В звучании древних инструментов – шум ветра и шелест листьев, плеск рыбы и пение птиц, шорох крадущегося хищника и звуки северного сияния… Послушаем, как звучит Арктика.
История музыкальных инструментов коренных народов Севера интересна и самобытна. В большинстве своем они создавались не для услады слуха, а для проведения ритуальных обрядов. Даже само умение играть на музыкальном инструменте воспринималось как способность вступать в связь с духами, предками и природой. Для каждого ритуала использовался свой инструмент.
Варган
В США варган известен как… еврейская лира (jew harp). При этом евреи – один из немногих народов мира, у которого нет инструмента, похожего на варган. Музыковеды считают, что ошибка закралась в словарь ХIX века: словосочетание jew harp было по оплошности использовано вместо jaws harp – «челюстная лира».
Варган (он же комус, хомус, комыс, аманхуур, тумран, зубанка) – музыкальный инструмент, представляющий собой рамку (из кости, дерева, металла) с колеблющимся в ее проеме язычком. Его приводят в движение пальцем, ладонью или дерганием за нитку. Музыкант держит инструмент у рта – звучание варгана зависит от дыхания и артикуляции исполнителя. У народов Арктики варган в первую очередь использовали шаманы – для вхождения в транс.
Варганы у разных народов различаются по форме, размеру, материалу, а в итоге и по звуку. Так, у эвенков, эвенов, кетов, селькупов, якутов, чукчей, ительменов в ходу пластинчатые варганы – в виде продолговатой пластинки с вырезанным в ней язычком. А вот у эскимосов, юкагиров, нганасанов, энцев и ненцев «прижился» дуговой варган – из дугообразной рамки с двумя деками и язычка с крючком.
Считать варган исключительно «северным» инструментом неправильно: он известен практически во всех частях света.
Слушаем варган
Бубен
После того как инструмент готов, его «оживляют»: читают над ним заклинания, расспрашивают, готов ли он служить шаману, вспоминают с благодарностью животное, из кожи которого сделан бубен.
Бубен, пожалуй, главный инструмент северных шаманов. Под громкие звуки бубна шаманы общаются с духами, а духи передают через него свою волю людям. Изготавливаются бубны в целом по одной технологии: на деревянную кольцеобразную основу натягивалась шкура животного. Бубен, несмотря на довольно большой диаметр – от 40 до 80 см, довольно легкий, чтобы можно было плясать с ним долгое время без устали.
У одних народов бубны принято разрисовывать: у кого-то – магическими символами, у кого-то – картинками с бытовыми сюжетами. А у хантов бубны остаются «чистыми» – никаких символов не наносят. Где-то для обтяжки бубна берут шкуру убитого на охоте животного, а у народов Ямала используют только кожу оленей, которую пожертвовал сам шаман или обратившийся к нему за помощью человек. Кстати, у ямальских ненцев бубны не круглые, а овальные. Разные бывают и колотушки для бубнов: на Ямале их обтягивают оленьей кожей с короткими волосам, а на Чукотке делают из китовой кости.
Бубен передается по наследству от отца к сыну: считается, что он приносит удачу семье и человеку, которому завещан.
Слушаем бубен
Кантеле
На русский «кантеле» переводится как «гудящий инструмент». Это слово дало название и сборнику финских рун «Кантелетар», составленному фольклористом Элиасом Лённротом.
Кантеле – струнный щипковый инструмент у вепсов, карелов, финнов… По виду и звучанию он больше всего напоминает гусли. Корпус кантеле выдалбливали из стволов березы или ольхи. Струны делали из конского волоса или жил, и было их от 5 до 10, у современных инструментов – до 39 металлических струн.
Есть две разновидности кантеле – диатоническая (на ней исполняют народную музыку) и хроматическая (такой инструмент подходит и для сложной классической музыки). Очень часто под аккомпанемент на кантеле исполняются руны из древнего карело-финского эпоса «Калевала» – входящие в него эпические песни были собраны, обработаны и систематизированы Элиасом Лённротом. Он же изготовил и первое хроматическое кантеле в 1839–1840 годах.
У современных кантеле струны металлические, а число их доходит до 36, иногда до 39.
Слушаем кантеле
Нерыпь
Играют на нерыпи смычком в форме лука. Инструмент держат вертикально на правом или левом колене и водят смычком по струнам.
