Православные праздники творческая работа

Республиканский конкурс творческих работ

«Святыни Земли Мордовской»

ТВОРЧЕСКАЯ РАБОТА – РЕФЕРАТ:

«Праздники православного календаря как источник обретения глубинной памяти веры на земле Мордовской»

                                                               Выполнила: ученица 7 класса

                                                                           МОУ «Акчеевская СОШ»

            Ельниковского муниципального

           района Республики Мордовия

          Чебырова Наталья

                                                                            Руководитель работы:Мещерова С.В.

            Руководитель кружка «Основы

            Православной культуры»

2011 год

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Покров Пресвятой Богородицы.

ГЛАВА II. Покров Божией Матери в судьбах России.

ГЛАВА III. Православные верующие отмечают праздник Покрова Божией Матери.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ.

ВВЕДЕНИЕ.

     В самом слове «праздник»  заключена радость или хотя бы ожидание радости.  Много замечательных дат было в жизни народов и государств: победа греков над персами, римлян над Кафогеном, Московского царства над Казанским, рождение Перикла, Сократа, Шекспира, Пушкина, Александра Македонского и корсиканца Наполеона, открытие Америки, первый полет аэроплана и бесчисленное множество других событий, постепенно уплывающих в туман веков. Они не задевают глубоко чувств, не возбуждают мыслей о смысле жизни и в конце концов сохраняются в памяти лишь у специалистов-историков.

   Среди этого множества множеств событий, происшедших на земле, яркими, согревающими нас огоньками горят праздники святой Церкви. Они вспоминаются не как некогда происшедшие исторические события, подобно нашествию Наполеона или великой французской революции, а переживаются нами снова и снова, как имеющие  произойти сейчас…

    Откуда эти различия в воспоминании событий светской истории – и событий, отмеченных в церковных праздниках? Первые из них с течением времени теряют свой смысл и актуальность, — со вторым связана личная судьба каждого отдельного человека. Они происходили для каждой вступающей в мир души, в какой бы год и час она не родилась на земле для жизни в вечности. Вот от  чего мы ежедневно переживаем христианские праздники как вновь происходящие события».    Церковные праздники — не просто воспоминания, а продолжающиеся взаимодействие Бога с людьми.

      Каждый, кто ощутил вкус церковных праздников, кому посчастливилось стать их участником (а дорога–то открыта всем!), знает, что радость от них  —  совершенно особенная, настоящая. И глубина в них совсем другая…

   Чтобы получить от праздника радость и пользу, надо понимать его смысл. Мало нахвататься знаний об обычаях и даже поучаствовать в обрядах – вдохнуть запах троицкой березки или выстоять огромную очередь за крещеной водой, покрасить яйца и приготовить кулич на Пасху. Надо понять, почему храм украшается на троицу зеленью и что в нем (и в мире) в этот день происходит, почему именно на Крещение святится вода и что это такое – освящение воды. Иначе получится не праздник, а пустая конфетка – одна видимость и обман. Нет, праздник-то останется, но мы пройдем мио.

1. По важности воспоминаемых Церковью событий праздники разделяются на великие праздники (в числе которых Пасха, или Воскресение Христово), а также средние и малые. Они различаются между собою торжественностью богослужения.
2. По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные.
3. По месту празднования подразделяются на общие, одинаково торжественно отмечаемые во всех храмах, и местные. К последним относятся так называемые престольные (храмовые) праздники или праздники в честь местночтимых икон или святых. По особенностям богослужения престольные праздники принадлежат к разряду праздников средних, имеющих знак креста в полукруге.
4. По типу праздники также разделяются на Господские (в честь Спасителя), Богородичные и праздники святых (соборов святых). Под святыми понимаются как люди (угодники Божии), так и ангелы.

    ГЛАВА I.

По осенним седым облакам вошла Богородица в храм.
На колени Она опустилась, перед образом Сына молилась.
И над всеми, кто верить готов, распростерла святой Свой покров.
Он из света небесного свит, невесом и прозрачен на вид,
Он от скорбей и бед защитит.

     Праздник  Покрова  Пресвятой  Богородицы  особо  почитается   Восточной  Церковью и относится к числу великих. В основу праздника положено предание о явлении Божией Матери в Константинополе в 910 году. А в России Праздник Покрова Божией Матери уже более восьмисот лет празднуют почти как двунадесятый. На Руси  это один из самых любимых праздников. Почему же греки не праздновали его так как русские? Попробуем ответить, обратившись к истории.

     В царствование Льва VI Философа (886-911 гг.), сарацины вторглись в пределы Греческой империи.      В воскресный день во Влахернской церкви (где хранилась риза, головной покров Богоматери, и Ее часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке) собралось множество прихожан.

     Среди пришедших на службу были Андрей юродивый и его благоговейный ученик Епифаний. Ни патриарх, ни  священники, ни царь со своими вельможами, никто из мужей «ученых и разумных», которыми столь богата была Византия; никто из именитых граждан столицы не был избран зреть великое и страшное видение. Господь открыл духовные очи святым Андрею и Епифанию и они сподобились видеть Пречистую Деву Богородицу озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых в сопровождении Иоанна Богослова и Иоанна Крестителя. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан; затем подойдя к Престолу, продолжая молитву сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над людьми молящимися в храме, защищая их от врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных».

Во храме Богородицу узрел в ночи святой Андрей,
Как омофором пречестным Она покрыла всех людей.
И ныне всех молящихся, ходящих в храм Христов,
Спасает Матерь Божия святым покровом от врагов.
Во храме Матерь Божия явила первый Свой Покров,
Во храме и теперь Она являет нам Свою любовь.
Утешьтесь, все скорбящие, обидимые от врагов,
В сей день прострет Владычица над нами Свой покров.
За милосердный Твой покров, за помощь и любовь
Тебя мы, Богородице, прославим все во век веков.

Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?» Епифаний ответил: «Вижу, святый отче, и ужасаюсь». Чистая Дева стояла «на воздусе молебно простирающу всечестнии Свои руци, просяще умирения миру и спасения душ наших», — поется в стихире сегодняшнего праздника. Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, «долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила там Божию благодать».  Во Влахернской церкви до сих пор сохранилась память о дивном явлении Богоматери.

     Жители Константинополя, услышав об этом чуде, исполнились радости и упования, что Бог по ходатайству Богородицы избавит их от бед, нанесенных вторжением сарацин.

