Почему отчет православных праздников ведется от пасхи

12 главных христианских праздников (двунадесятые праздники) делятся на непереходящие и переходящие. Непереходящие праздники — те, у которых дни празднования не меняются. Например, Рождество Христово и Успение Пресвятой Богородицы. У переходящих праздников нет постоянной даты — каждый год она другая (например, Вознесение Господне). Рассказываем в Слайдах, от чего это зависит и как ее вычислить (но проще посмотреть в календаре).

На вопросы теле­зри­те­лей отве­чает клирик храма Фео­до­ров­ской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Рома­но­вых, про­рек­тор по учеб­ной работе и заве­ду­ю­щий кафед­рой цер­ковно-прак­ти­че­ских дис­ци­плин Санкт-Петер­бург­ской пра­во­слав­ной духов­ной ака­де­мии про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Хулап.

– Отец Вла­ди­мир, почему дата Пасхи всегда при­хо­дится на разное время, как ее высчи­ты­вать?

– Навер­ное, боль­шин­ство из нас не заду­мы­ва­ется, откуда берется эта дата и почему она каждый год меня­ется. В основе пра­во­слав­ной пас­ха­лии лежит фор­мула: Пасха должна совер­шаться в первое вос­кре­се­нье после пер­вого пол­но­лу­ния после весен­него рав­но­ден­ствия. То есть в основе этой фор­мулы лежат три кален­дар­ных реалии: весен­нее рав­но­ден­ствие (сол­неч­ный год, непо­движ­ная дата 21 или 22 марта), первое пол­но­лу­ние (это вели­чина лун­ного кален­даря; в связи с тем что каждый год лунные месяцы, лунные фазы выпа­дают на разные даты сол­неч­ного кален­даря, то эта дата посто­янно меня­ется), а после пер­вого пол­но­лу­ния мы должны взять еще и первое вос­кре­се­нье. Из этих трех состав­ля­ю­щих и скла­ды­ва­ется дата празд­но­ва­ния Пасхи.

Эта фор­мула имеет в своем осно­ва­нии биб­лей­ские корни, поскольку она ори­ен­ти­ру­ется на еван­гель­ские собы­тия. Мы видим, что в Еван­ге­лии, по край­ней мере в трех первых Еван­ге­лиях, так назы­ва­е­мых синоп­ти­че­ских (от Матфея, Марка и Луки), Гос­подь наш Иисус Хри­стос совер­шает пас­халь­ную Вечерю, на кото­рой уста­нав­ли­вает таин­ство Евха­ри­стии (то есть вече­ром 14 нисана). Уми­рает Он на кресте 15 нисана, а вос­кре­сает в бли­жай­ший после этого вос­крес­ный день, то есть в вос­кре­се­нье после пол­но­лу­ния.

Хро­но­ло­гия чет­вер­того Еван­ге­лия свя­того апо­стола еван­ге­ли­ста Иоанна Бого­слова немного другая – именно потому, что бого­слов­ские акценты рас­став­лены по-раз­ному. Хри­стос уми­рает на кресте 14 нисана, как раз в тот самый момент, когда в вет­хо­за­вет­ном храме при­но­сили в жертву агнцев. То есть в храме при­но­сят в жертву бес­сло­вес­ных живот­ных, а Хри­стос уми­рает на кресте в то же самое время как Истин­ный Агнец. Но как бы то ни было, Пасха – в бли­жай­шее вос­кре­се­нье после вет­хо­за­вет­ного 14 нисана, о кото­ром подробно гово­рится в Книге Исход. А 14 нисана – это и есть пас­халь­ное пол­но­лу­ние, то есть наша фор­мула явля­ется логи­че­ским про­дол­же­нием древ­него празд­ника Пасхи, кото­рый празд­ну­ется на про­тя­же­нии сто­ле­тий, тыся­че­ле­тий начи­ная с собы­тий Исхода.

– Сего­дня хри­сти­ан­ский мир знает три кален­даря – юли­ан­ский, гри­го­ри­ан­ский и ново­юли­ан­ский. Соот­вет­ственно, эти кален­дари влияют на дату празд­но­ва­ния Пасхи тех Церк­вей, кото­рые живут по одному из этих кален­да­рей. Напри­мер, Рус­ская Пра­во­слав­ная – по юли­ан­скому кален­дарю. Рас­ска­жите, пожа­луй­ста, что это за кален­дари и каким обра­зом пас­ха­лия высчи­ты­ва­ется по каж­дому из них? В этом году инте­ресно сов­па­де­ние: 16 апреля по всем трем кален­да­рям выпа­дает день празд­но­ва­ния Пасхи, но так полу­ча­ется далеко не всегда, есте­ственно.

– Вообще кален­дарь – это система счис­ле­ния боль­ших про­ме­жут­ков вре­мени, кото­рая осно­вана на пери­о­дич­но­сти дви­же­ния небес­ных светил. То есть кален­дарь – это не просто часы и минуты, а месяцы и годы. Поэтому, говоря очень упро­щенно, год – период обра­ще­ния Земли вокруг Солнца между двумя фик­си­ро­ван­ными точ­ками (напри­мер, две даты весен­него рав­но­ден­ствия или фик­си­ро­ван­ные даты, такие как 1 января). Про­ме­жу­ток между ними и дает про­дол­жи­тель­ность так назы­ва­е­мого тро­пи­че­ского года.

Но про­блема всех кален­да­рей, в том числе свя­зан­ной с ними пас­ха­лии, заклю­ча­ется в том, что вели­чина тро­пи­че­ского года явля­ется не целой – 365 дней 5 часов 48 минут, то есть 365 дней и почти шесть часов. Конечно, если мы хотим иметь точный кален­дарь, тогда каждый год 31 декабря, в ночь на 1 января, мы должны были бы стрелки часов пере­дви­гать на эти шесть часов, чтобы создать более точную кален­дар­ную систему. Но это очень неудобно. Пред­ставьте себе, тогда каждый год поня­тие утра, дня, вечера просто поте­ряло бы смысл. Люди мыслят целыми чис­лами. Кален­дарь – это как кор­зина яиц. В кор­зине может быть десять яиц или 365, но не может быть 365 и чет­верть. Раз­би­тое яйцо уже тако­вым не явля­ется.

Поэтому кален­дарь – попытка созда­ния такой системы, кото­рая опе­ри­рует целым числом дней. Триста шесть­де­сят пять дней – это и была самая ранняя и попу­ляр­ная так назы­ва­е­мая еги­пет­ская кален­дар­ная система, когда просто брали 365 дней, а на этот дове­сок вни­ма­ния не обра­щали. Но тогда каждая дата раз в четыре года пере­ме­ща­лась на один день. Оста­ток в шесть часов умно­жить на четыре года, полу­чаем 24 часа – еще один день. Просто, но неточно. Это, навер­ное, основ­ная кален­дар­ная про­блема – если мы хотим достичь точ­но­сти, кален­дарь должен быть более слож­ным. А любой более про­стой кален­дарь менее точен.

Чтобы испра­вить эту ошибку, еще в дохри­сти­ан­скую эпоху, в 45 году до Рож­де­ства Хри­стова, рим­ский импе­ра­тор Юлий Цезарь после кон­суль­та­ции с извест­ным алек­сан­дрий­ским аст­ро­ном и мате­ма­ти­ком Сози­ге­ном вводит так назы­ва­е­мый юли­ан­ский кален­дарь. Этот кален­дарь возник еще до появ­ле­ния хри­сти­ан­ской Церкви, до появ­ле­ния хри­сти­ан­ства. Здесь как раз каждые четыре года добав­лялся так назы­ва­е­мый висо­кос­ный день, послед­ний день фев­раля. «Висо­кос­ный» – от латин­ского bis sextus, то есть дважды шестое число. У нас это 29 фев­раля, а в кален­даре той эпохи было два раза шестое число друг за другом. Точ­ность этого кален­даря уве­ли­чи­лась прак­ти­че­ски в трид­цать раз. В этом кален­даре ошибка в один день набе­гает где-то раз в 128 лет. Это было боль­шим уве­ли­че­нием. Кален­дарь этот стал граж­дан­ским.

Судя по всему, об этой ошибке кален­даря знали, но никто не при­да­вал ей осо­бен­ного зна­че­ния, поэтому хри­сти­ан­ская Цер­ковь, раз­ви­ва­ю­ща­яся в язы­че­ском обще­стве той эпохи, при­няла граж­дан­ский кален­дарь, како­вым был юли­ан­ский, и на его основе создала свою так назы­ва­е­мую алек­сан­дрий­скую пас­ха­лию, кото­рой мы поль­зу­емся до сих пор. То есть этот кален­дарь про­стой, но в нем зало­жена опре­де­лен­ная ошибка. Поэтому и пас­халь­ные даты в связи с этим одним днем каждые 128 лет, в связи с неболь­шой неточ­но­стью фаз Луны посте­пенно сдви­га­ются все больше к лет­нему пери­оду, к пери­оду позд­ней весны. Хотя по юли­ан­скому кален­дарю все эти даты оста­ются теми же.

Эту ошибку заме­тили во втором тыся­че­ле­тии – заме­тили и визан­тийцы, и рим­ляне. Но визан­тийцы не пред­ла­гали ника­кой кален­дар­ной реформы. А в Като­ли­че­ской Церкви в XVI веке, в 1572 году, папа Гри­го­рий XIII орга­ни­зо­вал спе­ци­аль­ную комис­сию. Она рабо­тала десять лет. Была про­ве­дена реформа кален­даря и создан так назы­ва­е­мый гри­го­ри­ан­ский кален­дарь. Здесь висо­кос­ный год добав­лялся не каждые четыре года, суще­ство­вала более слож­ная система, период этого кален­даря был уже не четыре года, а четы­ре­ста лет. Его точ­ность еще раз уве­ли­чи­лась почти в трид­цать раз, он дает ошибку в один день раз в три тысячи лет. Эта реформа была исклю­чи­тельно като­ли­че­ской, ни с пра­во­слав­ными, ни с про­те­стан­тами не сове­то­ва­лись. Более того, многие про­те­стант­ские страны эту реформу не при­ни­мали. В Европе даже быто­вала пого­ворка: лучше разой­тись с Солн­цем, чем сой­тись с папой. В 1583 году в Кон­стан­ти­но­поле был созван Собор восточ­ных пат­ри­ар­хов, на кото­ром эта реформа под­верг­лась очень жест­кой кри­тике, и пра­во­слав­ные от нее дистан­ци­ро­ва­лись.

