на увеличение плодородия, семейного здоровья и счастья.

Бабушка
Агафья, а какие приметы сязывались с праздником Рождества?

Бабушка
Агафья:

Утро
красное – быть декабрю ясным.

Зима
без снега, да лето без дождя не бывает.

На
Рождество иней – к урожаю на хлеб, метель – пчёлы будут хорошо роиться.

Если
Рождественская ночь звёздная, то хорошо уродится горох.

Если
в первый день Рождества ветрено – будет урожай на орехи.

Студент
8:

Следующим
праздником мордвы, впрочем, как и других народов, было Крещение. На этот
праздник совершали семейное моление Алашань озкс. Пекли коньки, фигурки
животных из теста, по количеству имеющихся в хозяйстве лошадей. Кроме того, на
Крещение святили воду, катались на лошадях по улицам и вокруг села.

(слайд
14)

Последний
зимний праздник в сельскохозяйственном календаре мордвы – Масленица.
Строили карусель, имитирующую солнце: вбивали на горе большой кол, надевали на
него колесо, к нему лучеобразно прикрепляли жерди, к которым привязывали
салазки. Несколько человек крутили эту карусель, остальные катались.
Отличительные черты этого праздника – необузданное веселье, обильная еда и
питье. Традиционное масленичное блюдо – блины, которые считаются символом
возрожденного солнца. В традиционном быту всегда считалось, что человек, плохо
и скучно проведший масленичную неделю, будет неудачлив в течение всего года.

Начало
Масленицы колеблется от 3 февраля (т. е. 21 января по старому стилю) до 14
марта (1 марта по старому стилю). Масленицу в народе всегда любили и ласково
называли «касаточка», «сахарные уста», «целовальница», «честная Масленица»,
«веселая», «пеpепелочка», «пеpебуха», «объедуха», «ясочка». Масленица – это
недельный праздник, праздник-обряд с хороводами, песнями, плясками, играми, а
самое главное – с обрядом славословия, кормления и сжигания самодельного чучела
Зимы.

Прощание
с Масленицей завершалось в первый день Великого поста – Чистый понедельник,
который считали днем очищения от греха и скоромной пищи. В Чистый понедельник
обязательно мылись в бане, а женщины мыли посуду.

Бабушка
Агафья:

Февраль
богат снегом, апрель – водою.

Если
на масленицу снег, лето будет дождливым.

(слайд
15)

Заключительное
слово преподавателя:

Народные
праздники мордвы тесно связаны с её жизненным укладом. Многие традиционные
праздники сейчас преобразуются в праздники проводов зимы, встречи лета, праздники
урожаев. Праздничная традиция мордвы по-прежнему остается актуальной и
востребованной, является могучим средством национального воспитания и сплочения
народа, приобщения молодежи к культуре предков.

Ребята,
вам понравилось мероприятие? (ответы зрителей)

Если
вы заинтересовались обрядной культурой мордовского народа, можете расспросить
своих бабушек, дедушек, родителей, возможно, они вам расскажут о других
праздниках  и обрядах мордвы, которыми вы сможете поделиться друг с другом и
обсудить.

Любите свой край, свою природу, традиции и обычаи
мордовского народа. Другой Родины не бывает! Спасибо за внимание и до новых
встреч!

(слайд
16)

Список
использованных источников

1
Праздники народов Поволжья (весенне-летний период) : методический материал /
Национальная библиотека им. А. С. Пушкина РМ, Сектор информ. по культуре и
искусству; [сост.: Н. В. Статных, Т. И. Прончатова,
Т. П. Ферцева; ред. Л. Г. Меркушкина]. – Саранск, 2013. – 33 с.

2
Праздники народов Поволжья (осенне-зимний период) : методический материал /
Министерство культуры и туризма РМ, Национальная библиотека им. А. С. Пушкина
РМ, Сектор информ. по культуре и искусству; [сост. :
Н. В. Статных, Т. И. Прончатова, Т. П. Ферцева; ред. Т. В. Овсянникова]. –
Саранск, 2014. – 37 с.