Нерыпь (или нэрнэ-ив) – скрипка овальной или грушевидной формы, выдолбленная из цельного куска дерева (обычно ели). Обычно у нерыпи ханты – две струны, у манси –одна. В старину инструмент делали из конского волоса или сухожилий лося, сейчас – из металла. Но даже на паре струн искусный исполнитель может передать все оттенки человеческого голоса – здесь и песня, и плач, и причитание…
Слушаем нерыпь
Нарс-юх
Звук струн нарс-юха чрезвычайно мелодичный. Инструмент еще называют «голосом поющего бога», а в народной поэзии он фигурирует как «богом любимое дерево со струнами».
Нарс-юх – струнный щипковый инструмент у хантов (манси его называют «санквылтап»). В переводе с хантыйского «нарс-юх» – «играющее дерево». Его продолговатый корпус по форме напоминает лодку, но хантыйские мастера говорят, что нарс-юх по очертаниям похож на тело человека…
К нарс-юху у хантов и манси отношение самое почтительное: перед тем, как перенести его в другое место, инструмент покрывают платком и выносят из дома «головой» вперед. Шаманы никогда не продавали нарс-юх: считалось, что, вместе с инструментом продашь и душу.
В старину на нарс-юхе играли только мужчины: под него исполняли героические песни о подвигах богатырей, былины, танцы на медвежьем празднике. Использовали его и шаманы при камланиях, и музыканты-лекари. Сегодня инструмент осваивают и женщины.
В старину нарс-юх считался исключительно мужским инструментом, но сегодня его осваивают и женщины.
Слушаем нарс-юх
Тор-сапль-юх
Мастера, обыгрывая сходство музыкального инструмента с журавлиной шеей, украшают его оконечность резными птичьими головами.
Тор-сапль-юх (или тор-юх) – один из любимейших инструментов у селькупов, хантов и манси. Официально его называют «угловая арфа», а с мансийского языка название переводится как «дерево с журавлиной шеей». И правда: тор-юх, треугольная рама с натянутыми струнами, очень похож на птицу с выгнутой шеей.
Тор-юх делают из цельного куска дерева: полый ствол служит днищем-резонатором, корень – грифом. Главный секрет музыкальных мастеров состоит в выборе подходящего дерева, это умение передается из поколение в поколение. «Музыкальность» кедра или сосны определяют, постукивая по нему деревянным молотком.
Музицирование на тор-юхе – неотъемлемая часть национального праздника хантов «Медвежьи игры».
Слушаем тор-сапль-юх
Вывко
Фото: artefact.culture.ru
И ненцы, и ительмены с помощью вывко старались вызывать сильный ветер, чтобы прогнать комаров, оводов и избавиться от жары.
Шумовой музыкальный инструмент тундровые ненцы называют вывко, а лесные – вылсу. Слово переводится как «жужжалка» или «гуделка». Обычно инструмент делают из маленькой квадратной или прямоугольная дощечки с двумя отверстиями, продевают через них нить из оленьих жил, а концы связывают между собой – так получалась петля. Если ее растянуть между двумя руками и как можно быстрее скручивать и раскручивать, дощечка начинает вертеться и гудеть. Вот почему вывко называют еще «песней ветра». Кстати, похожая гуделка есть и у ительменов – называется кэль-кэль.
В наше время вывко воспринимается не столько как музыкальный инструмент, сколько как народная игрушка для детей. Причем полезная: считается, что она развивает мелкую моторику рук и координацию движений у малышей. В вывко можно играть и вдвоем, нужно только действовать сообща, иначе звука не будет.
Фото: akademiyadukhovnosti.ru
Такую игрушку легко сделать самим: вместо дощечки сгодится пуговица, а в отверстие можно продеть нитку или тонкую резинку.
Делаем вывко своими руками
Шаманская погремушка
Погремушки делались из сырой кожи, дерева, высушенных горл гусей, мочевых пузырей животных. Наполнителями служили камешки, семена или мелкие косточки. Ритуальные погремушки украшались перьями, бисером, рисунками.
Не бубном единым шаманы налаживают связь с духами. Еще один неотъемлемый атрибут северного шамана – погремушка. Она выполняет функцию «антенны», призывающей духов и помогающей в исцелении, создает атмосферу ожидания при переходе из одной реальности в другую.
У некоторых коренных северных народов – например, ительменов – погремушка (хырхэрэчх) была главным шаманским инструментом. Бубен появился у ительменов уже в ХХ веке, но погремушку так и не заменил: он стал атрибутом ительменских плясок, домашних торжеств, но никак не священной собственностью шамана.
