Обрезание в качестве обряда посвящения Божеству существовало у многих народов, в том числе и у египтян. В еврейском понимании кровь священна, так как «кровь есть душа», кровь, текущая из органа, дающего жизнь, означает посвящение Богу жизни, принятой как дар. У израильтян этот обряд стал знаменовать вступление в союз-завет Авраама и избранного народа с Богом и должен был напоминать народу о вытекающих из этого обязательствах.
Православная Церковь отмечает 14 января праздник Обрезания Господня. Во всех храмах в этот день пройдут праздничные богослужения.
Евангельское предание гласит, что на восьмой день после Рождения Иисус Христос, по ветхозаветному закону, прошел обряд обрезания. Обряд был установлен для всех младенцев мужского пола в знак завета Бога с праотцом Авраамом и его потомками.
При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано имя Иисус (Спаситель), произнесенное архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Деве Марии.
По толкованию отцов Церкви, Бог-Сын принял обрезание, чтобы показать людям пример неукоснительного исполнения Божественных установлений, и чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики.
В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он и являлся.
Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку.
Праздник Обрезания Господня продолжается один день и соединяется с празднованием памяти святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, отчего в народе он известен под именем Васильева дня.
ИЗ БОГОСЛУЖЕБНЫХ ПЕСНОПЕНИЙ
в современном русском переводе
Тропарь Обрезанию, глас 1:
Ты, Иисус, сидящий в небесах на огневидном престоле с Безначальным Отцом и Божественным Твоим Духом, благоволил родиться на земле от Девы, не познавшей мужа, Матери Твоей; поэтому и был обрезан, как человек, на восьмой день. Слава всемилостивой воле Твоей, слава промышлению Твоему, слава снисхождению Твоему, Единый Человеколюбец!
Кондак Обрезанию и Святителю, глас 3:
Господь всех (всего) терпит обрезание и, будучи Благодетелем, обрезывает человеческие прегрешения, дарует сегодня спасение миру; радуется же на Небесах и божественный таинник (греч. мист.) Христа Василий, светоносный иерарх [нашего] Создателя.
Тропарь Святителю, глас 1:
Проповедь твоя прошла по всей земле, принявшей твое слово, которым ты изложил достойные Бога истины веры (догматы), разъяснил природу всего существующего, улучшил (украсил) человеческие нравы. Ты, царственное священство, преподобный отец наш [Василий], моли Христа Бога даровать нам великую милость.
Кондак Святителю, глас 4:
О, преподобный Василий! Открывающий небесные тайны, наделяющий всех людей неотъемлемым сокровищем и запечатлевающий его своим учением, – ты стал непоколебимым основанием Церкви.
Величание Обрезанию: Прославляем Тебя, Христос, Податель Жизни, и почитаем пречистой Твоей Плоти законное обрезание.
Величание Святителю:
Прославляем тебя, Святитель, отец наш Василий, и почитаем святую твою память, ибо ты молишься за нас Христу – нашему Богу.
Приблизительное время чтения: 4 мин.
Церковь вспоминает евангельское событие, когда, согласно еврейскому закону, восьмидневный младенец Христос принял обрезание: По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк 2:21).
Дата: 14 января
Статус: великий праздник
В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых и великих праздниках Русской Православной Церкви.
Тропарь праздника:
глас 1
На Престо́ле огнезра́чнем/ в Вы́шних седя́й со Отце́м Безнача́льным и Боже́ственным Твои́м Ду́хом,/ благоволи́л еси́ роди́тися на земли́/ от Отрокови́цы Неискусому́жныя, Твоея́ Ма́тере, Иису́се,/ сего́ ра́ди и обре́зан был еси́, я́ко Челове́к осмодне́вный./ Сла́ва всеблаго́му Твоему́ сове́ту,/ сла́ва смотре́нию Твоему́,// сла́ва снизхожде́нию Твоему́, Еди́не Человеколю́бче.
Перевод: Ты, Иисус, сидящий в небесах на огневидном престоле с Безначальным Отцом и Божественным Твоим Духом, благоволил родиться на земле от Девы, не познавшей мужа, Матери Твоей; поэтому и был обрезан, как человек, на восьмой день. Слава всемилостивой воле Твоей, слава промышлению Твоему, слава снисхождению Твоему, Единый Человеколюбец!
История:
Ритуал обрезания восходит к глубокой, ветхозаветной древности. В книге Бытие рассказывается, как однажды Бог таинственно явился праведному Аврааму и пообещал ему — тогда еще бездетному — что от него произойдет великий народ: Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя (Быт 12:2).
Когда же Аврааму исполнилось 99 лет, Бог вновь явился ему, чтобы закрепить с ним завет, сказав: Да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола (Быт 17:10–12).
В тот же день Авраам и все его домочадцы обрезались, как и повелел им Господь. А через год Сарра, его жена, родила праведнику долгожданного сына — Исаака. С тех пор иудеи, как потомки Авраама, обрезали новорожденных младенцев мужского пола на восьмой день в знак своей верности завету с Богом и своей отделенности от всего языческого мира.
Господь, вочеловечившись, пришел, как сам Он сказал, не нарушить закон, а исполнить его (Мф 5:17). Принятие же обрезания было необходимой частью исполнения этого закона. Без этого ритуала нельзя было стать частью израильского общества. «Тот, кто намерен жить по новым законам, — пишет митрополит Вениамин (Федченков), — тот сначала должен исполнить старые. Это покажет, что он действительно “законопослушный” человек, а не своеволец. Тот лишь имеет право устанавливать новое, кто исполнил старое. Господь пришел установить Новый Закон, и Он необходимо должен был исполнить Ветхий. И вот Он с самого Своего рождения (обрезание — первое священнодействие после рождения) сразу же начинает исполнять закон. Законодавец первый подчиняется закону».
Христос начинает исполнять, «воплощать» закон Моисея. И принятие обрезания стало первым шагом на этом пути.
Кроме того, как пишут отцы Церкви, многие ветхозаветные ритуалы носили прообразовательный характер. Это значит, что свое окончательное, завершенное значение они приобрели в откровении Нового Завета — в словах, поступках и домостроительстве Мессии, Иисуса Христа. Так, обрезание в Церкви было упразднено и заменено таинством Крещения, о котором этот иудейский ритуал символически свидетельствовал.
На это в своем Послании к Колоссянам указывал апостол Павел. По слову апостола, плотское обрезание иудеев заменяется у христиан обрезанием духовным: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол 2:11). В Послании же к Римлянам апостол подчеркивает новый, христианский смысл обрезания как «обрезания сердца»: Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога (Рим 2:28–29).
Интересные факты о празднике:
1
Праздник Обрезания сыграл важную роль в истории Церкви. В конце I века среди христиан возникла одна из первых ересей — докетизм. Ее последователи считали, что Христос был не реальным человеком, а духом, который лишь казался воплотившимся. Евангельское свидетельство об обрезании стало важным свидетельством того, что Христос был истинно воплощенным.
2
На Обрезание служится литургия святителя Василия Великого ввиду того, что этот праздник совпадает с днем памяти великого святого. В народном календаре вечер накануне Обрезания назывался «Васильевым».