    Упование было не ложно: враги Церкви Христовой вскоре были побеждены и прогнаны. Произошло это в 911 году, но по случаю многих смут в Греческой империи день Покрова не был внесён в число праздничных. Есть и еще одно возможное объяснение того, почему Покровское явление не нашло такого отклика в Византии, как на Руси. Греки могли попросту не отделять его от главного чуда во Влахернском храме, где сохранялись риза, пояс и мафорий Пресвятой Девы. Для наших же предков, как менее ухищренных и обладавших более непосредственным взглядом, самое большое значение, по-видимому, имело явление Пресвятой Девы с омофором в руках (в русской иконографии, помимо этого, существует и другой распространенный сюжет Покрова, в котором Божия Матерь запечатлена молящейся, с воздетыми кверху руками, по типу Оранты, омофор же поддерживают ангелы над Ее главою).

Установление праздника в честь чудесного явления Божией Матери отмечено в русском Прологе XII века. Святой благоверный Князь Андрей Боголюбский, внук Владимира Мономаха, узнав о том, что св. Андрей, Христа ради юродивый, видел Божию Матерь, державшую Свой Покров над православными, воскликнул: «Не может такое великое событие остаться без празднования ему».  Праздник  был установлен и сразу принят всем народом в радостном убеждении, что Богородица неустанно держит Свой Покров над землей Русской. Православная Церковь, то есть весь русский православный народ, от иерархов до крестьян (христиан) согласились с князем.

    Что для обычного человека случайное совпадение, то для православного промысел Божий… Дело в том, что именно 14 октября по новому стилю в 1552 году, в праздник Покрова Богородицы, русские войска одержали решающую победу над татарами, это событие было очевидным знаком того, что Сама Пречистая Богородица охраняет Русь Своим покровом.

    Утешительным свидетельством особенного Покрова Божией Матери для Православной Церкви служат и многочисленные явления благодатной помощи Матери Божией верующим. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написанную так, как Ее видел святой Андрей.  Следует добавить, что и святой Андрей, созерцавший дивное явление, был славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Константинополе в рабство местному жителю Феогносту.

     Праздновать Покров на Руси начали в XII веке, а тексты церковных служб создавались еще позже: они не переводились с греческого языка, а сразу были написаны по-церковнославянски; в них мало греческой риторики, зато много теплоты и поэзии. «Днесь благовернии людие светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим Покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша» (Тропарь праздника).

     Церковь молиться и следующими словами обращаясь к Богородице: «Покрой нас честным Твоим покровом и избави нас от всякого зла, молящи сына Твоего, Христа — Бога нашего, спасти души наша».

     Мы так же молим Пречистую: «Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем».

     Ее ходатайство сильно облегчает скорбь и беды нашей жизни. Если же они необходимы как спасительное горькое врачевство против самых опасных болезней греховных, то Божия Матерь облегчает нам перенесение горестей жизни, помогает  оказать свое целительное действие. Ее ходатайство уменьшает меру назначенных нам скорбей жизни, озаряет  лучами небесной, не обманчивой радости. “Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором”, обращаемся мы вновь и вновь к нашей Ходатаице, зная, что Она всегда простирает Свой молитвенный покров над всеми православными христианами и умоляет Сына Своего о даровании нам вечного спасения.  Молитва большинства православных верующих – это ещё одна возможность попросить Богоматерь о защите и заступничестве.

    «Царице моя Преблагая, Надеждо моя Пресвятая, приятелище сирым и странным Заступнице, бедствующих помоще и озлобляемых покрове, зриши мою напасть, зриши мою скорбь: отвсюду искушением одержим есмь, а заступающаго несть. Ты убо сама помози ми яко немощну, окорми мя яко странна, настави яко заблуждша, уврачуй и спаси яко безнадежна. Не имам бо иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных! Призри убо на мя, грешнаго и во озлоблении сущаго, и покрый мя пресвятым омофором Твоим, да избавлен буду от зол, мя обышедших, и восхвалю выну препетое имя Твое. Аминь».

ГЛАВА II.

Мать Пречистая Собой нашу Русь хранит Святую.
Защитит от всех врагов и раскинет Свой покров.
Хоть невидим он глазами, сердце чувствует слезами.
Не промолвить, не сказать, как прекрасна благодать.

     Сколько раз Божия Матерь Своим покровом спасала нашу родную страну! Когда казалось, что страна гибнет, Она через Свои чудотворные иконы проявляла особую заботу о нас и помогала освободить нашу Родину от завоевателей.
Покров Божией Матери – это любовь Ее к нам, та любовь, которая укрепляет нас в бедах и несчастьях, осушает наши слезы.

     В 1155 году сын великого князя Юрия Долгорукого, князь Андрей Боголюбский, удалился из Киевской области в Суздальскую, где он родился и был воспитан. Он взял с собой образ Божией Матери, привезенный из Константинополя. В десяти верстах от Владимира, лошади княжеские, везшие святую икону, вдруг остановились и не шли вперед, перепрягли других, и те стали, как вкопанные. Во время ночной молитвы князя Андрея (18 июля), явилась ему Богоматерь и объявила, что икона Ее должна быть во Владимире. Благоверный князь велел изобразить Благодатную в том виде, в каком явилась Она ему, а на месте видения велел строить обитель. Место это получило от него название Боголюбове, как ознаменованное знамением любви небесной. Вскоре после того он сделался великим князем северной России и объявил Владимир столицей. Сам князь сподобился мученической кончины, признан в лике святых; нетленные мощи его открыты в 1702 году (память его 30 июня).

     Около 1160 года инок Киево-Печерского монастыря Еразм все средства свои употребил на украшение Печерской церкви; а потом, по внушению духа злобы, стал сетовать об этом. В тоске заболел тяжко и семь дней лежал без языка. На восьмой день внезапно встал и поведал братии: «видел я Пречистую Богородицу с Сыном Христом Богом на руках, и Она сказала мне: «Еразм, так как ты украсил церковь Мою иконами, и Я украшу тебя в царствии Сына Моего, встань, покайся, облекись в ангельский образ, а на третий день возьму Я тебя к Себе, как возлюбившего благолепие дома Моего». Еразм встал, исполнил повеленное ему — и на 3-й день скончался.

