Похороны мух праздник

В этот день мух выгоняли из дома полотенцами, а в некоторых губерниях штанами. Считалось, что от того, что их прогоняли исподним, мухи обижались и не возвращались в дом.

Девушки заранее готовили «гробики» из репы, огурца или моркови. Домовину выносили с плачем и причитанием из дома. В это время выгоняющий мух приговаривал:

«Муха по мухе, летите мух хоронить» или «Мухи, вы мухи, комаровы подруги, пора умирать. Муха муху ешь, а последняя себя съешь».

Процессия шла до окраины деревни, где и устраивалось «кладбище насекомых». Закапывая, причитали:

Дитятко мое, мушка,
Подогни ножки,
Мушка ты жужилка,
Перестань жужжать,
Пара тебе умирать.
Ты с белым светом расставалася,
Нашего тела накусалася.
(Калужская губерния)

После «похорон» делали потешные «поминки». Семенов день начинал бабье лето с традиционными гуляньями, смотринами. К нему готовились, варили пиво, поэтому часто «похороны» завершались хороводом с игрой «пиво варить». Игру начинали песней:

Ай, на горе мы пиво варили,
Ладо моё, Ладо, пиво варили!
Мы с этого пива все в круг соберёмся;
Ладо моё, Ладо, все в круг соберёмся!

К середине XIX века этот обряд относят к категории потешных, шутовских. Писатель и этнограф С. В. Максимов описал особенности этой традиции на севере России, в Вологодской области. Он утверждал, что главный смысл обряда — в смотринах, что устраивали девушки перед парнями, которые в это время выбирали себе невест, ведь приближалось время осенних свадеб.

Собиратель русского фольклора Забылин описывает обряд в центральной России:

«Летопроводец (Семёнов день) считается днём, с которого оканчивается существование мух, тараканов, клопов и других насекомых. По этому случаю в некоторых местах, так, например, в Серпухове и Туле, существовало обыкновение в этот день хоронить мух. Для сего девушки и молодые женщины делали из свеклы и редьки коробочки или гробики и хоронили мух, а в Туле в щепах хоронили тараканов и притворно плакали, разодетые как можно лучше, это служит хорошим случаем молодым людям высматривать невест и засылать сватов».

Обряд «похорон насекомых» был распространен во всех уголках России. По одной из версий, его источник — верование о связи насекомых с душами умерших людей. Крестьяне думали, что появляющиеся весной насекомые связаны с умершими предками, которые прилетают, чтобы помогать в сельскохозяйственных работах. Осенью, когда основные работы закончены, они отправляются в загробный мир.

По другой версии, реконструкции похоронных обрядов имели охранительный, «отгонный» характер. Ритуалы, связанные со смертью, тематика детских игр, колыбельных песен — своеобразный оберег, попытка обмануть смерть.

Чтобы не забыть и не потерять, копирую у себя статью про похороны мух и комаров, взятую  в «Славянской библиотеке» В традиционной культуре русских также известен обряд похорон мух и тараканов; муха является участницей осенних обрядов календарного цикла. Особенно интересным выглядит обряд похорон и выгона мух. Данный обряд привлёк внимание исследователей ещё в XIX веке. Писателем и этнографом С.В. Максимовым был описан обычай похорон мух на севере России (в восточных районах Вологодской области). Этот обычай был назван «потешным». Этнографический материал, записанный Максимовым, выглядит так: «Похороны устраивают девушки, для чего вырезают из репы, брюквы или моркови маленькие гробики. В эти гробики сажают горсть пойманных мух, закрывают их и с шутливой торжественностью (а иногда с плачами и причитаниями), выносят из избы, чтобы предать земле. При этом во время выноса кто-нибудь должен гнать мух из избы «рукотерником» или полотенцем и приговаривать: «Муха по мухе, летите мух хоронить» или «Мухи, вы мухи, комаровы подруги, пора умирать. Муха муху ешь, а последняя себя съешь». Максимов отмечает, что детали обряда везде одни и те же, однако «кое-где вместо рукотерника советуют изгонять мух штанами, в полной уверенности, что это средство неизмеримо действеннее, т.к. муха, выгнанная штанами, навсегда теряет охоту возвращаться в избу снова». Максимов также пишет, что «обычай хоронить мух, тараканов и клопов практикуется не только на Семёнов день, но и на Змейник Осенний (Воздвиженье), и на Покров, и на некоторые другие праздники».

