Освобождение евреев от египетского гнета праздник



Обязанность отмечать Пурим — одна из семи заповедей, установленных нашими мудрецами, и сама эта обязанность тоже состоит из семи заповедей

Мы празднуем Пурим 14-го и 15-го адара в память о спасении евреев от полного истребления во времена царя Ахашвероша, правившего громадной Персидской империей. Сановник царя Гаман замыслил погубить всех евреев и бросал жребий (пур), чтобы узнать, когда наиболее подходящее для этого время. По слову пур праздник называется Пурим, а все связанные с ним события описаны в Мегилат Эстер (книге Эстер). В городах, не обнесенных стеной, Пурим празднуется 14 адара, а в городах, обнесенных стеной еще со времен Йегошуа бин Нуна, — 15 адара. Этот день, 15 адара, называется Шушан-Пурим по имени древней столицы Персидской империи города Шушан, евреи которого именно в этот день избавились от угрожавшей им смертельной опасности.

Законы праздника Пурим собраны в Мишне, в 1-й и 2-й главе трактата Мегила, а также в Тосефте к этому трактату обоих Талмудов — Вавилонского и Иерусалимского.

Обязанность отмечать Пурим — одна из семи заповедей, установленных нашими мудрецами, и сама эта обязанность тоже состоит из семи заповедей. Вот они:

1. чтение Мегилат Эстер,
2. «мишлоах манот»,
3. «подарки бедным»,
4. чтение Торы,
5. произнесение вставки «Аль ганисим» в «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат гамазон»,
6. веселый пир,
7. запрет траура и поста.

В отличие от Хануки, увековечивающей спасение народа Израиля от духовного уничтожения, Пурим символизирует борьбу за физическое выживание еврейского народа. Поэтому празднование Пурима включает в себя моменты не только духовные, но и чисто материальные, как бы призванные заявить на весь свет: вот, мы живем, едим, пьем и веселимся! А «мишлоах манот» (обмен яствами с друзьями и близкими) и «подарки бедным» доказывают, что неотъемлемая часть нашей жизни — это забота о ближних. Веселье Пурима — также своего рода демонстрация жизненной силы еврейского народа, и демонстрация эта проходит на глазах наследников Гамана, всех тех, кто хотел бы продолжить его черное дело.

Мегилат Эстер упоминает о четырех законах Пурима: чтение Мегилат Эстер, праздничный пир, «мишлоах манот» и «подарки бедным». К этим законам наши мудрецы добавили чтение отрывка из Торы (Шмот, гл. 17), в котором говорится о войне с Амалеком после исхода из Египта, и вставку «Аль ганисим».

Но прежде чем мы рассмотрим эти законы более подробно, отметим, что 13 адара, канун праздника, — это Пост Эстер.

ПОСТ ЭСТЕР

Законы этого поста не отличаются от законов о других всеобщих постах (например, Посте Гедальи или Десятого тевета). Пост начинается с рассветом, в «Шахарит» читают особые «слихот», из Торы зачитывают молитву Моше-рабейну, которую он произнес после греха создания золотого тельца. В «Минху» к «Шмонэ-эсрэ» добавляется «Анейну», а затем читают «Авину, малкейну». Обычно именно во время «Минхи» исполняют заповедь, напоминающую о «половине шекеля» времен Храма: в специально предназначенную для этого тарелку опускают три монеты^ Почему именно три? Чтобы вспомнить о том, что по просьбе Эстер все евреи мира постились три дня, раскаиваясь в грехах. Известно из слов мудрецов наших, что персидские евреи тех времен проявляли сильную склонность к ассимиляции, и нашлись даже такие, что откликнулись на приглашение Ахашвероша прийти на его пир. А участие в этом пиру означало страшное унижение их национальной гордости — ведь вино там подавали в сосудах, захваченных в Иерусалимском Храме вавилонским царем Невухаднецаром. Разумеется, это означало также и пренебрежение законами Торы о кашерной пище и запретом пить вино, сделанное неевреями.

Чтобы приготовить почву для совершения чуда, народ Израиля должен был вернуться ко Вс-вышнему — в посте, плаче и молитвах. В память об этом мы и соблюдаем Пост Эстер.

В праздники мы прерываем веселье в самом его разгаре и поминаем души наших родных и друзей, ушедших из этого мира. Так же и в Пурим: от поста мы сразу же переходим к веселью праздника. Этот резкий переход напоминает нам, что нет веселья в этом мире, которое не было бы хоть немного смешано со скорбью.

ЧТЕНИЕ МЕГИЛАТ ЭСТЕР

Прослушать чтение Мегилат Эстер мы обязаны в Пурим дважды: при наступлении праздника, вечером, после «Маарива», и утром — после «Шахарит». Читать следует обязательно по свитку, написанному на пергаменте с соблюдением всех правил. Чтец должен быть опытным, хорошо знающим правила чтения Мегилат Эстер.

Перед чтением произносятся три благословения, после чтения — одно.

Вот благословения, которые произносят перед чтением:

1. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам читать мегилу!»
2. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!»
3. «Шегехеяну».

Следует внимательно слушать, как чтец произносит благословения, и отвечать «амен». Тот, кто отвечает «амен» на благословение, словно благословляет сам.

Поэтому когда чтец произносит благословение, нельзя отвлекаться и прерывать молчание даже обычным «благословен Он, и благословенно имя Его».

После чтения Мегилат Эстер чтец произносит следующее благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, заступающийся за нас, судья в нашем споре, мстящий за нас, взыскивающий с притеснителей наших и платящий по заслугам всем нашим смертельным врагам! Благословен Ты, Г-сподь, взыскивающий со всех притесняющих народ Твой, Израиль, — Б-г-спаситель!»

Произнося утром благословение «Шегехеяну», следует помнить, что оно относится также к заповедям пира, «мишлоах манот» и «подарков бедным», которые относятся к этому дню. Ведь всякий раз, когда мы готовимся исполнить заповедь, исполняемую лишь раз в году, мы произносим «Шегехеяну».

Слушать чтение Мегилат Эстер надлежит очень внимательно, не пропуская ни единого слова. Поэтому и от чтеца требуется, чтобы в тех местах, где при упоминании имени Амана в синагоге поднимается шум, он прерывал чтение и терпеливо ждал, пока вновь не наступит тишина. Если лее шум заглушил несколько слов, чтец обязан прочитать их снова, чтобы все их услышали. Многие, стремясь исполнить заповедь наилучшим образом, приносят в синагогу собственные свитки Мегилат Эстер и следят по ним за чтецом, шепотом повторяя каждое слово, чтобы ничего не пропустить. Принято, что четыре стиха, особенно тесно связанные с избавлением, вся община произносит громко — а затем чтец их повторяет. Вот эти стихи:

1. «Муж-иудей был в столице Шушан, по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша — из рода Биньямина».
2. «А Мордехай вышел от царя в царской одежде из голубой шерсти и виссона, с большой золотой короной на голове, в плаще из льна и пурпура, — а город Шушан ликует и веселится».
3. «У иудеев был свет, веселье, радость и почет».
4. «Ибо Мордехай-иудей — первый после царя Ахашвероша и велик среди иудеев, желанный для большинства его братьев — шлет добро своему народу и заботится о всем потомстве его».

Слушать чтение Мегилат Эстер женщины обязаны наравне с мужчинами, потому что и они имеют отношение к этому чуду, ведь именно царица Эстер сыграла главную роль во всех этих событиях.

ПУРИМСКАЯ ТРАПЕЗА

Пурим — это «дни пира и радости». Поэтому мы должны устроить днем в Пурим пышную трапезу. Недостаточно вечерней трапезы при наступлении праздника. Во время трапезы днем мы обязаны пить вино, ибо сказали мудрецы наши: «Должен человек напиться в Пурим до того, чтобы не отличать слова “проклят Аман” от слов “благословен Мордехай”».

«МИШЛОАХ МАНОТ» И «ПОДАРКИ БЕДНЫМ»

Чтобы укрепить дружбу и братство среди евреев, наши мудрецы заповедали нам исполнять заповедь «мишлоах манот» (буквально — «посылка яств»). Слово мишлоах — в единственном числе, а манот — во множественном. Значит, каждый раз следует посылать не менее двух блюд — только тогда можно считать, что заповедь выполнена. Подчеркнем, что заповедь «мишлоах манот» следует исполнять именно в течение дня Пурима.

Исполняя заповедь «подарков бедным», следует в этот день давать вдвое больше, чем при исполнении заповеди «мишлоах манот». Это выводится из того факта, что и слово «подарки» множественного числа, и слово «бедным»: значит, следует давать по крайней мере два подарка двум беднякам. Эта заповедь призвана выявить характерное для евреев чувство сострадания и жалости.

Заповедь «подарков бедным» не означает, что надо давать именно еду. Можно — и даже желательно — тем, кто нуждается в деньгах, дать деньги. Еще со времен глубокой древности стало обычаем организовывать сбор средств для нуждающихся, чтобы обеспечить им все необходимое для Пурима. Не исключено, что в «подарках бедным» содержится также косвенная помощь и на праздник Песах, начинающийся месяцем позже.

ОБЫЧАИ ПУРИМА

На протяжении веков возник чрезвычайно богатый фольклор, связанный с Пуримом. Среди океана мучений, тревог и испытаний, окружающего нас круглый год, Пурим стоял как одинокий остров безоглядного веселья, юмора и оптимизма, характерного для еврейского народа. Особая пуримская литература, шуточные представления с переодеваниями и потешными масками веселили сердца. Лишь в этот день были разрешены театральные представления с характерными персонажами. Например, выбирали «пуримского раввина», тем самым «сводя счеты» с теми руководителями общины, на которых «имели зуб». Возник обычай печь на Пурим сладкие пирожки с начинкой из мака и сладостей, которые почему-то получили название «уши Амана». Следует отметить, что в разных общинах есть свои варианты пуримских обычаев.

ШУШАН-ПУРИМ

По всей Стране Израиля и во всех странах рассеяния Пурим отмечается 14 адара (а в високосный год — 14 числа «второго адара»). Однако в Иерусалиме — как в свое время в Шушане — а также в тех городах, о которых известно, что они были обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна, Пурим празднуют 15 адара. И день этот называется Шушан-Пурим.

Причина этого разделения подробно изложена в Мегилат Эстер: евреи воевали со своими врагами 13 адара и праздновали победу на следующий день, 14 адара, в честь чего и установлен праздник Пурим. Но в городе Шушан евреям было дано разрешение расправляться со своими ненавистниками два дня — 13 и 14 адара. Так что евреи Шушана радовались и веселились 15 адара, и для них именно этот день стал праздником. Однако чтобы не унизить честь Страны Израиля, тогдашние мудрецы Торы распространили празднование Шушан-Пурима и на те города Страны Израиля, которые во времена Йегошуа бин Нуна были обнесены крепостной стеной. Одновременно честь была оказана и самому Йегошуа бин Нуну — потому что именно под его руководством была завоевана Эрец-Исраэль и именно он руководил первой войной с Амалеком, от которого произошел Аман. Поэтому в Иерусалиме — относительно которого нет сомнения, что во времена Йегошуа бин Нуна он был обнесен стеной, — читают Мегилат Эстер и выполняют все обычаи Пурима только в Шушан-Пурим, то есть 15 адара. В тех же древних городах, относительно которых точно неизвестно, были ли они обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна, Мегилат Эстер читают дважды:14 и 15 адара, и тем самым избавляются от сомнения.

ПУРИМ-МЕШУЛАШ

Иногда случается, что Пурим празднуется три дня подряд и называется он тогда Пурим-Мешулаш — «утроенный Пурим». Так может случиться в Иерусалиме в тот год, когда 15 адара — суббота. В субботу Мегилат Эстер читать нельзя (так же, как не трубят в шофар, если Рош-Гашана совпадает с субботой, и не берут «арбаа миним» в субботу праздника Сукот — из опасения нарушить запрет выносить на улицу вещи в субботу). С другой стороны, нельзя отложить чтение Мегилат Эстер на воскресенье, 16 адара. Поэтому в Иерусалиме поступают следующим образом: Мегилат Эстер читают в тот же день, что и во всем мире, — 14 адара; тогда же дают «подарки бедным» — чтобы они могли купить все необходимое для праздника; в субботу, 15 адара, произносят «Аль ганисим» в «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат гамазон», берут два свитка Торы:

один для чтения обычной субботней главы Торы, другой для чтения отрывка, предназначенного для чтения в Пурим; а в воскресенье, 16 адара, пируют и посылают «мишлоах манот».

ПОЧЕМУ В ПУРИМ НЕ ЧИТАЮТ ГАЛЕЛЬ?

В отличие от праздников Песах, Шавуот и Сукот, а также Хануки, в Пурим не читают Галель. Почему?

Во-первых, чтение Мегилат Эстер вполне заменяет собой чтение «Галеля». Нет у нас другого праздника, кроме Пурима, суть которого была бы запечатлена в целой книге Танаха.

Во-вторых, «Галель» начинается так: «Восхвалите Б-га! Восхвалите, служители Г-спода, восхвалите имя Г-спо-да!..» Эти слова прекрасно подходят, например, к празднику Песах, указывая на освобождение из-под египетского гнета и рождение Б-жьего народа — «служители Г-спода», а не «рабы фараона». Однако к Пуриму они не очень подходят — так как даже после того чуда евреи так и остались рабами Ахашвероша: избавившись от угрозы уничтожения, они не получили свободы.

В-третьих, «Галель» не читают в честь чуда, происшедшего за пределами Страны Израиля. Правда, «Галель» читают в Песах, отмечая исход из Египта, но дело в том, что тогда еще Страна Израиля не была выделена из всех стран мира. Однако когда произошло чудо Пурима, после крушения Первого Храма, Страна Израиля уже несколько столетий была Святой Страной. А в Хануку «Галель» читают потому, что чудо Хануки произошло как раз на территории Страны Израиля.

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Источник

https://ria.ru/20220316/purim-1778043973.html

Иудейский праздник Пурим

Иудейский праздник Пурим — РИА Новости, 16.03.2022

Иудейский праздник Пурим

Пурим — иудейский праздник, посвященный чудесному спасению еврейского народа от истребления во времена персидского рабства. РИА Новости, 16.03.2022

2022-03-16T04:16

справки

иерусалим

израиль

пурим

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/03/0e/1778042110_0:0:3072:1728_1920x0_80_0_0_bcbfd7f61558d3de33158f6992f38489.jpg

Пурим — иудейский праздник, посвященный чудесному спасению еврейского народа от истребления во времена персидского рабства. В 355 году до нашей эры Аман – верховный сановник при дворе Артаксеркса – добился от царя принятия указа о полном истреблении всех евреев в Персии. Стараниями духовного лидера евреев Мордехая и его племянницы Эстер, которая, храня в тайне свое происхождение, стала женой царя, планы Амана были сорваны. Сам он погиб вместе с прочими недругами евреев.Название праздника происходит от слова «пур» (аккадское «пуру» – жребий), который бросал Аман, чтобы назначить месяц истребления евреев.Согласно книге Эстер, евреи Персии уничтожали своих врагов 12 и 13 адара (месяц еврейского календаря, февраль-март), а 14 адара праздновали свою победу и избавление – Пурим. В столице, городе Сузы (Шушан), избиение врагов продолжалось еще один день, а празднование победы состоялось там 15 адара. Поэтому 15 адара называется Шушан Пурим и празднуется в городах Израиля, которые при Иегошуа бин Нуне (Иисус Навин, предводитель израильских племен в период завоевания Ханаана, сподвижник Моисея) были обнесены крепостной стеной, как и Сузы (Иерусалим, Тверия и другие). В тех городах, о которых точно неизвестно, были ли они обнесены стеной во времена Иегошуа бин Нуна, обычаи Пурима исполняются два дня – 14 и 15 адара.В еврейские високосные годы, когда к году добавляется дополнительный месяц – адар шени («второй адар»), Пурим празднуется в этом месяце, так как по талмудической традиции именно тогда произошли описываемые события.В те годы, когда 15 адара приходится на субботу, жители городов, окруженных стеной, как, например, Иерусалим, празднуют «Пурим мешулаш» – «Тройной Пурим». Он продолжается три дня – с пятницы, 14 адара, до воскресенья, 16 адара. В 2022 году Пурим начинается с вечера 16 марта и заканчивается ночью 17 марта, Шушан Пурим – 18 марта. Празднованию Пурима предшествует пост Эстер (Таанит Эстер). Он установлен в память о том, как Мордехай, Эстер и весь народ Израиля постились 13 адара и просили Всевышнего о победе в битве со своими врагами. Если день 13 адара выпадает на Шаббат (субботу), пост переносится на четверг, 11 адара. Существуют также «особые пуримы», которые отмечаются в отдельных странах, городах или общинах в честь чудесного избавления евреев от неминуемой гибели. Например, 29 декабря 1690 года итальянский порт Анкона был разрушен землетрясением. Еврейская община города чудесным образом избежала гибели, в память об избавлении в этот день празднуется Пурим Анкона. Пурим является малым праздником, то есть в этот день разрешено работать.Традиции Пурима включают в себя: чтение свитка Эстер; посылку яств; подарки бедным; чтение Торы; произнесение особой вставки в молитвы; веселый пир; запрет траура и поста. Главной частью праздника является публичное чтение книги Эстер по свитку. Читать следует по свитку, написанному на пергаменте с соблюдением всех правил. Слушать чтение женщины должны наравне с мужчинами, так как они тоже имеют отношение к чуду избавления от Амана. Когда чтец произносит его имя, принято поднимать шум, дети трещат специальными трещотками – это означает презрение и ненависть к этому человеку.Пурим символизирует борьбу за физическое выживание еврейского народа. Это веселый праздник, на который принято пить вино. Днем положено устраивать праздничный пир. К столу пекут особые треугольные пирожки со сладкой начинкой (обычно с маком, орехами, сухофруктами), называемые «ушами Амана» или «кошельками Амана». Их начинка напоминает о том, что царица Эстер во дворце Артаксеркса, чтобы не есть некошерную пищу, соблюдала диету. В Пурим каждый еврей обязан послать другому еврею, хотя бы одному, как минимум два вида еды или один вид еды и какой-нибудь напиток. Этот обычай носит название «мишлоах манот» – посылка яств. Еду принято именно посылать, так что желательно отправить с посылкой ребенка или принести ее самому.Заповедь о подарках бедным (нужно дать деньги, еду или что-либо, чему бедняк будет рад, как минимум двум людям) является более важной, чем посылка яств. Пурим – карнавальный праздник, во время которого еще в средние века читались шуточные переделки священных текстов. В этот день разыгрываются пуримшпил – особые пуримские представления, сюжет которых всегда связан с книгой Эстер. Есть также обычай одеваться на Пурим в карнавальные костюмы, причем мужчинам разрешено переодеваться в женское платье и наоборот (что в обычной ситуации категорически запрещено). В Израиле на Пурим проводятся карнавальные шествия.Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

иерусалим

израиль

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2022

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/03/0e/1778042110_0:0:2732:2048_1920x0_80_0_0_a2451a6adde653bc904f9de8384a3556.jpg

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

справки, иерусалим, израиль, пурим

Справки, Иерусалим, Израиль, Пурим

Пурим — иудейский праздник, посвященный чудесному спасению еврейского народа от истребления во времена персидского рабства.

В 355 году до нашей эры Аман – верховный сановник при дворе Артаксеркса – добился от царя принятия указа о полном истреблении всех евреев в Персии. Стараниями духовного лидера евреев Мордехая и его племянницы Эстер, которая, храня в тайне свое происхождение, стала женой царя, планы Амана были сорваны. Сам он погиб вместе с прочими недругами евреев.

Название праздника происходит от слова «пур» (аккадское «пуру» – жребий), который бросал Аман, чтобы назначить месяц истребления евреев.

Согласно книге Эстер, евреи Персии уничтожали своих врагов 12 и 13 адара (месяц еврейского календаря, февраль-март), а 14 адара праздновали свою победу и избавление – Пурим. В столице, городе Сузы (Шушан), избиение врагов продолжалось еще один день, а празднование победы состоялось там 15 адара. Поэтому 15 адара называется Шушан Пурим и празднуется в городах Израиля, которые при Иегошуа бин Нуне (Иисус Навин, предводитель израильских племен в период завоевания Ханаана, сподвижник Моисея) были обнесены крепостной стеной, как и Сузы (Иерусалим, Тверия и другие). В тех городах, о которых точно неизвестно, были ли они обнесены стеной во времена Иегошуа бин Нуна, обычаи Пурима исполняются два дня – 14 и 15 адара.

В еврейские високосные годы, когда к году добавляется дополнительный месяц – адар шени («второй адар»), Пурим празднуется в этом месяце, так как по талмудической традиции именно тогда произошли описываемые события.

В те годы, когда 15 адара приходится на субботу, жители городов, окруженных стеной, как, например, Иерусалим, празднуют «Пурим мешулаш» – «Тройной Пурим». Он продолжается три дня – с пятницы, 14 адара, до воскресенья, 16 адара.

В 2022 году Пурим начинается с вечера 16 марта и заканчивается ночью 17 марта, Шушан Пурим – 18 марта.

Празднованию Пурима предшествует пост Эстер (Таанит Эстер). Он установлен в память о том, как Мордехай, Эстер и весь народ Израиля постились 13 адара и просили Всевышнего о победе в битве со своими врагами. Если день 13 адара выпадает на Шаббат (субботу), пост переносится на четверг, 11 адара.

Существуют также «особые пуримы», которые отмечаются в отдельных странах, городах или общинах в честь чудесного избавления евреев от неминуемой гибели. Например, 29 декабря 1690 года итальянский порт Анкона был разрушен землетрясением. Еврейская община города чудесным образом избежала гибели, в память об избавлении в этот день празднуется Пурим Анкона.

Пурим является малым праздником, то есть в этот день разрешено работать.

Традиции Пурима включают в себя: чтение свитка Эстер; посылку яств; подарки бедным; чтение Торы; произнесение особой вставки в молитвы; веселый пир; запрет траура и поста.

Главной частью праздника является публичное чтение книги Эстер по свитку. Читать следует по свитку, написанному на пергаменте с соблюдением всех правил. Слушать чтение женщины должны наравне с мужчинами, так как они тоже имеют отношение к чуду избавления от Амана. Когда чтец произносит его имя, принято поднимать шум, дети трещат специальными трещотками – это означает презрение и ненависть к этому человеку.

Пурим символизирует борьбу за физическое выживание еврейского народа. Это веселый праздник, на который принято пить вино. Днем положено устраивать праздничный пир. К столу пекут особые треугольные пирожки со сладкой начинкой (обычно с маком, орехами, сухофруктами), называемые «ушами Амана» или «кошельками Амана». Их начинка напоминает о том, что царица Эстер во дворце Артаксеркса, чтобы не есть некошерную пищу, соблюдала диету.

В Пурим каждый еврей обязан послать другому еврею, хотя бы одному, как минимум два вида еды или один вид еды и какой-нибудь напиток. Этот обычай носит название «мишлоах манот» – посылка яств. Еду принято именно посылать, так что желательно отправить с посылкой ребенка или принести ее самому.