Вместе с тем время шло, и мы видим, что в начале ХХ века кален­дар­ный вопрос встал и в Пра­во­слав­ной Церкви. На так назы­ва­е­мом Все­пра­во­слав­ном сове­ща­нии в Кон­стан­ти­но­поле в 1923 году была пред­ло­жена реформа кален­даря и пас­ха­лии, а также так назы­ва­е­мый новый юли­ан­ский кален­дарь. Он еще более точный, там ошибка в один день набе­гает при­бли­зи­тельно за сорок тысяч лет, то есть это уже огром­ные пери­оды вре­мени, кото­рые в нашем чело­ве­че­ском опыте мало ощу­тимы и в исто­рии, и в хро­но­ло­гии. Также была пред­ло­жена реформа пас­ха­лии, но она не была реа­ли­зо­вана. Более того, кален­дар­ная реформа при­вела к рас­колу в неко­то­рых Церк­вах, появ­ле­нию так назы­ва­е­мых ста­ро­стиль­ных рас­ко­лов, прежде всего в самой Гре­че­ской Церкви. Поэтому сейчас запад­ные хри­сти­ане празд­нуют непо­движ­ные празд­ники, свои празд­ники пас­халь­ного круга по гри­го­ри­ан­скому кален­дарю – и като­лики, и про­те­станты.

У пра­во­слав­ных же ситу­а­ция намного слож­нее. Есть Церкви, кото­рые празд­нуют непо­движ­ные празд­ники (напри­мер, Рож­де­ство, Бого­яв­ле­ние, Бла­го­ве­ще­ние) по юли­ан­скому кален­дарю (Рус­ская, Серб­ская, Иеру­са­лим­ская, Гру­зин­ская Церкви, бук­вально несколько лет назад на юли­ан­ский кален­дарь вер­ну­лась Поль­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь). Все осталь­ные Церкви исполь­зуют так назы­ва­е­мый новый юли­ан­ский кален­дарь. Сейчас он сов­па­дает с гри­го­ри­ан­ским и будет сов­па­дать до 2800 года. Но все Пра­во­слав­ные Церкви празд­нуют Пасху по алек­сан­дрий­ской пас­ха­лии. Эта пас­ха­лия осно­вана на юли­ан­ском кален­даре, поэтому полу­ча­ется некая разо­рван­ность литур­ги­че­ского созна­ния. Един­ствен­ным исклю­че­нием в семье Пра­во­слав­ных Церк­вей явля­ется Фин­лянд­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь, кото­рая, нахо­дясь в люте­ран­ском окру­же­нии и будучи, так скажем, госу­дар­ствен­ной Цер­ко­вью, с 20‑х годов ХХ века вна­чале полу­чала раз­ре­ше­ние от Кон­стан­ти­но­поля на каждый год на празд­но­ва­ние Пасхи по гри­го­ри­ан­ской пас­ха­лии, а сейчас она един­ствен­ная из Пра­во­слав­ных Церк­вей празд­нует Пасху по гри­го­ри­ан­ской пас­ха­лии.

– Какая сего­дня раз­ница между юли­ан­ским кален­да­рем и гри­го­ри­ан­ским?

– В насто­я­щее время эта раз­ница состав­ляет 13 дней. Когда папа Гри­го­рий XIII про­во­дил в XVI веке эту реформу, раз­ница была в десять дней. Поэтому реформа даже в то время в като­ли­че­ской Европе вызвала довольно много сму­ще­ний, поскольку десять дней просто выбра­сы­ва­лись из кален­даря (за 4 октября шло 15‑е). Конечно, воз­никли вопросы, как выпла­чи­вать зар­плату, долги, пла­тить про­центы по займам и так далее, куда эти десять дней делись. Но затем эта раз­ница про­дол­жала уве­ли­чи­ваться, сейчас она состав­ляет 13 дней. В связи с разным устрой­ством висо­кос­ных дней, систе­мой висо­кос­ных дней в юли­ан­ском и гри­го­ри­ан­ском кален­да­рях эта раз­ница уве­ли­чится еще на один день и соста­вит 14 дней в 2100 году.

Тогда все наши пра­во­слав­ные празд­ники в рамках граж­дан­ского кален­даря сдви­нутся на один день. Рож­де­ство Хри­стово мы будем празд­но­вать не 7 января, а 8‑го, Бого­яв­ле­ние не 19-го, а 20 января. По юли­ан­скому кален­дарю оста­нутся те же самые даты. Рож­де­ство как было 25 декабря, так и оста­нется. Сейчас мы празд­нуем Рож­де­ство 25 декабря по юли­ан­скому кален­дарю. Но при пере­счете на граж­дан­ский стиль, на гри­го­ри­ан­ский кален­дарь, по кото­рому живет госу­дар­ство и  по кото­рому все мы живем, под­пи­сы­вая какие-то свет­ские доку­менты, отводя детей в школу, устра­и­ва­ясь на работу и так далее, мы исполь­зуем эти граж­дан­ские гри­го­ри­ан­ские даты, хотим мы этого или нет. Такое сме­ще­ние про­изой­дет, никуда от этого не деться, поскольку таково устрой­ство этих двух кален­дар­ных систем. Затем еще на один день раз­ница уве­ли­чится в 2200 году (15 дней), потом будет 16 дней и так далее. То есть посте­пенно эта раз­ница будет воз­рас­тать.

– Сейчас граж­дан­ский кален­дарь у нас гри­го­ри­ан­ский, а были ли в России какие-то попытки реформы кален­даря, для того чтобы уни­фи­ци­ро­вать кален­дари? Сейчас у нас есть новый стиль, а есть, как гово­рят, старый стиль (или цер­ков­ный кален­дарь). Часто люди, конечно, пута­ются и спра­ши­вают: неужели нельзя, чтобы было понят­нее. Были ли попытки уни­фи­ка­ции кален­да­рей?

– Дей­стви­тельно, такие вопросы вста­вали в России несколько раз на про­тя­же­нии XIX века. Но все эти реформы, пред­ло­же­ния по этим рефор­мам не были реа­ли­зо­ваны госу­дар­ствен­ной вла­стью. На рубеже XIX и ХХ веков была созвана даже спе­ци­аль­ная комис­сия по реформе кален­даря. В част­но­сти, в ней от Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви при­ни­мал уча­стие извест­ный про­фес­сор Санкт-Петер­бург­ской духов­ной ака­де­мии Васи­лий Васи­лье­вич Боло­тов. Он выска­зался резко против реформы кален­даря. Но вместе с тем в конце эта комис­сия пред­ло­жила проект кален­даря, кото­рый условно было пред­ло­жено назвать нико­ла­ев­ским (или ново­рус­ским): каждые 128 лет в него должен был добав­ляться один висо­кос­ный день, но точ­ность этого кален­даря была просто огром­ной. Один день набе­гал в сто тысяч лет. Причем если посмот­реть на жур­налы засе­да­ния этой комис­сии, там была идея, что посте­пенно к этому кален­дарю при­со­еди­нится вся Европа, весь мир как к самому точ­ному и все страны пойдут за Рос­сией. Но было пред­ло­жено исклю­чи­тельно по мате­ма­ти­че­ским пред­ло­же­ниям про­ве­сти эту реформу в 1928 году, потому что это было удоб­нее всего.

Мы не знаем, уда­лось ли бы про­ве­сти эту реформу, поскольку после госу­дар­ствен­ного пере­во­рота 1917 года и после при­хода к власти боль­ше­ви­ков в 1918 году новое совет­ское пра­ви­тель­ство вводит в каче­стве граж­дан­ского кален­даря гри­го­ри­ан­ский. Тако­вой ста­но­вится госу­дар­ствен­ным кален­да­рем. Этот вопрос о разных стилях обсуж­дался на Помест­ном Соборе 1917–1918 гг. Очень инте­ресно почи­тать эти дис­кус­сии, доклады. Соб­ственно, сум­ми­руя то, что гово­ри­лось на Соборе, Цер­ковь ска­зала, что она прин­ци­пи­ально не против какого-то пере­хода, но сейчас пере­хо­дить не будет, потому что в стране еще царил хаос, было пред­ло­жено создать какую-то спе­ци­аль­ную кален­дар­ную комис­сию. А затем Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви было уже просто не до этого, поскольку встал вопрос о ее выжи­ва­нии.

Инте­рес­ный факт: в 1923 году, когда прошел так назы­ва­е­мый Все­пра­во­слав­ный кон­гресс (или Все­пра­во­слав­ное сове­ща­ние) в Кон­стан­ти­но­поле, свя­ти­тель Тихон, Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси, ввел новый стиль и в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. В опре­де­лен­ной мере он, конечно, был дез­ин­фор­ми­ро­ван о сущ­но­сти этого собра­ния. Оно пози­ци­о­ни­ро­вало себя как все­пра­во­слав­ное, хотя на самом деле там были пред­ста­ви­тели только очень немно­гих Пра­во­слав­ных Церк­вей. Там не при­сут­ство­вала Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь по объ­ек­тив­ным при­чи­нам тяже­лого пери­ода ее суще­ство­ва­ния. Но тем не менее Свя­тей­ший пат­ри­арх Тихон ввел этот новый стиль. Он был введен на при­хо­дах Москвы, епар­хии его, по боль­шому счету, не при­няли, поэтому он про­су­ще­ство­вал два­дцать с неболь­шим дней, и после свя­ти­тель издал указ вре­менно отло­жить повсе­мест­ное упо­треб­ле­ние и вве­де­ние в дей­ствие нового стиля. Так что и такой период у нас был.

Затем этот вопрос обсуж­дался на так назы­ва­е­мом сове­ща­нии Помест­ных Авто­ке­фаль­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей, кото­рое прошло в Москве в 1948 году. На нем было при­нято ком­про­мисс­ное, но вместе с тем очень мудрое и пра­виль­ное реше­ние, кото­рым мы руко­вод­ству­емся до сих пор. Согласно ему все Пра­во­слав­ные Церкви должны празд­но­вать свой глав­ный празд­ник – Пасху – вместе по алек­сан­дрий­ской пас­ха­лии и юли­ан­скому кален­дарю. А что каса­ется непо­движ­ных празд­ни­ков (Рож­де­ства, Бого­яв­ле­ния и так далее), каждая Пра­во­слав­ная Цер­ковь имеет право выбрать тот кален­дарь – юли­ан­ский или ново­юли­ан­ский, – кото­рый она по пас­тыр­ским сооб­ра­же­ниям счи­тает более полез­ным и под­хо­дя­щим для ее реалий. Таким обра­зом, чело­век, про­жи­ва­ю­щий на помест­ной тер­ри­то­рии той или иной Пра­во­слав­ной Церкви, при­дер­жи­ва­ется кален­дар­ного стиля и кален­дар­ных реалий этой Церкви.