     В 1170 г. Великий Новгород подвергся страшному нападению суздальцев и их многочисленных союзников. Но у новгородцев был защитник — архиепископ Иоанн, который молился денно и нощно (память его 7 сентября). На третью ночь он слышит голос: «иди, возьми икону Богоматери, неси на стену города и узришь спасение». С наступлением дня архиепископ послал за иконой архидиакона своего с клирошанами, но икона не двинулась с места. Тогда святитель отправился сам с собором духовенства, совершил молебенное пение, повергнулся пред святой иконой на колени и, плача и рыдая, молился: «о, Пречистая Мати, упование наше! грешные мы молимся Тебе со слезами — не предай нас!» С этими словами он взял ее на руки, казалось, она сама о себе подвигнулась. Народ в умилении восклицал лишь: «Господи, помилуй!» Икона перенесена была на городскую стену. Осаждавшие пустили целую тучу стрел на город и в молящихся. Одна ударилась в икону, и икона оборотилась к городу. Слезы потекли из очей Божией Матери и падали на фелонь святителя: они были знамением Ее молитв и плача пред Сыном и Богом. На суздальцев внезапно напал страх, и в суматохе они поражали друг друга, новгородцы стремительно ударили по ним и нанесли ужасное поражение.

     Свое спасение новгородцы отнесли к заступлению Пресвятой Богородицы, и святитель установил праздник Ее честному Знамению, который доселе совершает вся Россия 27 ноября. Тому же святителю Новгородскому Иоанну, строившему храм (в 1185 г.), явилась Владычица и обещала даровать средства для постройки храма, только бы люди молились с верой: и на другой день неизвестно от кого присланы были мешки с золотом и серебром.

     Около 1212 года дочь князя-мученика Михаила Черниговского, Евфросиния, дарована была родителям явлением и обещанием Пресвятой Богородицы. Достигнув совершеннолетия и уже обрученная суздальскому князю Мине, она со слезами молилась Богоматери, да соблюдет ее девство; Царица Небесная явилась ей, повелевая, да послушает родителей своих и идет в Суздаль. И действительно, княжна не дошла еще до Суздаля, как обрученный Ее скончался, а она постриглась в Суздальском монастыре Положения ризы Пресвятой Богородицы, где потом была и игуменьей.

     В 1238 году, во время приступа Батыя к Смоленску, благородный воин князя смоленского и благочестивый подвижник Меркурий слышал глас от чудотворной иконы Божией Матери Одигитрии, повелевавший ему выйти на единоборство против татарского вождя-великана, который приводил в робость полки княжеские. Меркурий сразился с ним и одолел его, и сам потом принял венец мученика (память его 24 ноября).

Перед святой иконой столько молилось людей!
Клали земные поклоны, слова шептали ей.
Просили Ее с надеждой: «Спаси, сохрани, научи!»
И лик Ее кроткий и нежный любви озаряли лучи.
И тех, кто пред Нею стояли и руки тянули с мольбой,
Она утешала в печалях, смягчала страданья и боль.
Скорбящим, больным, усталым, согнувшимся от забот
Шептала, как детям малым: «Земное скоро пройдет!»

      В 1380 году ополчился на Россию Ордынский хан Мамай и подобно опустошительному потоку, грозил покрыть полчищами своими всю землю Русскую. Навстречу ему выступил великий князь Димитрий Иоаннович с многочисленным отборным войском. Присоединившиеся к великому князю на пути Донские казаки принесли икону Успения Богоматери. Во время знаменитой Куликовской битвы, происходившей в день Рождества Богородицы, эта икона находилась в стане православных воинов, для помощи им против врагов. Одержав силой и заступлением Царицы Небесной блистательную победу над неверными, великий князь принес чудотворную икону в свою столицу. Благочестивая же супруга Димитрия Донского, Евдокия, желая увековечить день Куликовской битвы и выразить свою благодарность Богоматери, положила соорудить храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1399 году, близ своего дворца, на месте деревянной церкви Воскресения Лазаря, она построила каменную, в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Летописец называет эту церковь чудной и говорит, что подобная ей была только во Владимире. Сам Димитрий Иоаннович, приписывая заступлению Богоматери победу свою над Мамаем, положил устроить обитель во имя Божией Матери, и просил содействия преподобного Сергия. Святой Сергий нашел для сего место на реке Дубенке, устроил храм в честь Успения Богоматери и вручил игуменство ученику своему Леонтию. Так основался Стромынский монастырь.

     Около 1385 г. прп.Сергий Радонежский пел пред иконой Богоматери акафист и молил Небесную Царицу, да призрит Она на обитель его. Окончив, он сказал ученику своему Михею: «бодрствуй, чадо, — мы будем иметь чудное посещение». Едва произнес он эти слова, как услышан был голос: «Пречистая грядет». Он поспешил из кельи в сени, и его ослепил великий свет, ярче солнечного. Он узрел Богоматерь, сопровождаемую Апостолами Иоанном и Петром… Сергий пал на землю. Благая Матерь коснулась его и сказала: «не бойся, избранник Мой! молитва твоя об учениках твоих и о месте сем услышана, при тебе и после тебя Я неотступна буду от обители твоей и буду покрывать ее». Сказав это, Она стала невидимой. Святой, придя в себя, нашел ученика своего от страха полумертвым и поднял его. «Скажи, отче (спрашивал несколько пришедший в себя Михей), что это за чудное видение? Душа моя едва не разрешилась от тела». Но Сергий не мог еще говорить, только лицо его сияло радостью. Спустя несколько минут, велел он призвать двух благоговейных братий и рассказал им, что было. Все вместе совершили молебенное пение Богоматери, святой же всю ночь пробыл без сна, размышляя о милости небесной. Это было в пост Рождества Христова, в пятницу.