Заповедь о подарках бедным (нужно дать деньги, еду или что-либо, чему бедняк будет рад, как минимум двум людям) является более важной, чем посылка яств.
Пурим – карнавальный праздник, во время которого еще в средние века читались шуточные переделки священных текстов. В этот день разыгрываются пуримшпил – особые пуримские представления, сюжет которых всегда связан с книгой Эстер. Есть также обычай одеваться на Пурим в карнавальные костюмы, причем мужчинам разрешено переодеваться в женское платье и наоборот (что в обычной ситуации категорически запрещено). В Израиле на Пурим проводятся карнавальные шествия.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Источник

https://sputnik-georgia.ru/20220316/chemu-posvyaschen-evreyskiy-prazdnik-purim-2022-traditsii-i-obychai-265257469.html

Чему посвящен еврейский праздник Пурим 2022? Традиции и обычаи

Праздник Пурим посвящен чудесному спасению евреев от истребления – по еврейскому календарю 5782 год високосной, поэтому торжество празднуют 14 числа месяца Адара II

2022-03-16T12:54+0400

справки

религия

календарь религиозных праздников

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn1.img.sputnik-georgia.com/img/07e6/03/10/265254979_183:564:2820:2048_1920x0_80_0_0_da6342cb98c4daaad22905d3d763bad4.jpg

В 2022 году праздник по григорианскому календарю выпадает на 17 марта, но как и все еврейские торжества, его начинают отмечать накануне с заходом солнца. Еврейский праздник получил название от древнеперсидского слова «pur» – «жребий».Из материала Sputnik Грузия вы узнаете, чему посвящен еврейский праздник Пурим, а также о его обычаях и традициях.Чему посвящен еврейский праздник Пурим?Пурим начали отмечать более 2 400 лет назад – это первое всенародное торжество, установленное постановлением мудрецов. История появления праздника описана в «Мегилат Эстер» (Свиток Эстер), который также называют «Книга Есфирь».В те далекие времена Персидской империей правил царь Ахашверош. Он женился на красавице еврейке по имени Эстер (Есфирь), скрывшей от него свое происхождение.Правая рука правителя – визирь Аман, крайне недовольный тем, что еврей Мордехай – родственник и воспитатель царицы, спасший однажды жизнь Ахашверошу, отказывался, подобно другим, склоняться перед ним, уговорил царя истребить в империи всех евреев.Правитель, не подозревавший, что его жена тоже была еврейкой, подписал соответствующий указ. А коварный визирь, бросив жребий, планировал осуществить задуманное 14 числа месяца Адар.Узнав о грозящей беде, царица Эстер и Мордехай собрали всех евреев и три дня вместе постились и молились. Затем царица, нарушив придворный этикет, явилась без приглашения к венценосному супругу и, рассказав о своем происхождении, попросила пощадить свой народ. Еврейские мудрецы считают, что именно тогда Бог перевернул жребий, разрушив коварные замыслы визиря. Царь, узнав об интригах визиря, разгневался и приказал повесить его на виселице, подготовленной для Мордехая.В еврейские високосные годы добавляется дополнительный месяц – Адар шени (второй Адар). В эти годы Пурим празднуют именно в Адар шени, так как по талмудической традиции описанные события произошли именно тогда.Традиции и обычаиПразднику по традиции предшествует пост Эстер. Он установлен в память о посте, объявленном Мордехаем и царицей, после издания указа об уничтожении еврейского народа.Праздник Пурим еврейские мудрецы разделили как бы на две части, поскольку «Книга Есфирь» повествует как о радости иудеев в связи с чудесным спасением, так и об их страхе и скорби в минуту великой опасности. Поэтому 13 число месяца Адар – это день поста и молитв, а 14-е – пира и веселья.Пурим, по обычаю, начинают праздновать с окончанием поста – это малый праздник, поэтому в этот день работать разрешено.В праздник Пурим по традиции предписан веселый пир – в этот день запрещены траур и пост. Основной пир, по обычаю, начинается днем, после утреннего чтения «Книги Есфирь» и продолжают до ночи. На празднике по традиции должно быть много еды, вина и радости.До начала веселого пира, по обычаю, раздают пожертвования и рассылают угощения.В праздник Пурим по традиции подают сладкие треугольные пирожки с маком, вареньем, сухофруктами и орехами, которые называют «уши Амана». Начинка пирожков напоминает об Эстер, которая ела только фрукты и орехи, поскольку дворцовая кухня не была кошерной.В Пурим по традиции устраивают театрализованные представления, костюмированные балы, маскарады и карнавальные шествия. В средние века во время таких представлений, по обычаю, сжигали чучело коварного Амана. Из-за пандемии коронавируса в прошлые два года праздник Пурим массово не отмечали.В праздник Пурим мужчинам разрешается переодеваться в женское платье и наоборот, что обычно запрещено категорически.По традиции праздник Пурим принято отмечать шумно, поэтому все кричат, гремят и радуются.Материал подготовлен на основе открытых источников

Sputnik Грузия

media@sputniknews.com

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

2022

Sputnik Грузия

media@sputniknews.com

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

Новости

ru_GE

Sputnik Грузия

media@sputniknews.com

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

https://cdnn1.img.sputnik-georgia.com/img/07e6/03/10/265254979_629:500:2692:2048_1920x0_80_0_0_e0a827e85ec986b286b6b5c0634fb08e.jpg

Sputnik Грузия

media@sputniknews.com

+74956456601

MIA „Rosiya Segodnya“

пурим 2022 традиции и обычаи

Подписаться на

Праздник Пурим посвящен чудесному спасению евреев от истребления – по еврейскому календарю 5782 год високосный, поэтому торжество празднуют 14 числа месяца Адара II

Из материала Sputnik Грузия вы узнаете, чему посвящен еврейский праздник Пурим, а также о его обычаях и традициях.

Чему посвящен еврейский праздник Пурим?

Пурим начали отмечать более 2 400 лет назад – это первое всенародное торжество, установленное постановлением мудрецов. История появления праздника описана в «Мегилат Эстер» (Свиток Эстер), который также называют «Книга Есфирь».

В те далекие времена Персидской империей правил царь Ахашверош. Он женился на красавице еврейке по имени Эстер (Есфирь), скрывшей от него свое происхождение.

Правая рука правителя – визирь Аман, крайне недовольный тем, что еврей Мордехай – родственник и воспитатель царицы, спасший однажды жизнь Ахашверошу, отказывался, подобно другим, склоняться перед ним, уговорил царя истребить в империи всех евреев.

Правитель, не подозревавший, что его жена тоже была еврейкой, подписал соответствующий указ. А коварный визирь, бросив жребий, планировал осуществить задуманное 14 числа месяца Адар.

Узнав о грозящей беде, царица Эстер и Мордехай собрали всех евреев и три дня вместе постились и молились. Затем царица, нарушив придворный этикет, явилась без приглашения к венценосному супругу и, рассказав о своем происхождении, попросила пощадить свой народ.

Еврейские мудрецы считают, что именно тогда Бог перевернул жребий, разрушив коварные замыслы визиря. Царь, узнав об интригах визиря, разгневался и приказал повесить его на виселице, подготовленной для Мордехая.

Царские указы в то время не отменялись, поэтому Ахашверош издал новый, позволяющий евреям любыми средствами защитить себя и свое имущество от агрессии. «Книга Есфирь» повествует, что евреи Персии сражались со своими врагами 12 и 13 Адара, а 14 числа отпраздновали свою победу и избавление.

В еврейские високосные годы добавляется дополнительный месяц – Адар шени (второй Адар). В эти годы Пурим празднуют именно в Адар шени, так как по талмудической традиции описанные события произошли именно тогда.

Традиции и обычаи

Празднику по традиции предшествует пост Эстер. Он установлен в память о посте, объявленном Мордехаем и царицей, после издания указа об уничтожении еврейского народа.

Праздник Пурим еврейские мудрецы разделили как бы на две части, поскольку «Книга Есфирь» повествует как о радости иудеев в связи с чудесным спасением, так и об их страхе и скорби в минуту великой опасности. Поэтому 13 число месяца Адар – это день поста и молитв, а 14-е – пира и веселья.

Пурим, по обычаю, начинают праздновать с окончанием поста – это малый праздник, поэтому в этот день работать разрешено.

В праздник Пурим по традиции предписан веселый пир – в этот день запрещены траур и пост. Основной пир, по обычаю, начинается днем, после утреннего чтения «Книги Есфирь» и продолжают до ночи. На празднике по традиции должно быть много еды, вина и радости.

До начала веселого пира, по обычаю, раздают пожертвования и рассылают угощения.

В праздник Пурим по традиции подают сладкие треугольные пирожки с маком, вареньем, сухофруктами и орехами, которые называют «уши Амана». Начинка пирожков напоминает об Эстер, которая ела только фрукты и орехи, поскольку дворцовая кухня не была кошерной.

В Пурим евреи могут употреблять крепкие напитки сверх меры. По обычаю, в праздник каждый должен так напиться, чтобы слова «проклят Аман» не отличать от слов «благословен Мордехай».

В Пурим по традиции устраивают театрализованные представления, костюмированные балы, маскарады и карнавальные шествия. В средние века во время таких представлений, по обычаю, сжигали чучело коварного Амана. Из-за пандемии коронавируса в прошлые два года праздник Пурим массово не отмечали.

В праздник Пурим мужчинам разрешается переодеваться в женское платье и наоборот, что обычно запрещено категорически.

По традиции праздник Пурим принято отмечать шумно, поэтому все кричат, гремят и радуются.

Материал подготовлен на основе открытых источников

Источник

Мы празднуем Пурим 14-го и 15-го адара в память о спасении евреев от полного истребления во времена царя Ахашвероша, правившего громадной Персидской империей. Сановник царя Гаман (Аман) замыслил погубить всех евреев и бросал жребий (пур), чтобы узнать, когда наиболее подходящее для этого время. По слову пур праздник называется Пурим, а все связанные с ним события описаны в Мегилат Эстер (книге Эстер). В городах, не обнесенных стеной, Пурим празднуется 14 адара, а в городах, обнесенных стеной еще со времен Йегошуа бин Нуна, — 15 адара. Этот день, 15 адара, называется Шушан-Пурим по имени древней столицы Персидской империи города Шушан, евреи которого именно в этот день избавились от угрожавшей им смертельной опасности.

Законы праздника Пурим собраны в Мишне, в 1-й и 2-й главах трактата Мегила, а также в Тосефте к этому трактату обоих Талмудов — Вавилонского и Иерусалимского.

1. чтение Мегилат Эстер,
2. «мишлоах манот»,
3. «подарки бедным»,
4. чтение Торы,
5. произнесение вставки «Аль ганисим» в «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат гамазон»,
6. веселый пир,
7. запрет траура и поста.

Но прежде чем мы рассмотрим эти законы более подробно, отметим, что 13 адара, канун праздника, — это Пост Эстер.

Пост Эстер

Законы этого поста не отличаются от законов о других всеобщих постах (например, Посте Гедальи или Десятого тевета). Пост начинается с рассветом, в «Шахарит» читают особые «слихот», из Торы зачитывают молитву Моше-рабейну, которую он произнес после греха создания золотого тельца. В «Минху» к «Шмонэ-эсрэ» добавляется «Анейну», а затем читают «Авину, малкейну». Обычно именно во время «Минхи» исполняют заповедь, напоминающую о «половине шекеля» времен Храма: в специально предназначенную для этого тарелку опускают три монеты. Почему именно три? Чтобы вспомнить о том, что по просьбе Эстер все евреи мира постились три дня, раскаиваясь в грехах. Известно из слов мудрецов наших, что персидские евреи тех времен проявляли сильную склонность к ассимиляции, и нашлись даже такие, что откликнулись на приглашение Ахашвероша прийти на его пир. А участие в этом пиру означало страшное унижение их национальной гордости — ведь вино там подавали в сосудах, захваченных в Иерусалимском Храме вавилонским царем Невухаднецаром. Разумеется, это означало также и пренебрежение законами Торы о кашерной пище и запретом пить вино, сделанное неевреями.

Чтение Мегилат Эстер

Перед чтением произносятся три благословения, после чтения — одно.

Вот благословения, которые произносят перед чтением:

1. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам читать мегилу!»
2. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!»
3. «Шегехеяну».

Слушать чтение Мегилат Эстер надлежит очень внимательно, не пропуская ни единого слова. Поэтому и от чтеца требуется, чтобы в тех местах, где при упоминании имени Амана в синагоге поднимается шум, он прерывал чтение и терпеливо ждал, пока вновь не наступит тишина. Если ее шум заглушил несколько слов, чтец обязан прочитать их снова, чтобы все их услышали. Многие, стремясь исполнить заповедь наилучшим образом, приносят в синагогу собственные свитки Мегилат Эстер и следят по ним за чтецом, шепотом повторяя каждое слово, чтобы ничего не пропустить. Принято, что четыре стиха, особенно тесно связанные с избавлением, вся община произносит громко — а затем чтец их повторяет. Вот эти стихи:

1. «Муж-иудей был в столице Шушан, по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша — из рода Биньямина».
2. «А Мордехай вышел от царя в царской одежде из голубой шерсти и виссона, с большой золотой короной на голове, в плаще из льна и пурпура, — а город Шушан ликует и веселится».
3. «У иудеев был свет, веселье, радость и почет».
4. «Ибо Мордехай-иудей — первый после царя Ахашвероша и велик среди иудеев, желанный для большинтва его братьев — шлет добро своему народу и заботится о всем потомстве его».

Пуримская трапеза

«Мишлоах манот» и «подарки бедным»

Обычаи Пурима

На протяжении веков возник чрезвычайно богатый фольклор, связанный с Пуримом. Среди океана мучений, тревог и испытаний, окружающего нас круглый год, Пурим стоял как одинокий остров безоглядного веселья, юмора и оптимизма, характерного для еврейского народа. Особая пуримская литература, шуточные представления с переодеваниями и потешными масками веселили сердца. Лишь в этот день были разрешены театральные представления с характерными персонажами. Например, выбирали «пуримского раввина», тем самым «сводя счеты» с теми руководителями общины, на которых «имели зуб». Возник обычай печь на Пурим сладкие пирожки с начинкой из мака и сладостей, которые почему-то получили название «уши Гамана». Следует отметить, что в разных общинах есть свои варианты пуримских обычаев.

Шушан-Пурим

Причина этого разделения подробно изложена в Мегилат Эстер: евреи воевали со своими врагами 13 адара и праздновали победу на следующий день, 14 адара, в честь чего и установлен праздник Пурим. Но в городе Шушан евреям было дано разрешение расправляться со своими ненавистниками два дня — 13 и 14 адара. Так что евреи Шушана радовались и веселились 15 адара, и для них именно этот день стал праздником. Однако чтобы не унизить честь Страны Израиля, тогдашние мудрецы Торы распространили празднование Шушан-Пурима и на те города Страны Израиля, которые во времена Йегошуа бин Нуна были обнесены крепостной стеной. Одновременно честь была оказана и самому Йегошуа бин Нуну — потому что именно под его руководством была завоевана Эрец-Исраэль и именно он руководил первой войной с Амалеком, от которого произошел Гаман. Поэтому в Иерусалиме — относительно которого нет сомнения, что во времена Йегошуа бин Нуна он был обнесен стеной, — читают Мегилат Эстер и выполняют все обычаи Пурима только в Шушан-Пурим, то есть 15 адара. В тех же древних городах, относительно которых точно неизвестно, были ли они обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна, Мегилат Эстер читают дважды:14 и 15 адара, и тем самым избавляются от сомнения.

Пурим мешулаш

Почему в Пурим не читают Галель?

В отличие от праздников Песах, Шавуот и Сукот, а также Хануки, в Пурим не читают Галель. Почему?

Пурим и Йом Кипур

Рав Элияу Ки-Тов, Книга нашего наследия

В самом названии Йом Кипура — Йом Гакипурим — содержится важный намек. Слово Кипурим может быть прочитано как Ке-Пурим, «подобный Пуриму». Это значит, что значение Пурима даже больше, чем значение Йом Кипура!

В Йом Кипур весь Израиль достигает необычайной, сверхъестественной высоты, как бы отрываясь от потребностей тела, забывая о нем, и таким образом добивается прощения своих материальных грехов. В Пурим он достигает той же цели, радуясь и устраивая богатую трапезу. Таким образом, даже физические радости поднимаются в этот день до высшей святости.

Существуют два вида освящения тела — при помощи изнурения и поста и при помощи радости и наслаждения. Естественно, второй путь угоднее Всевышнему — ведь достигаемая таким образом святость столь высока, что охватывает и физические радости!

В Йом Кипур существует заповедь устраивать обильную трапезу перед постом; сходное правило существует и в Пурим, но только события развиваются в обратном порядке: сначала Израиль постится, а потом устраивает праздничную трапезу.

Пурим и «Мегилат Эстер» не будут отменены

Наши мудрецы учат:

«В Книге Мишлей сказано: “Она заклала свою жертву, разлила вино [в кубки]…”» (Мишлей, 9) В этом стихе речь идет об Эстер, которая, когда над всем Израилем нависла угроза, устроила пир для Ахашвероша и Гамана и напоила их вином. Гаман считал, что ему оказана великая честь, не понимая, что Эстер расставила ему ловушку. Напоив его вином, Эстер спасла свой народ.

Далее в этом стихе следует: «…и накрыла стол свой». Эти слова следует понимать так: «Она утвердилась в обоих мирах — этом и будущем. Все еврейские праздники в будущем будут отменены — кроме Пурима».

Более того: в будущем, после прихода Машиаха, будут отменены все Книги Пророков и Писаний — за исключением Книги Эстер, существование которой столь же незыблемо, как и существование пяти Книг Торы. Законы, содержащиеся в Устной Торе, никогда не будут отменены. Но несмотря на то, что, как предсказал пророк Йешайя, все беды, постигшие в прошлом Израиль, будут забыты («Ибо забыты все прежние горести и скрылись они от глаз моих» — гл. 65), это не относится к истории Пурима. Ведь в Книге Эстер сказано: «И эти дни Пурима не будут отменены среди евреев, и память о них не исчезнет у потомков их» (Эстер, 9).

Чем же превосходит Пурим остальные еврейские праздники? Дело в том, что все остальные праздники освящаются Израилем. В будущем, когда праздничным, субботним станет весь мир, они уже ничем не будут выделены. В Талмуде сказано: «Свеча в полдень — чем она может помочь?» Но Пурим освящен не народом Израиля, а непосредственно открывшейся миру Святостью Всевышнего, а она сохранится и останется выделенной и в будущем светлом мире.

Чем же отличается Мегилат Эстер — Книга Эстер от всех остальных частей Писания? Дело в том, что назначение всех других Книг Пророков — разъяснить слова Торы, укрепить веру в них, способствовать соблюдению евреями заповедей. Но в будущем, после прихода Машиаха, истина восторжествует во всех своих проявлениях, исполнятся все предсказания пророков, и все люди будут изучать Тору и ее законы столь же полно, как и до грехопадения Адама, до появления пророков и составления их книг. Но Книга Эстер отличается от них всех — она лишь начало нового повествования, повествования об уничтожении Амалека. Когда после прихода Машиаха Всевышний избавит Израиль от всех его врагов и окончательно сотрет самую память об Амалеке, когда Его Имя приобретет свою подлинную полноту и заполнит Вселенную, тогда все живое будет прославлять Всевышнего и Его деяния и прежде всего — уничтожение Амалека со времен Мордехая и Эстер и до времен Машиаха.

toldot.com

Источник

В насыщенной череде еврейских праздников Пурим занимает особое место. Про него слышали даже те, кто далек от культуры и традиций еврейского народа. Ведь, по сути дела, это яркий, праздничный карнавал. «Комсомолка» рассказывает про особенности, историю и традиции этой важной для еврейского народа даты.

Когда отмечается Пурим в 2023 году

Как и многие еврейские красные дни календаря, долгожданный для всех иудеев Пурим берет свое начало из другой памятной для иудеев даты — поста Эстер, или, правильнее сказать, поста Эсфири. Пурим относится к категории религиозных еврейских торжеств. Ими чрезвычайно богата история иудеев. Постятся евреи в двенадцатом месяце своего календаря. Его имя — адар, и длится этот отрезок времени с 20 февраля по 24 марта. Непосредственно сам Пурим, как и все еврейские праздники, начинается в сумерках одного дня и заканчивается через день, когда солнце также начинает клониться к закату.

В Израиле дату празднования Пурима определяют по лунному календарю. Если брать более привычное григорианское летоисчисление, то дата всеобщего еврейского веселья наступает в середине первого весеннего месяца. Таким образом, Пурим 2023 должен начаться вечером 6 марта и завершиться вечером 7 марта.

В некоторых частях Земли обетованной (Древнего Израиля) в дате этого праздника существуют временные подвижки. В частности, в городах Иерусалим, Хеврон и Теврия Пурим могут праздновать на день позже. Это также связано с историческими особенностями, приведшими к возникновению праздника.

История праздника Пурим

Окунемся в глубокую древность, когда в 586 году до нашей эры правитель Вавилона Навуходоносор разрушил Иерусалим и обрек евреев на полувековое рабство. Еврейское рабство продолжалось, и когда власть в Вавилонском царстве перешла к персам. Персидский царь Ксеркс Первый решил взять в жены девушку Эсфирь, не подозревая о ее еврейском происхождении. Это все сопровождалось полугодичными торжествами в честь превосходства над иудеями.

Смелая Эсфирь, выйдя замуж за персидского правителя, стойко противостояла попыткам окружения своего супруга уничтожить еврейский народ. Жребий (пур) уничтожения выпал на тринадцатое адара. Параллельно против Ксеркса плелся заговор, однако Эсфирь сумела предотвратить покушение на мужа. Как в сказках со счастливым концом, все в итоге раскрылось. Трехсуточные молитвы Эсфири возымели действие. Ксеркс Первый поверил жене. Не в силах отменить свой указ об уничтожении евреев, он позволил им защищаться. При нападении персов тринадцатого числа евреи стойко оборонялись и одержали победу.

На следующий день началось празднование освобождения еврейского народа из персидского плена, получившего название Пурим (от множественного числа). Естественно, современные израильтяне и евреи всего мира, чтящие свою богатую древнюю историю, празднуют чудесное спасение нации. Делают они это шумно и ярко.

Традиции праздника Пурим

Торжество Пурим в еврейской традиции имеет четкие правила, которые, впрочем, легко и приятно выполнять. В этот день обязательно происходит чтение свитка Эсфири с эмоциональными возгласами при упоминании ее врагов. По Израилю и в местах компактного проживания еврейского населения проходят красочные пуримшпили (карнавалы или театрализованные представления), участники которых делают друг другу подарки. Среди богатого угощения выделяются так называемые «уши Амана» — главного гонителя евреев в Персии. Это выпечка, ее можно делать как сладкой, так и мясной. Вино в Пурим пьется до тех пор, пока участники торжеств не начнут путать имена сторонников и недоброжелателей Эсфири. Впрочем, конечно, выполнение этой традиции «под копирку» весьма специфично и не является обязательным.

Помимо «ушей Амана» на Пурим готовят любимый евреями суп с клецками из мацы, запеченную в горшочках баранину, цимес (блюдо из моркови с черносливом), говяжий язык, приправленный соусом. Такой вкусный набор блюд не оставляет равнодушным к Пуриму никого независимо от вероисповедания.

Свои традиции торжества Пурим есть и на территории Российской Федерации. В дальневосточной Еврейской автономной области численность приверженцев иудаизма неуклонно сокращается. И все же и в областном центре — Биробиджане, и в глухих районах на китайской границе общественные организации ежегодно шумно и весело отмечают Пурим с привлечением представителей различных национальностей.

Моисей

Освобождение Евреев от египетского рабства

В продолжении шестидесяти лет по смерти Иосифа сыны Израилевы до чрезвычайности размножились. Между тем восстал в Египте новый царь, который не считал себя обязанным помнить заслуги Иосифа. Напротив, этот Фараон изъявил опасение, чтобы Израильский народ, который стал уже многочисленным и сильным, в случае войны, не соединился с неприятелями Египта и не сделался независимым; поэтому и решился воспрепятствовать размножению Израильтян, и для Евреев наступили тяжёлые дни египетского рабства⁴⁷⁹. Однако же, в целях Божественного Промысла, это было необходимо. Бог допустил египетское рабство, «чтобы, так много потерпев, (Евреи) возненавидели не только Египтян, а и богов их» ⁴⁸⁰. – Но, с течением времени, угнетаемые Израильтяне стали несколько осваиваться с неблагоприятными для них внешними условиями, стали невольно присматриваться к обычаям своих притеснителей и даже многое из них перенимать в своей собственной жизни. «Египтяне обоготворяли видимую тварь, и Израильтяне, прожив с ними долгое время, причастны стали того же нечестия» ⁴⁸¹. То же стало замечаться и в моральном отношении. По словам Св. Епифания Кипрского, египетское рабство начинало производить в Евреях нравственную огрубелость⁴⁸². Таким образом, вместо пользы, египетское иго стало приносить Евреям уже явный вред. Посему «оному народу непременно надлежало быть преселённым из Египта, дабы у него не произошло какого-либо (ещё большего) общения в худых качествах погрешительной жизни Египтян» ⁴⁸³. И «поелику приближалось к концу исполнение четырёхсот лет⁴⁸⁴, то» Бог воздвигает Моисея и «Моисей приходит к братьям своим испытать, не может ли его рукою совершено быть (при помощи Божией) избавление Евреев» ⁴⁸⁵.