Хотя мы видим, что были и неод­но­крат­ные исклю­че­ния, осо­бенно в диас­поре, когда неко­то­рые пра­во­слав­ные при­ходы, нахо­дя­щи­еся в мень­шин­стве, в като­ли­че­ском, про­те­стант­ском окру­же­нии, в виде исклю­че­ния могли полу­чать раз­ре­ше­ние на совер­ше­ние круга празд­ни­ков, напри­мер, по ново­юли­ан­скому кален­дарю; или в рамках той или иной пас­тыр­ской необ­хо­ди­мо­сти подоб­ный вопрос мог решаться поло­жи­тельно в инди­ви­ду­аль­ном, част­ном порядке в случае нали­чия такой нужды.

– Сего­дня Пра­во­слав­ные Церкви согласны друг с другом в дате празд­но­ва­ния Пасхи, ника­ких споров нет. Но известно, что в исто­рии Церкви были моменты, когда про­ис­хо­дили так назы­ва­е­мые пас­халь­ные споры, споры о пас­ха­лии. В чем заклю­ча­лась суть этих споров, почему они воз­никли?

– Дей­стви­тельно, навер­ное, самый ранний литур­ги­че­ский (то есть бого­слу­жеб­ный) спор, отча­сти даже рас­ко­лов­ший Древ­нюю Цер­ковь, – это спор о Пасхе. Он был связан с тем, что уже с самого ран­него пери­ода суще­ство­ва­ния хри­сти­ан­ства были разные прак­тики вычис­ле­ния даты Пасхи. Каждый вос­крес­ный день был, конечно, для ранней Церкви малой Пасхой. До сих пор мы назы­ваем каждое вос­кре­се­нье малой Пасхой, гово­рим о том, что в этот день мы вспо­ми­наем пол­ноту искуп­ле­ния, крест­ную смерть и вос­кре­се­ние Хри­стово и так далее. Но помимо этого суще­ство­вал очень рано и еже­год­ный празд­ник Пасхи, кото­рый мог вычис­ляться по-раз­ному.

Судя по всему, хри­сти­ане из иудеев, так назы­ва­е­мые иудео­хри­сти­ане (то есть вче­раш­ние иудеи, обра­тив­ши­еся в хри­сти­ан­ство), веро­ят­нее всего, про­дол­жали празд­но­вать Пасху 14 нисана, в ночь на 15‑е, как это делали и иудеи. А осталь­ная Цер­ковь, условно говоря – Цер­ковь из языч­ни­ков, довольно-таки рано (по край­ней мере, как поз­во­ляют судить сви­де­тель­ства, на рубеже I и II веков) ввела годич­ный еже­год­ный празд­ник Пасхи в вос­кре­се­нье после 14 нисана, ори­ен­ти­ру­ясь тем самым на еван­гель­ские собы­тия. Этот празд­ник Пасхи носил более исто­ри­че­ский харак­тер: раз Хри­стос вос­крес в первый день после суб­боты, в вос­кре­се­нье, то, конечно, логич­нее всего было празд­но­вать Пасху именно в вос­кре­се­нье.

Что каса­ется иудео­хри­стиан (мала­зий­цев; они жили в рим­ской про­вин­ции Асия, можно их назвать асий­цами), с их датой тоже была свя­зана не только тра­ди­ция. Веро­ят­нее всего, это и есть самая древ­няя тра­ди­ция празд­но­ва­ния Пасхи, но и глу­бо­кое бого­сло­вие, поскольку иудеи и ранняя Цер­ковь ожи­дали при­ше­ствия Христа именно в пас­халь­ную ночь. Вместе с тем, если мы почи­таем ран­не­хри­сти­ан­ские доку­менты из сирий­ских, пале­стин­ских кругов, то увидим, что пред­пас­халь­ный пост имел зна­че­ние поста за иудеев. Ранняя Цер­ковь как бы пости­лась и моли­лась за обра­ще­ние иудеев именно в кон­тек­сте того, что иудей­ский синед­рион пре­дает Христа на рас­пя­тие. Ника­кая другая дата с бого­слов­ской точки зрения, кроме 14 нисана, для ранней Церкви в этих кругах была невоз­можна. Поэтому мы видим два бого­сло­вия и две даты. Раз­ница могла состав­лять мак­си­мально шесть дней, но и это уже стало пред­ме­том обсуж­де­ния Церк­вей.

Мы видим, что в сере­дине II века, как повест­вует Евсе­вий Кеса­рий­ский в своей «Цер­ков­ной исто­рии», святой Поли­карп Смирн­ский при­ез­жает в Рим и там бесе­дует с рим­ским епи­ско­пом Ани­ке­том (Ани­ки­той, по-раз­ному его имя можно встре­тить в рус­ско­языч­ной лите­ра­туре). Текст гово­рит о том, что они обсуж­дали самые разные вопросы, по всему достигли согла­сия, за исклю­че­нием вопроса о дате празд­но­ва­ния Пасхи. Но вместе с тем, чтобы под­черк­нуть, что этот вопрос не явля­ется раз­де­ля­ю­щим Церкви, рим­ский епи­скоп поз­во­лил восточ­ному епи­скопу совер­шить Евха­ри­стию в своей общине и при­ча­стить всех веру­ю­щих своей общины, чтобы пока­зать, что пас­халь­ный, кален­дар­ный вопрос не может раз­де­лять Церкви, он не явля­ется пово­дом для раз­рыва евха­ри­сти­че­ского обще­ния.

Однако про­хо­дит бук­вально сорок лет (это где-то 195 год, конец II века) – и кон­фликт выхо­дит на новый уро­вень, ситу­а­ция очень сильно нака­ля­ется, эска­ли­ру­ется. Рим­ский епи­скоп Виктор (судя по всему, жест­кий, власт­ный пер­со­наж на рим­ской кафедре) тре­бует от мала­зий­цев отка­заться от их прак­тики под угро­зой отлу­че­ния. Начи­нают соби­раться соборы – и на Востоке, и на Западе. Восточ­ные соборы выска­зы­ва­ются в пользу своей прак­тики, говоря о том, что она идет еще от апо­стола и еван­ге­ли­ста Иоанна Бого­слова. Запад­ные соборы под­дер­жи­вают свою прак­тику. Виктор гово­рит о том, что если мала­зийцы от своей тра­ди­ции празд­но­вать Пасху 14 нисана не отка­жутся, он разо­рвет с ними евха­ри­сти­че­ское обще­ние и отлу­чит их от обще­ния. Такова была первая попытка рим­ского епи­скопа вме­шаться в дела не своей епар­хии и довольно-таки жестко наве­сти поря­док, некое еди­но­об­ра­зие.

Мы видим, что такую жест­кую пози­цию при­няли не все. Напри­мер, до нас дошло посла­ние свя­того Иринея Лион­ского. Сам он был родом как раз с Востока, но воз­глав­лял епар­хию в Лионе, то есть на тер­ри­то­рии нынеш­ней Фран­ции. Он как раз напи­сал рим­скому епи­скопу посла­ние с прось­бой не пре­ры­вать евха­ри­сти­че­ское обще­ние, поскольку и это древ­няя тра­ди­ция, и, как он пишет, раз­ница в дате празд­но­ва­ния Пасхи не может пре­пят­ство­вать сов­мест­ному совер­ше­нию Евха­ри­стии. Это некое закон­ное раз­но­об­ра­зие. Мы не знаем, про­изо­шел разрыв евха­ри­сти­че­ского обще­ния или нет, но харак­терно, что не дог­ма­ти­че­ский вопрос, не вопрос ереси стал при­чи­ной раз­де­ле­ния Церк­вей, раз­де­ле­ния Востока и Запада уже довольно рано.

Но если мы посмот­рим на III век, ситу­а­ция еще раз меня­ется, поскольку об этом 14 нисана в Древ­ней Церкви никто не спорил, все при­ни­мали именно эту иудей­скую дату. А в III веке про­ис­хо­дит реформа иудей­ского кален­даря. В эпоху Еван­ге­лия, эпоху воз­ник­но­ве­ния хри­сти­ан­ской Церкви, кален­дарь в Изра­иле был очень про­стым – осно­вы­вался на эмпи­ри­че­ском наблю­де­нии. Были спе­ци­ально назна­чен­ные синед­ри­о­ном люди, двое или трое мужчин, имев­ших очень хоро­шее зрение; они каждый вечер наблю­дали за фазами Луны. Когда они видели самый узкий, моло­дой серп Луны, то при­хо­дили в синед­рион, гово­рили об этом собы­тии, и синед­рион про­воз­гла­шал так назы­ва­е­мое освя­ще­ние (начало) нового месяца.

Затем, после раз­ру­ше­ния храма в 70 году I века, иуда­изм рас­се­и­ва­ется по всей тер­ри­то­рии Рим­ской импе­рии. Воз­ни­кает попытка, необ­хо­ди­мость сохра­нить един­ство иуда­изма как рели­гии, един­ство празд­ни­ков, кален­дар­ное един­ство. Тогда иудеи создают свой новый кален­дарь. Вроде бы ника­кого зна­че­ния на первый взгляд для хри­сти­ан­ства этот факт не имел, но в этом новом кален­даре Пасха время от вре­мени выпа­дала на дни до весен­него рав­но­ден­ствия. Весен­нее рав­но­ден­ствие – вели­чина не биб­лей­ская, она в Свя­щен­ном Писа­нии нигде ни разу не встре­ча­ется. Но вместе с тем в той сре­ди­зем­но­мор­ской куль­туре, греко-рим­ской куль­туре весен­нее рав­но­ден­ствие было нача­лом нового года в опре­де­лен­ной мере. День равен ночи, соот­вет­ственно – све­то­вой день ста­но­вится больше, чем ночь. Поэтому это некий празд­ник, особая дата для самых разных язы­че­ских куль­тур.

В то же время, если мы посмот­рим на иудей­ское бого­сло­вие, хри­сти­ан­ское бого­сло­вие, эта дата очень важна для хри­сти­ан­ских авто­ров, поскольку она рас­смат­ри­ва­ется как некое начало мира, как тво­ре­ние мира – это либо первый день (день и ночь), либо чет­вер­тый день, когда созда­ется боль­шое све­тило, малое, звезды. У многих хри­сти­ан­ских авто­ров мы можем уви­деть идею того, что это и есть день весен­него рав­но­ден­ствия, когда день равен ночи, и пол­но­лу­ния, когда Луна созда­ется в виде пол­ного све­тила. Конечно, это бого­сло­вие, никоим обра­зом не аст­ро­но­мия. Но в рамках такого пони­ма­ния дата весен­него рав­но­ден­ствия, конечно, ста­но­вится очень важной и прин­ци­пи­аль­ной.