          Смысл обряда заключался не только в уничтожении и выгоне насекомых из крестьянских изб, но и в том, что во время «мушиных похорон» девушки устраивали себе смотрины, стараясь показать свои достоинства перед собравшимися посмотреть на обряд зрителями, особенно парнями, которые высматривали невест. Ведь приближалась осенняя пора свадеб; недаром считалось, что с Семёна-дня до конца ноября — свадебные недели.В 1880 году собиратель русского фольклора Забылин так описывает исследуемый обряд: «Летопроводец (Семёнов день) считается днём, с которого оканчивается существование мух, тараканов, клопов и других насекомых. По этому случаю в некоторых местах, так, например, в Серпухове и Туле, существовало обыкновение в этот день хоронить мух. Для сего девушки и молодые женщины делали из свеклы и редьки коробочки или гробики и хоронили мух, а в Туле в щепах хоронили тараканов и притворно плакали, разодетые как можно лучше, это служит хорошим случаем молодым людям высматривать невест и засылать сватов». Обряд сей зачастую сопровождался песнями, вот пример одной:
   «Таракан дрова рубил,
    Комар водушку носил,
    В грязи ножки увязил.
    Вошка парилася
    Да ударилася
    Ненароком —
    Правым боком:
    Ребро вывихнула.
    Клопы подымали,
    Живот надорвали».
                     (Тверская область)А.Ф. Некрылова пишет о том, что уже в конце прошлого (XIX) столетия песни эти, в большинстве своём, стали восприниматься и исполняться как детские потешки, или как шутки-небылицы, а сам обряд превратился в забаву, весёлую игру.Современный этап изучения данного обряда зафиксирован в региональных этнографических изданиях, таких как: «Рязанская традиционная культура первой половины XX века. Щацкий этнодиалектный словарь», «Календарные обряды и фольклор Устюженского района», «Праздники и обряды Череповецкого района в записях 1999 года», «Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь». Первая книга знакомит читателей с обрядом похорон таракана в Щацком районе Рязанской области, следующие три — с похоронами мух в контексте обряда дожинок в трёх западных районах Вологодской области.Следует отметить, что обряд похорон таракана, описанный в Шацком этнодиалектном словаре, мог содержать закапывание в землю или снег настоящего насекомого и был приурочен к осеннему заговенью на Филипповский пост, а мог «перекликаться с распространенными в других местах России святочными или масленичными сценками с «отпеванием покойника» или троицкими обрядами «похорон Костромы». Автор статьи «Таракана хоронить» И.А. Морозов пишет, что «обычай хоронить осенью мух и тараканов был известен во всех регионах России. Он мотивирован представлениями о связи насекомых с душами умерших родственников и персонажами низшей демонологии… Выпроваживание или символические похороны насекомых… приурочивались к первому сентября (Семёнов день). В Щацком районе мух могли выгонять из дома на осеннего Егорья».Исследователь Ю.А. Кривощапова в статье «Домашние насекомые-паразиты в языке и фольклоре», описывает обряд похорон мух как ритуальное их изведение в форме имитации похорон. Ритуальное изведение характеризуется как интерактивный признак (свойство), «привнесённый в культурный портрет насекомых в результате активного взаимодействия человека с этими животными и переосмысления их действительных особенностей».В энциклопедическом словаре «Славянская мифология» этнограф С.М. Толстая указывает: «Широко распространены похороны животных, птиц и насекомых — кукушки, соловушки, воробья; мух, пауков и тараканов, клопов, вшей». Кроме того, составитель статьи даёт такое объяснение обряда: «Похороны животных — это магический ритуал, воспроизводящий погребальный обряд. Имеет охранительный или «отгонный», реже — продуцирующий характер».
http://www.slavlib.ru/viewpage.php?page_id=255

Другая, найденная мной в сети информация на тему этого обряда так или иначе, пересекается с этими двумя статьями и их повторяет.

http://www.ruplace.ru/novosti/obryad-vecherka-pohorony-komarya-v-sergievom-posade-18-sentyabrya-2010.html

А если повезет, то 19 сентября мы сами будем хоронить мух и комаров в подмосковном Архангельском. Приглашаем присоединиться

Помните, как сладко просыпаться в деревне у бабушки? В окно ярко светит солнце, во дворе слышится настойчивое «кукареку», доносятся ароматы блинов. Сонный идешь на запах, а от печи на кухне с утра веет жаром — уже румянятся булочки.

А в старину печь использовали не только для обогрева и приготовления пищи. Иногда в нее отравляли новорожденного, чтобы провести обряд «перепекания ребенка». Кто знает, возможно, такой обряд проводили когда-то и в печи Музея крестьянского быта. Ведь избе, в которой она стоит, около 200 лет! Это одна из немногих домов-пятистенок, оставшихся вблизи Тюмени в деревне Насекина.

Деревня времён польского нашествия

Первое упоминание об этом населенном пункте датируется 1623 годом. В конце XIX века в ней было 15 дворов. Первые поселенцы выбирали места для жилья не только удобные, но и красивые. Стоит Насекина на небольшой речушке Ржатке, которая начинается в ближнем овражке, спускается под коренной берег реки и течет по её пойме, окруженной ивняком.

Историю первых хозяев избы уже никто не расскажет, есть только предположения, что жили здесь староверы. В подтверждение тому – старообрядческие крестики, которые сегодня находят во дворе и на огороде.