Моисей родился в то время, когда был в силе указ Фараона о том, чтобы бросать в реку всякого еврейского младенца мужеского пола. Желая сохранить жизнь своему сыну, родители Моисея положили дитя в ковчежец и опустили в реку; здесь нашла его царевна и взяла себе на воспитание⁴⁸⁶. «Собственная её воля непроизвольно привела её к реке, чтобы извлечь из неё того, кто назначен был за потопленных в реке младенцев отмстить потоплением в море. Увидев же младенца, что он прекрасен, дочь Фараонова рассудила со своими рабынями, что египетские боги неплодству её уготовали в реке сына; и она убедилась в той мысли, что сим освободится от поношения; получит великое утешение, и для отца её будет преемник престола» ⁴⁸⁷. «По чему же узнала дочь Фараона, что младенец был еврейский? Сие показывало обрезание. Из сего видно, что Египтяне в то время ещё не обрезывались: впоследствии же, соревнуя Евреям, приняли закон обрезания» ⁴⁸⁸. «Так в реке увидел свет, кто брошен был в реку, чтобы лишиться там света» ⁴⁸⁹. По учению Св. Григория Нисского, Моисей, спасённый водой, знаменовал спасение от воды, т.е. таинство крещения⁴⁹⁰.

Воспитываясь при дворе Египетского Фараона, Моисей, однако же, не забывал о страданиях своего народа и нередко заступался за угнетаемых. Одно такое заступничество принудило его даже оставить страну и спасаться в пустыне, у Иофора, священника Мадиамского⁴⁹¹. По словам Св. Ефрема Сирина, этот Иофор был «язычник, языческий жрец» ⁴⁹². – «Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору»⁴⁹³. Разумея Сепфору, или, может быть, другую жену Моисея, дочь Илиопольского жреца, на которой, по преданиям, он был, будто бы, женат, ещё живя при Дворе Египетского Фараона, Св. Ириней Лионский рассуждает: «Моисей взял жену эфиоплянку, которую сделал израильтянкою, предзнаменовывая, что дикая маслина привьется к благородной и будет причастна её тучности. Ибо так как родившийся по плоти Христос имел быть иском от народа на убиение, но, спастись в Египте, т е. среди язычников, и освятил бывших там младенцев, – ибо Египет изначала был языческий, как и эфиопия, – то через брак Моисея означался брак Слова и через жену эфиоплянку – Церковь из язычников; и кто её поносит, обвиняет и издевается над ней, не будут чисты, а будут они прокажённые и изгонятся с земли праведных!»» ⁴⁹⁴. – Живя у своего тестя, Иофора, Моисей пас его стада. «Однажды привёл он стадо далеко в пустыню, и пришёл к горе Божией, Хориву»⁴⁹⁵. Здесь «с ним Христос наш беседовал в виде огня из тернового куста и сказал: «сними сапоги твои и приближься, и слушай» (Исх., III, 5). Он, разувшись, приблизился и услышал повеление идти в Египет и вывести находившийся там народ Израильский, и получил (для выполнения этого повеления) могущественную силу от Христа, Который говорил с ним в виде огня» ⁴⁹⁶. «Купина, из которой неудобно делать изображения мёртвых богов, признана (Иеговою) годною для того, чтобы в ней изобразить тайну Бога Живого» ⁴⁹⁷. В приложении к ветхозаветной церкви, рассуждает Бл. Феодорит, видение купины изображало состояние церкви в Египте, где она в пламени гонения казалась тленным и слабым тернием и однако не долженствовала истребиться⁴⁹⁸. В отношении же к новозаветной церкви «сим научаемся таинству, явленному в Деве, от которой в рождении воссиявший человеческой жизни свет Божества сохранил воспламененную купину несгораемою, так что и по рождении не увял стебель девства» ⁴⁹⁹.

Из этой несгораемой купины Моисей получил повеление от Господа идти и освободить народ еврейский из-под ига египетского. А чтобы Моисей не сомневался в возможности этого подвига, то пред ним сотворены были два чуда, – чудо с жезлом и чудо с рукою, – дабы он видел всемогущество Посылавшего его⁵⁰⁰. Этими чудесами «загадочно изображается тайна во плоти Господней явившегося человеком Божества, Которым совершается низложение мучителя и освобождение им обладаемых…. Там рука законодателя вложенная в недро, изменила цвет в противоестественный и опять, быв в недре, возвратила себе собственную природную красоту. И Единородный Бог, сый в недрах Отчих, – Он есть Десница Вышнего, – когда явился нам из недр, изменился в подобное нам; когда, понесши на Себе наши немощи, бывшую у нас и подобно нам изменившую цвет руку возвратил в Собственное недро Свое (недро же Десницы –Отец): тогда бесстрастного естества не изменил в страдании, но изменяемое и страстное общением с неизменяемым преложил в бесстрастие⁵⁰¹…….. Превращение же жезла в змея да не смущает христолюбцев тем, что понятие о таинстве приспособляет к животному противного вида; ибо Сама Истина не отвергает сего изображения, когда говорит в Евангелии: «Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому» (Иоан. III, 14). Слово сие ясно. Ибо если отец греха в Божественном Писании наименован змием, то следует, что и рождённое змием есть змий; – следовательно, грех соименен с породившим его. Апостольское же слово свидетельствует, что Господь, ради нас, соделался грехом (II Кор. V, 21), восприяв на Себя греховное наше естество. Так что, гаданиие сие справедливо прилагается ко Господу. Ибо, если грех есть змий, и Господь соделался грехом; (то) Тот, Кто есть грех, соделывается для нас и змием, чтобы поглощать и истреблять египетских змиев, оживотворяемых волхвами, а по совершении сего снова обращаться в Жезл, которым уцеломудриваются согрешающие и успокаиваются восходящие крутым и неудобопроходимым путём добродетели» ⁵⁰². С другой стороны, жезл служит образом будущего воскресения. «Жезл Моисеев, говорит Св. Кирилл Иерусалимский, по воле Божией, преложен в несходное с ним естество змия; ужели же человек, подвергшись смерти, не будет снова восстановлен в самого себя?» ⁵⁰³

Всё ещё смущаясь, и после этих чудес, величием и трудностью предстоящего ему дела, Моисей говорит: «Господи, пошли другого, кого можешь послать», потому что «человек я не речистый!»⁵⁰⁴. Но «Господь говорит ему: то самое, чем ты умален (т.е, косноязычие твое), соделает тебя великим, ибо у тебя, как у безмолвного Бога, будет вещий пророк» ⁵⁰⁵. «Услышав, что он «бог Фараону», Моисей не вышел из среды людей, но, при естественном равночестии с ними, превознесён пред однородными преимуществом власти, и название богом нимало не воспрепятствовало ему быть человеком» ⁵⁰⁶. – Узнав, что за него будет, где нужно, говорить Аарон, брат его, Моисей повиновался и отправился в Египет исполнить то, что на него возложено было Богом⁵⁰⁷. С этого времени Моисей делается богом не только по отношению к брату своему Аарону, но и господином по отношению к внешней природе, которая беспрекословно повинуется ему. «Моисей был ревностный раб и весьма боялся Бога; потому Господь сделал его Своим домоправителем и все сокровища Свои отдал в руки его. Мир покорил под иго его, стихии повиновались ему, и, куда ни обращал он взоры, в трепет приходили твари. Вождём сделал Господь Моисея и наименовал его богом» ⁵⁰⁸.

Когда Моисей и Аарон пришли к Фараону, он потребовал от них чуда. Аарон, по повелению Моисея, бросил свой посох перед Фараоном, и посох сделался змеем. Фараон призвал мудрецов своих и чародеев, между которыми главными были Ианний и Иамврий; и те своим чародейством сделали нечто похожее. Они бросили свои жезлы, и жезлы превратились в змеев; но посох Ааронов поглотил их жезлы⁵⁰⁹. «Пожранные жезлы вразумляли Египтян, что, если не покаются, то истреблены будут их первенцы» ⁵¹⁰. Однако же Фараон не убедился этим чудом и не стал слушать Моисея и Аарона. Тогда Господь начал поражать Египет тяжкими казнями. Волхвы Египетские, пытавшиеся подражать чудесам Моисеевым, после третьей язвы сказали ему, что в этих делах виден перст Божий⁵¹¹. «Посему, говорит Св. Ефрем Сирин, когда искусство их (т.е. волхвов) было уничтожено, и открылась его суетность, исповедали они: «перст Божий сие»» ⁵¹². Когда казнь тяготела над Египтом, Фараон, обыкновенно, просил Моисея и Аарона помолиться об отвращении бедствия и давал обещание отпустить Евреев; но как скоро опасность прекращалась, он забывал свое обещание, или изменял его, – в чём, однако же, опять нельзя не видеть Промысла Божия. «Я (как бы так Господь обращается к Моисею) наперёд говорил тебе, что Фараон не послушает (сначала) вас, но чтобы совершились над ним знамения, о которых бы рассказывали в последующих родах ваших» ⁵¹³, Я терплю до времени жестоковыйность его.

Желая навести на Египет известную казнь, Моисей повелевал Аарону простирать свой жезл, и когда жезл был простираем, – казнь следовала. «В (этом) жезле виден образ Креста: им начаты все казни, когда пожрал он змиев, в знаменование будущего истребления всх идолов; им и окончены, когда разделено море и потоплены Египтяне, во образ предаваемых гибели Хананеев» ⁵¹⁴.

Первою казнью было превращение воды в кровь⁵¹⁵. «Воды, которые осквернил прежний Фараон кровью потопленных младенцев, преложились в кровь, и «рыбы», которые прежде кормились телами младенцев, «изомроша»» ⁵¹⁶. Второю казнью являются жабы, покрывшие собою весь Египет и не дававшие никому покою⁵¹⁷. «Вымер один род – рыбы, явился другой род – жабы, чтобы не приведенные в чувство смертью рыб, пострадали от живых жаб» ⁵¹⁸. Когда Фараон, под гнётом этой казни, стал соглашаться отпустить народ, то «Моисей простирает на жаб руки, и они исчезают. Это же, как можно узнать, совершается и ныне. Ибо уразумевшие сие простертие рук законодателя (уразумеешь же непременно, что говорит тебе сия загадка, а именно – через законодателя Моисея даёт познать истинного Законодавца, а через простертие рук Простершего руки на кресте), хотя незадолго до сего жили нечистыми и полными жаб помыслами, как скоро обратят взоры к Простершему за нас руки, – освободятся от лукавого их сожительства, по умерщвлении и истреблении страсти» ⁵¹⁹. – Затем, постепенно следовали, в виде казней: мошки, пёсьи мухи, язвы на скоте, и воспалительные нарывы⁵²⁰. Седьмою казнью был град, побивший у Египтян всё, только что было под открытым небом⁵²¹. Перед казнью Бог велит, через Моисея, Фараону и его рабам убрать с полей скот свой⁵²². «Но если бы собрали они скот свой, как было им сказано, то для чего было бы идти граду? Граду должно было идти, чтобы видимо было чудо, когда градом побит будет скот у не поверивших, и скот должно было собрать, чтобы видна была участь принесших покаяние» ⁵²³. Восьмою казнью является саранча⁵²⁴, девятою – трёхдневная непроницаемая тьма⁵²⁵. Когда тьма покрыла весь Египет, «Евреям же (в земле Гесем) «бяше свет», чтобы получили они успокоение от трудов и собрали всё своё имущество, готовясь к исшествию» ⁵²⁶.

После этой казни Бог начал приготовлять Евреев к исходу из Египта и сообщил им через Моисея повеление о пасхальном агнце⁵²⁷. ,,Агнец (пасхальный) есть образ Господа нашего, Который в десятый день месяца Нисана нисшел в утробу Девы. Поелику от десятого дня седьмого месяца, в который Захария приял благовествование о рождении Иоанна, до десятого дня первого месяца, в который Ангел благовествовал Марии, протекло шесть месяцев; то Ангел сказал Марии: «сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды» (Лук. I, 36). Итак, в десятый день агнец заключён, а Господь зачат; в четырнадцатый же день агнец заклан, – во образе Господа, распятого на кресте; и опресноки, которые надлежало снедать с горькими травами, изображают новое таинство Господне, в горести и скорби приемлемое причастниками онаго «Чресла ваша препоясана, и сапоги ваши на ногах ваших» (Исх., XII, 11). Сие изображает новый сонм учеников, готовый идти и проповедовать Евангелие. «Жезлы в руках ваших». Это кресты на раменах Апостолов. «И стоя на ногах ваших», потому что неприлично Тело Живое принимать сидя. «Всякий пришлец да не яст от него»: ибо не крещённый не вкушает Тела. «И кости не сокрушите от него», ибо, хотя руки и ноги у Господа нашего пронзены были гвоздями, и ребро прободено копием, но кость не сокрушена у Него» ⁵²⁸. «В ином смысле…, пасха первая, совершённая в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершённая по исшествии, в пустыне, изображает веселие совершенное и радость полную, по скончании (и по отшествии от) сей временной жизни. Пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по входе в землю обетованную и после разделения наследия их (т.е. Евреев, в этой земле), знаменует воскресение мёртвых и общую пасху всех разумных существ, – человеков и ангелов, – также вселение каждого в его обители» ⁵²⁹. – «Об (этом) агнце, закланном (Евреями) в стране Египетской, носится ещё предание у Египтян и у идолопоклонников. Ибо в ту пору, когда была там пасха (а она бывает началом весны, во время первого равноденствия), все Египтяне, по неведению, берут сурик и мажут им овец, мажут деревья, –смоковницы и другие, – разглашая и утверждая, что в этот день огонь, как говорят они, некогда попалил вселенную, и что огненного цвета вид крови есть спасительное средство от такого и столь великого бедствия» ⁵³⁰.

В то время, как Израильтяне, совершенно готовые к выходу, ели своего пасхальнаго агнца, Египет постигла десятая и последняя казнь. «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находившегося в темнице, и всё первородное из скота»⁵³¹. «Как река (прежде) наполнялась первенцами Еврейскими, так (теперь) гробы египетские наполнились первенцами египетскими» ⁵³². «И встал Фараон ночью… и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы… И мелкий, и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили, и пойдите…….. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых, и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян; и они давали ему; и обобрал он Египтян. И отправились сыны Израилевы»⁵³³ из Египта. – «Израильтяне справедливо сделали, что унесли с собою египетские сосуды: это было малою платою на их великие и безвозмездные труды в пользу Египтян» ⁵³⁴. С другой стороны, так как «всё исшестве народа из Египта, по устроению Божию, было типом и образом имевшего быть из язычников происхождения Церкви », то «в них (т.е. в Евреях) предуказаны мы, которые должны были (обратившись из язычества) потом через чужое служить Богу» ⁵³⁵. Так рассуждает Св. Ириней, Епископ Лионский, разумея под словом «чужое» всю языческую культуру, всю цивилизацию, весь, наконец, жизненный комфорт и обстановку, которые остаются при человеке и по его обращении из язычества и, помогая ему в земной жизни, содействуют его служению Богу, подобно тому, как из похищенных Евреями сосудов были сделаны потом принадлежности скинии⁵³⁶.

Получив от Фараона разрешение оставить Египет, Евреи, под управлением Богоизбранного вождя своего Моисея, отправились из земли Гесем⁵³⁷ и на третий день своего пути достигли Чермного моря⁵³⁸, которое, благодаря бывшему там чуду, стало купелью веры во всемогущество, премудрость и благость Иеговы для нового, только что вышедшего из недр возрастившего его египетского рабства, народа Еврейского. По отношению же к новому Завету, чудесный переход Израиля через Чермное море прообразовал собою таинство крещения. «Море, говорит Бл. Феодорит, уподобилось купели, облако –благодати Духа, Моисей – иерею,. жезл – кресту, прошедший море Израиль – крещаемым, а преследовавшие Египтяне представляли собою образ демонов, сам же Фараон служил изображением диавола» ⁵³⁹. – Переход Евреев через Чермное Море был последним актом великой драмы освобождения народа Божия из-под ига египетского. Со вступлением на противоположный берег моря, для Израильтян настаёт заря новой, самостоятельной, жизни.

Путешествие Евреев от Чермного моря до горы Синая. Синайское законодательство

Чрез три дня после чудесного перехода Чермного моря, Евреи достигли местечка Мерры, где горькая вода, благодаря спущенному в неё дереву, чудесным образом была претворена в сладкую⁵⁴⁰. «Древо сие есть образ Креста Господня, который должен был усладить горечь языческих народов» ⁵⁴¹. Для человека, уже обратившегося ко Христу, вера в Распятого на кресте, прообразуемом древом Мерры, служит утешением и усладой в земной юдоли. «Слыша о древе (Мерры), конечно, будешь разуметь крест… Слаще и удобопиемее становится добродетельная жизнь, услаждаемая надеждою будущего» ⁵⁴². – «И пришли (после Мерры) в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, и расположились там станом при водах»⁵⁴³. «Таинство древа, которым вода добродетели делается удобопиемою для жаждущих, приводит нас к двенадцати источникам и семидесяти финиковым деревьям, т.е. к евангельскому учению, в котором двенадцатью источниками служат Апостолы. Такое число на сию потребность избрал Господь и соделал, дабы через них источалось слово, как и один из пророков предвозвестил об источающейся от Апостолов благодати, когда говорит: «в церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых» (Пс. LXVII, 27). А семидесятью финиковыми деревьями пусть будут, кроме двенадцати Учеников, для целой вселенной поставленные Апостолы, которых столько же было числом, сколько, по сказанию истории, и финиковых деревьев» ⁵⁴⁴. – Идя, затем, по пустыне Син, народ стал выражать Моисею своё неудовольствие по поводу недостатка в хлебе, и Господь послал ему манну⁵⁴⁵. В таинственном смысле «манною называется здесь плоть Господа нашего» ⁵⁴⁶. – «Тело хлеба сего (т.е. манны) не возделывало ни орание, ни сеяние; но земля, оставаясь таковою, какова она есть, оказывается исполненной сей божественной пищи, которой причащаются алчущие, сим чудотворением предварительно научаемые таинству Девы. Посему, невозделанный сей хлеб есть и Слово, при разнообразии качеств, изменяющее силу Свою, соответственно способности ядущих: ибо не только может быть хлебом, но соделываться и млеком, и мясом, и овощем, и всем, что есть только пригодного и нравящегося из предложенного в пищу, как учит предложивший нам, ученикам своим, таковую трапезу божественный Апостол Павел, который слово своё обращает для более совершенных в твёрдую и плотяную пищу, для изнемогающих в змие, для младенчествующих же в млеко» ⁵⁴⁷. – В Рефидиме, вследствие жалобы Евреев на отсутствие воды, Моисей, по повелению Божию, ударяет жезлом своим в скалу горы Хорива и изводит из неё источники вод⁵⁴⁸. «Камень этот (скала), как говорить Апостол, есть Христос (I Кор. X. 4), для неверных сухой и упорный, а как скоро приложит кто жезл веры, делающийся удобопиемым для жаждущих и текущим внутрь приемлющих Его: Я и Отец Мой, говорит Он, «приидем и обитель у него сотворим» (Иоан. XIV, 23)» ⁵⁴⁹. – «И пришли Амаликитяне, и воевали с Израильтянами в Рефидиме»⁵⁵⁰; но молитва Моисея, стоявшаго на горе с крестообразно распростёртыми руками, и имя Иисуса Навина, стоявшее во главе сражающихся Израильтян, сообщили последним полную победу над врагами⁵⁵¹. «Не потому только, говорит Св. Иустин Философ, народ одерживал победу, что Моисей… молился, но и потому, что в то время, как имя Иисуса было во главе битвы, сам он (Моисей) делал знамение креста» ⁵⁵².

«Итак, Моисей положил оружие одно на другое среди возвышения и, ставши выше всех, простёр свои руки, – и тогда Израиль одерживал победу, а когда опускал руки вниз, Израильтяне были побиваемы. Для чего это? Для того, чтобы они познали, что им нельзя спастись, если не будут уповать на Крест»….. и что «если не будут уповать на Него, будут побеждены навек» ⁵⁵³. «Не напрасно было и то, что пророк Моисей, когда Ор и Аарон поддерживали руки его, до вечера остался в этом виде. Ибо и Госиодь почти до вечера пробыл на дереве, и к вечеру погребли Его» ⁵⁵⁴.

Иофор, тесть Моисеев, услышавши, что сделал Бог для Моисея и народа Израильскаго при исходе их из Египта, взял Сепфору, жену Моисееву, и обоих сыновей его, и отправился с ними к горе Хориву, у которой Израильтяне расположились своими шатрами. На другой день, по приходу тестя, Моисей сел судить народ: и народ стоял перед ним с утра до вечера. Видя это, Иофор заметил Моисею, что он напрасно так мучит себя и народ, и посоветовал ему, для облегчения своих трудов, выбрать в помощники себе тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников и десятоначальников. Моисей послушал этого совета и сделал так, как говорил ему тесть⁵⁵⁵. В таинственном смысле «тысященачальниками именуются Апостолы; стоначальниками – Пророки; пятьдесятоначальниками – учители; десятоначальниками – истолкователи. В ином смысле тысященачальники означают не только Верховное Божество, но и Престолови и Господствии; стоначальники – Архангелов, Начала и Власти; пятьдесятоначальники –Ангелов, Силы, Херувимов и Серафимов; десятоначальники – Апостолов, Пророков, Учителей. Первый смысл относится к Церкви видимой, а второй – к Церкви Умосозерцаемой. Ибо в видимой Церкви воплотившийся Еммануил поставил тысященачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников и проч.» ⁵⁵⁶.

В самое новолуние 3-го месяца Израильтяне подошли к горе Синаю и расположились около неё станом⁵⁵⁷. С Синая изречены были Богом народу Израильскому 10 заповедей⁵⁵⁸. «Все же (эти) заповеди, данные Евреям, состоят в сем одном законе: что ненавистно тебе самому, того не делай другому. «Не убий», чтобы другой тебя не убил. «Не прелюбы сотвори» с женою ближнего твоего, чтобы тебе не воздано было тем же в твоей жене» ⁵⁵⁹. Гром, молния и звуки труб, предшествовавшие, при этом, словам Божественного Законодателя, были для того, «чтобы всем этим смягчились каменные сердца их (т.е. Евреев)» ⁵⁶⁰. В таинственном же смысле «орудия, издававшие один духовный звук, были Пророки и Апостолы, от которых, как говорит псалмопение, «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. XVIII, 5)» ⁵⁶¹. При такой грозной обстановке был сообщён закон жестокосердому и жестоковыйному Израилю. «А наш Законоположник, Господь наш Иисус Христос, намереваясь привести нас к Божественной благодати, указует нам словом не гору Синайскую, покрытую мраком и дымящуюся огнём, не гласы труб, звучащих что-то невнятное и страшное, и не соблюдением тридневной плотской чистоты, не водою, омывающею скверны, очистив душу, и всю Церковь оставив при подошве горы, одному только позволяет взойти на вершину, покрытую мраком, сокрывающим в себе Божестненную славу; – а, напротив того, сперва, вместо горы, возводит на самое небо, соделав оное для людей удобопроходимым посредством добродетели; потом соделывает не зрителями только, но и причастниками Божественной силы, и приступающих к Нему вводит некоторым образом в родство с превысшим естеством, и не мраком покрывает всё превосходящую славу, чтобы неудобозримою была для ищущих, но, озарив мрак ясным светом учения, соделал, что чистые сердцем в полной ясности созерцают неизреченную славу. Даёт же и воду для окропления, не из чуждых потоков почерпаемую, но текущую в нас самих, – будет ли кто разуметь под нею источники очей, или чистую совесть сердца, –узаконив не допускать никакой тины порока; да и плотскую чистоту поставляет в воздержании не от законного только общения супругов, но и от всякого вещественного и страстного расположения, и таким образом, посредством молитвы, возводит к Богу» ⁵⁶².

«Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся… и сказал Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть…… И сказал Господь Моисею: так скажи… сынам Израилевым:….. Так как ты просил у Господа, Бога твоего,… говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего…, дабы мне не умереть….., Пророка из среды твоей, из братьев твоих… воздвигнет тебе Господь, Бог твой, как меня, – его слушайте»⁵⁶³. «Хотя в образе исполнилось сие на Иисусе, сыне Навине, и на других…, но в действительности исполнилось сие на Господе нашем (Иисусе Христе). Ибо не восставал Пророк, подобный Моисею, давшему завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал новый завет и законы, возводящие людей к совершенству» ⁵⁶⁴.

Сошедши с горы, Моисей пересказал народу всё, что говорил ему Бог, записал это в книгу, прочитал её народу и затем окропил как народ, так и самую книгу, кровью закланных тельцов⁵⁶⁵. «Сею кровию завета предъизображена тайна Евангелия, которое смертию Христовою даруется всем народам» ⁵⁶⁶. – «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там, и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди, которые Я написал для научения их»⁵⁶⁷. Моисей повиновался и удалился на гору Синай.

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шёл перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось»⁵⁶⁸. «Аарон, чтобы избежать смерти (в случае, если не исполнил бы желания народа) и чтобы Евреи не подверглись наказанию за убиение его и, вместо одного тельца, не сделали себе многих богов и не возвратились к Египту, хотя бы и не вошли в самый Египет⁵⁶⁹; – с хитрым намерением (соглашается на требование Евреев и) посылает принести «усерязи» жён своих (т. е. Евреев), надеясь, что жёны, или жалея серёг своих, или из любви к Богу, отклонят мужей от слияния тельца» ⁵⁷⁰. Но Аарон не достиг желаемого. Телец былт слит. «Когда же Моисей приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под гopoю»⁵⁷¹, ибо видел, что они (т.е. Евреи) не были достойны их (скрижалей)» ⁵⁷². В самом деле, «к чему были бы заповеди народу, который Законодателя променял на тельца» ⁵⁷³, «Поелику скрижали представляли собою образ брачного обязательства; невеста же, не входя ещё в брачный чертог, уклонилась в любодеяние, то весьма справедливо Моисей раздрал сиe брачное обязательство» ⁵⁷⁴. Нарушивший свой завет с Богом, Израиль был тяжко наказан Моисеем. В тот день пало от меча до трёх тысяч Евреев⁵⁷⁵. «Моисей явился на горе молитвенником, а под горою карателем; пред Правосудием – умилоствителем, а в стане (среди виновных) – ревнителем, потому что исполнял Божие определение» ⁵⁷⁶. – «И возвратился Моисей к Господу и сказал: o Господи, народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей!»⁵⁷⁷. «Моисей, прося себе смерти за народ, изобразил тем смерть Сына Божия, восприятую за все народы » ⁵⁷⁸, «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из Книги Моей»⁵⁷⁹.

«Моисей бывшею у него устами ко устам беседою с Богом, как свидетельствует Писание, приведён был ещё в большее вожделение таковых лобзаний и после стольких богоявлений, как будто не видевший ещё Бога, просит увидеть Желаемого (Исх. XXXIII, 18)» ⁵⁸⁰. «Мне кажется, говорит Св. Григорий Нисский, что чувствовать этого свойственно душе, которая исполнена каким-то пламенеющим любовью расположением к прекрасному по естеству, и которую от видимой ею красоты надежда влечёт всегда к красоте высшей, непрестанно приобретаемым всегда возжигая в ней вожделение сокровенного. Почему сильный любитель красоты, непрестанно видимое им принимая за изображение вожделеваемого, желает насытиться видением отличительных черт первообраза. Сие-то и выражает это дерзновенное и преступающее пределы вожделения прошение: насладиться красотою не при помощи каких-либо зерцал или в образах, но лицом к лицу» ⁵⁸¹. На это желание Моисея видеть «славу Божию», Господь ответил ему: «положу тя в расселине камене». Расселиною камня (в таинственном смысле) именуется сонм сынов Церкви, которой дан духовный закон. «Отыму руку Мою, и узриши задняя Моя». Сим иносказательно предвозвещается, что Церкви дано будет рукоположение священства. «И узриши задняя Моя». Здесь говорится о вочеловечении Еммануила и возвещается лицезрение Того, Кто, по Божескому естеству Своему, не видим» ⁵⁸². В менее же иносказательном смысле, видеть «задняя» Бога, по учению Св. Григория Нисского, означает: «ходить вослед Богу», т.е. поступать согласно Его повелениям» ⁵⁸³.

После этого Господь даёт Моисею новые скрижали с написанными на них перстом Божиим десятью заповедями ⁵⁸⁴, «чтобы чтили они (т.е. Евреи) заповеди Божии хотя ради того, что написаны они Богом» ⁵⁸⁵. – «Закон перстом Божиим написан на скрижалях и предан народу Израильскому; прочие же священные действия, – обряды и всесожжения, – не (так) важны в очах Божиих, и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего» ⁵⁸⁶.

Помимо своего буквального смысла, вторичное дарование Богом скрижалей имеет ещё и смысл таинственный. «Естество человеческое, устроенное Божиими руками и украшенное неписанными начертаниями закона, в начале было несокрушимо и бессмертно, потому что естественно была в нас согласная с законом воля, обнаруживающаяся в отвращени от зла и в чествовании Божества. Когда же коснулся нас глас греха, который в первом Писании именуется гласом змия, а в истории скрижалей – гласом поющих от вина (Исх., XXXII, 18); тогда, пав на землю, природа наша сокрушается. Но Истинный Законоположник, прообразом Которого был Моисей, снова из земли нашей истесал Себе скрижали нашего естества. Ибо не брак соорудил Ему Божественую плоть, но Сам Он делается Каменосечцем Собственной Своей плоти, исписуемой Божественным перстом. «Дух Святый» снисшёл на Деву и «сила Вышнего» осенила Её (Лук. I, 35). Когда же совершилось сие, естество снова прибрело несокрушимость, начертаниями перста соделанное бессмертным» ⁵⁸⁷.

Совместно с «законом», начертанным на скрижалях, Моисей получил от Бога, при Синае, и повеление касательно устройства внешнего религозного культа Евреев. Для народа чувственного, говорит Св. Иоанн Златоуст, понадобилось и «чувственное Богослужение, требовавшее множества обрядов» ⁵⁸⁸. «По немощи и жестокосердю народа, поясняет Св. Ефрем Сирин, чтобы Евреи не презрели обнажённый от всего закон и не прилепились к чтилищам других народов, видя что служение оным украшено привлекательными и великолепными чиноположениями……, Моисей, по слову Божию, установил обряды» ⁵⁸⁹. История с золотым тельцом, случившаяся во время самого непродолжительного отсутствия Моисея из стана, побудила последнего приступить к организации вышеуказаннаго культа сейчас же, как только он сошёл с горы, получив вторые скрижали⁵⁹⁰.

Когда скиния была уже совершенно готова, Моисей исполнил «сказанное ему о составе Мира: «и ты возьми ароматы» самые лучшие: смирны избранной и киннамона, кассии и елея от маслин. «Это будет миро для священного помазания. И помажь им скинию собрания» (Исх. ХХХ, 22–26). Сии четыре вида аромат означает четыре стихии, из которых сложилось тело Бога Слова» ⁵⁹¹. Того же таинственного смысла была преисполнена и сама вновь помазанная скиния, с её многоразличными принадлежностями. «Я уверен, говорит Св Григорий Богослов, что ничто не установлено было Богом через Моисея напрасно, без основания, с целью низкою и недостойною Божия законодательства и Моисеева служения, хотя и трудно для каждой тени изобресть особое умозрение, объясняющее все подробности узаконенного» ⁵⁹². Тем не менее, таинственный смысл если не «всех», то большинства «подробностей узаконенного» Святыми Отцами и Учителями Церкви раскрыт⁵⁹³.

Уже самое учреждение скинии показывает, что она будет иметь лишь прообразовательное, а потому только временное, значение. ««Покажу тебе (говорит Господь Моисею) образ скинии» (Исх. XXV, 9). Называем скинию образом…, давая тем разуметь, что она прейдёт и даст место Церкви Христовой, которая, как совершеннейшая, пребудет вовек» ⁵⁹⁴.

Покров скинии является образом Вееобъемлющего Божества, «ибо всеобъемлющая существа Сила, в Которой обитает вся полнота Божества, этот общий покров вселенной, Тот, Кто всё в Себе содержит, в собственном смысле именуется Скиниею», по отношению к Которому скиния Моисеева была лишь слабою тенью⁵⁹⁵. «Три части скинии соответствуют духовному состоянию церкви при Моисее, Пророках и Христе. У Моисея возвещается преимущественно Единое Божество; у Пророков проповедуется преимущественно Двоица, а в Евангелиях открывается Троица, – сообразно с временами и поколениями»…… Эта проповедь Богопознания «сперва выражает оправдания плотские, как бы воздвигая внешнее ограждение храма при Моисее; а потом излагает оправдания души в остальных пророчествах, как бы украшая Святилище; в-третьих же, излагает оправдания духа в Евангелиях, как бы устрояя очистилище и Святое Святых» ⁵⁹⁶. – ««Кивот из древа негниющего». Это тайна Еммануиловой плоти, которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот «внутрь уду и вне уду» означает Божеское естество Слова, которое неизреченно соединилось со всеми частями души и тела, потому что человечество наше помазало оно Божеством Своим. «Очистилище над кивотом от злата чиста» означаеть Еммануила; Херувимы над очистилищем суть Пророки и Апостолы……….. Два обвода на трапезе указывают нам на мир горний и дольный. Пространство между двумя обводами изображает Еммануила, чрез Которого имеют между собою общение небесные и земные. – Хлеб предложения на трапезе представляет собою тайну жертвы сынов Церкви» ⁵⁹⁷. – «Трубы знаменные, предшествовавшие кивоту означают трубы Пророков, которые взывали: идёт Еммануил; а трубы знаменные, сопровождавшие кивот, изображают Евангелистов, которые проповедовали: пришёл Еммануил» ⁵⁹⁸. – «Золотой светильник изображает и показывает нам тайну креста; шесть ветвей светильника означают власть Распятого, простирающуюся во все шесть стран. В яблоках на светильнике таинственно познаём пророков и Апостолов; в цветах – Ангельские силы; в семи светилах семь светильников Евангелия, или семь «очес Господних, призирающих на всю землю» (Захар. IV, 10)». ««И да возьмут тебе елей от масличия» для возжения светильников. Сим изображается учение Распятого, ибо всякий другой елей не от масличия означает учения чуждые. А что «Аарон и сынове его» возжигали светильники вне завесы «от вечера даже до утра», – сие изображает Израильских священников, приносивших жертвы вне Церкви Христовой, а также Пророков, бывших до явления Солнца правды; ибо когда воссияло утро с пришествием Господа нашего, тогда прекратилось и кончилось служение светильников» ⁵⁹⁹.–»Умывальница, поставленная для умовения между скиниею и алтарём, изображает духовную баню, в которой душа, омываясь от грехов, приуготовляется ко вхождению во внутреннюю скинию» ⁶⁰⁰.

«Когда Моисей поставил скинию и помазал её, и освятил её и все принадлежности её…… тогда пришли… начальники колен… и представили приношение своё пред Господа: шесть крытых повозок и двенадцать волов, – по одной повозке от двух начальников и по одному волу от каждого, – и представили сие пред скинию»⁶⁰¹. «Двенадцать князей (в иносказательном смысле) изображают служебных духов, а волы – Апостолов. Двенадцать колен, от которых произошли Пророки и Апостолы, были также образом их. Шесть колесниц изображають шесть стран, в которые пронеслось Евангелие Христово». – (Затем), «принёс приношене своё Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина. Приношение его было: одно серебряное блюдо…. одна серебряная чаша…, одна золотая кадильница» (Числ, VII, 12–14) и проч. ««Одно серебряное блюдо» изображает нравы Апостолов, а «серебряная чаша» изображает нравы Пророков. «Кадильница», исполненная благовоний, изображает душу Еммануила, которой не возмущали греховные страсти….. И ещё: «кадильница» представляет собою избранную Церковь, восходящую в скинию мысленную; а ароматы в кадильнице изображают племена и народы, которые верою соединены в воню благоухания» ⁶⁰².

Для служения при скинии было определено колено Левиино, причём из рода Ааронова выходили первосвященники и священники. Поставляя во священники, Моисей «кровию и елеем помазывал жрецу правое ухо, правую руку, а также правую ногу (Лев. VIII, 23. 24). Это – образ дарованных нам благ. Кровь – образ спасительной крови, а елей – образ всесвятого помазания; правое же ухо – прознаменование похвального послушания, а рука и нога – символы добрых дел. Посему-то помазаны были правая рука и нога правая, так как есть дела шуии и послушание вредное» ⁶⁰³. – Первым первосвященником был брат Моисея, Аарон. – В 23 ст. VI гл. кн. Исх. Моисей говорит о последнем: «Аарон взял себе в жену Елизавету, дочь Аминадава, сестру Наассона; и она родила ему Надава и Авиуда, Элеазара и Ифамара». Не без цели, замечает Бл. Феодорит, Моисей «сделал нам известным не только отца, но и брата жены первосвященника Аарона…. (Этим он) указует соединение колен: царского и священнического, потому что Наассон – сын Аминадава; Аминадав сын Арама; Арам – сын Есромов; Есром – сын Фаресов; а Фарес – сын Иудин; сам же Наассон был племеноначальник Иудин. От сродства их произошёл, по плоти, Господь. Посему не напрасно Моисей указал на соединение колен царского и священнического, но этим показывает, что Владыка Христос происшёл от обоих колен, став, по человечеству, и Царём, и Священником» ⁶⁰⁴.

Коснувшись устройства скинии, скажем здесь, кстати, и о некоторых других пунктах ветхозаветного обрядового закона Моисеева, (также не вошедших в состав вышеупомянутого труда г. Добросмыслова). Исх. ХХ, 25. «Бог запрещает созидать жертвенники из обделанных камней, чтобы, по занятии ими (Евреями) земли обетованной, жители соседних стран не стали совершать жертв демонских. Посему-то и постановил устроять алтари из земли, или из самородных (нетёсаных) камней, потому что то и другое скоро разрушается» ⁶⁰⁵. Запрещается сооружать жертвенники из камней тёсаных также и потому, чтобы они, надолго сохраняясь, вследствие своей прочности, не отвлекали впоследствии Израильтян от единого религиозного центра⁶⁰⁶. – Исх. XXXIV, 26: «Не вари козлёнка в молоке матери его». «Сие значит (иносказательно): если кто из язычества или иного заблуждения обратится к познанию истины, то не укоряй его за прежние нравы, заблуждения, за прежние обычаи отцов его. Называет же такового козлом, как пришедшего от страны грешных, от страны шуией, а матерью называет прежнюю его веру и прежнее имя» ⁶⁰⁷, – Числ, XXXI, 30: «И из половины сынов Израилевых возьми по одной доле из пятидесяти, из людей, из крупного скота, из ослов и из мелкого скота, и отдай это Левитам», «как отделенное Господу. Овец, взятых в добычу у неприятелей было самое большее число, потому что в Церкви больше людей простых, требующих научения, нежели «премудрых по плоти, сильных и благородных» (I Кор., I, 26). Под образом волов (иносказательно) представлены Пророки, Апостолы, Учители. Под образом осла представляется делание правды» ⁶⁰⁸. – Чис. XXXIII 38. 35. 28. «Возвращение… в своё наследие, дозволяемое, при смерти первосвященника, убийцам, которые укрывались в городах убежища и спасались от мести за убийство, представляет нам образ Того Небесного Архиерея, Который смертию Своею освободил из ада весь род человеческий, бывший в рабстве под державою смерти» ⁶⁰⁹. Втор., XXI, 15–16: «Если у кого будут две жены: одна любимая а другая нелюбимая… и первенцем будет сын нелюбимой; то, при разделе… имения… он (отец) не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой». «Жена любимая изображает собою (в переносном смысле) Синагогу, которая в дом Божий введена первая, как возлюбленная; а жена нелюбимая есть дщерь язычников, и у ней сын перворожденный; потому что сыны Церкви суть первые во царствии, и им дана сугубая часть –учение Апостолов и Пророков, по сказанному в законе, что первенец должен получить двойную часть, хотя бы он был сыном и нелюбимой жены, а только сыном старшим» ⁶¹⁰. – Второз., XXIV, 6: «Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковый берёт в залог душу». «Нижним жерновным камнем (Моисей иносказательно) называет (имевшую появиться) Иудейскую Синагогу, а верхним – Закон, впоследствии отнятый у Иудеев: или Самого Отца, Вождя их, Который как бы носим был на учении Пророков» ⁶¹¹. – Втор. XXV, 7. 9. 10: изутие сапога за неисполнение закона ужичества. «Это есть образ Церкви, которая изула духовный сапог народа Еврейскаго и отдала оный сынам своим, плюнула в лице народу Еврейскому, потому что он не восхотел создать дома Еммануила, Который, воплотившись от Девы, соделался братом сынов Иаковлевых. «Прозовется (дом несоблюдшего закона ужичества) дом изутого из сапога»: так и народ Еврейский доныне именуется народом распинателей» ⁶¹². – Втор. XXXI, 9–13: Моисей завещает священникам в каждый субботний год прочитывать народу книгу закона. В таинственном смысле под седьмым годом, годом отпущения, Св. Кирилл Александрийский разумеет время благодати, когда Христос и Апостолы возвестили миру новый, Евангельский, закон» ⁶¹³. – Слегка коснувшись некоторых пунктов Моисеева законодательства, с точки зрения их прообразовательнаго значения, перейдём теперь к прерванной нами истории.

В восьмой день по создании и освящении скинии, первосвященник Аарон в первый раз приступил к священнодействию. Когда он возложил жертвы на алтарь всесожжения, от Господа вышел огонь и сжёг на алтаре всесожжение и тук. Этот огонь, посланный от Бога, должен был гореть на жертвеннике неугасимо. Священники обязаны были поддерживать его день и ночь; и кроме него, не могли употреблять в скинии никакого другого. Но Надав и Авиуд, старшие сыновья Аарона, взявши каждый по кадильнице с углями, наложенными вне скинии, и всыпавши в них курений, принесли пред Господа огонь чуждый. Тогда вышел от Господа огонь и попалил их, так что они пали мёртвыми⁶¹⁴. «Надав и Авиуд были наказаны не за одну вину, но за многие… Во-первых, внесли они чуждый огонь, когда был уже огонь, который в это время сошёл и попалил жертвы; во-вторых, они пренебрегли Моисея и Аарона и, не получив от них дозволения, воскурили фимиам; в-третьих, произвели беспорядок в чине своего служения, воскурив фимиам не в надлежащее время; в-четвёртых, вошли во внутреннюю скинию, в то место, куда однажды в год входил отец их, Аарон……. Огонь пожёг тела их, принёсших чуждый огонь, и прогневавших Бога, и пощадил их ризы, чтобы сугубое сие знамение тел в большее удивление привело взиравших на то» ⁶¹⁵.

В двадцатый день второго месяца, на втором году по исшествии Евреев из Египта, поднялось облако от скинии, и они сняли шатры свои и двинулись в путь. Таким образом, Израильтяне стояли у Синая почти год⁶¹⁶. Перед выступлением народа Израильского от горы Синая Господь повелевает исчислить колена Израильские, – чтобы показать истину своего обетования, данного родоначальнику Еврейского народа – Аврааму, о чрезмерном умножении его потомства при возвращении из египетского рабства⁶¹⁷.

Путешествие Евреев от горы Синая до Надис-Варни. Соглядатаи. Осуждение народа на новое, сорокалетнее, странствование по пустыне. Вторичное приближение к границам земли обетованной и смерть Моисея

«После одиннадцати дней пути от Синая до горы Сеир… изречён и изъяснён… Второй Закон… В сем скрывается тайна, что в единонадесятый час исшёл Еммануил взыскать заблудшиеся народы и научил их заповедям нового завета. – (Закон сей изречён и изъяснён Моисеем) «между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом» (Втор., I, 1). Меcт сих пять, и сим указывается тайна пятого века, под которым прилично разумеется время пришествия Господа нашего подобно тому, как, по сказанному в притче, исходил Он нанимать делателей в вертоград Свой утром, – в третий, шестой, девятый и единонадесятый час (Матф., ХХ, 1–6)» ⁶¹⁸.

В то время, как Евреи шли по пустыне Фаран, «пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом?»⁶¹⁹. И сказал им Бог через Моисея: «Не один день будете есть (мясо)…, но целый месяц, пока не пойдёт оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным – (в наказание за ваш ропот)… И сказал Моисей: шестьсот тысяч пеших в народе сем…, а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц?»⁶²⁰. «Пророк усумнился» в том, что у народа будет мясо, «потому что был он не пророк только, но и человек» ⁶²¹. Между тем Господь воздвиг сильный ветер, который принёс от моря перепелов. Народ с жадностью набросился на них и ел их до пресыщения. Но ещё не прошла прихоть их, ещё мясо было во рту у них, как Бог поразил их страшною язвою. Много могил оставили Израильтяне на этом месте, которое было прозвано «Гробами похотения»⁶²². «В таинственном смысле означается сим в народе Еврейском то похотение, остающееся доныне, с каким вожделевают Евреи совершать свою пасху, после того, как видели они истинную жертву, принесённую на Голгофе, и отринули её, как отцы их отринули манну с небесе» ⁶²³, пожелав, вместо неё, мяс египетских. – Испытав на себе наказание Божие за свои «прихоти», Евреи не переставали, однако же, впоследствии, по различным поводам, снова возмущаться против своего Богоизбранного вождя. «Хотя и были у них пред глазами чудеса постоянные: облако, столп, манна, крастели; однако же, Поелику чудеса сии продолжались много времени, то Евреи не почитали уже их и чудесами; и потому чудесами новыми хотели искусить: «аще есть в них Господь, или ни»» ⁶²⁴.

В следующем за «Гробами похотения» стане Моисей испытал неприятность от своих родных – Мариами и Аарона. Как-то случилось, что жена Моисея дала им заметить, как велик был пред Богом муж её. Тогда они, с явным намерением унизить Моисея, сказали ей: «разве чрез одного только Моисея говорит Господь? Не говорит ли Он и чрез нас?», за что Мариамь и подверглась от Господа наказанию, в виде сильной проказы⁶²⁵. «Бог на Мариами показал пример, чтобы она на себе и сама собою познала истину. Вся она поражена была проказою видимо, потому что вся была исполнена греха невидимо…. Мариамь говорила справедливо… но отринута правда её, потому что выразилась она злоречиво. Если кто и справедливо злословит, то правда его будет неправдою» ⁶²⁶. Так как «в Аароне был корень и основание священства, то Господь не подверг его равному (с Мариамью) наказанию, чтобы такое поношение не перешло на весь род священников, но посредством сестры привёл его в страх и вместе – вразумил» ⁶²⁷: и тот, и другая поняли, что, возмущаясь против Моисея, они восстают против Самого Бога, поставившего их брата вождём Своего народа.

Продолжая свой путь по пустыне Фаран, Израильтяне пришли к горе Аморрейской в Кадис-Варни. Исполняя желание народа, Бог повелел Моисею из начальников Израилевых выбрать по одному человеку от каждого колена и отправить их для обозрения земли Ханаанской, к границам которой теперь приблизились Евреи. Между избранными были, из колена Иудина – Халев, а из колена Ефремова – Иисус сын Навин⁶²⁸. «Соглядатаи, посланные Моисеем соглядать землю, служат образом Пророков и Учителей, которые посылаемы были Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению Евангелию» ⁶²⁹. –После своего возвращения в стан, Иисус Навин и Халев восхваляли осмотренную ими землю и, в знак её плодородства, указывали на принесённую ими ветвь винограда⁶³⁰.