     В 1395 году Тамерлан вступил в пределы России, привел ее в смятение и распространил везде ужас. Направляя путь свой к Москве, он вошел в княжество Рязанское и приближался к берегам Дона. При всеобщем унынии россиян, ожидавших возвращения времен Батыя, великий князь Василий Димитриевич повел свои войска для отражения сильного неприятеля, и остановился за Коломной, на берегу Оки. Между тем москвитяне, устрашенные слухом о несметных силах и свирепости Тамерлана, молились усердно об избавлении их от нашествия иноплеменников, проливали слезы пред алтарями и постились. В храмах непрестанно совершались молитвы о князе и воинстве, митрополит почти не выходил из церкви; то поучал оставшихся в Москве, то молебствовал за идущих пролить кровь свою за веру и отечество. И великий князь, не надеясь на свои силы, прибег к всесильной помощи Пресвятой Богородицы, и писал из Коломны к митрополиту Киприану, чтобы он послал во Владимир за иконой Богоматери, принесенной туда из Киева Андреем Боголюбским. Отправленное митрополитом во Владимир духовенство, 15 августа приняло в свои руки драгоценную святыню. Перенесение этой чудотворной иконы из Владимира в Москву было зрелищем умилительным. Народ в бесчисленном множестве, по обеим сторонам дороги, преклоняя колена, с воплем и слезами взывал: «Матерь Божия! спаси землю Русскую». В этом бесчисленном множестве народа нельзя было видеть человека — говорит летописец — который бы не плакал и не воссылал с упованием молений к Пресвятой Владычице. Митрополит, епископы и все духовенство в ризах, с крестами и кадильницами, в сопровождении Великокняжеского семейства и бояр, торжественно встретили святыню вне города, поставили в соборном храме Успения Пресвятой Богородицы и, в радостном предчувствии благодарили Бога, даровавшего им в святой иконе залог мира и утверждения. И Матерь Божия спасла землю Русскую. Современники говорят, что в тот самый день и час, когда жители Москвы встретили икону Богоматери, Тамерлан оставил свое намерение идти в Москву. Он увидел во сне — пишут летописцы — великую гору и с вершины Ее идущих многих святителей со златыми жезлами, и над ними в воздухе величественную и благолепную Жену, с тьмами молниеобразных воинов, которые все устремились на Тамерлана. Завоеватель затрепетал, проснулся и, созвав вельмож, спрашивал их о смысле своего сновидения. «Величественная Жена, — отвечали мудрейшие из них, — есть Матерь Иисуса Христа, Заступница христиан». «Итак, мы не побеждаем их» — сказал Монгольский хан, и велел полкам своим идти из пределов России. С невыразимой радостью приняли в Москве известие об удалении Тамерлана. Исповедуя милость Божию, все восклицали: «не воеводы наши прогнали его, не воинства наши устрашили его, но сила невидимая послала на него страх и трепет. Гневом Божиим гонимый, он удалился из земли Русской». В память чудесного заступления Богоматери сооружен храм в честь Ее и монастырь Сретенский, и учреждено празднество 26 августа, с крестным ходом из Успенского собора, через Спасские ворота, в Сретенский монастырь.

     В 1408 году осадил Москву Едигей. Угрожаемый великими бедствиями, народ со слезами прибегал к чудотворной иконе Богоматери, вопия к ней: «милосердая Госпожа, Дево Богородице! Пресвятая наша Владычице и Заступнице всегдашняя! не предай нас в руки врагам нашим, но избави нас, на Тебя надеющихся». Митрополита тогда не было в Москве, так как бывший митрополит Киприан незадолго пред тем отошел к блаженной вечности. Но в стенах кремлевских тогда был святой муж Иоанн, архиепископ Суздальский; и в то время как в отверстых храмах священники пели молебны, он в приделе храма Успения молился пред иконой Богоматери. Усердные молитвы спасли город: к Едигею пришла весть о возмущении в Орде; взяв откуп с города, он удалился в свои пределы.

     Около 1420 года основатель обители Коневской прп.Арсений отправился на Афонскую гору — испросить молитв и благословения для новой обители своей. Без него братия терпели во всем недостаток и готовы были оставить обитель; но старец обители Иоаким крепко молился за них. Ему явилась во сне Богоматерь и сказала: скажи сетующим братьям, что Арсений скоро доставит им всякое продовольствие. И точно, скоро прп. Арсений возвратился и привез с собой богатые запасы всего нужного, на двух судах (память его 2 июля).

     В 1451 году подступил к Москве Ногайский царевич Мазовша, с войсками отца своего Седи-Ахмета. Великий князь удалился из столицы; главным защитником Ее остался свт. Иона. Подойдя к городу 2 июля, в день Положения ризы Пресвятой Богородицы, татары зажгли посад и начали приступ. Время было сухое и жаркое, ветер нес густые облака дыма прямо на Кремль, где, воины, осыпаемые искрами и пылающими головнями, задыхались. Под зноем этого страшного пожара, в облаках дыма, святитель Иона совершал крестный ход по стенам Кремля. Между тем, стрелы татарские искали своих жертв. Один инок Чудова монастыря, Антоний, уважаемый святителем за святость своей жизни, пал перед его глазами, успев только сказать, что Господь, ради молитв святительских, спасет Свой город. Вечером москвитяне сделали вылазку и бились с татарами до ночи. Несмотря на усталость, никто в Кремле не думал отдыхать; ждали нового приступа; готовили на стенах пушки, самострелы, пищали. Но восходит солнце — и москвитяне не видят неприятеля. Все тихо и спокойно. Посылают лазутчиков к неприятельскому стану, и там нет никого; стоят одни телеги, наполненные железными и медными вещами, поле усеяно оружием и разбросанными товарами. Неприятель ушел ночью, взяв с собой только легкие повозки, а все тяжелое оставил в добычу осажденным. Татары — по сказанию летописца — услышав вдали необыкновенный шум, вообразили, что великий князь идет на них с сильным войском и в смятении устремились в бегство. Великий князь, узнав о спасении города, исповедал перед всеми. Прибыв в столицу, он поспешил прямо в храм Богоматери к Ее чудотворной иконе Владимирской, и с умилением славил Заступницу Москвы, а св. митрополит Московский Иона повелел создать на своем дворе церковь во имя Положения ризы Пресвятой Богородицы, в память избавления от врагов молитвами Ее, так как в Ее праздник Москва освободилась от осады.

     Около 1480 г., на реке Яхроме, прп. Козме является на дереве икона Успения Богоматери; он слышит от нее глас, повелевающий ему быть иноком и устроить монастырь. Поступив в Киево-Печерскую обитель, он потом, следуя воле Богоматери, идет с явившеюся ему иконой на реку Яхрому и сооружает храм в честь Успения Богоматери. Явившаяся преподобному икона, ознаменованная чудесами, существует и доныне.

     В 1480 году двинулся на Россию татарский хан Ахмат. Великий князь Иоанн III решился дать отпор ему в открытой битве. Русские войска стали против полчищ татарских: их разделяла только река Угра, которую русские называли «поясом Богоматери», охраняющим пределы наши. Две неделе татары и русские смотрели друг на друга через эту реку. Иоанн медлил вступить в битву. Наступили морозы, Угра покрылась льдом. Иоанн велел отступить своим войскам. И воины оробели. Думая, что Иоанн страшится битвы, они не отступали, а бежали от неприятеля, который мог на них ударить с тыла. Но совершилось чудо: татары, видя левый берег Угры оставленным русскими, вообразили, что их манят в засаду. Объятый странным ужасом, хан поспешил удалиться, не сделав России никакого зла. Летописцы славят милость Божию и говорят: «да не похвалятся легкомысленные страхом их оружия! Не оружие и не мудрость человеческая, но Господь спас Россию». По этому случаю был установлен крестный ход в Сретенский монастырь. Великий князь Иоанн III выразил свое почитание к Богоматери построением в честь Ее успения величественного храма, в котором венчались на царство русские самодержцы.