Знакомимся с шаманскими традициями
Оревун
Фото: museum.amursu.ru
Звук из оревуна извлекается уникальным способом – человек не выдыхает воздух, как при игре на других духовых инструментах, а, наоборот, втягивает в себя струю воздуха. Инструмент при этом держит раструбом вниз.
Оревун – это традиционный духовой инструмент эвенков, конусная труба длиной около 70 см, сделанная из дерева или бересты. Изначально к музыке оревун не имел отношения: это был манок для лося и изюбра, подражающий крику самца в период гона. Название инструмента произошло от слова, означающего «трубить», «реветь». Второе название оревуна – оленная труба.
Исследователи отмечали, что звуки оревуна близки и по названию, и по интонации к шаманскому зову – у эвенков этот жанр называется эривун. А еще ученые выяснили, что возгласы на оленных манках составляют основу для мелодической традиции эвенков в целом: их песни, даже не имеющие отношения к охоте, во многом перекликаются с возгласами оревуна и других манков, а значит и со звуками природы.
Верхнеленские эвенки при помощи оревуна отохотились на изюбря (оленя). Животное, отвлекаясь на звуки, подходил ближе к охотникам.
Знакомимся с традициями эвенков
Конковур
Фото: taras-enko.livejournal.com
Играть на конковуре – целая наука. Как правило, для этого нужно несколько музыкантов. При этом они должны быстро переходить от исполнения к танцу.
Конковур – старинный ударный инструмент эвенков. Точнее, это целая ударная установка. В сборную конструкцию входят многочисленные муруки (бочонки) разной высоты и диаметра, музыкальные палочки («мокан») на специальной треугольной подвеске, ложки («ункан»), «чипича» – деревянная «птичка», звук из которой извлекается поворотом рукоятки.
В конковур может входить и «кокчан» – полая палка с привязанными к ней оленьими копытцами, и «дынчики» – деревянная лопатка с деревянными же шариками на нитках: болтаясь и ударяясь о лопатку, они издают характерный звук, будто копыта простучали… Другие составные части конковура – колокольчик «конактэ» и свистки, воспроизводящие голоса разных птиц. Словом, не инструмент, а настоящий оркестр!
Эвенки называют конковур бревном. Так оно и было когда-то: эвенкийские музыканты умудрялись играть на обычных 2-3 метровых бревнах – просто стучали по ним палочками. С собой такой «инструмент» кочевники не возили: проще найти новый. Постепенно бревно «обрастало» охотничьими манками, бытовыми предметами, амулетами. Так и получился конковур – таким, каким мы его знаем сегодня.
Поразительно, как из цельного бревна можно создать инструмент, способный извлекать красивые мелодии!
Знакомимся с традициями эвенков
Музыкальные инструменты
Музыка малых народов Севера представлена обрядовыми песнопениями и инструментальными наигрышами.
Само умение играть на музыкальном инструменте воспринималось, как способность вступать в связь с духами, а также считалось сверху посланным даром и давалось только избранникам духов. Каждый инструмент был связан с определённым ритуалом, с тотемом и говорил с предками, которые после смерти превращались в священных зверей — горностая, росомаху, соболя, бобра, медведя, чтобы потом по истечении какого-то времени снова стать людьми. У ханты и манси широкое распространение имели такие щипковые струнные музыкальные инструменты как семиструнная арфа тор-юх («журавль»), нарс-юх, кугель-юх, нерыпь, нин-юх , лютня; губные язычковый — тумран (варган), шумовые — погремушка и многие другие. Музыкальные инструменты северных народов изготавливаются обычно вручную из природного материала — прекрасно высушенного дерева, кости, жил, волоса, травы, листьев. На музыкальных инструментах играли в обычной обстановке и во время религиозных церемоний, где они выполняли ту же функцию, что и шаманский бубен.
Бубен — ударный одномембранный музыкальный инструмент в виде обода, обтянутого кожей с металлическими подвесками. Бубен — непременный атрибут любого шамана. С помощью звуков бубна шаман связывался с миром духов. Инструмент использовался в конкретных обрядовых целях: изгоняли злых духов и болезни, призывали добрых духов и т.д. В настоящее время бубны, как музыкальный инструмент используется танцевальными коллективами
Нарсьюх в переводе с языка ханты — играющее дерево, музыкальный струнный щипковый инструмент. Длиной около метра, корпус напоминает лодку. На корпусе инструмента вырезан крест – резонаторное отверстие. Три, а чаще пять струн изготовлены из сухожилий либо оленьих кишок. Нарс- юх сугубо мужской инструмент. Под этот инструмент исполняются мужские героические песни о подвигах легендарных богатырей, эпические былины. Под звуки этого инструмента исполняются танцы на медвежьем празднике, при сольном пении. Звук нарс-юха завораживает своей мелодичностью как человека, так и животного и птицу, поэтому нарс- юх называли голосом поющего Бога.