«Слыша об Иисусе Навине, описывающем оную землю, и видя гроздь, повешенный на древе, конечно, обратишь мысль к Тому, на Кого и он, взирая, укрепился в надеждах. Ибо гроздь, висящий на древе, Кто иной, кроме Того, в последние дни повешенного на древе Грозда, кровь Которого соделалась спасительным питием для верующих» ⁶³¹. – В то время, как Иисус Навин и Халев хвалили землю Ханаанскую, другие соглядатаи стали распространять преувеличенные слухи о военном могуществе осмотренной ими земли. «И подняло всё общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь. И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и всё общество сказало им: О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведёт нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жёны наши и дети достанутся в добычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника, и возвратимся в Египет»⁶³². Видя, что, по своему нравственному состоянию, народ Еврейскй ещё далеко не достоин того, чтобы воспользоваться благами земли обетованной, Бог, в виде наказания за ропот неблагодарных Евреев, а также и для того, чтобы смягчать их строптивые сердца, осудил народ путешествовать по пустыне ещё сорок лет, причём, все вышедшие из Египта, кроме Иисуса Навина и Халева, лишались отрады вступить в землю Обетования; а соглядатаи, распространявшие «худую молву» об этой стране, умерли тут же, поражённые Господом⁶³³. «Смерть поразила соглядатаев за то, что они заградили народу дверь в обладание землёю, столь для него желанною; соглядатаи отверзили дверь шеола для шестисот тысяч, которые сошли туда после них» ⁶³⁴.

Вскоре после этого открылось возмущение Корея, Дафана и Авирона против первенства во Израиле Моисея и против первосвященства Аарона, но чудесно прозябший жезл Ааронов заставил умолкнуть всех сторонников возмущения⁶³⁵. «Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб, служит образом достопоклоняемой плоти Еммануиловой; ибо Еммануил, став сыном естества тленных, один пребыл во гробе нетленным и, понесши неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И ещё, жезл Ааронов, который прозяб один из всех жезлов, показывает, что плоть Христа, сына тленных, одна не видела истления и не осталась во гробе» ⁶³⁶. Наконец, по учению Св. Епифания Кипрского, сухой Ааронов жезл прозябший был «подобием будущего воскресения мёртвых» ⁶³⁷.

В дальнейшем пути сыны Израилевы показали опять своё малодушие: опять стали жаловаться на недостаток пищи. Тогда Господь наслал ядовитых змеев, которых уязвление было смертоносным; и умерли многие из сынов Израилевых. Народ смирился и стал каяться в своём ропоте. И когда Моисей помолился, чтобы Господь отогнал змеев, Господь сказал ему: «сделай у себя змея и повесь его на шест: тогда, кто бы ни был уязвлён, пусть только взглянет на него – и останется жив». Моисей сделал, как было сказано, – повесил на шест медное изображение змея. После чего все уязвлённые, как только взглядывали на это изображение, оставались невредимыми ⁶³⁸. «Ибо через это (повешение медного змея) Бог возвещал о таинстве, показывая, что Он разрушит силу змия, возбудившего Адама к преступлению, а верующим в Того, кто имел умереть, через это знамение, т.е. крест, дарует спасение от укушений змия» ⁶³⁹.

Когда Израильтяне достигли пределов Моавитских, царь Моавитский, Валак, не имея возможности остановить нашествие их силою и потерпев неудачу в желании предать их проклятию через волхва Валаама, придумал ослабить Евреев хитростью⁶⁴⁰. «И поставил царь Валак женщин открыто пред народом и трапезы при дверях, с возлияниями и жертвами, всех вовлекая в смерть, чтобы желающий блудодействовать с сими скверными сперва сделал возлияние, а потом вошёл в кущу» ⁶⁴¹. «И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава»⁶⁴². Не стеснялись открыто блудодействовать даже такие лица, как начальник племени Симеонова, Замврий⁶⁴³, убитый за это Финеесом, внуком Аарона. «Сей Замврий, сын Салмон, который в глазах братий своих дерзнул войти к мадианитянке, и которого князи народные не убили за сие, есть образ сатаны, который бесстыдно вводит в грех сынов человеческих. А что Замврия не убили князи народные, сие служит образом, что и сатану не могли одолеть и небесные силы, Праотцы, и Пророки, одолел же его Еммануил, Которого пзображает Финеес и Который крестом Своим низложил и сокрушил сатану и всю силу его» ⁶⁴⁴.

Выйдя из пределов Моавитских, Евреи снова стали приближаться к пределам земли обетованной, которая теперь уже беспрепятственно начинает переходить во владение Богоизбранного народа: новое племя, воспитанное Богом, под водительством Моисея, в пустыне, оказалось более достойным получить обетование отцов своих, чем то, которое вышло из самого Египта и которое, как вредная закваска, всё поголовно погибло во время пути, повинуясь непреложному о нём суду Божию. – Чтобы между коленами не возникло неудовольствий, Бог повелевает разделить имеющую быть завоёванною землю по жребию, – «чтобы все споры и состязания прекратить тем, что земля разделена по жребию Самим Богом, а не судьбе какой-то поверено дело» ⁶⁴⁵. – В числе первых участков, завоёванных Евреями в пределах Палестины, было царство Ога, царя Васанского, находившееся на восточном берегу реки Иордана и состоявшее из 60-ти городов⁶⁴⁶. «Шестьдесят городов, в которых царствовал Ог, изображают тайну шестидесяти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Еммануилова. От Адама до Авраама двадцать родов; от Авраама до Распятаго сорок родов, за исключением родов, считаемых по закону ужичества и упоминаемых только у Евангелиста Луки» ⁶⁴⁷.

С наступленем одиннадцатаго месяца сорокового года по исходе из Египта, Моисей собирает народ и ведёт с ним продолжительную беседу. Этому новому поколению, возросшему в пустынях Аравии, он напоминает о благодеяниях, какие Бог оказывал отцам его и ему самому во всё продолжение сорокалетнего странствования, повторяет законы, данные Богом в различные времена, и внушает свято хранить их. – Имея свой буквальный смысл и относясь к слушавшим его Евреям, очень многие выражения в прощальной речи Моисея-пророка имеют в то же время и смысл прикровенный. Так например: Втор., XXVIII, 66: «жизнь твоя будет висеть перед тобою». Бл. Августин символически объясняет эти слова по отношению к Иисусу Христу, Источнику жизни, висевшему на кресте и терпевшему поругание от Иудеев⁶⁴⁸. – Второз., XXXII, 13: «Он (Бог)… питал его (народ) мёдом из камня и елеем из твёрдой скалы». «Таинственно же означало сие Христа. Он истиный краеугольный Камень; для целого мира источник жизни; для всякого приходящего к Нему Он есть, чего желает каждый: для одного – свет, для другого – дверь, для иного – путь, для иного же – премудрость. Он есть для всякого всё и всякому на пользу» ⁶⁴⁹. Втор., XXXII, 21: «Они (Евреи), говорит Моисей от Лица Господа, раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их»: «Как вы, оставив Единого Бога, предпочли многих лжеименных богов, говорит Господь Евреям, так Я, отвергнув один народ, дарую спасение всем народам» ⁶⁵⁰.– Втор. XXXIII, 13: Благословляя, перед смертью, различные колена, Моисей «об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу». «В Иосифе, как в образе, видим Еммануила. «Земля» есть человеческое Его естество…. Росою небесною изображается в Нём ведение небесного, землёю же ведение земного и того, что над землёю» ⁶⁵¹. – Втор., XXXIII, 17: «крепость его, как первородного тельца; и роги его, как роги буйвола, Ими избодет он народы, все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины». Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и уможилась паче веры народа Еврейского, представляемого здесь в образе Манассии» ⁶⁵². – Втор. XXXIII, 19: «Созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке». Так прорёк Моисей о Завулоне и Иссахаре. ««Созывают они народ на гору». (В таинственном смысле это означает, что) Трубами Апостолов и Пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. «Они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке». Сим изображается обращение Апостолами всех народов. Обременённые тяжестью греха и погрязшие в нечистоте, не могли они войти в духовное море; но Апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань» ⁶⁵³. – Вт., XXXIII, 20; ««Благословен распространивший Гада». Сим указуется на Еммануила, Который через Апостолов отверз вход в царство евангельского учения и расширил оный. «Он покоится как лев и сокрушает и мышцу, и голову». Мышцею именуется область демонов, а главою – диавол, которые сокрушены» ⁶⁵⁴. – Втор, XXXIII, 22: ««Дан.., молодой лев», есть Еммануил, Который языческие народы, бывшие дотоле младенцами в духовном смысле, освободил от греха, возлёг, и из ада извлёк души святых подобно тому, как львёнок высасывает молоко у львицы» ⁶⁵⁵. – Вт., XXXIII, 23: «Неффалим изображает собою достигших совершенства по благодати Еммануила, Которые есть благоволение Отца Небесного. «Море и юг во владении его». Наследие на запад есть Христос. О Нём взывает пророк, говоря: «воспойте Восшедшему на запады, Господь имя Ему» (Пс. LXVII, 5), Наследие же на юге есть также Христос, разделяющий обители святым в царстве Своём» ⁶⁵⁶. – Втор., XXXIII, 34: «Об Асире сказал:… он будет любим братьями своими, и окунёт в елей ногу свою». «Елей (иносказательно) означает причастие Духа; нога же – делание правды» ⁶⁵⁷.

Когда Моисей окончил свою беседу с народом, в тот же день получил повеление взойти на возвышенность Аварим, па гору Навав (Нево). Там Господь дал ему увидеть всю землю, которую Он назначил во владение Своему избранному народу. Посмотревши на неё, Моисей умер ста двадцати лет. Тело его погребено было в Моавитской земле на долине против Беф-Фегора. Место могилы его осталось неизвестным⁶⁵⁸. Архангел Михаил, покровитель Еврейского народа, вступивший в прение с сатаною касательно тела Моисеева (Иуд, IX), не дозволил устроить пышного погребения, дабы Израильтяне, склонные к идолопоклонству, не воздали Моисею божеского поклонения⁶⁵⁹. «Обоготворявшие неодушевлённые вещи и изображение тельца наименовавшие богом, очевидно, тем паче воздали бы, как Богу, поклонение тому, кто был для них служителем толиких благ. Посему-то премудро правящий нами Бог гроб Монсеев и соделал неизвестным» ⁶⁶⁰. Но, лишивши праведника, по вышеуказанной причине, пышного людского погребения, Бог, взамен этого, окружил гроб пророка великолепием небесным. «Когда Моисей умер, Сам Господь предал его погребению на горе. Господь был для него ближним. Господь заменил ему сродников……. Стеклись сонмы Ангелов, чтобы, по своим чиноположениям, воздать честь прославленному Богом… Сокрывши гроб Моисеев, Господь соделал невидимыми и те воинства (небесные), которые сопровождали переход его из сего мира в другой» ⁶⁶¹. – Моисей скончался ста двадцати лет, и «не отемнесте очи его, не истлеста устне его» (Вт. XXXIV, 7.), т. е. (понимая сие место иносказательно) до того времени, как явился Еммануил и как бы предал погребению Закон. Пророки ясно видели тайну пришествия Еммануилова; пророческие трубы не умолкали, и глас провозвестников не изнемогал до дня явления Сына Божия⁶⁶².

* * *

⁴⁸⁰

Твор. Бл. Феод., т. I, стр. 113, Толк. на кн. Исход, вопр. 13-й.

⁴⁸¹

Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 7, Толк. на кн. Исх., воп. 1.

⁴⁸²

Тв. Св. Епиф. Кипр., т. I, стр. 48, Епикур., гл. 4.

⁴⁸³

Творения Св. Григ. Нисск., т. IV, стр. 357, О младенцах, преждевр. похищаемых смертью.

⁴⁸⁵

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, 409, Толк. на кн. Исх., гл. 2.

⁴⁸⁷

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 408, Толк. на кн. Исх., гл. II.

⁴⁸⁸

Тв. Бл. Феод., т. I, 103 стр., Толк. на кн. Исх., вопр. 3.

⁴⁸⁹

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 409, Толк. на кн. Исх., гл. 2.

⁴⁹⁰

Тв. Св. Григ. Нисск. т. VIII. стр. 15, Слово на д. Светов.

⁴⁹²

Тв. Св. Ефр. Сир., т. IV, стр. 360, На слова, сказ. Господом: «В мире скорбни будете» (Иоан., XVI, 33).

⁴⁹⁴

Св. Ирин. Лионск., Прот. ерес., кн. IV, гл. XX, 12, – см. Памятн. др. хр. письменн., стр. 485; тоже см. Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 104, Толк. на кн. Исх., вопр. 4.

⁴⁹⁶

Св. Иуст. Филос. и Муч., Апология I, 62; – тоже см. Ibidem, стр. 63, – см. свящ. П. Преображ., Соч. Св. Иуст., Ф. и М., стр. 108. По мнению же Св. Ефрема Сирина, огонь купины был очистительным возгоранием духа в праведнике, „ибо возгорание духа воспламеняет сердце, а потому невещественный и Божественный огнь обыкновенно просвещает и испытывает души, как неподмесное золото в горниле, и истребляет порок, как терние и солому….. Сей-то огнь явился Моисею в купине“. (Тв. Св. Ефр. Сир., т. V, Москва, 1850 г., стр. 23, Слово к отрекающимся от мира).

⁴⁹⁷

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 413. Толк. на кн. Исх. гл. 3.

⁴⁹⁸

Тв. Бл. Феод., т. I, стр., Толков. на кн. Исх., вопр. 6.

⁴⁹⁹

Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 265, О жизни Моисея законодателя; – тоже см. Тв. Бл. Феод., т. I, 105, Толк. на кн. Исх., вопр. 6.

⁵⁰⁰

Исх., III, 1–22; IV, 1–7.

⁵⁰¹

Кроме того, „сим (прокажением руки), учит Бл. Феодорит, и законодателя вразумляет Бог не высоко думать о себе, но знать своё естество, памятуя прокаженную десницу свою“. (Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 107, Толк. на кн. Исх., вопр. 10).

⁵⁰²

Тв. Св. Григ. Нисс., т. I, стр. 267–269, О Моисее законодателе.

⁵⁰³

Тв. Св. Кирилла Иерус., Слова Огласит., Москва, 1855 г., стр. 67–68, IV Оглас. Сл., – тоже см. Тв. Св. Епиф. Кипр., т. I, стр. 60, Самаряне, гл. 3.

⁵⁰⁵

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 416, Толк. на кн. Исх., гл. 4.

⁵⁰⁶

Тв. Св. Григ. Нисс., т. VI, стр. 220, Опроверж. Евномия, гл. XI.

⁵⁰⁸

Св. Ефр. Сир., т. IV, стр. 296, О страхе Бож. и о посл. суде.

⁵¹⁰

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, с. 420, Толк. на кн. Исх., гл. 7.

⁵¹²

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 423, Толк. на кн. Исх., гл. 8, тоже см. Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 117–118, Толк. на кн. Исх., вопр. 20.

⁵¹³

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 426, Толк. на кн. Исх., гл. 10.

⁵¹⁴

Ibidem, стр. 422, Толк. на кн. Исх., гл. 8.

⁵¹⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 421, Толк. на кн. Исх., гл. 7; тоже см. Тв. Бл. Феодор., т. I, стр. 117, Толк. на кн. Исх., вопр. 19.

⁵¹⁸

Тв. Св. Ефр. Сир. т. VIII, стр. 423, Толк. на кн. Исх., гл. 8.

⁵¹⁹

Тв. Св. Григ. Нисс., т. I, 283, О жизни Моисея законод.

⁵²⁰

Исх., VIII, 16–18, 24; IX, 6. 8–11.

⁵²³

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 425, Толк. на кн. Исх., гл. 9.

⁵²⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 427, Толк. на кн. Исх., гл. X.

⁵²⁷

Исх., XI, 1–10; XII, 1–28.

⁵²⁸

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 428–429, Толк. на кн. Исх., гл. 12; тоже см. Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 119, 120–123, Толк. на кн. Исх., вопр. 24; – Тв Св. Епиф. Кипр., I, 51, Епикур., гл. 5; – т. IV, стр. 261, о раск. Авд., гл. 12.

⁵²⁹

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 487 – Толк. на кн. Числ., гл. 9; – тоже см. Тв. Св. Григ. Бог., т. I, стр. 6–7 Сл. I, на Св. Пасху; – т. IV, стр. 162, 177, Сл. 45, на Св. Пасху; – Тв. Св. Иоан. Злат., Сл. и Бес. на р. сл., ч. II, стр. 88–89. 90, Бес. I о пред. Иуде.

⁵³⁰

Тв. Св. Епиф. Кипр., т. I, стр. 82, О назор., гл. 3.

⁵³²

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 429, Толк. на кн. Исх., гл. 12; – тоже см. Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 118–119, Толк. на кн. Исх., вопр. 22.

⁵³³

Исх., XII, 30–32. 35–37.

⁵³⁴

Св. Ирин. Лионск., Прот. ерес., кн. IV, гл. XXX, 1–4 см. Памятн. др. хр. письм., стр. 513–517; тоже см. Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 119. Толк. на кн. Исх., вопр. 23.

⁵³⁵

Св. Ирин. Еп. Лионск., Пр. ерес., кн. IV, т. XXX, 4; – см. Памятн. древн. хр. письмен., стр. 517.

⁵³⁶

Ibidem, стр. 513–514; 514–517; – тоже см. Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 295–296, О жизни Моисея законодателя.

⁵³⁷

Долголетнее пребывание здесь Евреев не осталось бесплодным и по отношению к Египтянам. «Они (Евреи), обращаясь среди Египтян, подобно закваске, сделали многих ревнителями своего благочестия», что также было не чуждо целям Промысла Божия, поселившего Израиля в Египте. (Тв. Св. Иоан. Злат., Сл. Бес. на разн. сл. ч. I, стр. 71, Похв. Сл. Св. Евстаф.).

⁵³⁸

Исх., XII, 37–51; XIII, 17–22; XIV, 1–31; XV, 1–21.

⁵³⁹

Тв. Бл. Феод., т.VII, стр. 235, Толк. на I Коринф., гл. X, – подробнее об этом смотр. III гл. наш. Сочинения: «Переход Евреев через Чермное море», где собраны и приведены в систему все святоотеческие рассуждения касательно данного предмета.

⁵⁴¹

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 435, Толк. на кн. Исх., гл. 15.

⁵⁴²

Тв. Св. Григ. Нисск., I. 303, о жизни М. зак. – тоже см. Св. Иуст. Ф. и Муч., Разг. с Тр. Иуд., 86; – Тв. Бл. Феод., I, 124, Толк. на кн. Исх., вопр. 26; – Тв. Св. Кир. Иерус., Слова Оглас., стр. 209, 13-е огл. Слово.

⁵⁴⁴

Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 303–304, О жизни М. закон.

⁵⁴⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 512–513, Толк. на кн. Второз., гл. 8.

⁵⁴⁷

Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 305–306, О жизни Моис. зак.

⁵⁴⁹

Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 304, о жизни Моис. законод.,– тоже см. Св. Иуст. Фил., Разг. с Триф. Иуд., 86; – Тв. Бл, Феодор., I, стр. 124–125, Толк. на кн. Исх., вопр. 28.

⁵⁵²

Иуст. Ф. и М., Разгов. с Триф. Иуд., 89, – см. свящ. П. Преоб., Соч. Св. Иуст. Ф. и М., стр. 299; тоже см. Ibidem, – 112, – стр. 230–231; – Тв. Св. Вас. Вел., т. IV, Москва, 1846 г., стр. 174–175, Слово 45, на Св. Пасху; – Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 310, О ж. М. зак.; – т. VIII, стр. 28, Сл. на д. Светов; – Тв. Св. Иоан. Злат., Бес. на разн. м. Св. Пис., ч. I, стр. 446, Обозр. кн. В. З., Обозр. кн. Исход; – Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 437, Толк. на кн. Исх., гл. 17; – т. III, 205, Советы подвижникам.

⁵⁵³

Ап. Варнавы, Посл. гл. XII, – см. свящ. П. Преобр., Писан. Мужей Апост., стр. 61–62.

⁵⁵⁴

Св. Иуст. Философа и Муч., Разговор с Триф. Иуд., 97, – см. свящ. П. Преобр., Сочин. Св. Иустина Филос. и Мучен., стр. 308. – На вопрос: чем Израиль сражался? Бл. Феод. отвечает: «Когда Египтяне потонули, тела их, вместе с оружием, были выброшены на берег. Завладев сим, Израильтяне употребляли его в дело в сражениях» (Тв. Бл. Феод., I, 126, Толк. на кн. Исх., вопр. 33).

⁵⁵⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 508–509, Толк. на кн. Второз., гл. I.

⁵⁵⁸

Исх., XIX, 16–25; XX, 1–18.

⁵⁵⁹

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII. стр. 440, Толк. на кн. Исх., гл. XX.

⁵⁶⁰

Тв. Свв. Оо., т. XXVI – стр. 128 – см. Херасков, стр.254.

⁵⁶¹

Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 314, О жизни Моисея законодателя.

⁵⁶²

Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 401–402, О молитве, сл. 2-е.

⁵⁶⁴

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 518, Толк. на кн. Втор., гл. 18.

⁵⁶⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 443, Толк. на кн. Исх., гл. 24.

⁵⁶⁹

Очевидно, слово «Египет» понимается не в буквальном смысле.

⁵⁷⁰

Тв. Св. Ефр. Сир., VIII, 445, Толк. на кн. Исх., гл. 32; – тоже см. Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 148–149, Толк. на кн. Исх., вопр. 66.

⁵⁷²

Ап. Варн., Посл., гл. 14; Завет, который получил Моисей и потом разрушил, Господь восстановил чрез И. Христа; – см. свящ. П. Преображ., Пис. Муж. Апост., стр. 65–66.

⁵⁷³

Тв. Св. Ефр. Сир., VI, 447, Толк. на кн. Исх., гл. 32.

⁵⁷⁴

Тв. Бл. Феод., т. 1, стр. 130, Толк. на кн. Исх., вопр. 68.

⁵⁷⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 448, Толк. на кн. Исх., гл. 32.

⁵⁷⁸

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VІІІ, стр. 448, Толк. на кн. Исх., гл. 32.

⁵⁸⁰

Тв. Св. Григ. Нисск., т. III, стр. 27, Точн. изъясн. Песни П. Сол., Бес. 1-я, тоже см. Ibidem, 306–308 стр., Бес. 13.

⁵⁸¹

Тв. Св. Григ. Нисск., т.I, 345, О жизни Моисея законодателя: – тоже см. Тв. Бл. Феод., т. V, стр. 377, Сл. о Бож. и св. любви; – т. I, Толк. на кн. Исх., вопр. 68.

⁵⁸²

Тв. Св. Ефр. Сир. т. VIII, стр. 449, Толк. на кн. Исх., гл. 33.

⁵⁸³

Тв. Св. Григ. Нисск., I, 354, О ж. М. зак.; – тоже см. – т. III, 308 стр. Точн. Изъясн. Песни П., Бес. 12.

⁵⁸⁵

Тв. Св. Ефр. Сир., VIII, 443, Толк. на кн. Исх., гл. 94.

⁵⁸⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VII, стр. 384, Толк. на кн. пр. Иерем., гл. VII, 21.

⁵⁸⁷

Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 339–340, О жизни Моис. законод.

⁵⁸⁸

Тв. Св. Иоан. Злат., Бес. к Ант. нар., ч. II, 82 стр., Бес. об Анне IV-я.

⁵⁸⁹

Тв. Св. Ефр. Сир, т. VII, стр. 384, Толк. на кн. пр. Иерем., гл. VII, 21; – тоже см. Св. Ир. Лионс., Пр. ер., кн. IV, гл. XV, 3; – см. Памятн. др. хр. письм., стр. 449; – тоже Ibid., стр. 470, – кн. IV, гл. XIX.

⁵⁹¹

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 454, Толк. на кн. Исх., гл. 31; тоже см. Ibid., стр. 458, Толк. на гл. 30.

⁵⁹²

Тв. Св. Григ. Бог., т. IV, стр. 163, Слово 45, на Св. Пасху.

⁵⁹³

Подробнее об обрядовой стороне религии Иудеев см. соч. г. Добросмыслова: „Мнения Оо. и Учит. Ц-ви о ветхоз. обрядовом законе Моисея“, Казань. 1893 г. – Здесь мы приведём лишь те немногие выдержки из Святоотеческой литературы, какие не вошли в указанный труд.