     Иго татарское было свергнуто Россией. Но окруженная с юго-восточных границ ордами монгольскими, она часто подвергалась их нападениям. В 1521 году, предводимые Крымским ханом Махмет Гиреем, крымские и ногайские татары, в соединении с казанскими, двинулись к Московским пределам с такой поспешностью, что великий князь Василий Иоаннович едва успел выслать войска свои на берега Оки. Разбив воевод русских, враги предали огню все селения от Нижнего Новгорода до Москвы, пленили несметное число жителей, продавали невольников целыми толпами, слабых и престарелых морили голодом и оскверняли святыни храмов Божиих. 29 июля, Махмет, среди облаков дыма, под заревом пылающих деревень, стоял уже в нескольких верстах от Москвы, куда стекались беззащитные жители окрестностей со своими семействами и имуществом. Улицы заполнились обозами, пришельцы и граждане, жены, дети и старцы искали спасения в Кремле, толпились в воротах и теснили друг друга. Все предвещало жалкую участь городу и жителям. Митрополит Варлаам усердно молился с народом, и Бог утешил бедствующих откровением. В это время один из жителей Москвы, юродивый старец, по имени Василий, молясь ночью со слезами у дверей соборной церкви Успения Богоматери, внезапно услышал внутри храма сильный шум, и вместе с тем увидел церковные двери открытыми, и бывшую в том храме чудотворную икону Владимирской Богоматери поднявшуюся со своего места. От иконы слышан был глас: «выйду из града с Российскими святителями», — и вся церковь наполнилась пламенем, который потом мгновенно исчез. В это время другому лицу открылось как бы продолжение того же видения. В Вознесенском женском монастыре была в это время одна престарелая и лишившаяся зрения инокиня. При вести о нашествии врагов, вознося вместе с другими усердную молитву об избавлении от надлежащей скорби, вдруг услышала она как бы великий шум, страшный вихрь и звон. Будучи восхищена духом, она обрелась как бы вне ограды, и отверзлись вместе очи Ее мысленные и чувственные, и она увидела, что из Кремля в Спасские ворота идет сонм святителей и других святолепных мужей, в священных одеждах; среди них несен был чудотворный образ Божией Матери, шествие имело вид крестного хода. Между святителями можно было признать свв.Петра, Алексия, Иону, митрополитов Московских, и других. И вот, в то время как это шествие выходило из ворот кремлевских, навстречу ему от торга Ильинского устремился великий угодник Сергий, с другой стороны — преподобный Варлаам Хутынский. Оба они, припав к ногам святителей, вопрошали их: «зачем они идут вон из города и на кого оставляют его в это нашествие врагов»? Святители отвечали со слезами: «много молили мы Всемилостивого Бога и Пречистую Богородицу об избавлении от предлежащей скорби; Бог же не только повелел нам выйти из града сего, но и вынести с собой чудотворный образ Пречистой Его Матери, ибо люди презрели страх Божий и о заповедях Его не радели, вот попустил Бог придти варварскому народу, да накажутся ныне и чрез покаяние возвратятся к Богу». Святые подвижники стали умолять отходящих, чтобы они умилостивили своим ходатайством правосудие Божие, — и начали вместе с ними петь молебен, произнесли молитву Пречистой Богородице, и по совершении отпуста, осенив град крестообразно, возвратились в Кремль с чудотворным образом Богоматери. После этого видения еще два года прожила благочестивая инокиня, видя свет Божий, дотоле невидимый для нее, и вместе с тем с радостью увидела, что опасность, угрожавшая Москве, действительно была устранена: Крымский хан отступил от Москвы, не сделав ей никакого вреда и довольствовавшись только обязательством платить ему дань по прежнему уставу. Летописцы повествуют, что татары хотели выжечь московские посады, но увидели вокруг города безчисленное войско русское и с ужасом известили о том хана, который, не поверив им, послал других удостовериться в справедливости их донесения: но и эти видели то же. Наконец и доверенный вельможа, тоже засвидетельствовал, говоря: «хан, зачем ты медлишь? на нас идет безчисленное войско из Москвы». И побежали. Это видение, устрашившее врагов, было следствием заступления Божией Матери, неоднократно уже ранее спасавшей столицу Русского православного царства от неприятельских нападений.

В 1579 г. в Казани явилась в видении Богоматерь одной девице Матроне, повелевая возвестить властям духовным и мирским, чтобы они вынули из земли икону Ее, и указала место, где икона была в земле. Это видение повторялось несколько раз, и девица рассказывала о нем матери своей, но мать не придавала этому значения. Видение повторилось с угрозой, — мать и дочь пошли к архиепископу и воеводам и объявили им о чудесных видениях. Власти не поверили им. Тогда сама мать начала копать в указанном месте, копали и другие, — и ничего не находили. Когда же стала копать девица, она скоро откопала икону Пречистой Богородицы с Предвечным Младенцем. С торжеством понесли икону в церковь, и ряд чудесных исцелений от нее излился по всей России.

     В 1581 г., во время нашествия польского короля Стефана Батория на Псков, было чудесное видение Богоматери благочестивому старцу Дорофею: Она явилась ему грядущая по воздуху и сопутствуемая прп.Антонием Печерским и Корнилием, игуменом Псково-Печерским; вошедши в Покровскую церковь, Она подозвала Дорофея, повелела ему объявить людям, чтобы они молили Бога о прощении грехов и указала средства для избавления от осады, — и Псков был спасен.

     В царствование Феодора Иоанновича, в 1591 году, шведы вторглись в пределы Новгородской области, а крымские татары, под предводительством Казы Гирея, проникли к Москве. Царь Феодор Иоаннович, устрашенный внезапным вторжением врагов и, не надеясь восторжествовать над многочисленностью крымцев по причине разделения войск своих, прибегнул с усердной молитвой о помощи к Взбранной Воеводе, Донской Богоматери, и повелел, совершив крестный ход вокруг города, поставить икону Ее среди воинских рядов. Ночью, во время усердной молитвы, благочестивый царь получил известие от скорой Помощницы христиан, что, по Ее предстательству, силой Христа Спасителя, он одержит победу над врагами. В самом деле, уже целые сутки горела битва, неприятели дрались с ожесточением; но вдруг, устрашенные невидимой силой, побежали. Православные воины устремились за ними, многих положили на месте, других взяли в плен и овладели всем станом неприятельским. В благодарность к усердной Заступнице, государь в том же году, на месте, где во время битвы в рядах православного воинства стоял чудотворный образ, основал Донской монастырь. В нем поставлена святая икона и учрежден ежегодный праздник в честь Божией Матери, бывшего ради милосердия от святой Ее Донской иконы, 19 августа, с того же времени учрежден и крестный ход в эту обитель.