Тумран — самый древний, у народов ханты, язычковый простонародный музыкальный инструмент. Тумран обычно делается из ребра оленя (сууп-тумран) или дерева. Представляет из себя плоскую костяную или деревянную пластинку, сужающуюся на конце, с вырезанным посередине язычком, к основанию которого привязана нитка. Инструмент издаёт негромкие звуки, в подражание голосам животных или топоту копыт Голос у тумрана (томрана) – магический и завораживающий, поэтому ханты и манси считают, что он отгоняет злых духов и излечивает больных.
 |
 |
|
Тумран — язычковый музыкальный инструмент в резной шкатулке. Тюменская обл., Белоярский р-н, с. Казым. 2007 |
Нарсъюх- хантыйский музыкальный инструмент. Тюменская обл., Ханты-Мансийский АО, Белоярский р-н, дер. Ванзеват. 1994 |
 |
 |
|
Тумран — язычковый женский музыкальный инструмент. Тюменская обл., Ханты-Мансийский АО, Белоярский р-н, с. Казым. 1984 |
Тумран- национальный музыкальный инструмент. Тюменская обл., Белоярский р-н, дер. Ванзеват, середина 20 века |
 |
 |
|
Бубен с колотушкой. Тюменская обл., Ханты-Мансийский АО, Белоярский р-н, с. Казым, середина 20 века |
Тумран- национальный музыкальный инструмент. Тюменская обл., Белоярский р-н, с. Казым. 1998 |
Тюменская область, ХМАО-Югра
г. Белоярский, мкр. 4а, дом 2,
г. Белоярский, мкр. 4, дом 4,
+7 (34670) 2-37-89
e-mail: mukbvz@mail.ru
Музыка нивхов
Музыка нивхов представлена преимущественно традиционными формами фольклорного интонирования. В жанровом и стилистическом отношении она имеет связи с музыкой соседних тунгусо-маньчжурской народов (орочей, ульчей, ульта, удэгейцев, негидальцев, нанайцев) и айнов.
Выделяется несколько жанровых сфер:
1. Лирические импровизации – лу (амур.) лунд (сах.) на личные мелодии и сюжеты;
2. Лирические песни-иносказания – валглу, ануна (амур.) – алхтурш, алхтунд (сах.) на устойчивые и закреплённые традицией песенные формулы. Название жанра производное от общей корневой основы «ан», «алг», «алх», «валг» – открывать и буквально означает открывать тайны душевного состояния.
3. т’ылгу (амур.), т’ылнгунд, т’ылгурш (сах.) – предания и были, нравоучительные мифы, а также сказки нызит (амур.), настунд, настурш (сах.). Вокальное интонирование нарративных текстов (эпоса и др.) у нивхов не противопоставлено лирической традиции пения и способствует сохранению наиб. архаичных мелодий.
4. Пение шаманов – ч’ам лудь (амур.), ч’амн лудь (сах.), сопровождаемое игрой на бубне и металлических погремушках, Этот жанр отличается обилием форм интонирования (бормотание, крик, шипение и т.п.), благодаря которым значительно расширяется диапазон темброартикуляц. звукоподачи. Женское пение без бубна в состоянии «кликушества» построено на кратких монотонных зовах-стонах и называется гандудь (амур.), хаудант (сах.).
Музыкальные инструменты
В инструментальной музыке центральное место занимают наигрыши (тунгу) на ударном бревне – зас, зас тяс (амур.), тятянд, тятятхас, тятан ч’хар (сах.), которые сопровождают разные моменты медвежьего праздника: вождение зверя по поселку, ритуальное убиение медведя, разделывание туши и поедание мяса; бега и жертвоприношение собак; женские ритуальные танцы и мифологизированные речитативы: «Вороны, подскакивая, подглядывают…», «Горные детишки играют…», «Голова моего медведя смотрит по сторонам…» и др. Ритм танца довольно четко соответствует выстукиваемым ритмоформулам, а в наиболее важные моменты ритуала танец сопровождается ритмичным шуршанием погремушек из рыбьей кожи – горхкорг (амур.), корг’ор, корг’орш (сах.).