⁵⁹⁴

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 444, Толк. на кн. Исх., гл, 95.

⁵⁹⁵

Тв. Св. Григ. Нисск., т. I, стр. 322, О жизни Моис. закон.

⁵⁹⁶

Св. Епиф. Кипр., т. VI, стр. 139, Слово якорное, гл. 73.

⁵⁹⁷

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 451. Толк. на кн. Исх., гл. 37, –Тоже см. Св. Ирин. Лион., Отрывки из утр. сочин., отр. 45, – см. пам. др. хр. письм., стр. 712–713.

⁵⁹⁸

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 505, 506, Толк. на кн. Числ., гл. 31.

⁵⁹⁹

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 452, 453, Толк. на кн. Исх., гл. 37.

⁶⁰⁰

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 457–458, Толк. на кн. Исх., гл. 30.

⁶⁰²

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 486, Толк. на кн. Чис., гл. 7.

⁶⁰³

Тв. Бл. Феодор., т. I, стр. 164, Толк. на кн. Лев., воп. 8; – тоже см. Тв. Св. Кир. Иерус., Слова таиновод., стр. 366, 3-е Тайн. слово.

⁶⁰⁴

Тв. Бл. Феод., т. I. стр. 115, Толк. на кн. Исх., вопр. 16; – тоже см. Ibid., 284–5 с., Толк. на кн. И. Нав, воп. 19; – Тв. Св. Еп. Кипр., I, 205–6, о назор., гл. 3.

⁶⁰⁵

Тв. Бл. Феод., I, 133–134, Толк. на кн. Исх., вопр. 44.

⁶⁰⁶

Curs. Compl., t. VI р. 165, – См. Херасков, стр. 260–261.

⁶⁰⁸

Ibid., стр. 505, Толк. на кн. Числ, гл. 31.

⁶⁰⁹

Ibid., стр. 506, Толк. на гл. 33; – тоже см.: Тв. Бл. Феод., I, 226, Толк. на кн. Чис., воп. 50.

⁶¹¹

Ibidem, стр. 525, Толк. на кн. Втор., гл. 25.

⁶¹²

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 525, Толк. на кн. Втор., гл. 25.

⁶¹⁵

Тв. Св. Ефр. Сир. т. VIII, стр. 465–466, Толк. на кн. Лев., гл. 10.

⁶¹⁷

Тв. Бл. Феод., т. I, Толк. на кн. Чис. вопр. 1.

⁶¹⁸

Тв. Св. Ефр. Сир, т. VIII, стр. 508, Толк. на кн. Втор., гл. I.

⁶²¹

Тв. Бл. Феод., т. 1, стр. 207, Толк. на кн. Числ., воп. 19.

⁶²³

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, 490, Толк. на кн. Чис., гл. XI.

⁶²⁴

Ibid., стр. 437, Толк. на кн Исх., гл. 17.

⁶²⁵

Числ., XI, 35 – XII, 15.

⁶²⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., VII, стр. 40. 39, О братск. враз. др. друга.

⁶²⁷

Св. Ирин. Лион., Отр. из утр. соч., Отр. 30, – см. Пам. др. хр. письм., стр. 706; – тоже см. Тв. Св. Ефр. Сир, т. VIII, стр. 492, Толк. на кн. Числ., гл. 12; – Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 210, Толк. на кн. Чис., воп. 23.

⁶²⁸

Числ., XIII, 1–9; Втор., I, 19–23.

⁶²⁹

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, 493, Толк. на кн. Чис., гл. 13.

⁶³⁰

Чис., XIII, 24–25; Втор., I. 24–25.

⁶³¹

Тв. Св. Григ. Нисск, т. I, стр. 358, О жизни Моис. законод.

⁶³⁴

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 493, Толк. на кн. Числ., гл. 14.

⁶³⁵

Чис., VI, 1–50; XVII, 1–13.

⁶³⁶

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 496, Толк. на кн. Чис., гл. 17.

⁶³⁷

Тв. Св. Епиф. Кипр., т. VI, стр. 165–166, Слово якорное, 95.

⁶³⁹

Св. Иуст. Ф. и М., Разг. с Триф. Иуд., 94, – См. свящ. П. Преобр., Соч. Св. Иуст. Ф. и М., стр. 305; тоже см.: Ibid., стр. 331, Разг. с Триф., 112; – Ап. Варн., Посл., гл. XII: Другие ветх. прообр. о Кресте Хр., – См. свящ. П. Преобр., Пис. М. Апост., стр. 61–62; – Тв. Св. Вас. Вел., т. I, 308, Слово 12; – т. IV, 176, Слово 45, на Св. Пасху; Тв. Св. Гр. Нисск., I, 359–361, о ж. М. закон.; – Тв. Св. Кир. Иерус. Сл. Оглас., стр. 209, 13 Огл. Сл.; – Тв. Св. Иоан. Злат., Бес. на разн. м. Св. Пис., ч. I, стр. 458, Обозр. кн. Числ; – Тв. Св. Ефр. Сир., IV, 179–182, О покаянии; – Тв. Бл. Феод., I, стр. 218, Толк. на кн. Чис., воп. 38.

⁶⁴¹

Тв. Св. Ефр. Сир., т. IV, 118, на приш. Господне, 1.

⁶⁴⁴

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, 502–503, Толк. на кн. Чис., гл. 95; – тоже см. Ibid., стр. 504, Толк. на. 31 гл.

⁶⁴⁵

Тв. Бл. Феод., т. I, стр. 224, Толк. на кн. Чис., воп. 46.

⁶⁴⁷

Тв. Св. Ефр. Сир. т. VIII, 510, Толк. на кн. Втор., гл. 3.

⁶⁴⁸

См. Херасков, 410 стр.

⁶⁴⁹

Тв. Св. Ефр. Сир, т. VIII, 532, Толк. на кн. Втор., гл. 32.

⁶⁵⁰

Тв. Бл. Феод., I, 259, Толк. на кн. Втор., воп. 41.

⁶⁵¹

Тв. Св. Ефр. Сир., VIII, 535, Толк. на кн. Втор., гл. 33.

⁶⁵³

Тв. Св. Ефр. Сир., т. VIII, стр. 536, Толк. на кн. Втор., гл. 33.

⁶⁵⁹

Тв. Св. Иоан. Злат., Бес. на Еван. от Матф., Бес. I; – Тв. Бл. Феод., I, Толк. на кн. Втор., вопр. 43.

⁶⁶⁰

Тв. Бл. Феод., I, 262, Толк. на кн. Втор., вопр. 43.

⁶⁶¹

Тв. Св. Ефр. Сир, VI, 115, Надгр. песноп.; – тоже см. Тв. Св. Еп. Кип., I, 61, Самаряне, гл. 4; – т. III, 210, об Оригене, гл. 69.

⁶⁶²

Св. Ефр. Сир. т. VIII, 534, Толк. на кн. Втор., гл. 34.

Источник: Протопопов В.И. Библейские ветхозаветные события по толкованиям святых отцов и учителей Церкви. Казань: типо-лит. Имп. ун-та, 1896. — 202 с. Отдельный оттиск из Протоколов Казанской духовной академии за 1895 год.

Комментарии для сайта Cackle

Источник

Еврейский Пурим: история и традиции праздника

Рассказываем, что за праздник Пурим, как приготовить «уши Амана» и зачем евреи в этот день напиваются почти до беспамятства

18 марта 2022, 07:05, ИА Амител

Пурим — самый весёлый иудейский праздник. Отмечается в 2022 году с вечера 16 марта до вечера 18 марта. Фактически это еврейский карнавал, о котором слышали почти все, но многие не подозревают, что это за праздник и какие традиции он в себе несёт. Читайте о Пуриме на amic.ru.

Что это за праздник?
Отмечать Пурим евреи начали примерно два с половиной тысячелетия назад. Торжество связано с освобождением иудеев от полувекового рабства и восстановлением Иерусалимского храма.

По иудейскому календарю праздник приходится на 12-й месяц и называется он адар. Перед Пуримом евреи держат пост Эсфири. Современные израильтяне определяют дату праздника по лунному календарю. Ну а остальные народы ориентируются по своему традиционному летоисчислению. По нему Пурим приходится примерно на середину марта.

Как произошло порабощение иудеев?
Приложил к этому руку царь Навуходоносор — правитель Вавилона. Евреи стали рабами в 586 году до н.э. В этот же год Навухудоносор разрушил храм в Иерусалиме.

Рабство продолжалось и после захвата Вавилона персами — при Ксерксе I. Но у этого царя со временем возник внутренний конфликт — сам того не зная, он женился на красавице Эсфири, еврейке по происхождению. Целых полгода он праздновал это событие, потому что очень любил свою жену, параллельно наслаждаясь унижением иудеев.

А потом был брошен жребий, который определил день, когда еврейский народ должен был быть полностью уничтожен. Ксеркс отдал распоряжение, чтобы всех иудеев вырезали 13 адара.
Как Эсфирь спасла иудеев?
Эсфирь стойко противостояла окружению своего мужа. К тому же она узнала, что на него готовится покушение, и сумела его предотвратить. Тот, кто замыслил убийство Ксеркса, был раскрыт и казнён. Одновременно царь узнал, что его жена была еврейкой. По легенде, Ксеркс проникся рассказами жены и повелел евреям защищать свои жизнь и свободу любыми доступными им способами — отменить царский указ об уничтожении иудеев он был не вправе.

13 адара по иудейскому календарю, когда персидские войска приступили к исполнению воли царя, евреи не молчали, а стойко оборонялись и одержали победу. Произошло это 16 марта по традиционному летоисчислению. А на следующий день весь еврейский народ шумно праздновал своё чудесное спасение. Праздник получил название Пурим (от аккадского пуру, что значит жребий, только во множественном числе).
Как отмечают Пурим евреи?
Гуляют, радуются, устраивают карнавальные шествия — пуримшпили, много едят и пьют вино. Нередко Пурим называют праздником веселья — что вполне понятно, и милосердия — на него принято подавать милостыню всем нуждающимся.

В синагогах в этот день читают свиток Эсфири и очень эмоционально выкрикивают имена врагов еврейского народа. В домах готовят богатое угощение, среди которого особенно выделяются «уши Амана» — это он планировал убить Ксеркса I и именно его заговор раскрыла Эсфирь.

На иврите блюдо называется хоменташ (иврит ‏אוזני המןи‏‎). Первоначально его готовили без привязки к какому-либо празднику. Затем же оно стало олицетворять именно Пурим.

Готовятся «уши Амана» вот как:

— Подготовьте ингредиенты: 3 яйца, 75 г 20% сметаны, 1 стакан пшеничной муки, половину стакана сахара, 60 г сливочного масла, 1 лимон, 1 столовую ложку оливкового масла, 1 чайную ложку разрыхлителя, столько же экстракта ванили. Для начинки используйте мак, изюм или цукаты.

— Растопите сливочное масло. Отдельно соедините муку с разрыхлителем. Треть лимона натрите на мелкой тёрке.

— Соедините два яйца с сахаром и взбейте миксером до однородности. Добавьте сметану, растопленное сливочное масло, лимонную кашицу, оливковое масло, затем постепенно введите муку и замесите тесто. Оно получится липким.

— Положите на стол разделочную доску, припудрите её мукой, выложите тесто, накройте его полотенцем и отправьте на пару часов в холодильник.

— Разделите тесто на две части. Одну часть раскатайте в тонкий пласт (толщина 3-4 см). Вырежьте кружки, по центру выложите начинку, Сверните тесто в виде треугольника, но не закрывайте начинку. Повторите со второй половиной теста.

— Застелите противень пергаментной бумагой, выложите на неё «уши», смажьте их взбитым яйцом и отправьте в предварительно разогретую до 180 °C духовку. Выпекайте 20-25 минут — пока хоменташи не зарумянятся.

Как евреи отмечают Пурим?

Кроме «ушей Амана» евреи очень любят суп с клёцками из мацы (пресный пасхальный хлеб), говяжий язык в соусе, баранину, запечённую в горшочках, и цимес (морковь с черносливом).

Вино же пьют до тех пор, пока не начинают путать врагов со своими (по-русски это называется «напиться в стельку»). О том, что нужно вести себя в праздник именно так, якобы записано в Талмуде (свод религиозных правил у евреев). Впрочем, многие священнослужители возражают против подобного толкования.

На территории Российской Федерации Пурим широко празднуется в Еврейской автономной области. В мировом же масштабе любая еврейская община ежегодно с размахом отмечает этот день.

Источник

Чудеса Твои, которые Ты совершаешь с нами каждый день

Свиток Эстер:
все происходит по законам природы

В Пурим мы добавляем отрывок «за чудеса» в молитвы и в благословение после еды, а перед началом чтения свитка книги Эстер произносим благословение «совершивший чудеса для наших отцов». Однако на первый взгляд во всей книге Эстер нет ни одного чуда. Она представляет собой описание последовательности событий, которые, сплетаясь в удивительно закрученный сюжет, тем не менее могут быть объяснены с точки зрения разума, без привлечения чудес и сверхъестественных явлений.

Книга Эстер записана как повествование, в цепочке событий которого присутствуют все звенья. Бывает, что в рассказе есть пробелы, пропуски, но в этой Книге описаны все этапы происходящего, и перед читателем раскрываются причинно-следственные связи между ними. История предстает перед нами как цельная — без промежутков — конструкция, которая возведена в полном соответствии с законами природы. В сюжете книги Эстер есть кульминационные моменты — точки максимального напряжения, но в ней отсутствует элемент чудесного. Части сюжета четко и наглядно связаны между собой, действия последовательно вытекают одно из другого, и все происходящее поддается рациональному объяснению.

Рассмотрим ряд примеров, которые могут показаться нелогичными и даже содержащими элемент чуда, и убедимся в том, что именно они в наибольшей степени соответствуют логике и здравому смыслу.

Возвышение Мордехая

Мордехай-иудей, который жил при дворе, проводя время у царских ворот, заранее позаботился о том, чтобы у него во дворце был свой «тайный агент». Мордехай, принадлежавший к элите персидской знати — и сам по себе, и как представитель евреев, — был дальновидным политиком, заблаговременно готовившим почву для укрепления своих позиций. Эстер не обратилась в спасительницу в критический момент, но была «заслана» во дворец в качестве «своего человека» изначально; это видно из слов стиха: «И кто знает, не для такой ли поры ты и достигла (достоинства) царского»

Эпизод с Бигтаном и Терешем, который на первый взгляд кажется не относящимся к делу, также служит хорошим способом продемонстрировать свою лояльность — правильное вложение в нужном месте для того, чтобы проложить себе дорогу к царю в будущем.

Царский перстень

Причина того, что царь передает власть во всей ее полноте одному человеку — сначала Аману, а затем Мордехаю — является сугубо политической. Власть в Персии носила авторитарный, деспотический характер, царь обладал неограниченными полномочиями. Даже тогда, когда он отличался разумностью и не был склонен потакать своим страстям, он не мог управиться со всеми делами государства в одиночку; поэтому персидские монархи обычно назначали себе помощников, которые имели право подписывать любой указ его именем. Само собой разумеется, эти люди представляли для царя наибольшую опасность; он не мог позволить им стать чересчур могущественными.

Одним из путей разрешения этой проблемы была возможность время от времени менять влительных помощников; кроме того, на эту роль обычно выбирались инородцы, не обладавшие связями, источниками поддержки и симпатии в персидском обществе. На этих людей можно положиться, поскольку они сделают все ради возвысившего их царя, однако не смогут захватить трон, так как не пользуются общественной поддержкой. Если такой ставленник выигрывает, это приносит выгоду и царю; за свой проигрыш расплачивается он сам. Аман достиг вершины, поскольку был из потомков амалекитянина Агага, то есть чужеземцем, не обладавшим никаким общественным весом; об этом свидетельствует и то обстоятельство, что его повешение проходит с такой легкостью, никто не подает признаков несогласия и протеста. По этой же причине Мордехай так легко сменяет его: ведь и он происходит из чужаков, из евреев.

Уловка Эстер

И в действиях царицы Эстер мы видим ту же ясность и логичность, которая отличает книгу Эстер в целом. В чрезвычайно опасной игре, которую она ведет, и ставкой в которой является ее жизнь, она делает успешную попытку представить Амана, второго человека в государстве после царя, чрезмерно могущественным и значительным. Ахашверош не должен быть слишком проницательным или подозрительным для того, чтобы почувствовать себя неловко на этом пиру, на который, кроме него самого, приглашен только один человек — его честолюбивый заместитель. Аман, припадающий к ложу царицы, — это последняя капля, переполнившая чашу его терпения.

Аман, в свою очередь, совершает двойную ошибку. Во-первых, он добивается казни преданного царю Мордехая. На этой стадии повествования Ахашверош, возможно, еще не знаком с Мордехаем лично, однако убежден в его преданности, ведь тот спас ему жизнь. Вторая ошибка заключается в его предложении, как именно наградить «того человека, которому царь хочет оказать почет»

. По еврейскому закону на царских лошадях запрещено ездить кому бы то ни было, кроме самого царя, и после смерти царя их убивают или калечат. В такой же стране, как Персия, где царь имел статус полубога, предложение посадить какого-то человека на царского коня и одеть в церемониальное царское одеяние — просто неслыханная дерзость, сравнимая с попыткой бунта против властителя. Так Аман укрепил подозрения царя против себя и приблизил свой конец.

Приказ повесить Амана, отданный Ахашверошем, также следует из логики событий и вполне предсказуем. Напротив, было бы удивительно, если бы его не повесили, поскольку Аман — кандидат на виселицу с того самого момента, когда он был назначен министром. С тех пор как царь возвысил его над всеми министрами, попадание на виселицу стало для него лишь вопросом времени. Когда такой человек становится слишком сильным, его убивают, и это самый естественный исход.

Уничтожение евреев и их спасение

Решение об уничтожении евреев также не было для Ахашвероша чем-то исключительным, но вполне обыденным, как и решение об их избавлении. Его занимали пирушки с вином, а политика для него была делом незначительным и второстепенным; когда Аман жалуется ему на евреев, Ахашверош едва ли хорошо понимает, о чем идет речь. Его не заботит и не интересует, что погибнут тысячи человек; основной предмет его беспокойства — царская казна, и если Аман обещает обеспечить его средствами на вино до конца жизни, то почему бы не исполнить его просьбу. А когда Амана отправляют на виселицу, его имущество, разумеется, конфискуют в пользу царя, так что деньги тот получает в любом случае, и ему незачем убивать евреев — пусть лучше живут и платят налоги.

Отсутствие чудес

Все приведенные здесь примеры — а можно привести еще множество других — показывают, до какой степени книга Эстер представляет собой рассказ, не выходящий за рамки естественного, построенный по законам логики, в соответствии с причинно-следственными связями. Важно отметить, что хотя имя Всевышнего в тексте книги и не упоминается, но вся она наполнена ощущением Его присутствия: в ней говорится о посте, о молитве, о зове к Небу, о вере в избавление. А чудеса — отсутствуют. Бросается в глаза отличие книги Эстер от других книг Танаха, изобилующих рассказами о чудесах, большинство которых вступают в явное противоречие с законами природы.

Это различие можно сделать еще более ощутимым, сравнив чудо Пурима с чудом Хануки. В Хануку, которая сходна с Пуримом тем, что оба праздника не упомянуты в Торе, также произносят благословение «за чудеса» и объясняют: «Отдал многих в руки немногих, оскверненных — в руки чистых, злодеев — в руки тех, кто исполняет Твою Тору». Суть — это военная победа, которая разве что удивительна, поскольку ее одержали те, кто не должен был победить. Таким образом, и в Хануку не происходит чудес (кроме истории с сосудом масла в Храме), если под этим понимать нарушение законов природы, однако в этом празднике все же присутствует элемент чудесного. В противоположность этому в событиях Пурима мы не видим ничего чудесного, все это могло случиться — и более того, определенные вещи должны были случиться — в любое время.

Чудо и знамение

Для того чтобы объяснить, в чем заключается чудо Пурима, следует понять, что слово «чудо» может употребляться в двух значениях

. В первом значении оно определяет нечто необычное, удивительное, не поддающееся логическому объяснению. Второе значение слова «чудо» близко к слову «знамение», во многих случаях они выступают как синонимы. Оно относится к явлению, заключающему в себе особый смысл; при этом такое явление может быть сверхъестественным, а может соответствовать законам природы. Главное в знамении — это смысл, которое оно несет, а каким образом оно совершается, естественным или сверхъестественным, это вопрос, относящийся к чисто механической сфере. Глядя на это в более широком теологическом контексте, отметим, что с точки зрения Всевышнего, который всемогущ, вопрос механизма, которым производится чудо, не имеет никакого значения, поэтому и нам не стоит придавать ему особую важность. Гораздо важнее понимать, что именно произошло, а не каким образом это случилось.

Здесь наш подход меняется. Явление, которое происходит в соответствии с законами природы, также может быть исполнено значимости. «Биркат ѓа-Гомель»

подразумевает не то, что, к примеру, исцеление от болезни произошло необыкновенным способом, а то, что оно имеет большое значение. Любое событие, которое заключает в себе глубокий смысл, становится чудом. Определение явления как чуда основано не на его исключительности или необъяснимости, а на его значимости. Явление, обладающее глубоким смыслом, определяется как чудо, даже если в нем нет ничего загадочного и сверхъестественного.

Три раза в день мы произносим: «Будем благодарить Тебя и провозглашать Тебе хвалу… за Твои чудеса, которые Ты каждый день совершаешь с нами». Какие чудеса совершаются каждый день? Ведь не каждый день скачет навстречу дорога, и не на всякого падает с неба ман. В самом деле, если бы здесь слово «чудеса» означало странные, непонятные явления, то следовало бы возразить, что такие чудеса происходят отнюдь не каждый день. Но если под чудесами имеются в виду вещи, исполненные смысла, то они происходят ежеминутно, и за них надлежит воздавать благодарность.

Это одна из причин, побудивших мудрецов — благословенна память о них — сказать, что, даже если будут отменены все праздники, Хануку и Пурим не отменят никогда

. Их уникальность не только в том, что о них не сказано в Торе, но и в том, что в оба эти праздника отмечают неявные чудеса, которые не носят сверхъестественного характера, и при этом произносят на них благословения. Некоторые назовут это скрытым чудом, но, по правде говоря, такое чудо нельзя определить как скрытое: ведь оно явное и публичное, поскольку в эту категорию оно попадает оттого, что произошло великое избавление народа Израиля. В книге Эстер во всех подробностях описан механизм, приведший к избавлению; в описании присутствуют все детали, не пропущен ни один винтик, приведены все причинно-следственные связи между явлениями. Вчитываясь в Мегилат Эстер, мы замечаем, что каждое событие имманентно связано с последующим и предыдущим. Складывается впечатление, что каждый винтик находится на положенном ему месте, каждая ось направлена туда, куда нужно. И, несмотря на все это, перед нами чудо.

О чем они молятся?

Несмотря на то что, как отмечалось выше, имя Всевышнего ни разу не упомянуто в книге Эстер, отношение к Нему так или иначе в ней затронуто. Эстер велит Мордехаю молиться и поститься и говорит, что и она со своими служанками будет поститься и просить помощи Святого, благословен Он. Когда хотят, чтобы произошло что-то определенное, необходимо молиться о ниспослании помощи Свыше. Но когда молятся и просят о помощи, не имеется в виду, что она выразится в том, что с неба ударит молния и поразит Амана или что Ахашверош внезапно превратится в селедку. Сразу же после «постов и молитв»

Эстер надевает свой самый лучший наряд и отправляется к царю, стараясь очаровать его, как только умеет. С одной стороны, полагаются на помощь Всевышнего, и вместе с тем все идет, как обычно, никто не пытается изменить естественный порядок вещей. В своих молитвах Мордехай и Эстер просят о тех самых чудесах, которые совершаются «каждый день», а не о сверхъестественном вмешательстве и изменении законов материального мира.