Пред­ставьте себе ситу­а­цию: в какой-то год Пасха у иудеев была после весен­него рав­но­ден­ствия, а в сле­ду­ю­щий год до весен­него рав­но­ден­ствия. Полу­ча­ется, если счи­тать год от рав­но­ден­ствия до рав­но­ден­ствия,  Пасха про­изо­шла два раза в одном и том же году, а в сле­ду­ю­щем году Пасхи не будет. Соот­вет­ственно, если хри­сти­ане ори­ен­ти­ру­ются на иудей­ское 14 нисана, у них воз­ни­кает такая же ситу­а­ция. Она немножко искус­ствен­ная, но в рамках такого пони­ма­ния исчис­ле­ния года от рав­но­ден­ствия до рав­но­ден­ствия воз­ни­кает опи­сан­ная про­блема.

Поэтому в III веке очень много хри­сти­ан­ских авто­ров высту­пают как раз против этого нового иудей­ского кален­даря и начи­нают сами созда­вать свои соб­ствен­ные пас­ха­лии – то есть таб­лицы, кото­рые осно­ваны не на наблю­де­нии звезд­ного неба. Пас­ха­лия – это фор­мула, в кото­рую встав­ля­ются разные вели­чины и появ­ля­ются таб­лицы, поз­во­ля­ю­щие узнать, когда Пасха будет не только в этом году, но через пять лет, десять и так далее. Это некий мате­ма­ти­че­ский расчет на осно­ва­нии аст­ро­но­ми­че­ских данных того, когда этот празд­ник будет совер­шаться.

Насколько важна была про­блема и насколько серьезны были эти кон­фликты, видно хотя бы из того, что этот вопрос был поднят даже на Первом Все­лен­ском Соборе. Если во II веке раз­ница могла состав­лять шесть дней, то в III веке между теми хри­сти­а­нами, кото­рые сле­до­вали иудей­скому 14 нисана, и теми, у кото­рых были уже свои соб­ствен­ные пас­халь­ные таб­лицы, раз­ница в дате Пасхи могла состав­лять целых пять недель. Как пишет Евсе­вий Кеса­рий­ский, когда одни упраж­ня­лись в посте, другие уже празд­но­вали Пасху. Евсе­вий гово­рит о том, что в импе­рии был некий хаос, поэтому импе­ра­тор Кон­стан­тин созы­вает Первый Все­лен­ский Собор не только из-за ереси Ария, но в том числе и из-за празд­ника Пасхи, чтобы прийти к общему реше­нию. Если мы откроем книгу правил, то не увидим ника­кого пра­вила Пер­вого Все­лен­ского Собора о Пасхе.

Из посла­ния свя­того импе­ра­тора Кон­стан­тина епи­ско­пам, из других доку­мен­тов мы видим, что Собор выска­зался за созда­ние пас­ха­лии, неза­ви­си­мой от иудей­ской. Поэтому хри­сти­ане уже не обра­щают на иудей­ское 14 нисана ника­кого вни­ма­ния. Начи­ная с этого вре­мени, они живут уже сами по своим пас­халь­ным таб­ли­цам, кото­рые вычис­ляют само­сто­я­тельно. Мы видим, что эта фор­мула, о кото­рой мы вна­чале гово­рили (весен­нее рав­но­ден­ствие, после него первое пол­но­лу­ние, после него вос­крес­ный день), ста­но­вится уже некоей таб­ли­цей. Хотя то, что про­блема не была решена, видно из других кано­ни­че­ских правил IV века. Напри­мер, Антио­хий­ский Собор (40‑е годы III века) своим первым пра­ви­лом опять воз­вра­ща­ется к этому вопросу. Так назы­ва­е­мые апо­столь­ские пра­вила, именно седь­мое пра­вило тоже гово­рит о том, что нельзя празд­но­вать Пасху прежде весен­него рав­но­ден­ствия вместе с иуде­ями: не в один и тот же день, а именно ори­ен­ти­ру­ясь на иудей­ское 14 нисана. То есть вопрос не был решен ни в этом плане, ни в плане того, что хри­сти­ане создали свои соб­ствен­ные пас­халь­ные таб­лицы. Пре­красно, но это были разные таб­лицы на Востоке и на Западе.

У алек­сан­дрий­цев был свой пас­халь­ный цикл, так назы­ва­е­мый девят­на­дца­ти­лет­ний лунный цикл, в Риме это был вось­ми­лет­ний цикл. Дата весен­него рав­но­ден­ствия в этих двух цен­трах была разной. Пра­вила вычис­ле­ния пас­халь­ного вос­кре­се­нья тоже изме­ня­лись, поэтому мы видим, что Первый Все­лен­ский Собор прошел, но уже в сле­ду­ю­щем, 326 году, после Собора, Рим и Алек­сан­дрия празд­но­вали Пасху в разные даты – 3 и 10 апреля соот­вет­ственно. То есть един­ство так и не было вос­ста­нов­лено. Поэтому дис­кус­сии о том, как все-таки создать пас­халь­ные таб­лицы, про­дол­жа­лись и после Собора. Потому очень часто можно в лите­ра­туре встре­тить утвер­жде­ние о том, что Первый Все­лен­ский Собор решил пас­халь­ный вопрос, но скорее он стал первым шагом на пути реше­ния этого вопроса.

Мы видим, напри­мер, что очень яркий свя­ти­тель, святой Афа­на­сий Алек­сан­дрий­ский, на Сер­дик­ском соборе (342–343 гг.) соби­рает восточ­ных и запад­ных епи­ско­пов в Сер­дике (нынеш­няя Бол­га­рия). Обсуж­да­ются не только вопросы, свя­зан­ные с его сме­ще­нием, ари­ан­ство и так далее, но также восточ­ные и запад­ные епи­скопы создают ком­про­мисс­ную пас­ха­лию на пять­де­сят лет. То есть каждая группа берет свои таб­лицы – и идут год за годом. Если даты сов­па­дают, – все пре­красно. Если даты не сов­па­дают, то пыта­ются понять, по каким прин­ци­пам дата была вычис­лена, почему она непри­ем­лема для другой сто­роны. Обычно либо запад­ные при­ни­мали дату восточ­ных, либо восточ­ные несколько раз при­ни­мали дату запад­ных. Один раз вообще не дого­во­ри­лись о сов­мест­ной дате и взяли дату посе­ре­дине. То есть она была не по таб­лице. Тем самым эта идея, что хри­сти­ане должны празд­но­вать свой глав­ный празд­ник Пасху вместе, единым серд­цем, еди­ными усты, была очень важной. Никто не пытался дока­зать, какая пас­ха­лия лучше, но епи­скопы мудро дого­ва­ри­ва­лись о каждой дате и создали такие таб­лицы на пять­де­сят лет. Эти таб­лицы были до конца IV века, где-то до 395 года.

Однако после этого вре­мени Восток и Запад друг с другом уже прак­ти­че­ски не обща­ются по поводу единой даты празд­но­ва­ния Пасхи. Восточ­ные празд­нуют свой празд­ник, не обра­щая вни­ма­ния на запад­ных. Запад­ные таб­лицы с самого начала были менее точ­ными, давали большую ошибку, поэтому в V веке и начале VI века запад­ные хри­сти­ане все чаще при­ни­мают восточ­ные даты, а в 525 году рим­ский аббат Дио­ни­сий Малый вводит восточ­ные алек­сан­дрий­ские пас­халь­ные таб­лицы на Западе, пред­ла­гая их как таб­лицы, создан­ные отцами Пер­вого Все­лен­ского Собора. Это был очень важный аргу­мент. Мы уви­дели, что Первый Все­лен­ский Собор ника­ких кон­крет­ных таблиц не одоб­рял, он одоб­рил прин­цип неза­ви­си­мо­сти хри­сти­ан­ской Пасхи от иудей­ского 14 нисана. Бла­го­даря этому аргу­менту посте­пенно алек­сан­дрий­ская пас­ха­лия заво­е­вы­вает и запад­ные епар­хии, хотя этот про­цесс тоже был довольно про­дол­жи­тель­ным.

Только в начале IX века, в эпоху Карла Вели­кого, алек­сан­дрий­ская пас­ха­лия ста­но­вится единой пас­ха­лией всей хри­сти­ан­ской импе­рии – и Востока, и Запада. Прошло почти пять­сот лет после Пер­вого Все­лен­ского Собора, пока алек­сан­дрий­ская пас­ха­лия бла­го­даря своей боль­шей точ­но­сти по срав­не­нию с древним так назы­ва­е­мым рим­ским циклом, боль­шей кра­соте, уни­вер­саль­но­сти заво­е­вала все епар­хии импе­рии. По сути, на про­тя­же­нии несколь­ких сто­ле­тий после этого (почти семь­сот лет) она была единой пас­ха­лией Востока и Запада уже до гри­го­ри­ан­ской реформы.

– То есть все, что вы назвали, – это основ­ные моменты транс­фор­ма­ции пас­ха­лии, про­ис­хо­див­шие в хри­сти­ан­ском мире? Или можно еще о чем-то упо­мя­нуть?

– Это основ­ные этапы раз­ви­тия пас­ха­лии пер­вого тыся­че­ле­тия. Во втором тыся­че­ле­тии хри­сти­ане Востока и Запада празд­но­вали Пасху вместе до гри­го­ри­ан­ской реформы. Я упо­мя­нул о ней в рамках реформы кален­даря. Но если посмот­реть на доку­менты той эпохи, эта реформа была прежде всего рефор­мой пас­ха­лии. То есть кален­дарь стал вто­рич­ным изме­не­нием. Если почи­тать запад­ную лите­ра­туру XIV, XV, XVI веков, мы увидим, что как раз Рим­ская Цер­ковь хотела вер­нуться к реа­лиям IV века, реа­лиям Никей­ского Собора, как эти реалии пони­ма­лись в то время. То есть про­во­див­шие эту реформу аст­ро­номы, бого­словы гово­рили о том, что раз­ница соста­вила десять дней, мол, давайте вернем весен­нее рав­но­ден­ствие на 21 марта, на то время, когда оно было тако­вым в эпоху Пер­вого Все­лен­ского Собора, давайте вернем пол­но­лу­ние, фазы Луны, эту систему именно к тому вре­мени. То есть сами като­лики не вос­при­ни­мали эту реформу как некое ново­вве­де­ние. Наобо­рот, для них оно было воз­вра­том к этой тра­ди­ции, просто тра­ди­ция тогда пони­ма­лась таким обра­зом. Может быть, сейчас сами като­лики бы ска­зали, что они эту тра­ди­цию пони­мают другим обра­зом. Поэтому был изме­нен кален­дарь, как мы ска­зали, была изме­нена система пол­но­лу­ний, фаз Луны. Потому после гри­го­ри­ан­ской реформы запад­ная пас­ха­лия пере­стала быть цик­лич­ной.