Демократические преобразования последних лет создали благоприятные условия для национального возрождения и развития этнических связей и межнационального сотрудничества. Общая культура русского и мордовского народов ассимилировалась в их взаимодействии и развитии, превратив традиционные праздники и обряды в мощное средство национального воспитания и сплочения народов, приобщения молодежи к богатой и самобытной культуре предков. Выпадение обрядовых ценностей из культурного комплекса негативно сказывается на целостности этноса. Поэтому сохранение культуры предков – это неотъемлемая часть заботы о будущих потомках. Древние народы обладали серьезно продуманной системой праздников, отражающей видимое глазом годовое движение светил по небосклону: Солнца, Луны, яркой звезды Сириус и т. п., от поведения которых зависело благополучие человека. Богов следовало умилостивить – песней, игрой, т. е. веселым праздником. Так рождались благодарственные, шуточные и печальные песни, приметы, гадания и обряды в честь небесных родителей.

Наши далекие предки делили год на три праздничных периода «по трудовой деятельности»: посев, уборку урожая и подготовку к новому посеву. Мордовские озксы (озкс – моление; от мокшанского озондомс, эрзянского озномс «молиться») не имели точной календарной даты проведения. Они, как правило, были связаны с началом, серединой или завершением тех или иных земледельческих работ.

Многие праздники почти не тронуты влиянием христианства и справлялись, как языческие. Да принявшие христианскую форму, не потеряли языческих особенностей. Ритуал каждого праздника прочно сохранялся в народном быту. Праздники были общественные и устраивались всем селом, когда имелись в виду интересы общества, и семейные, когда имелись в виду интересы отдельной семьи: «В XVIII в., несмотря па давление официальной церкви, крещеная мордва отмечала праздники по устоявшимся вековым обычаям. В праздниках мордвы четко прослеживается их связь с хозяйственной деятельностью и, прежде всею, с земледелием. Цикл обрядов и праздников начинался зимой, когда дни становились длиннее и солнце поворачивало на лето: «Святки (с 24 декабря по 6 января) – это самое веселое праздничное время у мордвы, когда запасы урожая еще не истощились и было много свободного времени». Святки у мордвы, как и у русских, сопровождались обрядами: играми, песнями, плясками, гаданием, ряженьем и т. п. Рождественский сочельник по-мордовски называется калядань-чи (день коляды). В этот день мордва начинала колядовать: петь песни-колядки о семенном благополучии, здоровье, плодородии земли и приплоде скота. Многие элементы праздника коляды составили позднее бытовое содержание праздника Рождества Христова который сопровождался разнообразными святочными обрядами, увеселительными играми, в которых участвовала, главным образом, молодежь. Особое место на рождество занимали игры ряженых. Наиболее распространенными у мордвы были маски зверей в частности медвежьи. Большей частью наряжались парни и мужчины. Мужчины надевали на себя вывороченные шубы, маски, иногда просто мазали лицо сажей, пугали людей, заходили в дома и просили угощение у хозяев. Очевидно, маскарадно преображаясь, люди расслаблялись, освобождались от обычных норм поведения. Этому же способствовали и различные игровые элементы, которые, как правило, были подвижные, носили театрализованный характер. Игры на праздниках являлись биологической потребностью организма, и, по мнению специалистов, не только физической тренировкой, но и средством психологической подготовки к будущим жизненным ситуациям. Все рождественские обрядовые действия проводились с установкой на увеличение плодородия, семейного здоровья и счастья.

На Новый год повторялся весь комплекс этих обрядов, некоторые в расширенном или видоизмененном виде. В новогодних обрядах видное место занимают приметы и гадания, которые затрагивают две важные темы, касающиеся жизнеобеспечения семьи: земли и урожая; личной жизни, судьбы человека и его брачного союза. Первая больше интересует стариков, вторая – молодежь. Но обе темы направлены на жизнеобеспечение семьи, продолжение рода. Смысл этих гаданий, в основном, сводится к психологическим размышлениям людей о своем будущем в наступающем году. Но гадания, вероятно, имеют двоякое значение: после подобных процедур человек может настроиться на ожидание приятных событий или, наоборот, может быть нежелательный эффект для здоровья гадающего. Следующим праздником мордвы, впрочем как и других народов, было крещение. На этот праздник в прошлом совершали семейный молян «Алашань озкс». Пекли коньки, фигурки животных из теста, по количеству имеющихся в хозяйстве лошадей. Кроме того, на крещение святили воду. Как видно из приведенных примеров, календарные зимние праздники в большинстве своем проводились не только дома, но и на открытом воздухе, с элементами подвижных игр, катаний и гуляний. В этот период у мордвы проводились и другие обряды, которые, якобы, способствовали жизнеобеспечению, а, следовательно, и здоровью семьи.