Опыт поколений показывает, что сверхъестественные явления не переворачивают обычный ход событий и не ведут к существенным изменениям. Именно повседневные чудеса могут оказать положительное влияние и повлечь за собой подлинные перемены, как те, о которых сказано: «Установили иудеи и приняли на себя»

, — установили и приняли на себя заново то, что получили на Синае

. И хотя представляющие собой сверхъестественные явления чудеса происходят благодаря непосредственному вмешательству высших сил и без участия человека, тем не менее понятно, что чудеса второго типа, приводящие к тому, что «установили и приняли», — важны не в меньшей степени. Главное, чтобы свершилось чудо — случилось нечто, и вовсе не обязательно, чтобы оно было исключительным, из ряда вон выходящим. Исключительное событие, может быть, запомнят надолго, но, скорей всего, будут помнить его в качестве диковинки. Современники пророка Элияѓу, видевшие своими глазами, как огонь спустился с небес, наверняка рассказывали об этом и многие годы спустя, но влияние этого зрелища было минимальным. А к значительным переменам приводят те чудеса, которые Всевышний совершает для нас каждый день.

Другие чудеса

В эпоху Первого Храма

чудеса, как правило, носили сверхъестественный характер. При Хизкияѓу евреи были спасены, когда все солдаты Санхерива превратились в гору трупов за одну ночь; этот путь избавления целиком выходит за рамки действия законов природы, однако в конечном итоге в результате этого народ Израиля не приблизился к Торе. В эпоху Второго Храма

было значительно меньше сверхъестественных явлений, однако было множество знамений и, поскольку ради совершения этих знамений приходилось молиться, они оставались в памяти.

Воздействие чудес, относящихся к категории

«повседневных», не ограничилось периодом Мордехая и Эстер и временем Матитьяѓу и его сыновей; оно продолжилось и в последующие поколения. В эти дни Всевышний словно бы говорит:

«Я не хочу показывать вам чудеса, про которые любой глупец, убогий или ребенок скажут: “Глядите, какое чудо!” Сейчас вы увидите такие чудеса, которые нужно осмысливать и изучать». Выясняется, что такие чудеса оказывают более глубокое влияние. Попросту говоря, «установили и приняли» современников Мордехая и Эстер остается в силе до сих пор, в то время как «Г-сподь — Он Б-г»

времен пророка Элияѓу продержалось лишь сравнительно короткое время.

Чудесность стирается по мере привыкания

Еще один момент: когда привыкают к какому-то явлению, его исключительность стирается, и уже не возникает ощущение чего-то необыкновенного. Так, например, евреи в пустыне очень быстро привыкли к ману

Ман — согласно Библии, пища, которой был накормлен Богом Моисей и его соплеменники во время 40-летних скитаний после Исхода из Египта.

и уже не удивлялись тому, что он каждый день выпадает с неба. Родив Каина, Хава воскликнула в восхищении: «Приобрела я человека с Г-сподом»

, сделала человека вместе со Святым, благословен Он! И сегодня рождение каждого человека — это не меньшее чудо, однако, поскольку это происходит так часто, мы относимся к нему как к чему-то само собой разумеющемуся.

Таким образом, можно сказать, что мы называем чудесным или сверхъестественным то, к чему еще не привыкли. Не имеет значения, противоречит ли явление законам природы; существенно лишь то, как мы сами рассматриваем его.

Большая часть входящих в молитву благословений относится к вещам, которые кажутся нам простыми и будничными: открывание глаз, выпрямление, способность встать и пойти и т. п. Это происходит потому, что смысл вещей теряется в ежедневной рутине, но с точки зрения объективной истины он всегда присутствует. Нам свойственно обнаруживать важность привычного только когда чего-то не хватает. Так, когда болит нога и трудно ходить, понимают, как важно благословение, «направляющее шаги человека». Когда сыны Израиля шли по суше, они не видели в этом чуда, и только проходя по «суше посреди моря»

, они поняли, какое чудо в этом заключено. Порой мы нуждаемся в сверхъестественном для того, чтобы вернуть себе ощущение значимости обычных вещей. Наблюдая нечто необычное, мы вновь обретаем способность замечать чудесное в обыденном и привычном. Резкое изменение необходимо для того, чтобы мы смогли, увидев то, что затушевано повседневной жизнью, понять, что поистине важно, а что нет.

Новый взгляд на действительность

Чудеса, которые Всевышний осуществляет естественным образом, так что это не вступает в противоречие с законами природы, — это чудеса высокого уровня, оказывающие на нас наибольшее влияние. Творец раскрывается во всем Его величии в реальности, в которой Он действует, невидимым для нас образом поддерживая и видоизменяя ее. С этой точки зрения природа и Провидение, действующее в соответствии с естественными законами, представляют собой вершину Творения.

Аналогичным образом можно рассматривать и исторические процессы: некоторые мелкие происшествия не оказывают влияния на будущее, иные более значительные события и фигуры входят в историю, однако еще более важные вещи носят настолько основополагающий характер, что мы не можем дать им определение и установить, откуда они берут свое начало. Мы не знаем, кто и когда начал использовать огонь, кто изобрел колесо, как сформировались первые понятия и термины. Как ни парадоксально, про вещи, которые на самом деле изменили мир, нам ничего не известно. Точно так же природу можно считать самым великим творением, поскольку, подобно другим великим творениям, она не поддается нашей интерпретации.

Для того чтобы такие чудеса оказывали воздействие, нужно научиться их распознавать — уметь видеть и обращать внимание. То, что человек подводит итоги случившемуся за день и за месяц, анализирует происходящее в его жизни, сравнивает и сопоставляет большие и малые события, выявляет связи между ними и видит «Твои чудеса, которые Ты совершаешь с нами каждый день»,— само по себе уже поднимает его на новый духовный уровень.

Совершенствование мировоззрения такого рода происходит ежегодно в Пурим, с ним связан аспект «и перевернулось»

. Результат «и перевернулось» состоит в том, что человек, находясь в той же действительности, — действительности, в которой царят естественные законы, — обретает способность иного видения мира. Он замечает чудесное, которое скрыто в окружающем. Озарение, когда человек начинает видеть «Твои чудеса, которые Ты каждый день совершаешь с нами», происходит в Пурим и простирается дальше, выходя за его рамки.

Свиток изгнания

Cвиток Эстер как модель

Вне всякого сомнения, Пурим является исключением в ряду еврейских праздников. Можно насчитать великое множество деталей — относящихся к галахе, обычаям или историческому повествованию — которыми Пурим отличается от остальных праздников. Это различие выражается не только в обычаях, сформировавшихся на протяжении многих поколений, но и в самом источнике — Мегилат Эстер.

Некоторая инородность Пурима заметна даже в сравнении с Ханукой, ближайшим к нему праздником, с точки зрения смысла и исторической хронологии. Несмотря на то что книги Маккавеев не были включены в Писание, по стилю и содержанию они сходны с поздними книгами Танаха: это проявляется в характере описываемых событий, в образах героев, в сущности национальнорелигиозного конфликта, лежащего в основе повествования. В отличие от них книга Эстер находится на другом берегу пропасти меж возвышенным и комическим. Ее герои — это чванливый и переменчивый Ахашверош, мелочный злодей Аман, достигающая, подобно сказочной Золушке, царского величия Эстер и праведник Мордехай, который замешан в интригах при дворе восточного деспота. Комментаторы уже отмечали то, что во всей книге Эстер нигде не упомянуто имя Всевышнего. Поэтому неудивительно, что еще в период Мишны не все еврейские мудрецы считали, что Мегилат Эстер следует включать в канон Писания

Объяснение всем этим «странностям» находится в одном-единственном обстоятельстве: Пурим — это праздник изгнания и рассеяния, диаспоры и книга Эстер — это книга изгнания, это парадигма пребывания народа Израиля в изгнании. Рассказ, содержащийся в Свитке Эстер, с его героями и событиями, выглядящий как мелодрама или как оторванная от реальности повесть, приобретает совершенно иной смысл, когда рассматривается через призму истории народа Израиля.

Является ли вымышленным персонажем великий царь Ахашверош, правящий «ста двадцатью семью областями»

, «землей и островами морскими»

, проводящий свои дни в пирах и усладах в гареме? Тот царь, который, движимый нелепым ощущением собственного величия, издает указы обо всем на свете и который бездумно, не помышляя о последствиях, повелевает «истребить, убить и погубить всех иудеев»? Не встречаем ли мы его практически в каждом поколении, под другим именем, в другой стране и ином одеянии? Пускай Ахашверош сам по себе — фигура незначительная и карикатурная, но он служит воплощением идеи, что даже самый слабый и глупый правитель способен навлечь ужасную катастрофу на народ Израиля, когда тот находится в изгнании.

То же самое относится и к Аману, биографию которого Агада расцветила дополнительными подробностями. Тот, кто «в течение двадцати двух лет был цирюльником в деревне Карцум»

и дорос до должности фактического главы государства, решил, что личная вражда или суеверие оправдывают уничтожение всех евреев. Не прибегая к длительным поискам, мы вновь и вновь сталкиваемся с таким Аманом, вполне реальным и очень грозным.

Для нас (даже в отдельных местах книги Эстер, не говоря уж о мидрашах) Аман выступает в роли едва ли не комического персонажа, но в нашей истории его появление сопровождается потоками слез и крови. Клеветнические наговоры Амана: «Есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный /от них/; и законы у них иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их /в живых/»

, — не слишком усовершенствовались за прошедшие с того времени две с половиной тысячи лет. Эти же речи, с незначительными вариациями, снова и снова звучат из уст различных аманов — нацистов и коммунистов, мусульман и христиан — по всему свету. И убогая фигура оратора, бывшего цирюльника и банщика, уже не смешит, а пугает нас.

Можно продолжить и показать на других примерах, как странный, удивительный и нелепый сюжет книги Эстер, который казался бы смешным, если бы не был столь трагичным, повторяется из поколения в поколение в разных краях земли. Как заступники спасали народ Израиля, как женщины, подобные Эстер или уступающие ей по уровню и по рангу, приводили к избавлению и выкупу. Как уже сказано в мидраше, герои книги Эстер имеют значение, выходящее за рамки конкретных персонажей: «Ахашверош — глава продавцов, Аман — глава покупателей»

, и т. д. Они выступают как самостоятельные персонажи, но также и как архетипы сотен и тысяч им подобных.

История изгнания

Все эти беды проистекают из основного зла — пребывания народа Израиля в изгнании. Народ не имеет прочной опоры, заслуги его всегда забываются, недостатки преувеличиваются, и любой каприз и перемена настроения правителя оборачиваются против вечного козла отпущения.

Изгнание — эта иная эпоха, новый этап еврейской истории, который отличается от всего, что было до этого. Суть его выходит за политико-географические рамки — проживают ли евреи в Стране Израиля — но является отражением внутреннего состояния народа: на месте ли Шехина, Б-жественное присутствие, или же она — в изгнании, в других краях и скрыта от нас иным обличьем. И поэтому данный праздник связан с тайной «Прячущего Свой лик», который скрыт и присутствует одновременно повсюду, в любой вещи. Этот аспект праздника Пурим находит символическое выражение в имени Эстер, означающем «сокрытие».

Книга Эстер, таким образом, это книга «сокрытия Б-жественного лика», книга народа Израиля в изгнании. Самые зловещие угрозы и опасности для народа поначалу кажутся фарсом, а чудеса, приводящие к спасению, также совершаются в форме, соответствующей особенностям периода изгнания.

Рассказывают, как внук одного из хасидских ребе однажды, плача, пришел к своему деду. «Что случилось?» — спросил его дедушка. Внук рассказал, что, играя со своими товарищами в прятки, спрятался, но никто не пошел его искать. И тогда заплакал, и дедушка и сказал: «Ведь это то, что говорит Святой, благословен Он: «Я прячусь, но никто не идет Меня искать!»

Тот, кто прячется, хочет, чтобы его искали. Сообщая, что прячется, он тем самым объявляет, что он есть: «Может быть, вы не видите меня, но уверяю вас, что я где-то здесь». Этот подход противоположен позиции некоторых философов, утверждавших, что если проявления Б-жественного незаметны и неощутимы, для нас это означает, что Его не существует. Наша позиция является обратной: мы Его действительно не видим и не воспринимаем, но это не значит, что Он присутствует меньше — напротив, Он присутствует в большей степени. В этом одновременно и проблематичность, и сила Пурима по сравнению с другими праздниками, в которые мы отмечаем не Его удаленность от нас, а Его присутствие — то, что вопреки и благодаря сокрытию Он с нами. Потому что невидимое, спрятанное наверняка важнее того, что у всех на виду.

Один из хабадских напевов называется «В самом деле, Ты — Б-г скрывающийся» (Ахен, Ата Э-ль Мистатер). Как ни странно, это не грустный напев, выражающий тоску разлуки, но мелодия, полная веселья и радости. Она говорит: в самом деле, Ты — Б-г скрывающийся, но мы-то знаем: Ты с нами! Пурим — это праздник изгнания, поскольку смысл его в том, что Всевышний с нами, вопреки сокрытию, среди тьмы и теней, несмотря на бедствия и неизвестность.

Это противоречие создает атмосферу бурного веселья в Пурим. Когда Всевышний открывается нам, это тихий, последовательный процесс продвижения — ступень за ступенью: мы видим, слышим и постигаем. В Пурим, когда Б-жественное присутствие сокрыто и мы пребываем в изгнании, все основано на сюрпризах. Мы чувствуем, что не видим и не слышим, ищем — и вдруг обнаруживаем. И это вызывает вспышку радости, которая не свойственна спокойной, размеренной жизни. Так рассказ о влюбленных порой особенно трогает нас, оттого что в нем есть период разлуки и неизвестности.

С этой точки зрения книга Эстер — это рассказ об изгнании, который сопровождает нас в изгнании и доходит с нами до самого его конца. Изгнание предстает в виде процесса, длительного периода сокрытия, на протяжении которого мы ищем в темноте и время от времени находим нечто, что вызывает особую радость, поскольку это не просто удаление сокрытия, но сокрытое само раскрывает себя перед нами.

Только особая прозорливость, предвидение будущего еврейского народа на много поколений вперед вместе с непоколебимой верой привели к решению включить Мегилат Эстер в Писание. Ведь она выражает самую сущность жизни евреев в изгнании и веру в то, что за внешними причинно-следственными связями стоит Страж Израиля. Книга Эстер преподносит урок, заключающийся в том, что народ Израиля должен научиться жить такой жизнью и рассчитывать на чудеса этого типа. Не чудеса Исхода и рассечения моря, совершенные «рукою сильною и мышцею простертою», но чудеса, возникающие в хитросплетениях и изгибах истории. И мы верим в то, что «спасение и избавление придут к евреям»

, ибо в трудные времена даже обитателей царских дворцов не спасут ассимиляция и маскировка, а с другой стороны, несмотря на все это, есть надежда.

Рассказ Мегилат Эстер продолжается, пока существует изгнание и пока все происходит так, как в наши дни — при сокрытии лика Святого, благословен Он, и незримой работе Провидения. И да наступят скорее дни, в которые мы не будем воспринимать серьезно смысл книги Эстер, а сможем от души веселиться, читая ее как предание, дошедшее из времен, которые никогда не вернутся.

Установили иудеи и приняли на себя

Странный праздник

У праздника Пурим — два проявления, которые не вяжутся друг с другом. С одной стороны — и это сразу приходит в голову — он выглядит праздником менее высокого ранга, чем остальные еврейские праздники. Большинство праздников установлены Торой, и в ней отмечены основные особенности их празднования, в то время как Пурим берет начало в Мегилат Эстер, и его законы и обычаи установлены мудрецами. Даже при более пристальном рассмотрении трудно сравнивать чудо Пурима с чудесами, описанными в Торе. В чуде Пурима нет ничего сверхъестественного. Оно облечено в оболочку обыденного, естественного и материального, оно выглядит как последовательность обычных событий, лишенных направленного вмешательства Провидения.

С другой стороны, мудрецы чрезвычайно высоко оценивали Пурим, вплоть до того, что, по их утверждению, приведенному в Иерусалимском Талмуде, в будущем упразднят все книги пророков и Писания, за исключением Свитка Эстер

Иерусалимский Талмуд, Мегила, 1:5.

. А мидраш сообщает, что, даже если все праздники отменят, Хануку и Пурим будут праздновать всегда

. Как мы видим, статус праздника Пурим чрезвычайно высок.

Более того, вызывают удивление некоторые законы Пурима. Во все праздники нам заповедано Торой радоваться, однако ни в один праздник, кроме Пурима, нет предписания пить, «пока не перестанет отличать Мордехая от Амана»

. Что именно в Пуриме вызывает столь особое, исключительное веселье?

На основании этих вызывающих удивление особенностей можно заключить, что внутренний смысл Пурима куда глубже, чем кажется на первый взгляд, это не только праздник избавления сынов Израиля от вполне вещественной, ощутимой опасности, которая нависла над их головами; последовательности внешних событий в дни Пурима присущ тайный, глубоко скрытый смысл.

Избавление от египетского рабства

Для того чтобы понять во всей полноте значение озарения Свыше, которое свершилось и свершается в дни Пурима, следует сравнить его с духовным откровением в дни «первого Избавления», когда наши предки были спасены во время Исхода из Египта.

Во всем рассказе об Откровении в дни Исхода из Египта, которое началось с десяти казней, продолжилось во время перехода через Красное море, когда «рабыня на море видела то, чего не видели Йешаяѓу и Йехезкель»

, и, наконец, достигло кульминации в даровании Торы на горе Синай, — мы нигде не находим описания духовного состояния евреев в означенное время. «Египет» обозначает не только место изгнания, где народ подвергался физическим истязаниям. «Египет» — это также определенная духовная ступень, на которой находился Израиль — столь низкая, что евреи почти не отличались от египтян: «И те, и другие — идолопоклонники»

. В те дни евреям была присуща только одна особенность, самая что ни на есть базовая и существенная, но скрытая от глаз — глубокая, беспредельная вера, которая характеризовала наших праотцев, Авраѓама, Ицхака и Яакова, однако она не проистекала из осознания и оставалась неосознанной. С одной стороны, народ Израиля в Египте не утратил ее, с другой стороны, она не препятствовала «идолопоклонству». И все же у евреев была и готовность, и способность воспринять духовное влияние в тот момент, когда оно на них изольется.

И этот момент наступил. В тот час, когда благодаря заслугам праотцев Всевышний пожелал приблизить избавление и вывести свой народ из Египта, пролился поток духовного света и откровение было явлено во всех мирах. Не одно лишь море Суф расступилось перед народом Израиля, но завесы всех миров приподнялись, раскрывая сокровенные тайны. Всевышний спустился, чтобы вывести Свой народ из Египта. На земле открылся непостижимый и неизмеримый свет Творца. Само собой разумеется, чудеса Исхода из Египта превысили законы природы, ведь и сама природа растворяется, отступая «пред Б-гом Яакова»

, Который открылся. У моря и простая рабыня внезапно удостоилась чести лицезреть возвышенные видения, которые в иные времена выпадают лишь на долю пророков. Вершина всех откровений — это Дарование Торы, когда Всевышний нисходит и открывается всему Своему народу и когда каждому дарована возможность достичь уровня пророков.

Водрузил над ними гору

Мудрецы, благословенной памяти, рассказывают в мидраше, будто Святой, благословен Он, сделал так, что гора Синай нависла над сыновьями Израиля как пресс, чтобы побудить их принять Тору

. Не следует понимать этот мидраш буквально, ведь и в молитве мы произносим: «И добровольно признали Его царскую власть»

. «Гора», которая нависла над нами, была горой близости к Творцу. Народ Израиля, находящийся на высочайшем уровне видения, подобного которому не было и не будет, добровольно и с любовью принял власть Всевышнего и Его заповеди. И тем не менее в этом было принуждение, ибо кто способен оказаться столь близко к Нему и не принять Его по собственной воле? Кто может в пламени видеть Б-га живого — и не стушеваться перед Ним полностью, лишившись всех собственных качеств, утратив самого себя в процессе слияния с Б-жественным. Это принуждение любовью и Откровением, когда «гора» любви довлеет над нами. Понятно также, отчего принуждение было необходимо. Без него, двигаясь прямо, медленно и постепенно, евреи не смогли бы достичь высшего уровня Откровения. Для того чтобы народ Израиля поднялся на ступень, намного превышающую их подлинный уровень, ему должна была помочь рука Всевышнего.

Однако этот духовный «прыжок» остается в силе, только пока действует содержащееся в Откровении «принуждение». Когда озарение Дарования Торы немного померкло, люди того поколения не смогли удержаться на той ступени, на которой находились, и падение — изготовление тельца — последовало мгновенно. Это однозначно доказывает, что даже когда приходят самые возвышенные откровения с Неба и люди откликаются и принимают их, это не создает устойчивую опору в отношении к Творцу само по себе. Связь между Ним и людьми не обретает прочности и полноты, само ее существование зависит от продолжения эманации Свыше. А поскольку наш мир основан на сокрытии и исчезновении, эта подпитка откровения не может продолжаться бесконечно. После света раскрытия наступает темнота, а с ней приходят неустойчивость и падение.

Пробуждение снизу

Совсем иначе обстояло дело во времена Персии и Мидии. И там большая часть народа пребывала в изгнании (а оно всегда представляет собой сравнительно низкую ступень состояния), и тогда тоже начался период пробуждения. Однако на этот раз происходящее носило совсем другой характер. Указы Амана и Ахашвероша должны были привести к истреблению евреев. Но это была даже не столь физическая, сколь духовная война — война потомков Амалека против духа народа Израиля. Час, когда в полной мере исполняется сказанное:

«А Я совершенно скрою лицо Мое»

, когда людям кажется, что «оставил Г-сподь эту землю»

и в мире заправляют законы джунглей, право сильного — это час великого испытания.

В дни Мордехая и Эстер Амалек-Аман находился на пике своего могущества. Аман, высказывавший вслух тайные пожелания Ахашвероша, был всесильным правителем. Амалек, правивший в мире, стремился сломить народ Израиля, оторвать его от его духовных корней. Вне всякого сомнения, в те дни евреям все вокруг представлялось темным и беспросветным — казалось, весь мир против них, и нет никакого способа спастись от беды. В отличие от дней Исхода из Египта, в которые происходило откровение, в дни Пурима тьма была двойной — наружная и внутренняя, неизвестность и невозможность сделать чтото, чтобы изменить свою участь.

И именно в этот час — когда Амалек угрожает завоевать весь мир и кажется, что он на это способен, — усиливается внутренняя искра, частица Свыше, которая присутствует в душе каждого еврея. Внезапно Амалек утрачивает свое место в душе еврея, еврей отвергает предложенный Аманом соблазн уподобиться ему самому; теперь он готов пожертвовать всем ради сохранения своего еврейства. Готовность евреев к самопожертвованию ради сохранения верности Всевышнему и Его Торе — это более глубокое и имманентное возвращение к Творцу, нежели получение Торы на горе Синай, и об этом сказано: «Установили и приняли на себя евреи»

— приняли на себя то, что уже было установлено /на Синае/»

. Тора, которая была дана на горе Синай с использованием принуждения, теперь принимается всем сердцем, несмотря на сокрытие и тьму, в дни Мордехая под тенью Амана. Там не было принуждения при помощи «горы любви»; напротив, все «противостоящие» силы сражались против Израиля и его веры, и тем не менее евреи отказались от своего эго и даже от стремления к выживанию и вернулись к изначальной ситуации: «Установили и приняли на себя».

И в результате этого единодушного и всеобщего, от мала до велика, принятия на себя заповедей, то есть «пробуждения снизу» — обращения людей к Всевышнему, по принципу соответствия и дополнения «как в воде: лицо — к лицу»

— следует откровение Свыше. Новое откровение по своей внутренней сути было даже еще более возвышенным, чем откровение на горе Синай: оно смогло произойти не только посредством сверхъестественных явлений и знамений, как в дни Исхода из Египта, но и в рамках материального мира. В этом откровении приняли участие силы, постоянно работающие в мире, которые по своей природе связаны с аспектом сокрытия, и сама природа стала частью чудес, приведших к избавлению Израиля.