3
От совершения обрезания христиане были освобождены на Апостольском Соборе 49 года. Решение Собора было следующим: Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили… угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете (Деян 15:23–29).
4
На Обрезание выпадает дата празднования старого Нового года. «Старым» он называется потому, что в советской России, после перехода на новый стиль, старый новый год «сместился» на 14 января — по новому стилю.
Читайте также: Разные календари, «старый» и «новый» стиль: в чем разница?
Двунадесятый ли это праздник?
Праздник Обрезания обычно проходит незаметно. И не знаешь,
«двунадесятый» ли то праздник или нет.
Пасха стоит выше и вне «двунадесятых»
(тринадцатый праздник). Следовательно, остаются (по
месяцам): Крещение, Сретение, Благовещение, Вход в
Иерусалим, Вознесение, Троица с Духовым Днем,
Преображение, Успение, Рождество Божией Матери,
Воздвижение Креста, Введение во храм и Рождество
Христово… Итак, двенадцать. Ясно, что Обрезание не есть
двунадесятый праздник; но он чтится.
Незаметный
Но почему же он проходит так незаметно? И вообще в этот
день как-то не испытываешь ничего яркого и ясного. Причин
этому несколько
При великом свете праздника Рождества Господня и при
грядущем Крещении, Богоявлении Троицы, – этот
праздник Обрезания, утесненный между ними, теряется как
звезда при двух солнцах.
Ему даже времени нет: 31 декабря (по старому стилю –
прим. ред.) отдается Рождество; 2 января начинается уже
предпразднство Крещения. А на Обрезание остается
всего-навсего лишь один день: ни предпразднства, ни
попразднства нет, только один день праздника.
А к этому добавьте еще память такого великого светильника
Церкви как Василий Великий, почивший 1 января; торжество
ему тоже ослабляет Обрезание.
А с Петра Великого, перенесшего Новый год с церковного
празднования (1 сентября) на западное 1 января, люди знают
этот день именно как Новый год, а не как Обрезание.
Может быть, даже многие и не знают этого праздника. Во
всяком случае, в сознании верующих этот праздник –
один из самых затененных. Точно и не праздник он для
богомольцев.
Но нет ли причины и в самом существе праздника? Может
быть, в нем мало праздничных элементов? Например, праздник
Преполовения тоже проходит малозаметно… Ясно, что
Обрезание как-то мало захватывает нашу душу по самому
существу своему.
В чем же дело? Не пропускаем ли мы его?
Мало задумывались
Я раньше и не задумывался над смыслом Обрезания. Знал,
конечно, что в этот восьмой день по рождении принесли
Господа в храм Иерусалимский для совершения над ним
ветхозаветного чина или таинства обрезания «крайней
плоти». Помнил, что в Ветхом Завете это служило
знамением заключения завета человека с Богом. Видел и на
иконах, как священник стоит пред обнаженным тельцем
Младенца Господа с ножом, готовый произвести операцию
обрезания плоти. После припоминал, что Господь очень
строго требовал исполнения этого закона от иудеев, так что
«обрезанный» считался Божиим, а
«необрезанный» – язычником, как и у нас
делили людей на крещеных и «нехристей»,
некрещеных… Сербы даже думают, что у некрещеных умерших
младенцев и души нет; это я сам слышал от одной несчастной
матери.
Но все это мне казалось лишь простым исполнением
ветхозаветного обряда, не имеющим никакого отношения к
нам, христианам. А быстрое мелькание праздника между двумя
великими «богоявлениями», да еще
«заваленное» «Новым годом» (не
церковным празднованием) не давало времени вдуматься в
смысл этого праздника. Но уже одно то, что Господь
благоволил принять обрезание (а обрезание в Ветхом Завете
имело величайшее значение – как крещение у христиан)
и, наконец, то, что Церковь установила этот праздник,
заставляет задуматься. Может быть, что-либо да откроется
нам? И уж во всяком случае узнаем, что мыслит Церковь в
своих богослужениях.
Праздник закона Божия
Вот только в 1927 году, под 1 января, я почувствовал одну
сторону этого праздника. Это было в связи с решением
вопроса об отношении моем к разделению митрополита Антония
и митрополита Евлогия. Долго я мучился. Но, наконец,
пришел к выводу: закон нужно исполнить. И это было как раз
накануне праздника Обрезания. И тогда у меня и
промелькнула мысль о связи этого вопроса с кануном
праздника «закона», когда и Господь,
подчиняясь закону, исполнил чин обрезания. Это меня
укрепило еще более. Сочетание же памяти святителя Василия
Великого, этого законодавца церковного, управителя Церкви,
еще лишний раз поддержало в принятом решении о законности.
И с Афона пришло письмо с решением подчиниться законному
главе Церкви, митрополиту Сергию – и в тот же самый
день. А ведь ничто у Бога не случайно.
И тогда я подумал следующее. Тот, кто намерен жить по
новым законам, тот сначала должен исполнить старые. Это
покажет, что он действительно
«законопослушный» человек, а не своеволец. Тот
лишь имеет право устанавливать новое, кто исполнил старое.
Господь пришел установить Новый Закон, и Он необходимо
должен был исполнить Ветхий. И вот Он с самого Своего
рождения (обрезание – первое священнодействие после
рождения) сразу же начинает исполнять закон. Законодавец
первый подчиняется закону.
И после в службе я действительно усмотрел эту мысль и
встретил постоянное употребление слова
«закон». Но я не задумался тогда над тем,
какое же это отношение имеет ко мне, к христианам вообще.
Теперь продолжу это размышление. Если наш Господь исполнял
закон, то и мы по примеру Его обязаны делать то же самое.
То есть прежде, чем достигать высоких духовных созерцаний,
мы обязаны сначала исполнять заповеди о делах; прежде чем
молиться своими молитвами, нужно исполнять церковный чин;
прежде чем дойти до свободы духа, нужно научиться
дисциплине повиновения; прежде чем вступить в область
благодати, нужно пройти еще закон; прежде чем достигнуть
бесстрастия, нужно вести борьбу со страстьми и особенно с
«собственной волею»; прежде чем дойти до
совершенства любви, нужно научиться исполнять хоть
повеления власти, Церкви (например, о постах); прежде чем
войти в дух, во внутреннее, нужно сделать по букве,
внешнее. Одним словом, прежде чем сделаться новозаветным
человеком, нужно еще побороть в себе ветхого, то есть
исполнить ветхозаветные требования.
Но далее: это лишь начало. Это лишь путь, который нужно
перейти. Ведь остановиться на этом (законе, борьбе, букве)
невозможно. И по очень простой причине. Ни закон, ни буква
не спасают душу. Борьба в Ветхом Завете была бесплодна
(Рим. 7:14-25). Человек, застывший на этом, духовно
омертвевает, как, например, иудеи, как наши староверы.
Нужно достигнуть новозаветного состояния как совершенного,
спасаюшего, свободного, подлинно духовного, а не
мертвенно-обрядового. Действительно, нужно войти в завет с
Богом, а не формально внешне остановиться на букве, на
обряде.