     Настали смутные времена неурядиц и самозванства. Москва была в руках поляков, в северных областях господствовали шведы. Верные отечеству москвитяне приглашали русских грамотами к освобождению Москвы. «Здесь — писали они — корень царства, здесь знамя отечества, здесь Богоматерь, изображенная Евангелистом Лукой». Первое ополчение для освобождения Москвы было безуспешным. Но вот в Нижнем Новгороде составилось новое ополчение. Образ Казанской Богоматери был взят вождем Пожарским в средину новой священной рати. Казалось что, и это последнее усилие к освобождению отечества должно было остаться тщетным: войско не имело средств содержания, даже оружия; в воинах и вождях не было единодушия. Но мольбы верных вознесены были к престолу Божию Самой Преблагословенной Девой. И когда все земные надежды пали, небесная помощь обнаружилась в своей непререкаемой очевидности. Среди осажденной Москвы, между врагами, в тяжком плену и еще тягчайшем недуге, томился один из маститых первосвятителей Арсений. И он-то избран был вестником небесного милосердия к России. Среди полночной тишины, вдруг келья его наполняется светом необыкновенным, и он видит пред собой преподобного Сергия Радонежского. «Арсений! — сказал преподобный болящему, — ваши и наши молитвы услышаны; предстательством Богоматери суд об отечестве преложен на милость: завтра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена». Как бы в подтверждение пророчества, болящему старцу вдруг возвращается крепость сил. Радостная весть, переходя из уст в уста, немедленно проникает за стены города к воинству православному и воспламеняет его мужеством непреодолимым. Дерзая об имени Богоматери, христолюбивое воинство устремляется на освобождение Кремля, враги, несмотря на свое ожесточение, не могут более сопротивляться — и Кремль в руках русских. Благоговея пред небесной помощью, благодарное воинство в следующий воскресный день совершает торжественный вход в возвращенную столицу. Навстречу ему выходит тот самый святитель, который удостоился приять весть о помощи свыше. Изнесенная им священная икона Богоматери казалась для всех зрящих на нее живым изображением Взбранной Воеводы, с именем которой одержана победа. Падая на землю и проливая слезы, всякий стремился освятить себя прикосновением к чудотворному лику. В память этого освобождения Москвы от поляков, постановлено праздновать 22 октября, в честь Казанской иконы Богоматери.

     Около 1636 г. смиренный подвижник благочестия и образованный защитник святой веры Афанасий Филиппович (потом игумен Брестский) видел на небе образ Пресвятой Богородицы, в кресте изображенный, и советовал царю Михаилу Феодоровичу изобразить на военных хоругвях образ, по его видению. Положив себе за правило — читать каждую субботу акафист Матери Божией, он с точностью выполнял его. И Матерь Божия утешила подвижника. «Иди, слуга Мой, — сказала Она блаженному, — смело говори сенату и королю (польскому), дабы не тревожили святой православной веры: иначе они навлекут на себя суд Божий — преданы будут во власть сильного царя и народа». Праведника не послушали, и слово Царицы Небесной сбылось! (память его 5 сентября).

В 1678 г. турки, поляки и татары окончательно опустошили южную часть Киевской земли и распространили свои набеги почти до самого Киева. Киев избавляется от них, благодаря заступлению Божией Матери, чудотворную икону Которой из Лавры с крестным ходом три раза обнесли вокруг города. Это было при архимандрите Лавры Иннокентии Гизеле. С той поры вера народа южнорусского в сильное и непрестанное ходатайство Божией Матери стала выражаться даже в народных песнях, из коих иные и доселе поются и слушаются с восторгом и умилением, например: «Пречистая Дево, Мати русского краю».

В 1812 году Европа, соединенная под властью Наполеона I, внесла в русские пределы все бедствия войны и Матерь Божия снова явилась Защитницей православного царства. Пятого августа 1812 года, при оставлении русскими войсками Смоленска, была взята полками и чудотворная икона Одигитрии. Накануне Бородинского сражения ее носили по лагерю, и воины, взирая на нее с верой и молитвой, приготовлялись к страшной битве. При одержании важных побед постоянно совершаемы были Божией Матери благодарственные молебствия, как Взбранной и необоримой Воеводе. Отсутствие святой иконы в Смоленске продолжалось ровно три месяца, и 5 ноября она «возвратилась в дом свой» — соборный храм Успения.

     Преподобный Серафим Саровский, бывший еще десятилетним отроком, заболел; ему явилась во сне Божия Матерь и обещала посетить его и исцелить Отрок рассказал сон матери. Скоро после того, мимо дома их, совершался крестный ход с чудотворным образом Знамения Божией Матери; в это время шел сильный дождь, грязь мешала нести святую икону улицей и заставила переходить через двор Серафима на другую улицу: таким образом, Царица Небесная посетила болящего отрока; мать его поняла чудное посещение и, поспешила вынести больного к иконе Божией Матери: отрок приложился и получил чудесное и совершенное исцеление. Потом, во время пребывания своего в Саровской пустыни, около 1783 г., в новой болезни своей, которой он страдал три года еще до пострижения, он опять был удостоен посещения Царицы Небесной во славе и свете и исцелен Ею. На месте явления он воздвигнул потом храм. В 1804 г. он был избит ночью до полусмерти недобрыми людьми, думавшими найти у него много денег; никто не надеялся видеть его в живых, но явлением Божией Матери он опять получил исцеление.

     Во время войны между Россией и союзными державами, в сражении 19 ноября 1853 года между Александрополем и Карсом, при Баш-Кадык-Ларе, русский отряд, численностью 9000 человек, поразил 36000 турок, при 46 орудиях. Турки оставили на месте сражения 24 орудия и множество разных военных припасов. Такая блистательная победа объяснялась показаниями пленных турок; они говорили, что когда сражение сильно разгорелось и весь русский отряд был введен в дело, турки увидели сходящую с неба светлую Жену, держащую знамя в руке и сопровождаемую двумя воинами. Свет от Нее был столь ярок, что подобен был солнечному сиянию, и никакой глаз не мог выдержать его. Это явление навело ужас в рядах сражающихся и было причиной того, что турки, видя явное заступление Бога за Русь, обратились все в бегство и проиграли сражение. Русские этого явления не видели. Турки уверяют, что в армии их все это видели с ужасом и все о том знают; но начальство их, под угрозой смертной казни, запретило о том говорить и старалось затмить это событие… Из некоторых писем из армии узнали мы, что многие турки после того громогласно исповедали Христа, просили крещения и запечатлели мученической кровью признание всепросвещающего света — Христа.