В Восточ­ной Церкви в пра­во­сла­вии есть такое поня­тие, как Вели­кий индик­тион – 532 года, тот период, после кото­рого все даты Пасхи повто­ря­ются друг за другом. То есть это девят­на­дцать умно­жить на два­дцать восемь (19 – так назы­ва­е­мый лунный цикл алек­сан­дрий­ской пас­ха­лии, а 28 – семь дней в неделю). Каждые четыре года добав­ля­ется один висо­кос­ный день, тот период, когда все даты юли­ан­ского кален­даря будут сов­па­дать с теми же самыми днями недели. Все это пере­мно­жа­ется, и полу­ча­ется так назы­ва­е­мый Вели­кий индик­тион – каждые 532 года все даты Пасхи будут сле­до­вать опять друг за другом. А после гри­го­ри­ан­ской пас­ха­лии все эти изме­не­ния стали настолько боль­шими, что ее период, цикл прак­ти­че­ски исчез, она стала почти линей­ной, ее период состав­ляет около пяти мил­ли­о­нов лет, это уже не спи­раль, не цикл, а устрем­лен­ная вперед прямая.

Если смот­реть на лите­ра­туру той эпохи, мы увидим, что многие аст­ро­номы и бого­словы той эпохи эту реформу вна­чале не при­няли, в том числе и пас­ха­ли­че­скую, но их пред­ло­же­ния были еще более ради­каль­ными. Напри­мер, многие аст­ро­номы той эпохи пред­ло­жили вообще отка­заться от цик­лич­но­сти пас­ха­лии, от всех этих слож­ных мате­ма­ти­че­ских исчис­ле­ний и просто празд­но­вать Пасху, напри­мер, в послед­нее вос­кре­се­нье марта или в первое вос­кре­се­нье апреля; или выбрать какую-то дату (21 марта, 25 марта, 7 апреля) и празд­но­вать Пасху в первый вос­крес­ный день после этой даты.

 То есть они как раз гово­рили, что все это очень сложно, может быть, не особо нужно (по край­ней мере, запад­ному обы­ва­телю XVI века), но эти пред­ло­же­ния были еще более ради­каль­ными. Вместе с тем была еще одна группа аст­ро­но­мов и бого­сло­вов, кото­рая пред­ла­гала сохра­нить эту фор­мулу (Пасха в первое вос­кре­се­нье после пер­вого пол­но­лу­ния поле весен­него рав­но­ден­ствия), но взять и вычис­лить эти состав­ля­ю­щие аст­ро­но­ми­че­ски, на широте Иеру­са­лима. Посмот­реть, когда в таком-то году будет весен­нее рав­но­ден­ствие в Иеру­са­лиме, когда там же будет бли­жай­шее пол­но­лу­ние, и взять сле­ду­ю­щий вос­крес­ный день. То есть такая пас­ха­лия пол­но­стью отка­за­лась бы от идеи цик­лич­но­сти, от того, как создана и функ­ци­о­ни­рует алек­сан­дрий­ская пас­ха­лия, и была бы исклю­чи­тельно аст­ро­но­ми­че­скими таб­ли­цами.

Ни те, ни другие пред­ло­же­ния като­ли­ками при­няты не были, но я уже упо­мя­нул о так назы­ва­е­мом Все­пра­во­слав­ном сове­ща­нии 1923 года, и на нем эта идея еще раз была озву­чена уже в пра­во­слав­ном кон­тек­сте – взять эту фор­мулу (первое вос­кре­се­нье после пер­вого пол­но­лу­ния после рав­но­ден­ствия) и высчи­тать пас­ха­лию аст­ро­но­ми­че­ски. То есть отка­заться от алек­сан­дрий­ской пас­ха­лии. Но в связи с тем что возник ста­ро­стиль­ный раскол после вве­де­ния нового стиля, конечно, осу­ще­ствить реформу пас­ха­лии было бы совер­шенно бес­смыс­ленно. Более того, это было бы само­убий­ством, окон­ча­тельно рас­ко­лов­шим Цер­ковь. Поэтому реформа оста­лась поло­вин­ча­той: кален­дарь поме­няли, пас­ха­лию не поме­няли. В резуль­тате воз­ни­кает ряд устав­ных момен­тов, может исче­зать или сильно сокра­щаться Петров пост; так назы­ва­е­мые Мар­ковы главы, кото­рые регу­ли­руют совер­ше­ние тех или иных непо­движ­ных празд­ни­ков в период Вели­кого поста или Свет­лой сед­мицы, тоже не сов­па­дают с этими реа­ли­ями и так далее.

Именно поэтому про­шед­ший недавно в про­шлом году так назы­ва­е­мый Крит­ский собор, кото­рый пре­тен­до­вал на то, чтобы быть все­пра­во­слав­ным (однако не все Пра­во­слав­ные Церкви при­няли в нем уча­стие, поэтому, конечно, у него совер­шенно другой статус, это неко­то­рое сове­ща­ние ряда Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей, никоим обра­зом не пре­тен­ду­ю­щее на выра­же­ние пол­ноты обще­пра­во­слав­ного мнения). Как раз в пред­две­рии этого собора, когда обсуж­да­лась его повестка дня, в том числе и по насто­я­нию нашей Церкви и Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кирилла вопрос о кален­даре и пас­ха­лии был снят, поскольку в нашей Церкви этот вопрос не явля­ется акту­аль­ным, по край­ней мере в насто­я­щее время не явля­ется острым.

Мы живем по юли­ан­скому кален­дарю, по алек­сан­дрий­ской пас­ха­лии. Другие Церкви живут по ново­юли­ан­скому кален­дарю. Мы нахо­димся в полном евха­ри­сти­че­ском обще­нии друг с другом, совер­шаем сов­мест­ную Евха­ри­стию. И даже ока­зы­ва­ясь на тер­ри­то­рии других Пра­во­слав­ных Церк­вей, мы, согласно упо­мя­ну­тому мною реше­нию 1948 года, реше­нию сове­ща­ния Помест­ных Авто­ке­фаль­ных Церк­вей, можем при­дер­жи­ваться кален­даря той Церкви, на тер­ри­то­рии кото­рой нахо­димся. Тем самым сослужа, вместе совер­шая опре­де­лен­ные празд­ники и в рамках цер­ков­ных деле­га­ций, палом­ни­честв. Может быть, в то время, когда мы нахо­димся в отпуске или посе­щаем с тури­сти­че­скими целями другие Помест­ные Пра­во­слав­ные Церкви, это кален­дар­ное литур­ги­че­ское мно­го­об­ра­зие явля­ется совер­шенно закон­ным, леги­тим­ным, не нару­ша­ю­щим нашего еди­но­об­ра­зия, един­ства в празд­нике Пасхи. Поэтому, конечно, выно­сить этот вопрос на Все­пра­во­слав­ный собор, по край­ней мере сейчас, смысла не было.

Хотя в рамках так назы­ва­е­мого пред­со­бор­ного про­цесса, то есть раз­лич­ных все­пра­во­слав­ных пред­со­бор­ных сове­ща­ний, кото­рые шли начи­ная с 60‑х годов, этот вопрос рас­смат­ри­вался, по нему при­ни­ма­лись разные резо­лю­ции, дела­лись раз­лич­ные доклады, в том числе и пре­по­да­ва­те­лями нашей Санкт-Петер­бург­ской духов­ной ака­де­мии. Есть заме­ча­тель­ный, пре­крас­ный доклад про­фес­сора отца Ливе­рия (Воро­нова) именно на эту тему, очень глу­бо­кий, обсто­я­тель­ный, рас­смат­ри­ва­ю­щий период Пер­вого Все­лен­ского Собора и совре­мен­ность. Поэтому в Пра­во­слав­ной Церкви глу­боко про­ра­бо­тали этот вопрос, но, навер­ное, именно бла­го­даря этой кон­крет­ной про­ра­ботке стало понятно, что суще­ству­ю­щая ситу­а­ция, этот статус-кво, всех устра­и­вает и каждая Цер­ковь вправе опре­де­лять свою литур­ги­че­скую жизнь, тот кален­дарь, по кото­рому она живет.

– Оста­лось совсем немного вре­мени; может быть, стоит под­ве­сти итоги про­граммы. Обо­зна­чим по юли­ан­скому и гри­го­ри­ан­скому кален­да­рям самую раннюю и самую позд­нюю даты Пасхи.

– И по юли­ан­скому, и по гри­го­ри­ан­скому кален­да­рям эти даты прак­ти­че­ски оди­на­ко­вые – 22 марта и 25 апреля. Этот про­ме­жу­ток явля­ется общим для алек­сан­дрий­ской пас­ха­лии. Просто ввиду того что гри­го­ри­ан­ские даты отстоят от юли­ан­ских на три­на­дцать дней и после гри­го­ри­ан­ской реформы система пас­халь­ных пол­но­лу­ний изме­нена, в насто­я­щее время могут быть такие ситу­а­ции, когда две пас­ха­лии сов­па­дают, как в этом году, а в случае если такого сов­па­де­ния нет, раз­ница может состав­лять от одной до пяти недель. То есть прак­ти­че­ски то же, что мы видели в Древ­ней Церкви, в III и IV веках; ситу­а­ция еще раз меня­ется – от пол­ного сов­па­де­ния до пяти недель этот раз­брос воз­мо­жен. В связи с тем что Фин­лянд­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь един­ствен­ная, празд­ну­ю­щая Пасху по гри­го­ри­ан­ской пас­ха­лии, то и здесь воз­ни­кает такая же ситу­а­ция. По край­ней мере,  у наших север­ных сосе­дей от Петер­бурга (бук­вально двести кило­мет­ров до них) дата Пасхи может в те или иные годы отли­чаться очень сильно. Когда у нас вторая, третья сед­мица Вели­кого поста, за двести кило­мет­ров от нас пра­во­слав­ные уже празд­нуют свой празд­ник Пасхи.