Однако прежде нужно пройти «школу»
законничества, чтобы, во-первых, почувствовать, как она
тяжела (операция «обрезания» своей воли),
во-вторых, – понять, что мы своими грехами заслужили
ее, эту рабскую школу, в-третьих, (и это, может быть,
самое главное) – опытно познать, что сама по себе
школа закона (буквы, обрядов даже и в христианстве) не
достигает цели, не спасает, не утешает, не насыщает, не
избавляет от зла. И что, следовательно, нужно искать
какого-то иного пути спасения. А это и есть благодать. Там
лишь оживает духовно человек, получая «Духа
Животворящего».
Вот и Господь, прежде чем получить в таинстве Крещения
благодать Святого Духа, нисшедшего в виде голубя, сначала
исполняет закон. Так и нам, чтобы действительно сделаться
благодатными, уже окончательно возродиться, нужно еще
исполнять разные законы, каноны, «правила»,
«послушания», чины и так далее. Закон,
следовательно, нужно исполнять сначала.
«Народа ради»
Но особенно это было важно для Христа Спасителя,
воплотившегося от иудеев и начавшего Свое служение
спасения с них именно.
Иудеи были чрезвычайные «законники». Ведь они
и распяли-то Господа в конце концов потому, что Он
представлялся им «противником» закона.
«Разрушает закон, – кричали они против Него.
– А сверх сего еще и Богом Себя делает». Это
уж казалось им верхом беззакония. Да и действительно, если
бы Спаситель не был Истинным Богом на самом деле, то это
было бы ужасным беззаконием! Апостол Павел даже самое
неверие их во Христа приписывает их обрядовой ревности к
букве закона; а цель закона – Христа –
просмотрели (Рим. 10:3-4).
И потому всякому, кто (как Господь) хотел что-либо делать
среди этого законнического народа, безусловно, необходимо
было быть самому на высоте закона. Иначе они и слушать бы
не стали. И Господь исполнил все предписания. И после Он
вызывал иудеев на открытый вопрос: «Кто из вас
обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46). Поэтому и
обвинители Его не могли привести свидетельств нарушения Им
закона. Тогда осталась уж одна вина:
– Ты ли Сын Божий?
– Да!
– Повинен смерти!
Так после и апостолы должны были считаться с этой
законнической психологией евреев; и апостол Петр в
Антиохии (Гал. 2), и апостол Павел делали это
неоднократно. Последний обрезал ученика своего Тимофея,
сына еврейки и грека, ради иудеев (Деян. 16:3), апостол
Петр «лицемерил», будто бы в Антиохии (Гал.
2:11-20), хотя оба были против обрезания, даже евреев.
Обычаи – великая сила, особенно когда они основаны
на религиозной почве.
И сами «родители» Господа – Иосиф и
Пречистая Дева Мария – не могли иначе поступать, как
только «по закону», будучи праведными евреями.
Так, следовательно, закон, данный Богом, нужно было
исполнять уже и потому, что он сделался привычкою и у
людей, у народа.
Завет
Вот я написал выше о том, что действительно нужно войти в
завет с Богом, – и вдруг осенила меня новая мысль. А
что это такое – «завет»? Если мы поймем
это, нам тогда яснее будет смысл и ветхозаветного
обрезания; и откроется смысл его и для христиан.
«Завет» означает связь, союз, уговор; но слова
эти сухие, деловые, формальные. А слово
«завет» означает внутреннюю, интимную,
духовную, живую связь с Богом. «Завет» –
это жизнь в Боге, жизнь для Бога, жизнь с Богом. Завет с
Богом – это значит общение Бога с человеками, любовь
Его к ним, жизнь в них.
Вот что такое «завет».
А теперь ясны дальнейшие выводы. Еврей давал обет жить в
Боге, а Бог – в нем. Да ведь это же главнейшая цель
существования человеческого! Да ведь это же цель создания
мира! Это задача избранного еврейского народа –
сохранить связь с Богом! От этого отпал весь мир
(фактически – и иудеи, и язычники: все согрешили и
лишены славы Божией (Рим. 3:23 – ср. гл. 2).
Потеряли дивную связь с Богом. Восстановить ее, вступить в
«Новый Завет» и пришел Господь Спаситель.
Люди исполняли символ (обрезание), а духа уже не имели:
«Не то истинное обрезание, – говорит апостол
Павел, – которое по телу, а которое в сердце
духом» (Рим. 2:28, 29). О язычниках же и говорить
нечего было!
И вот Господь несется «родителями» в храм и
обрезанием Своим показывает, что нужно действительно
восстановить завет, связь, жизнь с Богом. Это –
первая задача; ее первую Он и исполняет. Вся остальная
жизнь Его и служение являются осуществлением сей задачи.
Смерть была лишь завершением дела Его. Поэтому Он пред
смертью и говорит: «В том заключается живот вечный,
чтобы познали Тебя, Отца, и Меня, Которого Ты послал … Я
явил им имя Твое (Ин. 17:3, 6) … Да будут все едино, как
Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в
нас едино (Ин. 17:21). Я прославил Тебя на земле, совершил
дело, которое Ты поручил мне исполнить (Ин. 17:4). И Я
открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты
возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17:26).
Это исполнение – духовное обрезание. Завет с Богом
восстановлен: единение, любовь, жизнь с Богом.
А как это совершено? Двумя путями. Учением и делами, с
одной стороны, Господь привел Своих учеников (как и нас
теперь через Свое Евангелие приводит всегда) к Отцу и
«показал им» Его, или «открыл … имя
Его». А кроме сего – «посвящением Себя
за них», как Он Сам говорит. А посвятить себя за
кого-либо – это значит отдать себя вместо них, то
есть принести в жертву, искупить на Кресте (Ин. 17:19). Но
это уже пути к завету. А задание, цель были приняты
Господом в самом начале Его появления на свет – в
чине обрезания… И всякий христианин имеет ту же цель
– единение с Богом.
Ему имя – Иисус
При обрезании давалось у евреев имя. Теперь открылось и
это. Необычайно важно.
Как мы знаем из Евангелия (Лк. 2:21), при обрезании в
восьмой день по рождении нарекали имя. Это делал обычно
отец новорожденного (в храме), а раньше чаще всего
называла мать. Так, Ева дала сама имя Каину, Лия –
своим сыновьям, Иаков и Рахиль – Вениамину, Анна
– Самуилу, мать и отец – Иоанну Предтече, и
тому подобное. И если вы по Библии просмотрите хотя бы эти
случаи, то легко увидите, что имена давались не случайно,
а со значением. Обычно означалось осуществление чего-либо
ожидаемого, или предназначение рожденного и тому подобное.
Господь, как мы видели и знаем, пришел для того, чтобы
восстановить порванный завет людей с Богом, живой завет
– оживить людей или, как мы обычно говорим, спасти
людей. Поэтому как же Его было иначе назвать, как не
Спаситель?
Очевидно? Несомненно. А по-еврейски Спаситель (Иисус
– греческое слово от еврейского) – Иехошуа
(или сокращенно Иешуа, Иешу), что значит «Бог
спасение его», или еще короче – «Бог
Спаситель».
К обычному человеку это прилагалось в том смысле, что
носящий это имя находится под особым покровом Божиим.
По отношению к Иисусу Христу также сие применимо. При
крещении Отец возглашает: «Ты Сын Мой возлюбленный;
в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:22), то есть Иисус
Христос есть Бог.