Весенне-летние обряды большей частью группировались вокруг крупных христианских праздников и продолжались до Петрова дня. Этот цикл самый продолжительный. В нем много обрядов с обращением к божествам и предкам обеспечить хороший урожай и здоровье людям. Большое количество обрядов сосредоточивалось вокруг Пасхи – главного христианского праздника. В середине XIX в. в некоторых мордовских селах ее встречали в Великую субботу: «Один из жителей села, выборный, садился на лошадь, обязательно сивую, и в праздничном наряде отправлялся в поле. Возвратясь оттуда, представлял собой приехавшую Пасху, а старухи из каждого дома выходили встречать его и угощать». Весенние обряды и праздники завершались праздником Троицы, который мордва отмечает до сих пор. Во многих селах этот праздник носит название «Проводы весны». В этот праздник березками украшали дома, девушки водили хороводы, плели венки, гадали, как правило, о том, что ждет каждого члена семьи в будущее время. Праздничная культура мордовского народа сегодня, в начале XXI столетия, получает свое новое звучание. Помимо домашнего соблюдения обрядов и ритуалов, праздники продолжают сохранять свою масштабность. Так, стало традицией приезжать в Зубово-Полянский район Республики Мордовия на летний национально-фольклорный праздник «Акшу келу» («Белая береза»). Ширится география регионов, откуда приезжают на него целыми семьями, идет молва о мордовских богатырях по всему свету – как недавно стало известно, праздник стал победителем интернет-голосования «7 чудес финно-угорского мира». Национально–фольклорный праздник, о котором теперь знает весь мир, традиционно проводится на вадово-селищинских заливных лугах в день Святой Троицы. Издавна в этот день мордва собиралась, чтобы показать спортивную удаль и мастерство. В 2004 г. по указу Главы Республики Мордовия «Акшу келу» получил статус национально–фольклорного праздника. В современной культуре Мордовии заметен интерес к традициям мордовского народа как на научном, так и политическом уровне. В Республике Мордовия с 1999 г. проводится праздник «Раськень Озкс», где используются традиционные обрядовые формы. В переводе с мордовского (эрзя), «раське» народ, родня, «озномс» молиться, «озкс» моление. На «Раськень Озкс» эрзяне поклонялись духам предков, решали текущие (экономические, политические, социальные) вопросы, планировали перспективное развитие этноса. Во временном аспекте здесь присутствует прошлое, настоящее и будущее. В этом обряде наглядно представлена связь времен, гарантирующая стабильность развития этноса и его сохранения. Смыслом обряда в современном толковании является приведение общественных устоев в соответствие с традиционным жизненным укладом народа. Праздник, который проводится регулярно раз в четыре года, на кургане вблизи с. Чукалы Большеигнатовского района Республики Мордовия, наряду с ритуальными действиями, имеющими сакральное значение, включает в себя и традиционные массовые зрелищные формы, элементы театрализации (например, пролог с эпическими героями). Осенний период сельскохозяйственного календаря у мордвы начинается со времени сбора первого урожая, с августа, и продолжается до декабря. Обряды этого цикла по своему характеру делятся на две группы: аграрные или земледельческие, посвященные божествам тех мест, где проводятся работы по сбору урожая, и бытовые, посвященные божествам дома и двора с целью просьбы здоровья людям и скоту. Большое значение в календарных праздниках и обрядовой жизни мордвы занимала баня. Кроме того, баню обязательно для всей семьи топили перед каждым праздником. Таким образом, баня с незапамятных времен была неразрывной частью быта мордвы и служила не только целям гигиены, борьбы с различными заболеваниями, но и прочно вошла в обрядовую жизнь мордвы. К праздникам в мордовских семьях готовились заранее: проводили уборку помещения. Старались полностью освободить себя от основных работ по хозяйству. Во время некоторых праздников, например, на Троицу, запрещалось проводить какие-либо работы. На Пасху женщины в течение недели не стирали белье, не белили нитки, не шили, не вышивали, не мыли полы в доме и пр. Мужчины в период праздников не выполняли тяжелую работу. В праздничные дни старшие члены семей ходили на беседы к соседям, ездили к родственникам и знакомым в гости, принимали их у себя.