А вот последний хозяин избы хорошо известен и за пределами региона. Раньше эта изба была дачей геолога, почетного гражданина города, одного из первооткрывателей крупнейшего в мире Уренгойского газового месторождения Ивана Ивановича Нестерова. Он мечтал, чтобы его дом сохранил свой первозданный вид и в нем был музей. Его желание сбылось, но лично принять первых посетителей Иван Иванович не успел, геолога не стало 1 февраля 2019 года. В память о нем в горнице избушки есть специальный уголок.

В старом домике все такое, каким и было 50, а то и 150 лет назад. Тяжелая входная дверь, на полу – широкие, добротные доски, русская печь и матица – центр избы и мироздания. Что такое матица, мало кто сегодня знает. Хотя, может быть, даже и видели его в старых домах. 

Под потолком проходит бревно или брус, словно делящий комнату на две части. Это и есть матица. В старину она символизировала границу между внутренней и внешней частью избы. Так, гость не мог пройти за матицу без приглашения хозяев, а уходя нужно было подержаться за нее, чтобы дорога была счастливой.

— Самой главной комнатой избы была та, в которой стояла печь. Зимой и вовсе все жили в ней. Порой, несколько семей сразу: бабушка с дедушкой, родители с детьми, — рассказывает одна из основательниц музея Инна Нестерова.

Как же все умещались? Во-первых, днем редко когда все члены семьи собирались вместе, во-вторых, у каждого в избе было свое место. Так, справа от входа стоит лавка, сидя на ней делал домашнюю работу глава семьи, тут же порой и ложился спать. У печи – женское место: хозяйка здесь готовила и кормила домочадцев. На печи – самом теплом месте – спали либо маленькие дети, либо старики. Была еще полка протянута под потолком от печи до стены, как правило, это тоже было «детским» местом. Жителям этой избы повезло, ведь у них была еще одна комната – горница. Только жили в ней исключительно летом, так как печи в ней не было.

Печь в музее можно затопить и сегодня. Да-да, она рабочая. Надев сарафан, рубаху, гости могут вернуться на полтора-два столетия назад, почувствовать себя крестьянами и похозяйничать. Например, приготовить в печи картошку, а пока она печется, поставить самовар на дровах. После можно намолоть зерна на жерновах, спрясть льняную нить на настоящей старинной прялке, сделать куколку-оберег.  А кто на славу потрудился, тот и отдыхать должен хорошо. Но не на печи, а поиграть в старинные и давно забытые русские игры.

Изюминка музея в ее интерактивности. Зевать под монотонные рассказы здесь точно не придется. В зависимости от времени года можно провести разные обряды и отметить праздники.

Так, на праздник Осенины здесь хоронили мух! Это традиционный осенний обряд у славян, который был распространён практически на всей территории древней Руси. Похороны мух (тараканов, блох, клопов, вшей, комаров) совершали в период от дня Семёна Летопроводца (1/14.IX) до Покрова (1/14.X).

Часто этот обряд носил шуточный характер или пародировал поведение кого-либо из жителей села. Похороны мух воспроизводили и вышучивали настоящие похороны: мнимого покойника отпевали и поминали, используя обороты похоронного причта, панихиды и псалмов. Обычай хоронить осенью мух и тараканов был известен во всех регионах России. Где-то насекомых заворачивали в тряпки, где-то мастерили «гроб» из репы, свеклы и других корнеплодов.

Был в старину еще один обряд о котором рассказывают гостям. Связан он с печью. Раньше в него отправляли недоношенных, хилых новорожденных. Считалось, что если ребенок появился на свет раньше времени, если он слаб или болен, значит, «не дозрел» в материнском чреве. «Дозреть» он мог в печи. Иногда ребенка обмазывали специальным тестом, укладывали на хлебную лопату, привязывали к ней и трижды на короткое время отправляли в теплую печь. Проводили обряд либо бабки-повитухи, либо знахарки, либо самая старая женщина в селении, а иногда и сама мать. Все это сопровождалась особыми речами.

Обо всем это юные гости избы слушают затаив дыхание. Интересно в музее не только взрослым, которые видят знакомые «бабушкины» вещи и вспоминают, как было у них, но и детям.

— У нас есть чем заняться даже самым маленьким посетителям. Современные дети мало знакомы с жизнью в деревне, многие даже гусей видели только на картинках, а здесь они могут не только «пожить» у бабушки в деревне, но и узнать, как жили их сверстники много-много лет назад.

Например, познакомиться со святым, которому молились родители, когда отдавали детей в школу, узнать, в какое время дети уходили на учебу, как раньше проходили занятия. А еще можно будет порисовать углем как первобытные люди, написать пиктограммы, научиться писать на воске и пером на бумаге. Ну, и как же без вкусного обеда – травяного чая из самовара и гречневой каши из горшочка. Каждый ребенок ест своей ложкой и так они превращаются в однокашников.