Но через эту любовь к Сыну восстанавливается любовь Отца и
к людям; и таким образом, Он Сам, то есть Сын, сделается
Искупителем, «Спасителем». Это имя дано было
еще раньше рождения, при Благовещении, Архангелом
Гавриилом, то есть по повелению Пресвятой Троицы (Мф.
1:21) с объяснением, что Он, Иисус избавит (по-славянски
«спасет») люди Своя от грех их (Мф. 121). Он
спасет; не «сами» они спасутся…
Следовательно, уже в этом имени указано все Его будущее:
искупительное служение миру.
Или иначе сказать: в имени Его сокращенно, словом,
наименовано то, что совершалось делом, чином, обрядом
– обрезанием, как знамением установления связи Бога
с людьми. Дело Господа Иисуса Христа – в одном
имени: Спаситель. Иисус – имя Ему. Как это и
отрадно, и важно, и понятно!
День именин
Отсюда теперь понятно, что день обрезания Господня есть и
день Его имени, или «именины». А назван Он
«Богом» – по Отцу Своему. И вообще у
евреев было желание называть сыновей по имени отца; так и
родственники советовали Елисавете называть Иоанна
Крестителя (Лк. 1:59) в честь отца.
В имени уже указано все последующее дело Господа: в начале
указано все остальное… Как в семени – будущее: и
зелень, и колос, и зерна, и хлеб, и питание, и жизнь.
Так новозаветное сплелось с ветхозаветным: пришел
Спаситель «ветхого» человека, дабы сделать его
«новым»; Ветхий Завет переходит в Новый. И
теперь понятно, почему обрезание должно было быть первым
праздником по Рождестве Христовом: здесь узел Ветхого и
Нового Заветов, конец одного и начало другого. Это
определение всей последующей задачи: это, следовательно,
нужно было обозначить в самом начале. Потому и праздник
пришелся между Рождеством и Крещением. Не оттого лишь, что
обрезание должно было совершаться в восьмой день, но и по
смыслу, взаимоотношению событий: сначала рождение, потом
означение Его служения, и уже потом выступление на
проповедь – крещение.
Но сие именование, сии «именины» Господа
Иисуса были сокровенны. Никто и не подозревал тогда
исполнения смысла имени Иисус, кроме Иосифа и Марии. При
рождении хоть были пастухи, волхвы; узнал Ирод, книжники и
так далее. При Сретении будут праведный Симеон, Анна и
другие в храме; равно и всем, ожидавшим избавления в
Иерусалиме (Лк. 2:38), – говорила Анна-пророчица. А
здесь – только Иосиф и Мария, да священник,
совершивший обряд в храме… Именины Господни были тайны,
сокровенны. И самый праздник –
«спрятанный» между двумя другими великими
событиями. Свои лишь… Так нам открывается, что нынешний
праздник есть «день Иисусов».
Если Вознесение есть «день Спасов» –
день Его как Обожествленного, Прославленного Сына Божия,
как Бога, то нынешний день есть день Его по человечеству.
Ныне Господь принял на Себя человеческое имя как
«Сын человеческий», ныне Он
«вписался» в наше «гражданство»
земное, чтобы потом приписать нас, при Вознесении, к
гражданству Небесному.
Ныне особенно ясно, что Он – «наш»,
«нашего смешения», естества человеческого: Он
и называется, как и все, Он еще Младенец –
беспомощный, как и все, Он – видим пока именно как
человек. Славы Божией не зрится еще в Нем. И обрезывается
– плотски, человечески…
Мне это обрезание плоти раньше казалось слишком уж
человеческим. Да! Но Он был именно совсем, совершенно, как
и мы, Человеком.
Невольно приходит сравнение с нашими именинами. В прежнее
время имя давалось тоже в восьмой день. И у нас имя дается
родителями или крестным отцом. И у нас это
«свой» семейный праздник. И у нас иногда
давали имена по значению. А особенно – монашеские
имена.
А теперь вывод: в день именин Господа нужно просить
милостей у «Именуемого», про Которого апостол
Павел говорит, что Бог Отец по Вознесении даровал
«имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса
преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу
Бога Отца» (Флп. 2:9-11).
Значит, в сей день наречения имени Его и мы должны
поклониться Ему, как Господу, возблагодарить Его, что
пришел ради нас, и просить главного, о чем говорит Его
Имя, и что делает Он в чине обрезания – спасти нас.
Иисусе Спасителю – спаси нас!
Иисусе Искупителю – к Отцу Твоему приведи нас!
Что такое обрезание?
Теперь мне хочется немного возвратиться к вопросу об
установлении самого обряда обрезания в Ветхом Завете, к
его истории, смыслу, форме… Все это ведь
богоустановленно, следовательно, чрезвычайно важно…
Точно золотые россыпи открываешь. Зерно за зерном…
Вот как впервые говорится об этом в Слове Божием, в Библии
(Быт. 17): Господь явился Аврааму и обещает ему,
бездетному, произвести от него многие народы. И потому
переменяет ему и имя из «Аврама» в
«Авраама». И заключает с ним завет; и со всем
потомством его, в завет вечен да буду тебе Бог, то есть
буду твоим Богом, Близким. Дам тeбе землю и потомкам; и
буду им Бог. А ты завет Мой соблюди: благоугождай Мною и
будь непорочен.
И вот знамение этого завета: «обрежется от вас всяк
мужеск пол, и обрежете плоть крайнюю вашу, и будет в
знамение завета между Мною и вами. И младенец осми дний
обрежется вам, всяк мужеский пол в родех ваших… И будет
завет Мой на плоти вашей в завет вечен. Необрезаный же
мужеский пол, иже не обрежет плоти крайния своея в день
осмый, погубится душа та от рода своего: яко завет Мой
разори (Быт. 17:10-14).
И 99-летний старец Авраам со всею семьею обрезался в тот
же день.
И этот завет так строго исполнялся, что из-за нарушения
его едва не погиб сам «друг Божий» Моисей.
Когда он после явления ему Бога на Хориве возвращался из
Мадиамской земли в Египет для спасения народа, и шел
вместе с женою Сепфорою и сыном (а последний был
необрезан; видно, мать жалела его и не хотела исполнять
этого еврейского обычая, а отец, Моисей, не настоял по
снисходительной нежности к жене), тогда Господь, терпевший
это в чужой стране, не потерпел, когда Моисей шел к своим
и притом с такою высокою Божьею целью. И явился Бог ночью
на ночлег и хотел поразить Моисея смертью. В чем это
выразилось – в Библии не говорится… Тогда жена
взяла острый камень и обрезала сына своего… И Господь
пощадил Моисея (Исх. 4:24-26). Так строго исполнялся Божий
завет!
Спрашивается: какой смысл именно в этом символе? Обрезание
говорит о смерти…
Крайняя плоть – путь жизни человеческой. В то же
время – средоточие страстности. Значит, кто хочет
иметь завет с Богом, тот должен свергнуть с себя страсти
или грехи: жить непорочно. Поэтому у пророка Иеремии
сказано: «Обрежитеся Богy вашему и обрежите
жестокосердие ваше, мужие иудины, … да не изыдет, яко
огнь, ярость Моя, и возгориться, и не будет угашаяй, ради
лукавства начинаний ваших (Иер. 4:4). То же святой Моисей
говорит (Втор. 10:16).