Но вместе с тем даже такое раз­ли­чие не раз­ру­шает наше евха­ри­сти­че­ское обще­ние. Поэтому при знании и пони­ма­нии того, как мы высчи­ты­ваем дату празд­ника Пасхи, все это не должно вести к сму­ще­ниям, соблаз­нам и к кри­тике свя­щен­но­на­ча­лия или других кален­дар­ных систем других Пра­во­слав­ных Церк­вей. Но если мы гово­рим, что мы, пра­во­слав­ные, явля­емся носи­те­лями тра­ди­ции, сохра­нять, кон­сер­ви­ро­вать эту тра­ди­цию мало. Ее нужно знать, пони­мать. Если мы будем пони­мать, как эта тра­ди­ция раз­ви­ва­лась, сколько самых разных под­хо­дов и реше­ний было на про­тя­же­нии исто­рии Пра­во­слав­ной Церкви, почему воз­ни­кали те или иные попытки реформы или изме­не­ний, тогда мы эту тра­ди­цию сможем не только понять, но и полю­бить и она дей­стви­тельно станет не мерт­вым грузом, но тем живым пре­да­нием, кото­рое мы дей­стви­тельно еже­дневно в нашем юли­ан­ском кален­даре, в алек­сан­дрий­ской пас­ха­лии реа­ли­зуем на наших при­хо­дах и в нашей личной духов­ной и молит­вен­ной жизни.

веду­щий Михаил Про­ход­цев

Теле­ка­нал «Союз»

Все православные праздники – это особые даты для всех христиан. В эти дни они посвящают себя Господу, полностью оставляют суету, присущую всему мирскому, читая молитвы и выполняя положенные обряды. Наиболее важны самые главные церковные даты. К их числу относятся всем известные Рождество и Пасха.

История церковных праздников

Основные православные церковные праздники и посты ведут свою историю с давних времен, с периода Ветхого завета. Традиции, установленные в Новом завете, также объясняются древними обрядами, связаны с теми или иными святыми. И в наши дни их стараются неуклонно соблюдать, ведь дошли они до нас практически без изменений с древних времён.

Современная церковь оставила за каждым из таких праздников особый статус, который также имеет особую духовную атмосферу, так чтимую верующими. В эти дни зачастую предписывается особый режим жизни для простых людей – нужно полностью освободиться от повседневных забот, выделив время для служения Богу.

Ещё с 4-го века, когда церковь полностью находилась под руководством властей Византии, действовали строгие запреты на нарушение церковного порядка. Одинаково недопустимо было не только веселье, но и труд. Позднее, во времена правления Константина, был установлен дополнительный запрет на ведение торговли в воскресные дни.

В современном мире церковные православные праздники несколько изменились, но даже несмотря на это, традиции остались неизменными. Более того, некоторые из основных дат перешли в категорию выходных, имеющих государственный статус. Это закреплено законодательно практически в каждой стране, жители которой исповедуют христианскую религию.

Церковные календари

Если одни православные праздники имеют фиксированные даты, то у других они плавающие из года в год. Для отслеживания их были разработаны церковные календари.

История основных непереходящих дат ведётся еще с Юлианского календаря, который отличается от действующего Григорианского почти на 2 недели. У каждого из установленных непереходящих праздников имеется четко оговоренная дата, которая не зависит от дня недели и иных факторов.

Особенность группы переходящих православных праздников состоит в том, что эти даты смещаются в календаре из года в год. Отсчет ведется относительно Пасхи. Ее дату вычисляют на основании лунного календаря.

Не все знают, что Пасху категорически недопустимо отмечать:

• ранее наступления весеннего равноденствия;
• вместе с церковью иудеев;
• ранее первого полнолуния весной.

В общей сложности половинки такого календаря основных дат православной церкви образуют полный цикл.

Год глазами православного христианина

Для учета всех православных праздников лета или любого времени года, а также приходящихся на эти периоды постов составляются специализированные календари. Помимо основных дат, в них всегда присутствует подробное описание и особенности праздников и православных постов. Наряду с перечисленной информацией в хороших календарях записываются важнейшие моменты современной церковной жизни и дни, отведенные как поминальные.

Год глазами православного христианина весьма насыщен. Он состоит из множества постов, которые устанавливаются для подготовки к тем или иным праздникам, однодневных постов. Такое большое количество действий объясняется просто – у людей не должно оставаться слишком много времени на занятия, которые не угодны Богу.

Православные праздники и их особенности

Собственно, под датами празднования понимаются торжества, имеющие общецерковный характер. В рамках каждого такого дня чтится или просто вспоминается некое священное событие.

Каждый из указанных праздников входит в седмичный богослужебный круг либо в годовой, действующих для каждой православной церкви.

Все православные праздники в году привязаны к чествованию памяти святых либо случившихся ранее событий.

Так или иначе обязанностью любого православного христианина является строгое соблюдение и почитание важнейших дат и постов. В качестве подготовки к большинству из них рекомендуется чтение молитв, выполнение обряда причащения, соблюдение положенных постов и иные богоугодные действия, в том числе и оказание помощи нуждающимся.

В составе церковного календаря отражается чередование будних дней с православными праздниками. Здесь имеются все даты, которые зафиксированы церковными книгами. Особое внимание уделяется и каждому из воскресных дней, которые называются не иначе, как малой Пасхой.

12 основных православных дат

В рамках православной культуры выделяется в общей сложности двенадцать наиболее важных праздников. Каждый из них соотносится с неким значимым событием в рамках Ветхого и Нового завета. Самый главный праздник среди них — это, конечно же, Пасха.

Переходящие двунадесятых праздники

Те даты, которые в современном христианстве являются праздничными, но не постоянны в календаре из года в год, именуются переходящими двунадесятыми. К этой категории относится и Пасха, так как её ежегодно празднуют в разные дни.

Отталкиваясь от даты, на которую приходится Пасха, определяются православные праздники в сентябре и в другие месяцы, в том числе:

1. Вербное воскресенье, то есть вход в Иерусалим. Оно празднуется ровно за 7 дней до Пасхи.
2. Вознесение. Этот православный праздник приходится на 40-е сутки по прошествии Пасхи. Это всегда четверг. Эта дата соотносится с явлением Иисуса к Господу.
3. Святая Троица. Праздник приходится на 50-й день после Пасхи, символизирует приход Святого духа к апостолам.

Праздник Пасхи

Это главное торжество в православном календаре. Оно символизирует победу над смертью. День привязан к тем событиям прошлого, на которых строится само учение о христианстве как таковое.

Пролитая кровь при распятии Спасителя тогда смыла первородный грех. Это полноценное торжество жизни относительно смерти. Неудивительно, что это самый главный среди прочих праздников.

Вход в Иерусалим

Этот праздник более известен у нас как Вербное Воскресенье. Это не менее значимое событие в рамках христианского учения как такового. Он соотносится с приходом в город Спасителя и обозначает добровольность принятых Христом страданий.

Дата эта ежегодно определяется исходя от Пасхи, точнее, ровно за неделю до неё.

Пятидесятница

Не каждый знает, какой православный праздник именуется Пятидесятницей. В народе называется Днём Святой Троицы.

Его связывают с пришествием Духа Святого к апостолам. Кроме того, именно эта дата связана с открытием у Троицы её третьей ипостаси, после чего увековечили в рамках христианства триединое начало Бога.

Постоянные двунадесятых праздники

Большая часть основных дат в рамках православного календаря является постоянной, для каждой из них определён некий день в году, и они ни в коей мере не зависят от Пасхи. К этой категории относятся:

1. Успение пресвятой Богородицы — это дата вознесения её, приходится на 28 августа. Предшествует ей крупный и важный Успенский пост. Это объясняется тем, что сама Богородица до конца своих дней придерживалась воздержания и непрестанно молилась.
2. Введение Пресвятой Богородицы. Это событие приходится на 4 декабря. Дата соотносится с тем, когда родители её полностью посвятили ребёнка Богу.
3. Крещение. Отмечается 19 января. Дата соответствует моменту, когда Иоанн Креститель омывал в Иордане Спасителя. Тогда же он рассказал о его великой миссии, но за эту весть его в дальнейшем и убили. Также встречается праздник Богоявление.
4. Благовещение. Ежегодно приходится на 7 апреля. Дата соотносится с приходом к Богородице Гавриила, который и сообщил о её особом ребенке и его предназначении.
5. Рождение Богородицы. Дата приходится на 21 сентября, именно в этот день родилась мать Спасителя. Современная церковь считает это не менее знаковым событием в учении, чем все прочие. Ведь у родителей её на протяжении многих лет не было собственных детей. Дева Мария стала для них подарком свыше. Принято считать, что зачатие имело благословение свыше.
6. Воздвижение Креста. 27 сентября произошло обретение креста животворящего. Ещё в 4 веке поиски его начала царица Елена, которая руководила в те времена Палестиной. Из трёх крестов определили единственный Господень, именно он принес исцеление неизлечимо больному человеку.
7. Рождество Христово отмечается 7 января. Эта дата известна каждому человеку, даже если он не относится к категории верующих христиан. В этот день случилось земное рождение Иисуса, который появился во плоти от Богородицы.
8. Сретение приходится на 15 февраля. Эта дата, когда новорожденного младенца впервые внесли в храм. Слово в переводе со старославянского языка звучит как «встреча».
9. Преображение отмечается каждый год 19 августа. В этот день Иисус молился вместе с учениками на горе Фавор, когда пророки рассказали о его грядущей гибели, сопряженной со множеством мучений и последующем воскрешении по прошествии нескольких дней. Тогда сам Иисус узнал о своей великой миссии, поэтому дата вошла в число основных двунадесятых праздников.

Каждая из перечисленных дат имеет огромное значение в современном христианском учении. Для каждого верующего это особые дни, когда важно посещать церковь и молиться, а в некоторых случаях ещё и выполнять определенные обряды.

Православные календари

Чтобы точно знать, какой сегодня православный праздник, потребуется посмотреть церковный календарь. В нём указываются абсолютно все праздники, дни сочетания, все длинные и короткие посты, иная информация.

Особое место в таких календарях занимают дни для почитания святых. В нём будет присутствовать молитва каждому из них.

Особенности главных православных праздников

Для церковных торжеств характерно:

1. Облачение служителей в одежды светлого цвета, что символизирует Божье Царство и его величие.
2. Проведение литургии и песнопений к празднику.
3. Обязательное посещение церкви прихожанами. Сегодня в отношении данного требования не действует жёстких правил, но все верующие стремятся отказаться от любых занятий и выделить время на посещение церкви.

Ещё одна особенность церковных праздников состоит в том, что их число достаточно велико. Поэтому порой случается так, что на один день приходится сразу несколько знаменательных дат.

Интересные факты

Вот некоторые факты относительно соблюдения праздников верующими:

1. Сегодня православные праздники из категории двунадесятых предполагают не только непосредственно празднование, но и предпразднование наряду с отданием.
2. На каждую великую дату проводятся всенощные бдения.
3. Перед рядом дат необходимо соблюдение поста всеми верующими христианами, поэтому многие, зная, какой православный праздник грядет в скором времени, продумывают свое питание.
4. Обычно на предпразднование затрачивается трое суток, за исключением Богоявления (четыре дня) наряду с Рождеством (пять дней).