Пурим подобен дню Йом Кипур

В свете того что откровение явилось результатом великого самоотречения евреев ради Единого и того, что оно приравнивается по внутреннему значению к дарованию Торы на Синае, становится понятно удивительное высказывание, которое можно часто услышать: «Йом Кипур («День искуплений») — день «как Пурим»

. Сравнение, при котором самый святой день в году рассматривается лишь как подобие Пурима, на первый взгляд кажется очень странным. Осознав, сколь масштабно было проявление сущности еврейской души в событиях Пурима, когда народ Израиля достиг вершин самоотречения ради Всевышнего, мы понимаем, в чем сходство Пурима с Йом Кипуром, временем, когда евреи стремятся приблизиться к Нему.

Духовные явления Пурима возвращаются к нам каждый год, когда наступает этот праздник. Так проясняется, почему мудрецы многократно давали самую высокую оценку этому дню, который не будет отменен никогда. В это время евреи побеждают не только земного Амалека, материализовавшегося в Амана, но и Амалека духовного, воплощающего соблазны ереси и неверия — да не будет у него власти над Израилем вовеки.

Вследствие особых духовных явлений Пурима, отражающихся как в душе каждого еврея, так и в высших мирах, столь велико веселье в Пурим, более чем в другие праздники, ведь по своей духовной сущности они превосходят все, что произошло в иные времена.

Подготовка к опьянению в Пурим

Связь между Йом Кипуром и Пуримом известна, и сходство между ними в том, что оба они выходят за пределы обычной, повседневной рутины.

Мы вырываемся за рамки своего Я и ведем себя так, словно это вовсе не мы: в Йом Кипур приходит раскаяние, а в Пурим — освобождение от здравого смысла обывателя, опьянение до степени, когда «не различит между Аманом и Мордехаем».

Однако существует принципиальная разница между этими двумя видами выхода за рамки обыденного: Йом Кипур — это по своей сути день прощения и отпущения грехов, «сущность этого дня как такового очищает и искупает грехи»

, даже если человек не подготовился к нему, проведя надлежащую внутреннюю работу. В то же время веселье в Пурим требует серьезной подготовительной работы заблаговременно; временная утрата рассудка должна происходить осознанно, так, чтобы человек понимал, чего он хочет этим достичь, иначе ничего путного не произойдет. И Пурим может быть всего-навсего днем, который прошел, не оставив после себя ничего, кроме головной боли и запачканной одежды (и тогда жалко усилий, ведь можно было ограничиться минимумом в отношении «до того, как не различит»

Под масками

Обычным элементом праздника Пурим является маскарад. Хотя он и не упоминается в источниках, в книге Эстер — книге Сокрытия — присутствует целый ряд «переодеваний»: мудрецы, благословенной памяти, рассказывают, что Аман на самом деле был всего лишь банщиком и цирюльником из деревни Карцум

, он только перерядился в правителя. Эстер тоже «переоделась», утаив свой народ и свое происхождение. А самое главное состоит в том, что чудо Пурима совершается в «переодетом» виде. Бывает, что спасают явные чудеса, здесь же чудо словно спрятано под маской, так что все выглядит простым и кажется, что спасение совершается в силу естественных законов.

Сама природа — это маска мира, и гематрия

слова «природа», равная гематрии слова «Б-г», показывает, кто на самом деле скрывается за ней. Источники сообщают, что природа названа так, поскольку в ней тонет смысл

. Видна только поверхность, но не то, что таится внутри.

Таким образом, в Пурим требуется опьянение для того, чтобы разглядеть вещи, которые прячутся под масками. Чудо Пурима не заканчивается на том, что многие из народов той земли приняли иудаизм, поскольку и это, в конечном итоге, было лишь маской. Чудо, в частности, состоит в том, что маски сбрасывают с себя сами евреи. Потребовался жестокий указ Ахашвероша для того, чтобы они сняли их с себя и решили, что они евреи.

Почему полезно пить вино

С точки зрения физиологии алкоголь представляет собой вещество, которое подавляет деятельность мозга (крайнюю степень этого подавления можно видеть у того, кто выпил большое количество алкоголя и погрузился в сон, от которого его очень трудно пробудить). Подавление происходит постепенно: на первой стадии подавляется деятельность тех центров в мозге, которые контролируют определенные виды поведения, — снимаются запреты или побуждения, и тогда могут выйти наружу вещи, обычно дремлющие и затаенные внутри. Алкогольный напиток не задает никакого направления, его роль — дать возможность раскрыться другим вещам. То, что проявляется при опьянении, может быть весьма разнообразным: одни люди впадают в состояние веселья, другие могут начать плакать. У некоторых выходит на свет всевозможная скверна, а у иных, наоборот, могут всплывать только святые вещи.

Для того чтобы опьянение принесло человеку пользу, а не сделало его низменным и безобразным, следует заранее определить, какова цель этого процесса и в какой форме должен произойти выход за рамки привычного. Необходимо заблаговременно продумать, куда должен привести этот прорыв, рассчитать, как будет происходить высвобождение из пут обыденности.

Подобно тому, как в Ѓалахе действие, начало которого лежит в определенном намерении, рассматривается как исполнение этого намерения, в том, что касается опьянения, все зависит от намерения, которое было у человека перед тем, как он начал пить. Если пьют для того, чтобы напиться, чтобы побуянить или для того, чтобы поскорее заснуть, эти цели в итоге и будут достигнуты. Но если намерение заключается в том, чтобы достичь чего-то значительного — даже если не знают, чего именно (ведь Пурим — это день сюрпризов), это предоставляет особую возможность действовать не по обычным соображениям рассудка, но возвыситься над ними.

Человек должен сказать: я сейчас выхожу за рамки рассудка и здравого смысла, это возможность освободиться от обычных ограничений, в Пурим я могу воспользоваться походящим случаем для того, чтобы открыть вещи, до которых я не в силах добраться во все остальные дни.

Превыше ограничений разума

В жизни много раз случается, что мы боимся проявить инициативу; порой мы стоит на пороге важных решений, но нам не хватает воли или смелости, чтобы их принять. Жизнь устроена так, что никогда не бывает пауз и ни в одной точке нельзя остановить круговорот времени. Мы привыкаем смотреть на все статично, каждый говорит себе:

«Я такой, какой я есть, все знают меня таким, и таким я и должен быть». В Пурим предоставляется возможность отклониться от стереотипов мышления, поскольку все движется и меняется.

Это касается не только исполнения заповедей и служения Всевышнему, но и иных сфер жизни. Мы нуждаемся в помощи, которая могла бы расшевелить нас и сдвинуть с места, и, хотя смелость из бокала вина — это не настоящая смелость, все же хорошего глотка может хватить на то, чтобы мы приняли решение изменить что-то в своей жизни.

Рассказывают, что один человек пришел в Пурим к своему ребе и сказал ему: «Ребе! Я хочу у вас кое-что попросить». — «С чего бы это вдруг?» — удивился раввин. «Ведь написано в святых книгах, что в Пурим “подают всякому, кто протягивает руку”. Так вот, сейчас я прошу, чтобы ребе дал мне это, и еще вот это, и вот то». Правило, что в Пурим «подают всякому, кто протягивает руку», распространяется как на материальное, так и на духовное. И можно обратиться ко Всевышнему, протянуть к Нему руку, ибо это день, когда дают всем нуждающимся!

Иногда человек опасается последствий тех глубинных перемен, которые он собирается совершить. Он говорит себе: «Если я начну подниматься на разные ступени и уровни, то кто знает, где я окажусь в конце?» Так же, когда мы молимся и заняты служением Всевышнему, у нас возникают опасения: «А вдруг я превращусь в слишком праведного человека?» Пурим — это время, подходящее для кардинальных перемен, для решений, которые прежде мы откладывали из-за различных страхов, порожденных разумом. Подавление контроля рассудка, с одной стороны, дает человеку способность совершить прегрешения, которые его всегда тянуло совершить, однако, с другой стороны, предоставляет возможность исполнить те заповеди, которые ему всегда хотелось исполнить, но он не решался.

Пурим — это время для скачка, для перехода с одного берега на другой с тем, чтобы назавтра остаться там, где оказался. Выход за пределы происходит не только на время опьянения: это подходящий случай для того, чтобы высвободиться — ведь так или иначе человек уже выбился из привычной колеи; Пурим — это двигатель, влекущий к переменам, из которых мы надеемся выйти обновленными.

Освобождение от тормозов

На протяжении всего года есть немало вещей, которые мы хотели бы сделать или сказать, но нам это не удается. Иногда это вещи, которые не соответствуют правилам вежливости и некрасиво выглядят, а иногда мы не уверены, что они действительно выражают наше мнение. Когда наступает Пурим, из нас внезапно выходят слова, которые мы обычно не произносим, высказывания, имеющие особое значение. Мне хотелось бы сказать кому-то: «Когда я вижу тебя, мне делается тепло на душе», но у меня не получается, потому что мы слишком давно и хорошо знакомы и уже както неудобно выразить словами тот факт, что мы закадычные друзья. В Пурим можно высказать самые разные вещи. Возможно, назавтра мы оба забудем эту хмельную беседу, но где-то внутри навсегда останется какой-то след.

Откуда выходят эти слова? Подобно тому, как в Йом Кипур человек может сказать: «Сегодня времени не существует, можно вернуться в прошлое и вести себя так, как будто грех не был совершен», в Пурим возможно все, любые слова и поступки, как будто бы мир только что был сотворен. Пурим — это праздник, когда скидывают маски, и заранее нельзя узнать, что окажется под ними. Что именно обнаружится, зависит в основном от ответа на вопрос, как мы вступаем в этот праздник. В жеребьевке какого сорта мы участвуем? Что определяется в ней — получим ли мы приз побольше или поменьше или же сколько мы потеряем — много или очень много? Выбор правильного жребия, выходящий за рамки человеческого рассудка и логики, позволяет нам принять решения, превосходящие обычные наши возможности. Пурим — это день неудержимого веселья и буйства, единственный день, в который еврею дозволяется выйти из равновесия, день, в который намзаповедано отключить сознание для того, чтобы перед нами открылись новые горизонты. Что откроется нам там? Это зависит от того, кем мы были до этого.

Стереть Амалека

Сотри память об Амалеке

На протяжении всей своей истории народ Израиля страдал от ударов, нанесенных его многочисленными ненавистниками, которые его притесняли и преследовали. Тем не менее полное неприятие и месть заповеданы только по отношению к Амалеку, подобное отношение не предписано даже по отношению к семи кнаанейским народам. Амалек заслужил столь особенное отношение к себе высочайшей степенью ненависти к Израилю — ненавистью, у которой нет ни смысла, ни причины.

В нападении Амалека во время Исхода из Египта невозможно углядеть логику. У евреев, скитавшихся в пустыне, была стоянка столь огромных размеров, что напасть на нее можно было только под влиянием иррациональной ненависти; эта сила, лишающая ненавидящего способности мыслить, является самим воплощением ненависти. В пророчестве Билама: «Первый из народов — Амалек»

— содержится намек на то, что Амалека характеризует не обычная, фоновая ненависть, соответствующая сказанному: «Известное правило: Эсав ненавидит Яакова»

, а ненависть, побуждающая к активному действию, к агрессии.

Ненависть, которую испытывает Амалек к Израилю, проистекает из противостояния между двумя силами, находящимися в вечном противоборстве. На какой бы ступени ни находился Израиль, он сохраняет самосознание и внутреннюю веру. Даже когда кажется, что все потеряно, в мире царит полный произвол, и тогда Израиль продолжает верить простой, нерассуждающей верой, без доводов — сам не зная почему. Это упорство проникающей в самую суть «жестоковыйного народа»

веры, которая таит в себе решимость не сдаваться силам зла и держаться за Всевышнего и Его Тору. Антитеза Израиля — Амалек.

Амалек воплощает крайнюю степень низости, это самая низшая ступень в иерархии сил зла. Всюду, где только есть какая-то слабость и неуверенность, в момент, когда еврей не видит перед собой пути, указанного Всевышним, появляется Амалек. Особенно велика его опасность там, где человек движется вперед, ведомый лишь верой, лишенной понимания.

«Война у Г-спода с Амалеком из рода в род»

— это вечная война веры с неверием, Сил, несущих в мир свет Творца, с силами, вселяющими в души сомнение и смятение. Война эта продолжается до тех пор, пока Амалек существует в мире в какой-либо форме; пока всходы посеянных Амалеком семян сомнения в вере и охлаждения порывов сердца не искоренены из сердец.

Ненависть Амана произрастает из того же корня. Хотя Книга Эстер рассказывает о том, как Мордехай вызвал гнев Амана, обобщение, которое делает последний, распространяя свой гнев на весь «народ Мордехая»

, указывает на наличие у него предвзятой, сущностной ненависти к Израилю. Аргументы Амана (схожие высказывали антисемиты во все времена): «Есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный от них; и законы у них иные, чем у всех народов»

— верны, если смотреть на факты, но не они лежат в основе борьбы Амана с евреями — теми, кто, в отличие от всех остальных, находится на противоположной стороне: на стороне веры.

Корень зла

Есть такая книга воспоминаний — «Беседы с Гитлером», написанная бывшим членом партии нацистов и другом диктатора. В одной из бесед заходит речь о евреях, и автор книги говорит Гитлеру:

«Между нами, мы оба знаем, что большинство обвинений против евреев несостоятельны, почему же тогда ты их так ненавидишь?» Гитлер ответил:

«Я не прощу евреям то, что они выдумали химеру морали». Этот ответ можно назвать архетипическим для Амалека: это не неприязнь, вызванная личной обидой, но сопротивление внутренней сущности евреев, символизирующей в его глазах Всевышнего: «Они — народ Г-спода»

— вот, что вызывает его ярость. Ведь Амалек хотел бы уничтожить все, что связано с Всевышним, а поскольку это принципиально невозможно, он обращает свою ненависть на Его представителей на земле — на народ Израиля.

Ишмаэля злит запрет «не укради», для Эсава мучителен запрет «не убий»; однако Амалек, в отличие от них, противится принципу: «Я — Г-сподь». Каждый народ символизирует тот или иной недостаток или порок, но Амалек, «первый из них», олицетворяет корень всех пороков — антитезу святости. Ненависть Амалека вне соображений здравого смысла, ни от чего не зависящая, и поэтому она не проходит никогда

Почему человек грешит? Как правило, потому, что считает нечто запрещенное хорошим, по глупости или недостатку понимания, но не потому, что его тянет ко злу как таковому. Амалек, «ненавидящий ради ненависти», относится к категории абсолютного зла, его существование — порок нашего мира.

Ответом на абсолютную ненависть Амалека является тотальная война с ним Израиля, в соответствии со сказанным: «То в противовес этому сделал Бог»

. У всех войн, которые заповеданы Израилю, есть причины, но война с Амалеком — война на истребление — превыше конкретных причин. До тех пор пока в мире существует воплощенное зло, мир не совершенен. Только когда стирают зло — семя Амалека — возникает другой мир, в котором «Г-сподь один (для всех), и имя Его едино»

Война внутри нас

И внутри каждого из нас постоянно, во всех поколениях должно происходить стирание Амалека. Эта внутренняя война ничем не отличается от внешней.

Гематрия слова «Амалек», намекающая, как известно, на его скрытое содержание, равна гематрии слова «сомнение». Сомнение бывает двух видов. Первый вид — это сомнение, вызванное тем, что человек не имеет о чем-то точных сведений; оно устраняется прояснением вопроса, его вызвавшего. С сомнением такого рода, а также с порожденными им проблемами вполне можно справиться. Но на стадии, когда человек старается справиться с охватившим его недоумением и разрешить возникшие проблемы, вмешивается Амалек, усиливая сомнение и стремясь закрепить его навечно.

Сомнение, порождаемое Амалеком, вызвано размыканием связи между мыслями и чувствами. Если бы сердце могло почувствовать все, что понимает разум, не осталось бы места для сомнений. Однако то, что воспринимается разумом во всей ясности, тускнеет, когда спускается вниз, в сферу чувств, и именно там находится точка, уязвимая для сомнения. Вся человеческая жизнь наполнена высокими идеями и возвышенными чувствами, однако переход от мысли к живому чувству, а от него — к поступку связан с существенными трудностями — с внутренней борьбой против Амалека.

Размыкание связи между чувствами и мыслями — это не только работа Амалека. Это общечеловеческая проблема, которая в терминах каббалы определяется как «узкое горло». Два центра — мозг и сердце — разнесены друг от друга. Между ними располагаются препятствия

, мешающие осуществлению непосредственной связи, отделяющие мозг от сердца, осознание — от восхищения и прочувствованности.

Разрыв между мыслью и чувством лежит в основе дурных поступков, совершаемых людьми. Иногда человеку со всей определенностью известно, что поступок нехорош, однако он все же совершает его; бывает и наоборот: мы знаем, что следовало бы сделать нечто, однако чувства наши безмолвствуют и не побуждают разум к действию. Это базовая, сущностная проблема, у которой нет принципиального решения, поскольку в некоторых случаях этот разрыв также служит нам защитой. Если бы все, что приходит нам в голову, моментально переводилось бы на язык действия, вокруг нас воцарились бы бедлам и сумятица. Эта преграда, с одной стороны, является помехой, а с другой — функционирует как средство защиты. Амалек стремится закрепить размыкание связи и таким образом породить вечное сомнение.

А вот и нет!

Сомнение второго вида, связанное с одним лишь Амалеком, происходит от так называемого «корня Амалека». Это сомнение, которое не нуждается в доводах, выражающееся в словах: «А вот и нет!», в соответствии со сказанным: «Знает, кто Господин, и стремится восстать против него»

. Это упрямство, которое заставляет человека каждый, раз и в любой ситуации спрашивать: «Ну и что?», «Ну, так что из этого?»

К примеру, нам иногда случается забыть, как пишется какое-то слово. Стараясь восстановить его в памяти, мы перебираем разные варианты его написания, но все равно не можем вспомнить. Если в этой ситуации кто-то попробует помочь мне, подсказав, как нужно писать это слово, я не буду уверен, поскольку сомнение уже поселилось во мне и обволокло меня. Меня переполняют подозрения, и я не могу выйти из этого душевного тупика — когда одно подозрение порождает другое, и так далее до умопомрачения, без всякого рационального объяснения. Механизм сомнения Амалека работает сходным образом. Ему не требуется логика. Меня занимает совершенная ерунда, но я не могу избавиться от мыслей о ней.

Основное свойство Израиля — его вера — состоит в убежденности, что Творец управляет миром и наполняет его, что на каждого человека постоянно распространяется действие Провидения. Амалек охлаждает сердце, вызывает в нас сомнения, опасения, домыслы по типу «а может быть…», «а что, если…». Даже на пике духовной жизни, когда еврей приходит к полному осознанию и просветлению, когда он воспринимает льющийся на него поток света, — и тогда Амалек становится у него на пути и с настойчивостью и упорством, поддерживаемыми всеми силами зла, все еще нашептывает ему: «А что, если это всего-навсего природа? А что, если есть только природа и нет Б-га?»

Порой дети начинают сомневаться, являются ли папа и мама их подлинными родителями. Обычно эта мысль возникает, когда ребенок чувствует себя обиженным, забытым, и на этом основании он строит теории и возводит башни спекуляций. Так же действует и Амалек — смутные, необоснованные зачатки идей он умудряется развить в сомнения, подтачивающие веру. Сомнение не проистекает из какой-либо концепции или идеи, оно порождается миром хаоса, возникает из суеты и пустоты и, если ему оставляют место, оно растет.

Избавиться от сомнения

Теперь мы доходим до вопроса, как же нужно бороться с сомнением, порожденным Амалеком. Неслучайно война с ним называется «стирание Амалека». Стереть память о нем означает полностью его уничтожить. Для того чтобы с ним справиться, нужно игнорировать его и задаваемые им вопросы. Амалека невозможно переубедить в принципе, поскольку его доводы заимствованы не из мира причинно-следственных связей. Если бы они основывались на логике и рациональных причинах, то достаточно было бы отклонить причину для того, чтобы опровергнуть выводы из нее. Полное стирание Амалека произойдет только тогда, когда «увидят воочию»

, когда воцарится абсолютная очевидность, достигнутая при помощи внутреннего зрения.

В Зоѓаре

См. Реайя меѓемна, Насо, 124

сказано, что вопросы, задаваемые в Талмуде, происходят от того же корня, что и деятельность сил нечистоты. Различие между двумя видами вопросов состоит в том, что талмудические вопросы задаются с целью построения — анализируют и разбирают предмет обсуждения на части для того, чтобы построить его заново, в улучшенной, более устойчивой форме. Обсуждения Талмуда рассматривают отношения и связи между различными составляющими действительности и призваны привести их в соответствие друг с другом. Амалек задает вопросы другого рода: их целью не является выяснение, как следует действовать в этом мире. Смысл вопроса вторичен, цель его — внедриться в душу человека, чтобы расшатать его верования и убеждения.

История царя Шауля со всей ясностью иллюстрирует сказанное выше. Вместо того чтобы немедленно и в самой решительной форме стереть Амалека, подобно тому как поступил с Агагом Шмуэль, Шауль выбирает путь компромисса. Рассматривая историю жизни Шауля в более широкой перспективе, мы видим, что вся она полна сомнений и колебаний. Он перебил священников Нова из-за того, что усомнился в их преданности, и преследовал Давида и после того, как признал, что Давид унаследует его трон

. Сомнения подтачивали его разум и постепенно охватили все события реального мира, так что даже помыслы о раскаянии не вызволили Шауля из ловушки.

Очевидность, которая откроется в будущем

Во многих местах разъясняется, что стих «Шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной» описывает ситуацию тотальной неопределенности, в которой находит себе место Амалек. Он может нанести вред только «ослабевшим позади тебя»

, то есть тем, у кого есть уязвимые места. Сомнение не возникает, когда правда очевидна, когда она предстает «воочию»

. Такая степень ясности существовала при даровании Торы на горе Синай, при непосредственном контакте со Святым, Благословен Он. Тора Моше не вызывала вопросов, ибо она была совершенна. Моше не обсуждал сомнения, а обращался прямо к Всевышнему, как сказано в стихе: «Постойте, я послушаю»

, и только после его смерти начали забываться отдельные установления.

Так будет и в грядущие дни, когда исполнится сказанное: «И увидит всякая плоть, что изрекли уста Г-спода»

, «И дух нечистоты удалю с земли»

А до тех пор, пока еще не наступило время видения правды воочию, у нас есть праздник Пурим — праздник войны с Амалеком, основанный не на рассудке и включающий, в частности, заповедь, которая велит отказаться от рассудочного мышления. Амалека невозможно победить при помощи разума, путем споров и убеждения. Мы должны не применять к нему рациональный подход, но подавлять и истреблять его в себе — удаляться от сомнения.

Источник

Освобождение евреев от египетского гнета праздник

ПОСТ ЭСТЕР

ЧТЕНИЕ МЕГИЛАТ ЭСТЕР

ПУРИМСКАЯ ТРАПЕЗА

«МИШЛОАХ МАНОТ» И «ПОДАРКИ БЕДНЫМ»

ОБЫЧАИ ПУРИМА

ШУШАН-ПУРИМ

ПУРИМ-МЕШУЛАШ

ПОЧЕМУ В ПУРИМ НЕ ЧИТАЮТ ГАЛЕЛЬ?

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Чему посвящен еврейский праздник Пурим?

Традиции и обычаи

Пост Эстер

Чтение Мегилат Эстер

Пуримская трапеза

«Мишлоах манот» и «подарки бедным»

Обычаи Пурима

Шушан-Пурим

Пурим мешулаш

Почему в Пурим не читают Галель?

Пурим и Йом Кипур

Пурим и «Мегилат Эстер» не будут отменены

Когда отмечается Пурим в 2023 году

История праздника Пурим

Традиции праздника Пурим

Популярные вопросы и ответы

Что в разговорной речи значит слово «цимес»?

Как приготовить «уши Амана»?

Можно ли работать в Пурим?

Моисей

Освобождение Евреев от египетского рабства

Путешествие Евреев от Чермного моря до горы Синая. Синайское законодательство

Еврейский Пурим: история и традиции праздника

Свиток изгнания

Установили иудеи и приняли на себя

Стереть Амалека