Кто хочет иметь связь с Богом, должен отказаться от всего,
даже от самой жизни своей: любить Бога, быть Ему преданным
до смерти, всецело; как бы заранее предать себя на смерть
Бога ради или принести себя в жертву. Умереть для себя и
жить для Бога.
Таков сильный смысл этого обряда. А это ясно приводит нас
к двум выводам: ко Кресту и к крещению.
Обрезание и Искупление
Идея обрезания – идея крестного пути за Богом.
Человечество внешне исполняло это, но внутренне евреи
отошли от Бога…
А язычники и внешнего не творили. За это грозила гибель
человечеству. И тогда Господь Иисус Христос взял крест
человеческий на Себя – и предал Себя за людей
смерти.
Так, следовательно, обрезание служило прообразом
Голгофской Смерти. И, обрезываясь в восьмой день по
рождении, Господь этим уже предсказывал Свою Искупительную
Жертву. Обрезываясь человеческим обрезанием, Он брал на
Себя грехи людей; и в Своей плоти показывал миру, что
берется вместо их исполнить
Закон, быть непорочным в завете с Богом; а за их грехи
умрет смертью. Так открывается связь обрезания с
Искуплением
Другая связь – с нашим крещением. Об этом апостол
Павел совершенно ясно говорит в Послании к Колоссянам, где
он сравнивает оба эти вида завета: обрезание ветхозаветное
и крещение новозаветное. Там – обрезание плоти,
здесь – обрезание сердца; там – рукодельное;
здесь – нерукотворенное; но и там, и здесь –
связь с Богом.
Здесь, в крещении, эта связь выражается только в ином
обряде, но значение его то же: смерть ради Бога. Человек,
погружаясь в воду, умирает (как бы в гробе опускается) для
прежней греховной жизни, чтобы ожить верою и чистотою,
жизнью новой, христианской.
Господь и принес этот новый путь: тайну крещения; и Сам
крестился. Но сначала Он исполнил прообразовательный
ветхозаветный обряд. Как и на Тайной Вечери вкушение
ветхозаветного агнца Он перевел в Таинство Тела и Крови.
Кстати, сектанты говорят, что нельзя крестить детей
младенцами, потому что они несознательны; но если
восьмидневные еврейские младенцы по повелению Божию
вступали в завет с Ним, то и крестить можно, ибо крещение
заменило обрезание. И сюда же, к крещению, нужно
присоединить и мысль о принятии на себя креста и нами. Как
Спаситель, обрезываясь, принимал на Себя Крест, так и мы,
крестясь, принимаем на себя обязательство нести крест
своего искупления всю жизнь: пить Чашу, которую Он пил и
креститься крещением, которым Он крестился (Лк. 12:50, Мк.
10:38, 39). Таков глубокий смысл обрезания.
И понятно, почему евреи чрезвычайно держали его; и потому,
когда апостолы объявили обрезание ненужным (после Крещения
и Искупления), то это страшно восстановило иудеев: им
казалось, рушилось все! Это весьма похоже на то, как если
бы теперь перестали креститься (что и есть уже во Франции,
России и других странах)…
Крест и имя
Если теперь спросить, почему же именно наречение имени
новорожденному приурочивалось к этому крестному
мучительному обряду, то я выскажу лишь свое мнение.
Пока еще человек не вошел в завет с Богом, он еще –
не вполне человек; он еще недостоин именоваться человеком,
ибо человек есть образ и подобие Божие; а пока сей образ
не сочетался с Первообразом, то есть не определил еще
своей цели – отдать себя Богу. И до той поры он
больше как бы животное, только высшего качества. А
вступивши в связь с Богом, сделавшись – по общению
хотя бы – членом Его Царства, он уже – Божий;
и потому ему и дается теперь «человеческое»
имя, отличающее его от животных. А нередко и в самых
именах отмечалась та или иная связь человека с Богом.
Особенно это видно у евреев, где Иегова (или иногда
сокращенное Иего) весьма часто входит в состав имени:
Иоанн – Божий милостивый дар (сербское имя Божидар);
Гавриил – сила Божия; Мария (Мариам) –
Превозвышенная, Великая (Богом); Иехония, Иоаким, Анна
(сокращенное из Иоанны) – Благодатная и Миловидная и
так далее.
Но почему завет и имя соединяются с крестом (обрезанием)?
Потому что падший человек не иначе может возвратить
утерянную связь с Богом, как уже через страдания при
исполнении завета. Но поелику он, в конце концов,
оказывается бессильным исполнить завет и заповеди, то его
крест переходит на Сына Божия. И только после Его
страдания люди становятся «чадами Божиими» и
получают это славное имя, а Бог становится снова им Отцом.
Так, следовательно, наименование при обрезании указывало
на то, что после Искупления Христом мы уже не принадлежим
себе, ибо «откуплены» Кровью Его; и Он уже,
как Господин, как Владетель наш, волен давать нам имена.
Поэтому в христианстве даются имена при крещении или при
предварительном моменте крещения – наречении имени
– как бы подобном обручению пред свадьбою, или
наречению во архиерея раньше хиротонии.
И Спаситель нарекся ранее Своего Крестного служения, уже
взяв на Себя обязательство (дав «залог»)
спасти людей. Замечательно, что у сербов день
«славы» так и называется: «крестно
имя» (крестное имя). То есть они, как и их предки,
получали имя при крещении, но самое слово
«крещение» заменилось однозвучным – и
внутренне, догматически, сродным – словом
«крест». Получилось: «крестное
имя».
Праздник имеславия
Осталось мне из «своих» мыслей упомянуть разве
о том, что если бы когда-нибудь возник вопрос об
установлении особого праздника святому имени Иисус, то
несомненно, сим днем подобало бы избрать сей день
наречения имени Спасителю.
В связи с этим глубокий богослов в нынешний праздник мог
бы углубиться в эту великую тайну имени Божия и имеславия.
Искупительное послушание
Человек должен был исполнять закон, чтобы спастись. Он
этого не смог. Закон же, данный после, оказывался ему
непосильным, и только обличал его беспомощность и
подвергал клятве за неисполнение, подобно прокурору на
суде. Господь вместо человека взял на Себя исполнение
закона – и вот с самого рождения начинает исполнять
закон. А исполнять закон – значит проявлять
смирение, послушание Законодавцу Богу, значит –
отречься от своей пагубной воли.
Исполнением закона Господь показал, что и первые люди
могли бы исполнить заповедь Божию. А если не исполнили, то
виноваты сами перед Богом. А эта вина опять снимается Им
же: Сам Господь исполнил закон; Он Крестом заслужил власть
ходатайствовать пред Отцем о помиловании неисполнивших
его. И еще: так как все Искупление есть смиренное
исполнение послушания Отцу («Я сошел с небес не для
того, чтобы творить волю Мою, – говорит Господь,
– но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38)). И
Апостол Павел говорит о Христе: «Он был послушлив
даже до смерти», – то можно сказать, что
нынешнее обрезание уже есть начало Искупления, как начало
послушания законам Божиим.