Для проведения общественных праздников выбирались, как уже отмечалось, рощи, леса, красивые поляны, как правило, рядом с водоемом, чаще около родника. На полянке, в ожидании принятия ритуальной пищи, стелили индивидуальные скатерти или полотенца, ставили чистую посуду. Остатки пищи закапывали или приносили домой. Кроме того, все праздники, независимо от времени года, проходили на свежем воздухе. При подобной обстановке люди забывали все тяготы жизни, а во время исполнения ритуальных молитв, песен, танцев, игр, других обрядовых действ как бы улучшался психологический настрой людей, происходило воссоединение их с окружающей средой. На примере культуры мордвы можно показать характерные особенности праздников. Во-первых, это ценностное отношение к символам. В «рождественском доме», «доме плясок», «доме пива» бытовали игры, связанные с образами животных (медведя и коня). Конь у Мордвы – символ светлого, радостного, удачливого, а также постоянно обновляющейся природы. В честь «солнечного коня» Мордва устраивала праздник: «тундонь ильтямо», что в переводе означает «Проводы весны». Медведь олицетворял собой символ мудрости, образ прародителя, т. е. представлял собой образ предка. У финно-угорских народов (марийцев, финнов, хантов, манси) с образом медведя связано получение необходимых жизненных благ – удачной охоты, плодородия полей, многочадия. В частности, у мордвы, кроме выше указанных значений, он олицетворял собой и положительные качества человека – добродушие, благоразумие, физическую и духовную силу, чадолюбие. В свадебной поэзии медведь выступал как символ здоровья и семейного благополучия. В этих символах сохранялась способность заключать обширный и значительный текст. Через символы выражалось ценностное отношение к качествам, свойствам человека. Являясь важным механизмом культуры, они переносили тексты с содержащимся ценностным значением из одного пласта культуры в другой, способствуя связи времен и поколений. Во-вторых, праздники составляют аспект духовной памяти народа. В обществе с традиционной культурой через них осуществлялось ценностное восприятие времени, закреплялись определенные нормы поведения, создавались новые. Они имели религиозное, магическое, нравственное, аграрное значение. Следует отметить довольно устойчивую тенденцию функционирования праздников среди мордовского этноса на современном этапе. Так, согласно проведенным НИИ регионологии при Мордовском университете этносоциологическим исследованиям, выяснилось, что 46,4 % мокшан, 44,9 % эрзян отмечают все или большинство праздников, 43,4 % мокшан и 39,7 % эрзян празднуют некоторые из них. У русских респондентов только 27,4 % соблюдают все или большинство праздников. Социологические исследования, проведенные среди студентов в 2007 г., показали, что 69,2 % студентов мордовской национальности знают национальные праздники мордвы, 47,4 % – отмечают все праздники, 57,4 % – некоторые из них. Отрадно отметить, что 50 % респондентов русской национальности знают некоторые из национальных праздников мордвы.

Таким образом, праздничная традиция мордвы по-прежнему продолжает оставаться актуальной и востребованной, способствуя сохранению культурного наследия и воспитывая последующие поколения.

Николаева Е.А., Балясников А.С., Мордовский государственный университет имени Н.П. Огарева

 Библиографический список:
Николаева Е.А., Балясников А.С. Мордовская праздничная традиция: современное прочтение // Гуманитарные научные исследования. 2012. № 6 [Электронный ресурс].
Ломшина Е. Н. Праздничная культура мордва / Е. Н. Ломшина // Регионология. – 2008. – № 2. – С. 339–341.
Мордасова С. Г. Роль традиционных календарных праздников в сохранении здоровья мордовского народа / С. Г. Мордасова, Л. Н. Щанкина // Культура народов Мордовии: традиции и современность: материалы респ. науч.-практ. конф. (Саранск, 10–11 апреля 2003). – Саранск, 2003. – С. 31–34.
Мордва : Историко-этнографические очерки / НИИЯЛИЭ; отв. ред. В. И. Козлов. – Саранск : мордов. кн. изд-во, 1981. – 410 с.
Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы, Мордва, Удмурты. – М. : Наука, 2000. – 579 с.
Сусорева О. М. Национальные меньшинства в России: развитие языков, культуры, СМИ и гражданского общества / О. М. Сусорева // Финноугорский мир. – 2009. – №3. –С.110–112.
Финно-угорский мир : справочник по истории, культуре и языку / ред. Дьердь Нановски. – Будапешт – Москва,1996. – 190 с.