На сегодняшний день все православные христиане свято чтят все установленные праздники и соблюдают посты, как это предписывает учение. Помощником и подсказкой для них выступает православный календарь.

В календаре церковных дат практически каждый день особенный и обозначен знаменательным событием. Каждый прихожанин когда-то слышал необычное название торжеств: двунадесятые. И, наверное, мало среди крещеных людей таких, кто не знает, что это такое. Желающим более детально разобраться в этом вопросе будет полезна информация из этой статьи.

Что такое двунадесятый праздник

По созвучию слов несложно догадаться, что необычное для слуха современного человека название происходит от числительного 12. В православии такие события считаются очень важными. После Светлого Пасхального Воскресенья они являются самыми значительными и почитаемыми.

Каждое торжество, которое православная церковь относит к двунадесятым, отмечено определенным эпизодом из жизни Христа на грешной земле и Божьей Матери. В уставном церковном документе Типиконе эти торжества отмечены с особым почетом: поверх дат поставлен красный крест. Это подчеркивают их большую значимость.

Непереходящие двунадесятые праздники

Обычный годовой календарь принимается для расчета церковных дат. Согласно ему определяются конкретные даты празднований и порядок проведения служб в храме. Двунадесятые торжества делятся на:

• непереходящие (имеющие фиксированную дату, которая не меняется из года в год);
• переходящие (в зависимости от календаря текущего года дата будет каждый раз новая).

Переходящие

Если дата церковного торжества нефиксированная, то его относят к переходящим (день празднования меняется из года в год, отчет ведется от Пасхи). Это такие большие праздники, как:

Господские праздники

Исходя из содержания существенных фактов, ставших поводом для появления православных торжеств, двунадесятые и великие праздники делятся на те, что посвящены эпизодам из жизни Сына Божьего (их принято называть Господскими) и Богородичные. Чудеса, происходившие на грешной земле, реликвии и удивительные знамения, связанные с Сыном Господа Бога, все это в христианстве было принято во внимание при обозначении Господских дат. Какие торжества к ним относят:

1. Воздвижение Креста — 27 сентября).
   
   
2. Рождество — 7 января.
   
   
3. Крещение — 19 января.
   
   
4. Преображение — 19 августа.
   Чудотворная Икона Преображение
5. Вход Господень в Иерусалим (отмечается за неделю до Светлой Пасхи).
   
6. Вознесение (дата нефиксированная: 40-й день после Пасхи).
   
7. День Святой Троицы (празднуется на 50-й день после Пасхального воскресенья).
   

К великим недвунадесятым праздникам относится Пасха. События, связанные с этим торжеством, имеют непосредственную связь с жизнью Сына Божьего на грешной земле. Этот Великий день чтится православной церковью выше всех остальных.

Богородичные праздники

Земной жизни Пресвятой Божьей Матери посвящены даты, в которые православные люди празднуют Богородичные торжества.

Эти праздники высоко чтятся верующими людьми, однако в чине богослужения по приоритету чествования они уступают Господским торжествам.

1. Рождество Богородицы — 21 сентября
   
2. Введение во храм Божьей Матери — 4 декабря
   
3. Фиксированная дата Благовещения — 7 апреля.
   
4. Успение — 28 августа
   
5. Сретение Господне — 15 февраля
   

Все двунадесятые праздники: список с датами по порядку

Все важные и высоко чтимые в православии годовые двунадесятые и великие праздники:

• 7 января – Великое торжество Рождество;
• 19 января – Крещение;
• 15 февраля – Сретение Господне;
• 7 апреля – Благовещение;
• Вербное Воскресенье (в православии принято отмечать за 7 дней до Пасхального воскресенья);
• Вознесение (празднуется на 40-й день после Пасхи);
• Великий День Святой Троицы (проводится на 50-й день после Светлого Христова Воскресенья);
• 19 августа – Преображение Богородицы;
• 28 августа – Успение;
• 21 сентября – Рождество Богородицы;
• 27 сентября – Воздвижение Креста;
• 4 декабря – Введение во храм Пресвятой Небесной Заступницы.

Как провести двунадесятый праздник

При возможности в Великий день нужно попасть на службу в храм. В случае если такая возможность отсутствует, можно передать записку с перечисленными именами дорогих сердцу людей, чтобы они были упомянуты в процессе литургии.

Каждому верующему человеку известно, что праздничные службы начинаются всегда накануне события, отмеченного в церковном календаре. Ночью делается перерыв, а продолжение богослужения можно наблюдать ранним утром.

Желательно накануне прийти на исповедь и причаститься. Это поможет стать ближе к высшим силам и лучше осознать значение большого события. В семейном кругу и среди близких по духу людей стоит изучить более детально историю христианского торжества.

От веселых гуляний и развлечений следует отказаться. Великий день лучше провести в кругу родных, в размышлениях, в чтении полезной литературы. Праздники, которые относят к двунадесятым, имеют большую важность для каждого христианина. Считается, что в эти дни связь со Всевышним становится более осязаемой, а каждый человек получает возможность совершенствоваться в духовном плане.

Вопросы и ответы

Чистопольская епархия Чистопольское благочиние

Пытаясь понять, как определяется дата Пасхи, люди должны руководствоваться правилом: «Празднуется в первое же воскресенье, наступившее после первой ночи полнолуния, что будет после весеннего равноденствия». Подобные явления не отслеживаются на обычном календаре, здесь следует применить несколько подходов, подробнее о которых ниже в статье.

История возникновения праздника

Пасха — для христиан основной духовный праздник, посвященный Воскрешению Христа. Само слово «Пасха» древнегреческое, значит — «Прохождение мимо», оно сохранилось неизменным в современности. По-английски «pass» — буквально «проходить» или «преодолевать».

Исторические корни праздника уходят в период раннего христианства. В документах II века и сохранившихся сочинениях писателей тех лет (Климента Александрийского, Ипполита Римского и пр.) Пасха описывается подробно как торжество, проводимое каждый год. Уже тогда складывались традиции осуществления церковных служб, пасхальной полунощницы и на завтра утрени.

По календарю у христиан Пасха отмечается после Пейсаха у евреев. До наступления VI века оба варианта, крестная с воскресной проводились в общий день — первое воскресенье, наступившее после первого в году полнолуния. Разные дни появились уже после разделения церквей.

Почему каждый год Пасха празднуется в разные дни

Хотя она посвящена определенному событию — дню Христова Воскресения, четкого дня в календаре нет.

Каждый год дата смещается, так как Пасха является переходящим праздником в списке церковных событий.

Эта особенность возникла из-за привязки события к солнечнолунному календарю, используемому ранее. Он был изобретен евреями и ориентировался на смену фаз и сезонов, происходящих ежегодно.

Воскресение Христово случилось, когда иудеи отмечали собственную Пасху, посвященную их прошлому уходу из Египта. Иудейское мероприятие имеет конкретный период отмечания, приходящий на 14 — 21 числа месяца авива / нисана. Когда 14 нисана приходится на первый день полнолуния по их календарю, означающий первое полнолуние, случившееся после равноденствия весной.

В период жизни Иисуса, когда он был земным человеком, весеннее равноденствие происходило 21 марта в юлианском календаре. Стало ясно, как определяется день Пасхи — ее отмечают в первое полнолуние, что случится позднее 21 марта.

Интересно, что у католиков и православных христиан даты праздников разные. Христиане отмечают первого воскресенья уже после равноденствия. Например, если полнолуние произошло 21 марта, тогда дата праздника будет устанавливаться 28 марта.

Первое полнолуние весной приходится на период 21 марта — 18 апреля. Градация большая, хоть люди сейчас руководствуются другим календарем, правила исчисления даты остались прежними.

Почему у православных и католиков не совпадают дни Пасхи

Для сравнения, в 2022 православная Пасха была 24 апреля, когда католическая — 17. Хоть само мероприятие — одно, приходится на разные дни. Суть в том, как считают Пасху, механизм расчета основан на использовании календарей:

• католическая церковь берет григорианский (новый);
• православная — юлианский (старый), он отстает от «коллеги» на 13 дней.

Вот почему православные отмечают свой праздник позднее, чем католики. Это — первая причина расхождений по числам.

Порой даты совпадают, например в 2017 событие приходилось для обоих религий на 16 апреля. Все в принципе расчета обоих пасхалий, основанного на первом полнолунии. Тогда первое воскресение совпало по обоим календарям.

Вторая — иудейская Песаха. Согласно решению Первого Никейского собора, произошедшего в 325 году н.э., как отсчитывается Пасха — празднование осуществляется после наступления иудейского Песаха (проходит вечером в ночь полнолуния после наступления 21 марта) — праздника, посвященного исходу евреев с Египта в поисках земли обетованной. Православная церковь данного правила придерживается, а вот католическая — нет.

Когда бывает Пасха у католиков

Католики в 2022 году Пасху отмечали 17 апреля, зажгли вечером 16-го в храмах благодатный огонь, как символ света, подаренного людям Божьим сыном.

В сам праздник осуществляется специальное богослужение, начинается оно и заканчивается крестным ходом. Когда священники воспевают в своих молитвах жертву, принесенную Христом, распятым за все грехи человечества. Призывают людей следовать божьим законам, жить правильно, помня о заповедях.

Католики держат Великий пост, отмечают Страстную неделю, ограничив себя в развлечениях и питании, больше времени уделяют молитвам.

Так чувствуют значимость жертвы Христа, однако пост у них имеет послабления — длится меньше, чем у православных, большую часть можно есть молочные продукты.

Еще пасхальный праздник относится к семейным. Семья вместе посещает церковь, затем отмечает дома, собравшись за большим столом. Пост завершается, в меню появляются мясные блюда и сладости. Основные атрибуты — крашеные яйца, сдобный хлеб и индейка.

У католиков яйца якобы приносит Пасхальный кролик. Словно некогда богиня Эстер сделала курицу кроликом. По другой версии — это живой символ плодородия.

Как понять, когда Пасха — у католиков она происходит согласно грегорианскому календарю в первое из воскресений, наступивших после ночи полнолуния, случившегося после даты наступления весеннего равноденствия. Проще говоря, дату мероприятия можно рассчитать самостоятельно, следуя порядку:

Весеннее равноденствие — первое полнолуние — первое воскресенье.

Алгоритм для вычисления даты православной Пасхи

Кроме изучения астрологического календаря, вычислить дату праздника можно методом Гаусса — с помощью математического алгоритма, разработанного специально для определения точного времени наступления мероприятия. Был создан немецким математиком Карлом Гауссом в 1800 году и сохранил актуальность в наши дни.