Впрочем, так как это начало было уже в рождении Господа,
то обрезание нужно назвать уже продолжением взятого
искупительного подвига – более очевидно говорящим
именно о смерти, о Кресте, Голгофе, жертве.
За грехи наши
Теперь мне осталось отметить лишь одну сторону смысла
обрезания.
Во всяком деянии Господа мы видим проявление
Искупительного подвига за нас. «Нашим крещением
крестился», «за наши» грехи распят,
«с нами вознесся» и так далее.
Обрезание означало еще и казнь, наказание за грехи. И эту
казнь ныне приемлет на Себя Безгрешный – не
подлежавший, следовательно, наказанию. А в таком случае Он
начинает терпеть за других, за нас. А следовательно, можно
сказать: «нашим обрезанием обрезуется». Но для
этого требуется «обрезывать» (урезать,
отсекать) свою волю, как падшую. Правда, болезненность
здесь необходима, то есть принуждение, борьба против себя.
И конечно, это есть последствие грехопадения; но
наказанием, кажется, лучше бы не называть. Впрочем, если
это «отсечение» воли, – это скорбное
принуждение – является (несомненно!)
«последствием» падения, то и тогда можно
сказать про Спасителя: Он начинает терпеть это за нас,
страдать нашим страданием. В дальнейшем же смысле это
страдание можно назвать и «наказанием».
Подзаконная клятва
В связи с этим следует выяснить и вопрос о клятве. В Слове
Божием ясно говорится о связи закона с клятвою:
«Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по
нас клятва» (Гал. 3:13). «посла Бог Сына
Своего Единороднаго, Раждаемаго от жены, бываема под
законом, да подзаконныя искупит, да всыновление
восприимем» (Гал. 4:4-5).
А ныне Господь начал исполнять закон…
Мы согрешили в прародителях, а потом и сами грешили и
грешим. Закона не исполняем. А всякий не исполняющий
закона проклят: это и мы ощущаем, когда «совесть
мучит». Что же делать? Исправить, особенно прошлого,
мы уже не в силах, и потому остаемся под клятвою. Так
закон всех подводит под клятву и лишает любви Отеческой,
или «всыновления».
Это и есть «подзаконная клятва»…
Далее: как же Христос искупает нас от нее? И именно
«исполнением закона»?
Сами мы не могли этого и не можем. А Он начинает исполнять
и исполняет. Что же мне из того?
Возьмем пример понятный. Сын, предположим, не хочет
поститься, говеть и тому подобное. Тогда мать начинает все
это творить за него, а свое особо продолжает. Это она
делает по связи с ним, по единению, по любви… И труд ее
Господь принимает за сына: на этом ведь основаны молитвы и
милостыни за умерших… Этим Он освобождает от
наказания…
Подобно сему Господь начинает исполнять, как должно, закон
– не внешне лишь, но главным образом внутренне,
– за нас. И Господь Отец принимает эту жертву
единения и снимает с нас клятву. И возвращает опять Своего
Духа, Которым снова усыновляет людей.
О сем и говорит апостол Павел: «Искуплением (уже)
чрез Христа это дается: И понеже (так как) есте сынове
(уже), посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща:
Авва (то есть) Отче» (Гал. 4:6).
Вот небольшой намек на объяснение.
Митрополит Вениамин (Федченков). Письма о двунадесятых
праздниках. М.: «Лепта» –
«Скимен», 2004.
Православные христиане 14 января отмечают День обрезания Господня. Церковный праздник совпадает со Старым Новым годом, поэтому так или иначе имеет связанные с ними традиции.
Обрезание Господне — смысл праздника
Обрезание Господне считается великим праздником Православной Церкви.
В этот день Церковь вспоминает, как Дева Мария и Иосиф Обручник принесли младенца в храм и там вместе с наречением имени — Иисус (ему было даровано имя Спасителя, которое молвил Марии Ангел в День Благовещения) — совершили обряд обрезания, который был обязательным по ветхозаветному закону для всех новорожденных мальчиков на восьмой день жизни в знак Завета Бога с праотцем Авраамом и еврейским народом.
Данная традиция символизировала связь ребенка с Богом и очищение от первородного греха. Соблюдение Сыном Божьим данного ритуала стало примером того, как людям нужно неукоснительно исполнять Божественные установления и посвящать себя Богу.
В церкви обрезание приравнивали к началу полноценной жизни. А для того чтобы ввести Новый Закон, Иисус должен был заслужить людское доверие и неукоснительно соблюдать Ветхий Завет. Поэтому Сын Божий, имеющий святейшую плоть и не подвластный страстям людским, покорился всем предписаниям. Он принял обряд обрезания и был отнесен к грешникам, взяв все их проступки на себя и через боль и кровь отрезав от себя все страсти, пагубные привычки и пригрешения.
Принимая обряд, Спаситель явил людям неизбежность отступления от грехов — гордыни, эгоизма и других. Этот праздник напоминает всем христианам, что первыми иудеями, которые строго чтили Закон Божий, были Иисус, апостолы и первые сторонники христианства.
Праздник Обрезания сыграл важную историческую роль в конце I века, когда среди христиан возникла одна из первых ересей —докетизм. Ее название происходит от греческого «докео», что означает «казаться». Последователи докетизма считали Христа не реальным человеком, а призраком или духом, который лишь казался воплотившимся. Евангельское свидетельство о том, что Иисус прошел обрезание в спорах того времени стало важным свидетельством того, что плоть Христа была осязаемой, а значит и Сам Он был истинно воплощенным.
Праздник Обрезания Господня напоминает христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым».
В новозаветное время обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся.
Какого числа празднуется Обрезание Господне
Дата Обрезания Господня привязана к дате Рождества и неизменна.
Из года в год она приходится на 14 января по новому стилю — на восьмой день после праздника Рождества Христова.
Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку, в это же время православные начали отмечать Рождество Христово.
Васильев день — традиции 14 января
Обрезание Господне отмечают в одно время с Васильевым днем, напоминает utro.ru. Традиции праздника связаны с отмечанием Старого Нового года.
С давних времен в это время люди ходили по соседским домам: поздравляли, желали добра, благополучия и мира всей семье. По приметам желание, загаданное в ночь с 13 на 14 января, обязательно исполнится.
В ночь с 13 на 14 января молодые девушки совершали обряд гадания. Период Святок считали лучшим временем для гаданий на суженого и ворожбы на будущее. Перед сном девушки распускали волосы, расчесывали их, клали гребень под подушку и произносили магические слова: «Суженый-ряженый, приди расчесать мне волосы».
Дети распевали «засевальные песни» и пожелания, ходили по деревенским домам и «сеяли» зерна. Также существовал предпраздничный обычай «щедрого» вечера. В это время крестьяне запевали «щедривки» — песни с пожеланиями счастья и здоровья.
В это время старики предсказывали погоду на ближайший год. Если утро было ясное, то год будет благополучным. Если поля покрывались инеем, то хорошо поспеют зерновые, а если день погожий — год будет урожайным. Снег, который выпадал в день Обрезания, считался предвестником удачи.
Дети распевали «засевальные песни» и пожелания, ходили по деревенским домам и «сеяли» зерна. Также существовал предпраздничный обычай «щедрого» вечера. В это время крестьяне запевали «щедривки» — песни с пожеланиями счастья и здоровья.