     Кроме этих чудес, выражающих попечение Царицы Небесной о благосостоянии всего православного царства, обширная Россия, во многих своих городах и весях, хранит иконы Приснодевы, составляющие неисчерпаемый источник дивной помощи и чудесных исцелений для всех, притекающих к Ней с верой и усердием.

ГЛАВА III.

     Сегодня, 14 октября — по григорианскому, или 1 октября по юлианскому календарю, православные верующие отмечают день Покрова Пресвятой Богородицы. Поскольку на Руси Богородица считалась покровительницей земледельцев, этот праздник широко отмечался в крестьянском быту, вобрав в себя многие обряды древнеславянских осенних празднеств в ознаменование окончания полевых работ. Нет, пожалуй, в России такого города, в котором не было бы Покровского храма.

     В 1165 построен первый храм — Покрова на Нерли — в честь Покрова Божьей Матери, этот поражающий своей красотой и лаконичностью памятник, до сих пор радует глаз, тех счастливых, которым удается побывать во Владимирской области.
    По народным приметам именно на Покров выпадает первый снег, а незамужние девицы, именно в это время молились о скором замужестве, считая, что белый покров, это тот самый омофор, которым Небесная царица, покрывает землю и защищает.

     С праздником Покрова связана и еще одна русская традиция. Сегодня она вновь возобновлена после десятилетий советской власти. В XVII веке два раза в год русский царь и Патриарх посещали тюрьмы. Один из этих дней – праздник Покрова.

     В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: «Помяни нас во твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо  уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующее, Тя величаем».

Основные песнопения праздника

1. Богослужебная книга праздника – Минея-Октябрь, Праздничная Минея.
2. Цвет облачений – голубой.

Покровская церковь — село Каменный Брод Ельниковского района Республики Мордовия

Покровская церковь – село Кабаново Ельниковского района Республики Мордовия

Из воспоминаний Казаковой Анны Петровны (82 года) жительницы села Кабаново Ельниковского муниципального района Республики Мордовия.

     Праздник Покрова в селе Кабаново был пристольный. На службу приходило много народу из разных деревень, относившихся к этому приходу: Мордовские Пошаты, Русские Пошаты, Малая Бриловка, Кидявка. Я тогда маленькая была. Многое из того, что помню, мама рассказывала. Моя мама родов из Мордовских Пошат была. Жили в то время бедно. На праздничную службу родители будили рано. Мама с сёстрами быстро собирались в дорогу, одевшись в старенькое, а в узелок сворачивали праздничную одежду. Бывало, что и босиком ходили. Перед селом Кабаново в лесочке девочки переодевались и нарядные шли на службу. В церкви собиралось много народу: взрослые и дети. После службы батюшка с иконой и в сопровождении двух певчих обходил весь приход, каждый дом, совершая небольшой молебен. На стол клали каравай хлеба, соль и деньги. После молебна хлеб съедали домочадцы. И пока икона «на место не станет» работать было нельзя.

     Жители села приглашали на Покров  родственников из других деревень, пришедших на службу.  А если у кого до Покрова свадьба была, то собирались на праздник родственники молодых.

     На Покров часто свадьбы справляли. Перед молодыми на столе ставили обязательно молоденького жареного поросёнка.

     Недалеко от церкви располагался барский дом. На праздник барыня выносила корзину со сладостями и раздавала их ребятишкам.

     Когда церковь закрыли, священников арестовали. Праздничные службы проводили на окраине села в доме, где жил старик со снохой и тремя внуками (имён, к сожалению, не помню). Службу проводил дьякон Лёвушка. У него сохранились некоторые церковные книги и иконы. Певчей была Зорина Мария Ивановна. У неё был очень красивый голос.

     Когда Лёвушка умер, жители стали ходить в церковь села Каменный Брод, где Покров тоже пристольный праздник.

     Сегодня по-прежнему отмечается праздник Покрова. Мало осталось жителей в деревне. Молодёжь уезжает в город. А напоминанием о некоторых деревеньках  служат лишь несколько пустых покосившихся домов. Но мы также собираемся на Покров в Церковь в село Каменный Брод, а после службы садимся все за праздничный стол.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

     Время течёт неумолимо вперёд. На смену одному поколению приходит другое. Мир изменяется день ото дня. Но духовная жажда человека остаётся такой же неутолимой. Это прекрасный и мучительный дар, данный на Земле только человеку. Прекрасный потому, что устремляет ввысь, не давая успокоиться в обыденном «земном» счастье, приобщая к высшим радостям. Мучительный потому, что делает жизнь трудом, исканием, борьбой.

     В настоящее время стала очевидной необходимость духовного оздоровления русского человека, без чего Отечество не только не способно прогрессивно развиваться, но и исторически обречено. Вступив в новый век, мы должны стремиться сделать всё возможное для улучшения своей жизни. Церковь на основе подлинной соборности призвана дать людям всю полноту созидательной духовной жизни и радости. Недаром преподобный Серафим Саровский встречал всех приходящих к нему словами: «Радость моя, Христос Воскрес!, — и тем указывал на основную цель человеческой жизни – радостное воссоздание человека в свете действия созидательного Духа Святого».

     Сейчас в обществе много говорят о личностном совершенстве и нравственном долге, но если это не ведёт к счастью и достойной жизни каждого конкретного человека, то эти понятия так и останутся абстрактными идеалами, оторванными от жизни.

     Каждый из нас должен понимать, что без создания условий для полноценной религиозной жизни невозможно и бессмысленно говорить о материальном достатке, социальной справедливости, развитии духовно-нравственной жизни народа.

     Русская Православная Церковь всегда была вместе со своим народом. Эта великая традиция с новой силой проявляется в последние годы, служа важнейшим гарантом единства и нерушимости нашей Родины.

     Мы должны понимать, что без возрождения духовности, без сохранения и приумножения высших ценностей у общества не может быть будущего. Приверженность этим ценностям, сплочение верующих всех конфессий для созидательных дел в условиях согласия и мира – это те принципы, которые позволят сделать достойной нашу жизнь, жизнь наших детей и внуков.

БИБЛИОГРАФИЯ.