Как рассчитать Пасху по Гауссу:

1. Разделить номер текущего года на 19, остаток обозначить как а.
2. Разделить номер текущего года на 4, а остаток выделить как b. Затем разделить на 7 и выделить получившееся число как c.
3. Далее — 19а + 15 : 30 = d
4. Продолжить вычисление, подставив числа под формулу: 2b + 4c + 6d + 6, получившийся результат разделить на 7, выделив его как е.
5. Определить f = d + e

Если f получится меньше 9, тогда правильная дата Пасхи 22+f марта. Если больше, тогда дату празднования надо вычислять по: f — 9 апреля.

По данному алгоритму отсчитывается лишь число наступления по старому стилю. Как определить, когда Пасха православная при новом, надо сдвигать дату +13 дней вперед в 20 — 21 веках. Тогда событие происходит в рамках 4 — 8 апреля.

Разобравшись, как рассчитывается дата Пасхи в Православии, не трудно догадаться, что выбирать в какой день праздновать не получится. Определять и решать тут нельзя, нужно просто положиться на тех, кто знает.

Пример расчета по методике Гаусса для 2022 года:

1) Сначала надо определиться с датой наступления первого полнолуния после равноденствия (pp) — pp = (19 x (Y mod 19) + 15 mod 30.

2) Процесс расчета — 2022 (нынешний год для примера) mod 19 = 8

(2022 : 19 = 106.42 >>> (2022 — (106×19) =

Pp = (19×8 + 15) mod 30 = 167 mod 30 = 17

3) Полнолуние в указанном году наступает = 21 + pp = 21 + 17 = 38, 38 > 31, тогда 38 — 31 = 7, значит 7 апреля.

4) Определение поправки дня b = (2 x (Y mod 4) + 4 x (Y mod 7) + 6 x pp + 6) mod 7.

2022 mod 4 = 2 получилось с — (2022 : 4 = 505.50 >>> (2022 — (505×4)) = 2)

2022 mod 7 = 6 получилось с — (2022 : 7 = 288.86 >>> (2022 — (288×7)) = 6)

Pp = 17

5) Далее в 2022 году как высчитывается Пасха, поправки — b = 3

((2×2) + (4×6) + (6×17) + 6) mod 7 = 136 mod 7 = (136 : 7 = 19.43 >>> 136 — (19×7) = 3.

6) Последним останется выяснить дату праздника (d), f = (pp + b). Где если f получится больше 9, тогда (f — 9) = d число апреля (старый стиль). Если меньше — (22 + f) = d марта (старый стиль).

7) F = (pp + b) = (17 + 3) = 20, далее 20 — 9 = 11 апреля.

11 апреля указано по старому стилю, когда в новом это 24 апреля, что несложно проверить по календарю со всеми праздниками, выпускаемому ежегодно.

Когда будет Пасха в 2023 году понять не сложно. Достаточно во все формулы подставить соответствующий год и получить результат.

В России дата Пасхи в 2023 году у православных выпадает на 23 апреля.

Способы самостоятельного определения даты

Проще отсчитывать время наступления события, сверяясь по ежегодно выпускаемому церковному календарю. Он содержит все важные духовные праздники, с датами и кратким описанием.

Плавающие каждый раз меняются, а «зафиксированные» остаются неизменными. Зато будут пометки о важности и продолжительности каждого события. Можно оставаться в курсе, узнав все даты заранее, не заморачиваясь с расчетами.

Сейчас православный или католический календарь доступны в форме приложений с регулярно обновляемым контентом. Достаточно установить их на свой смартфон и поставить звуковое напоминание на нужных числах заранее.

Второй способ как рассчитывается Пасха — ориентироваться по дням Великого поста. Он завершается в субботу, тогда на завтра в воскресенье уже праздник.

Пост длительный, 40 дней, сопровождается молитвами, ограничениями в еде и строгим следованиям заповедей. Однако, время начала Поста также может «плавать». Например, начавшись 11 марта + 40 дней, завершился 27 апреля, соответственно, Пасха 28.

Как высчитать Пасху — можно воспользоваться формулой Гаусса, используя за основу текущий год. Стоит помнить, что итоговое значение там указано по старому стилю, соответственно надо добавлять 13 и посчитать уже на своем календаре.

Православная Пасха приходится всегда на день воскресенья, наступающий спустя неделю после события Вербное Воскресенье. Для отсчета нужно определить, когда оно наступает, так как здесь даты тоже плавающие.

Иногда сложно разобраться, как высчитывается Пасха у православных, ведь они игнорируют правило — брать первое воскресенье, наступившее после весеннего полнолуния, первого в указанный год.

Считается, что даты уже расписаны на многие года вперед по древним Пасхалиям, оформленным в виде таблиц. И они не относятся к астрономическим календарям, православные пасхалисты просто уверены, что даты чередуются, повторяясь в точности каждые 532 года — «время Великого Индиктиона», вот почему достаточно посчитать все числа в пределах 345 — 876 года. Затем «переносить их, добавляя 532 года».

Хороший вариант — использовать калькулятор на специальных сайтах, там достаточно ввести текущий год. Для верности проверив значения за предыдущие. Расчет производится автоматически и занимает несколько секунд после нажатия соответствующей кнопки.

На рынках еще продают ежегодные календари с отрывными листами, где указано много полезной информации, включая «график» праздников. Там даты также указываются верно, вне зависимости от «плавающего» или «точного» мероприятия.

Несложно понять, что Пасха в 2023 году выпадает на 16 апреля. Эта дата актуальна для тех, кто поддерживает православную веру.

Основные традиции праздника

Они известны с I века, им больше 2000 лет. Пасха символизирует процессы обновления, возрождения после длительного периода сна. Поэтому символами считались:

• Вода — пасхальные ручьи;
• Жизнь — печеные куличи и раскрашенные разноцветные яйца;
• Благодатный Огонь.

В особенную ночь проводятся богослужения и специальные крестные ходы. Следующие сорок дней действует традиция христоваться — при встрече троекратно целуясь, вместо обычного приветствия говорить: «Христос воскресе», отвечая — «Воистину воскресе». Как упоминание о произошедших событиях чудесного воскрешения погибшего на кресте Сына Божьего, кто сознательно принес Себя в жертву, пытаясь искупить все грехи человечества.

Нельзя в период отмечания работать (по возможности), вести хозяйство кроме ухода за больными или помощи нуждающимся.

Нельзя посещать кладбище, усопших родственников навещают в иные дни. Также устраивать панихиды — это время радости, не скорби.

Венчаться в это время также нельзя, суть мероприятия не в желании получить физические утехи или повеселиться вместе. Скорее, пройти духовное очищение, задуматься о своей жизни и уделить внимание близким людям. Не отвлекаясь на что другое.

Верующие люди держат специальный Пост до самого наступления Пасхи. Затем накрывают богатые столы, готовят традиционные куличи, красят яйца с ребятней, готовят молочные блюда, мясные и зовут друзей и родственников.

Существует несколько методик, как высчитывают Пасху, среди которых наиболее простые — скачать специальное приложение с церковным календарем и регулярно обновлять его. Формула Гаусса хороша для желающих рассчитывать дату математически, важно добавлять к результату 13, чтобы не получилась цифра по старому календарю.

Почему праздник Пасхи называют праздников Праздник?

Дорогие наши посетители − Христос Воскресе!

В пасхальных стихирах мы слышим такие слова: ” праздников Праздник и Торжество из торжеств!”. Что означают эти слова?

На этот вопрос дает исчерпывающий ответ игумен Сергий (Рыбко):

“Праздников праздником и торжеством из торжеств Пасху называют именно потому, что это самый главный праздник для православного человека.

Поскольку жизнь человека вся наполнена скорбями, болезнями, несчастьями. И в общем-то любой нормальный человек, не только верующий, неудовлетворен земной жизнью. Одни разрешают этот конфликт тем, что стараются получить побольше земных благ, и в этом есть смысл их жизни – в стяжании богатства, славы, наслаждений.

Православие же понимает, что это все равно тупиковый путь, жизнь наша в Боге находится, всякий, кто открыл для себя Господа, понимает, что подлинная жизнь пребывает на небесах, а здесь остается для нас подготовка к этой небесной жизни. И поэтому догмат Воскресения из мертвых к вечной жизни является самым главным в христианстве. В это догмате сосредоточены чаяния всякого человека на земле: в том, что земная жизнь когда-нибудь кончится, наступит вечная блаженная жизнь.

И вот благодаря празднику Пасхи нам дается прикоснуться к этому блаженству, и поэтому любой человек, приходящий в храм в эти дни, чувствует какую-то особую радость, какой-то подъем. Кто бы ни был этот человек, даже неверующий. Они чувствуют, что этот день какой-то особенный, что в храме какая-то особенная, совершенно другая атмосфера. И это не зависит от того, человек вечером придет в храм накануне Пасхи или в самый праздник. Все кругом ликует, играет, и это не есть какое-то самовнушение, это есть нечто от нас не зависящее. Человек православный эту радость особенно чувствует и переживает. При этом насколько человек знает и уважает веру и идеи христианские, настолько он чувствует эту радость, какое-то прикосновение. Поэтому мы все так ждем этот праздник.

Церковная жизнь очень разнообразна, есть разные праздники – Великий Пост, другие какие-то праздники, – они все наполнены внутренним содержанием. А для человека постороннего, внешнего, это все просто разные молитвы и песнопения. А для православного человека, который знает суть, содержание этого праздника, событие, вокруг которого празднование возникает, это сопереживание, соприкосновение, участие в этих событиях. Не просто спектакль, созерцание какое-то театральное. Нет, тут глубина времен как бы раздвигается и мы сопричастными становимся Входу Господню в Иерусалим, Благовещению Пресвятой Богородицы, Пасхе. Поэтому это для нас реальные, действительные сопереживания событий. Так что любые праздники для православного человека очень радостны!”

Пасхальное приветствие патриарха Кирилла

<< На главную страницу

История пасхалии и пасхальные спорыПравить

Календарные и математические основы пасхалииПравить

  a = (19·(Y mod 19) + 15) mod 30, 

  b = (2·(Y mod 4) + 4·(Y mod 7) + 6·a + 6) mod 7, 

  ЕСЛИ (a + b) > 9, ТО Пасха будет (a + b − 9) апреля ст. стиля,
  ИНАЧЕ                            (22 + a + b) марта ст. стиля.

Соотношение дат Пасхи в Православной и Католической церквахПравить

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

ЛитератураПравить

СсылкиПравить