Что можно делать 14 января
В День обрезания Господня в народе было принято собираться всей семьей, просить друг у друга прощения и отпускать все обиды. 14 января было необходимо очистить душу от скверных мыслей и наполнить ее добротой и любовью к окружающим.
Считалось, что на праздник обязательно нужно помочь нуждающимся. Люди верили, что таким образом они становятся ближе к Господу и очищаются от грехов. Многие угощали друг друга и говорили теплые слова. В ночь на 14 января верующие также ежегодно посещают храм, где совершается всенощное бдение.
Поскольку наряду с православным праздником, 14 января отмечается Старый Новый год, в этот день было принято загадывать желания. В народе верили, что если записать его на листочке и при этом исключить частицу «не» при формулировке, мечта обязательно осуществится.
Что категорически нельзя делать 14 января
На обрезание Господне нельзя охотиться и резать скотину — по приметам можно накликать беду. Венчаться на Обрезание Господне, а также проводить любые другие светские праздничные мероприятия также нельзя.
В Обрезание Господне нельзя отказывать человеку в помощи и прощении — это может привлечь неудачу. Нельзя в праздник ругаться и злиться, оскорблять близких людей, думать о плохом. По приметам все слова и мысли, сказанные в это день, вернутся сторицей.
Нельзя злоупотреблять спиртными напитками и объедаться — церковь излишества не приветствует.
Чтобы привлечь в дом счастье и успех, необходимо, чтобы 14 января первым порог дома переступил обязательно мужчина. Праздник запрещено проводить исключительно в женской компании, иначе таким образом можно притянуть в свою жизнь неприятности.
В этот день не разрешалось выбрасывать из дома мусор и ссориться друг с другом. Серьезную уборку также лучше отложить на пару дней.
Не рекомендуется 14 января давать деньги в долг и пытаться решить свои финансовые проблемы. Люди верили, что в противном случае они будут считать деньги весь следующий год и проливать слезы.
Нежелательно надевать в праздничный день старую одежду, поскольку она может препятствовать новым благоприятным переменам в жизни.
Народные приметы 14 января
- Ночь на Василия звездиста — летом жди много ягод.
- Яркое солнце светит весь день? Значит год будет благополучным.
- Если деревья в инее, значит летом будет много меда.
- Если выпал снег, то остаток зимы будет снежным, а весна — поздней.
- Тот, кто родился в ночь на Васильев день (14 января), проживет счастливую жизнь.
14 января — день, известный большинству жителей России под названием «старого Нового года» на самом деле соединяет два православных празднования. Одно из них посвящено свт. Василию Великому, другое – Евангельскому событию Обрезания Господня.
Что отмечают
Про День святого Василия мы написали статью: «Все про Васильев вечер, или Эстремальные приемы встречи старого Нового года».
Обрезание Господне. Сверху образ свт. Василия Великого, память которого тоже празднуется 14 января
Здесь расскажем о духовном значении праздника Обрезания Господня, также отмечаемого 14 января, о котором знают знают далеко не все.
По статусу этот день – из числа так называемых Господских праздников. Именование означает, что воспоминаются события земной жизни Христа. Однако, в отличие от многих других таких праздников, этот не относится к числу двенадцати «великих», то есть наиболее значительных и торжественных.
Празднование всегда приходится на 8 день после Рождества Христова.
Библейское событие в честь, которого установлен праздник
О нем в Евангелии:
- упоминает лишь один из 4 Евангелистов, св. Лука;
- говорится буквально одним предложением.
Вот эти слова:
«По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве»(Лк.2:21).
Что такое обрезание
Слова св. Луки означают, что в отношении Родившегося Спасителя был исполнен Моисеев Закон — обрезание. Отсюда слова Евангелиста о том, что сделать это «надлежало», то есть было предписано. Действительно, по иудейскому Закону (праведными исполнителями которого были прав. Иосиф и Мария – Богородица) нужно было:
- совершать обрезание крайней плоти у всех родившихся мальчиков, на 8 день по их рождения – в ознаменование приобщения ребенка к Господу; это была своего рода жертва со стороны человека и в то же время – знак его принадлежности к избранному народу «Авраама, Исаака и Иакова»;
- после этого обряда давать младенцу имя – это знаменовало, что отныне он принадлежит к народу – хранителю истинной веры в Создателя.
Впервые о ритуале упоминается в 17 главе Книги Бытия, когда Сам Бог предписывает обрезание праотцу Аврааму и всем мужчинам его семьи:
Именно обрезание долгое время было знаком принадлежности к иудейству – а язычников евреи именовали «необрезанными», что было синонимом нечестия.
«Обрезание сына Моисея» — фреска работы Пьетро Перуджино, написанная около 1482 года. Расположена в Сикстинской капелле, Рим.
- Узнайте также: Почему Бог хотел убить Моисея? Загадки Книги Исход и ритуал обрезания
Духовный смысл праздника в христианстве
Но необходим ли этот ритуал Тому, Кто Сам является Сыном Божиим и Богом? Требуется ли от Него приносить эту жертву? Конечно же, нет.
Обрезание Господне». Фрагмент миниатюры Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.
Но родители Иисуса несут Его во храм, где совершается положенное по Закону.
Значение обрезания Богомладенца
Церковь осмысливает его:
- как проявление великого смирения Господа: не требующий очищения, Он проходит все то, что необходимо всякому родившемуся младенцу, совершенно приобщается к человечеству, его страданию, боли;
- как начало земных страданий Спасителя, по сути, Его пути к Распятию; он начался с пролития крови во время ритуала обрезания – и приведет на Голгофу, где еще раз прольется кровь Господа;
- наконец, как пример подчинения богоустановленному Закону самого Бога: по слову митрополита Вениамина (Федченкова), «законодавец подчиняется Закону»; это важно было не только для современных Христу иудеев, но – столь же назидательно для современных христиан.
Вот как говорит об этом митрополит Вениамин (Федченков):
Церковь напоминает своим чадам об этом именно во дни празднования Рождества Христова, когда многие попросту расслабляются после Рождественского поста, предаются мирским утехам. Тогда-то и звучит за богослужением краткий фрагмент Евангелия, напоминающий, что Господь родился не для радости и торжества, а пришел пострадать за людей – тех самых, что сейчас так неумеренно веселятся… День этот – как бы остановка, пауза в «празднике жизни», время задуматься не только о смысле Обрезания, но и о грядущем Великом Посте.
Проповедь священника: Искусительные мотивы Рождества Христова, или Испытание человечества
История установления праздника
Первые свидетельства о его появлении относятся только к IV в. Позднее появление празднования связано было с тем, что первые христиане вообще почти отмечали события земной жизни Спасителя, по слову Апостола Павла:
«Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем»(2 Кор. 5:16).
К тому же обрезание – ветхозаветный ритуал, актуальность которого для христиан подвергалась сомнению уже во времена учеников Христа: «Деяния Апостолов», например, описывают развернувшийся среди верующих спор о том, нужно ли верующим из числа бывших язычников «исполнять весь Закон», то есть обрезываться.
Конечно, с учетом всего этого праздновать событие Обрезания Господня как общецерковное торжество в первые века казалось неуместным.