Обрядовые инструменты шаманов – бубен –к’ас (амур., сах.) и пояс-погремушка янпа, пан (амур.), янпу, янпан (сах.) – соответствуют аналогичным инструментам тунгусо-маньчжур. народов региона.
Своеобразным репертуаром отличается музицирование нивхов на однострунной смычковой трубчатой лютне – т’ынр (амур.), т’ынрын (сах.). Известно несколько способов игры на ней:
1) вибрационным низким звуком, близким по стилю пения в манере кыгъюдь,
2) звонким высоким звуком, соответствующим манере кен (ген), с использованием дополнительного резонатора у струны (чему способствуют желоб, выдолбленный вдоль всего струнодержателя). Наигрыши на этом инструменте воспроизводят весь песенный репертуар нивхов, кроме того, имеются и специфические инструменты пьесы: «Морская утка поет», «Кукушка кукует», «Собака лает», «На оленьей упряжке еду», «На озере», «Плач-воспоминание» и др.
Оба типа нивхских варганов – дуговой и пластинчатый – имеют общее название канга (амур.), конгон (сах.). Дуговые варганы однотипны (с продолговатой петелькой). Пластинчатые – изготавливались из бамбука, тростника, желтой меди и латуни. Язычок пластинчатых варганов имеет 2 формы: Л-образную и бутылкообразную с вытянутой тонкой частью. Техника игры на варганах связана с традицией песен. артикуляции (вибрато, приговаривание слов и т.п.).
Аэрофоны представлены прежде всего длинной трубой из пустотелого стебля травы – фувп’ивз, кылап’евс, кыла февс (амур.), иhв п’еврш и к’альн’и (сах.). Иногда толстый стебель этой травы использовался в качестве рупора при пении. Звук извлекался путем втягивания в себя воздуха (на вдохе). Наигрыши-сигналы на такой трубе звучали на медвежьем празднике и во время обрядового «вызывания» мужчин-рыбаков, затерявшихся в море. Среди других аэрофонов – свистки с внутренней щелью, изготавливаемые из тальника, – куйны п’евс (амур.), куини п’еврш (сах.), иногда с наружной щелью; олх п’евс (амур.), олх п’еврш (сах.) – из зонтичного растения; продольные флейты из кости с 3– 6 игровыми отверстиями – ныньф п’евс (амур.), наньгыф п’еврш (сах.); язычковые дудочки из тростника т’иф п’евс (амур.), тиф п’еврш (сах.) с 3–9 игровыми отверстиями. Как и флейты, практиковались в качестве женских инструментов досуга. На них исполняли наигрыши «Лай собак», «Крики птиц» и др.
Звуковые игрушки – лакре (амур.), лагрш (сах.) – из числа обрядовых и музыкальных инструментов, но известны и специальные детские:
пувс, фувс (амур.), п’уврш (сах.) – жужжалка-вертушка,
к’онг (амур., сах.) – погремушки — колокольчики и бубенчики разных размеров,
выч (амур., сах.) – погремушки-пластинки.
Подвески-погремушки пришивали на детскую и женскую одежду в качестве звуковых украшений.
В акустической культуре нивхов важное значение имеет ритмичная игра с хлопаньем в ладоши, по лицу, по корпусу и производимыми при этом языком и зубами щелкающими звуками – иты задь (амур.), ити занд (сах.).
Нивхи. Обрядовая игра на палочках
Нивхи. Детская ритуальная игра
Нивхи. Наигрыш на к’альн’и (аэрофон, обрядовый инструмент, длинная труба из стебля пустотелой травы)
Нивхи. Ритуальная игра в «медвежий праздник» на деревянных ложках
Нивхи. Песня «Дети выросли»
Нивхи. Наигрыш на заканга (металлический варган)
Исследователи
Собиранием и изучением музыки Н. занимались А.М. Айзенштадт, Р. Аустерлиц, И.А. Богданов (Бродский), Н.Е. Вахова, А.С. Колосовский, С.Ф. Карабанова, Н.Н. Менцер, А.Ф. Миддендорф, А.В. Сиськова, Н.А. Соломонова, В.Н. Стешенко-Куфтина, К. Танимото, У. Ген-ир, О.А. Шейкина, Ю.И. Шейкин, Э. Эмсхаймер, А.Г. Юсфин и др. Опыты сценич. интерпретации музыки Н. предпринимались совр. жителями нивх. селений. Композиторские аранжировки осуществлены Н.Н. Менцером, А.В. Новиковым.
Имитация шаманского камлания. Бубен.
Исполнитель: Ольга Няван. Место действия: полуостров Шмидт.