Однако, когда в Церкви стали развиваться еретические движения, включая докетистов, считавших Воплощение Господа «призрачным», «кажущимся», Церковь по-новому посмотрела на свидетельство Евангелиста Луки: оно говорит о том, что Иисус был вполне Человеком из плоти и крови.
Именно поэтому появляется праздник, названный «Ή κατά σάρκα Περιτομή τού Κυρίου καί Θεού καί Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού», или, на славянском, «Еже по плоти Обрезание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Причем слова «по плоти» были крайне принципиальны и направлены против еретических учений.
Обрезание: обряд для православных
Чаще всего можно услышать, что обряд обрезания для православных заменило Таинство Крещения. Ведь оно, так же, как Обрезание, по традиции должно совершаться на 8 день по рождении ребенка, как и ветхозаветный ритуал, тоже вводит человека в общество верующих – Церковь, приобщает к Богу.
Еврейский обряд обрезания = Таинство Крещения в православной церкви?
Вместе с тем, с первых веков христианства известны слова:
«Даждь кровь и прими Дух!».
Она означает, что, хотя от верующего больше не требуется в прямом смысле кровавой жертвы, но подвизаться против греха, по слову Апостола «до крови», то есть с максимальным напряжением сил души – то, чего ждет Господь от каждого. Поэтому, отменив обрезание плоти, Церковь следует и словам св. Павла:
«Тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога»
(Рим. 2:29)
Приобщить к Богу свое сердце – много сложнее, чем принести внешнюю жертву и тем засвидетельствовать свою «праведность». И это – задача, которую каждый христианин решает всей своей жизнью.
Что изображено на иконе
Изображения во многом похожи на иконы Сретения – тот же Иерусалимский храм, родители Господа, держащие Младенца. Но узнать иконы именно праздника Обрезания можно по столу, который написан по центру, и лежащему на нем ритуальному ножу.
Обрезание Христово, Преображенский монастырь, Болгария
Есть иконы, на который Богородица и Иосиф передают Иисуса священнику. Есть и такие, где Он в белых пеленах уже лежит на столе. Наконец, на многих иконах праздника внизу можно увидеть еще один образ – свт. Василия Великого, ведь это – также день его памяти.
На фотографии икона Обрезание Господне в Исаакиевском соборе Санкт-Петербург
Картины художников
Много великих художников посвятили свои произведения библейской теме обрезания Христа.
Рембрандт ван Рейн (голландец, 1606 — 1669), «Обрезание», 1661, холст, масло, коллекция Вайднера. Место хранения: Национальная художественная галерея, США, Вашингтон, округ Колумбия
Бароччи, Федерико Фиори (Урбино 1526-1612) – Обрезание Господне
Якопо (Робусти) Тинторетто. Франгмент картины «Обрезание Христа»
Как правильно отметить
К этому времени заканчиваются новогодние каникулы, день часто бывает рабочим.
Тем не менее, христиане по возможности стараются:
- прийти на богослужение как накануне праздника, так и в сам его день;
- по желанию – приступить к Исповеди, принять Причастие.
Богослужебные особенности
Празднование начинается накануне, когда вечером служится всенощная. Здесь, как и за литургией самого дня праздника, можно услышать как песнопения, посвященные ему, так и те, что прославляют свт. Василия Великого, память которого также приходится на 14 января.
Литургия дня также служится особым чином, создание которого приписывают свт. Василию. Такая литургия служится лишь несколько дней в году. Во время богослужения звучат два Евангельских чтения: одно посвящено Обрезанию, другое – положенное для дней памяти святителей.
Как причаститься в этот день
Особенности причащения Святых Христовых Таин 14 января связаны с отсутствием поста. Церковь не благословляет поститься во время Святок – дней от Рождественского Сочельника до Крещенского Сочельника. Это касается и пощения перед Причастием, особенно, если верующий соблюдал Рождественский пост, приступал к этому Таинству во время него.
Многие христиане соблюдают:
- воздержание от развлечений, который могли бы отвлечь ум от подготовки к Таинству;
- воздержание в супружеской жизни – по обоюдному согласию;
- накануне Причастия отказываются от мясной пищи, но другую скоромную – употребляют.
!!!Вместе с тем, современные пастыри отмечают, что приступать к Причастию впервые или после длительного перерыва во время Святок с мотивировкой «вот, сейчас Святки, пост Церковью запрещен, литургия служится, я могу правило почитать, коротенько исповедоваться (какая уж там серьезная исповедь на Святках) благословение получить, и пойду-ка я без поста причащаться» тоже неправильно, это – оскорбление Таинства. В таких сложных случаях меру поста можно определить со священником.
Как молиться дома
Те, кто не может прийти в храм, стараются:
- самостоятельно прочесть Евангелие дня;
- включить в утреннее и вечернее правило тропарь и кондак праздника.
Если есть желание и возможность, можно прочитать Канон празднику.
Проповедь священника на праздник ОбрЕзания Господня
Что нельзя делать в этот день
Соблюдать «народные традиции» связанные с наступлением, как считали русские крестьяне, с 14 января «страшных вечеров» разгула нечистой силы.
Православным стоит помнить: игры с нечистой силой недопустимы даже в шутку. А «святочными» гадания быть не могут вообще: такая практика оскорбляет дни празднования Рождества Христова.
О Новолетии
14 января не является ни гражданским (начало года 1 января), ни церковным (новолетие – 14 сентября) праздником. Это традиция, возникшая в советские годы, когда страна перешла на новый, григорианский, календарь, на 13 дней «опережающий» прежний, юлианский.
Впрочем, для многих этот день – повод собраться семьей. И в этом нет ничего плохого. Стоит лишь помнить, что это «старое новолетие» – память о начале крестного пути Спасителя, а еще – день кончины святого, Василия Великого, посвятившего Христу свою жизнь. А значит, именно сейчас особенно уместно попросить Божия благословения на наступивший год.
Наталья Сазонова
Тропарь, кондак, молитва
Тропарь, глас 1:
На Престо́ле огнезра́чнем / в Вы́шних седя́й со Отце́м Безнача́льным и Боже́ственным Твои́м Ду́хом, / благоволи́л еси́ роди́тися на земли́ / от Отрокови́цы Неискусому́жныя, Твоея́ Ма́тере, Иису́се, / сего́ ра́ди и обре́зан был еси́, я́ко Челове́к осмодне́вный. / Сла́ва всеблаго́му Твоему́ сове́ту, / сла́ва смотре́нию Твоему́, / сла́ва снизхожде́нию Твоему́, Еди́не Человеколю́бче.
Кондак, глас 3:
Всех Госпо́дь обре́зание терпи́т / и челове́ческая прегреше́ния, я́ко Благ, обре́зует, / дае́т спасе́ние днесь ми́ру. / Ра́дуется же в Вы́шних и Созда́телев иера́рх, / и светоно́сный, Боже́ственный таи́нник Христо́в Васи́лий.
Величание
Велича́ем Тя, Живода́вче Христе́,/ и почита́ем пречи́стыя пло́ти Твоея́ / зако́нное обре́зание.
Источники
http://diak.ortox.ru/__gospodu_bogu_i_krestu/view/id/1104402