1. Н.М.Арсентьев «Край Ельниковский», Саранск, 1998 г.
2. Силуан (Туманов; игум.) «История христианских праздников», Саранск, 2008 г.
3. Е.В.Тростникова «Праздники Православной Церкви», Москва, 2009 г.
4. Википедия – свободная энциклопедия.

МКОУ
СОЛДАТСКАЯ СОШ

«НАРОДНЫЕ
ТРАДИЦИИ – МОЯ ИСТОРИЯ, МОЯ КУЛЬТУРА»

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ
РАБОТА

ПРАВОСЛАВНЫЕ
ПРАЗДНИКИ

В
КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ СЕЛА

Выполнил: Шевцов
Е.В.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Стройные колокольни,
золотые купола, чистые лики икон. Понять Россию- значит почувствовать, что мы-
часть огромного вневременного потока. А для этого нужно знать, каким воздухом
дышали наши предки, за какими столами сидели, какие рубахи носили, какие
праздники любили, как отдыхали. Мы должны знать, откуда пошли и как начинали.
Дела наши в совокупности с прошлым, в совокупности с окружающим миром природы 
и огнем домашнего очага выражаются дорогим словом Отечество. Любить Отечество
невозможно заставить декретом. Любовь надо воспитать.

Зарисовать, описать,
сфотографировать- все это под силу любому, кто хочет сохранить в памяти историю
своего родного края. Не зная прошлого, нельзя  любить настоящее, думать о
будущем.

В настоящее время
появилось много литературы, в которой описывается жизнь наших предков. Мелькают
публикации в газетах и журналах о православных праздниках. И начинает казаться,
что мы очень много знаем о своих корнях. Но коснешься этой темы глубже и
понимаешь, что многое еще не известно, особенно жизнь небольших сел, хуторов.
Свою родословную тоже знаем плохо. И появляется желание узнать побольше,
сохранить и донести до будущих поколений. А очевидцев тех далеких событий с
каждым днем становится все меньше и меньше, о многом мы уже не сможем узнать
ничего. Поэтому нельзя медлить. Бережного отношения требует все: старинные постройки,
народные ремёсла, древняя утварь, живопись в храмах, книги и документы, имена и
могилы героев, воспоминания старожилов, при всех наших заботах о текущих делах,
о хлебе насущном и о разведке внеземных далей.

Большую роль в культурной
жизни населения играют православные праздники, которые выражают национальную
самобытность русского народа. В советское время эта сомобытность стала
теряться. Основными целями данной работы являлись: анализ, обобщение,
систематизация материала о православных праздниках жителей нашего села и
использование этого материала в дальнейшей деятельности школьного музея и в
работе по воспитанию у учащихся школы любви и гордости за свою малую Родину, а
также восстановление утраченных обычаев, традиций.

При написании данной
работы были использованы различные методы исследования. В первую очередь
встречалась со старожилами села Гребцовой Т. Н., Чермошенцевой Е. Е., Краниной
Ф.Ф., Клеймёновой Ф.С., их рассказы были записаны. Пособием при составлении
работы были разнообразные издания и исследования, в том числе: А.Т, Докучаев
«Путеводитель по Острогожскому району», М. Забылин « Русский народ. Его обычаи,
предания, обряды и суеверия», Н. Юдина «Энциклопедия русских обычаев», «
Указатель храмовыхъ празднествъ Воронежской епархии». Работала в архиве
редакции газеты «Острогожская жизнь», сотрудничала с настоятелем Никольского
храма отцом Сергием.

Проблема возрождения,
сохранения фольклорных традиций в обществе может быть решена общими усилиями
общества и государства.

ОТ
БЕЛГОРОДСКОЙ ЗАСЕЧНОЙ ЧЕРТЫ

ДО
НАШИХ ДНЕЙ

Лет прошло с тех пор не
мало,

Изменялось все не раз.

Неизменна только память,

Что живет в сердцах у
нас.

Триста с лишним лет
девица

На степной простор
глядит.

У судьбы немного просим:

Еще триста пусть стоит

Село Девица расположено
на правом берегу Дона и на берегу речки с аналогичным названием Девица. До
районного центра 42 км, ближайшая железнодорожная станция «Острогожск» — 44
км. Название село получило по имени реки. В нашей области с таким именем две
речки – одна у Семилук, другая в нашем районе. Ту, которая у Семилук, называли
когда-то Смердячей Девицей, а нашу – Красной Девицей.Ученые считают. Что так
названа река давным-давно, еще во времена Киевской Руси, когда на берегах Дона
в этих местах существовали древнерусские укрепленные поселения. О том, что в
местах вокруг Девицы человек поселился много тысяч лет тому назад говорит такой
факт. У села, в местности «гатный бугор», «рубеж» и «попов штиль» в 30-х годах
ХХ века был обнаружен непрерывный ряд стоянок каменного и бронзового веков.

Впервые о селе
упоминается в 1655 году. Исходя из того, что Девица была населена служащими
людьми города Коротояка. Который был основан и построен в1647 году, появление и
основание этого села можно отнести к периоду с 1648 по 1655 год. Это
предложение хорошо подтверждает документ, который был составлен из речей
служащих людей. В нем сказано. Что за свою службу люди Коротоятского уезда
вместо денежного жалованья получало пашенную землю в селах Девица, Оськино, Сторожевое.

Из этого документа также
видно, что уже в то время в селе была построена церковь, что еще раз
подтверждает время основания населенного пункта. В своей работе об однодворцах
Воронежской губернии краевед Г. Германов писал: « Девица в трех верстах от Голдаевки
населена около 1650 года».

В одном из документов
1655 года записано, что тогда церкви было отмежевано 20 четвертей земли и
сенных покосов на 50 копен. Содержание документа подтверждает, что церковь была
построена примерно в 1653 или в 1654 году. Так как Петров день в нашем селе
является престольным праздником, то, по всей видимости, открытие этой церкви
произошло именно на этот праздник.

К концу ХVIII
века старая, обветшалая деревянная церковь была заменена новой каменной.
Торжество по поводу ее открытия состоялось в 1798 году на Рождество Христово.
Поэтому церковь называлась Рождественская. В 1832 году отставной солдат Фрол
Шушпанов в своем предсмертном завещании завещал 10 четвертей земли священной
церкви.

В 1856 году общее число
жителей села составляло 1170 человек. Все крестьяне находились на казенном
положении. В 1859 году село насчитывало 154 хозяйства с населением 625 человек
мужского пола и 703 женского.

К концу семидесятых годов ХIХ
века сельское общество села имело 3894 десятин земли в то время, как жители
села испытывали большую нужду в нехватке земли для посева и выпаса скота,
церковь имела 84 десятины земли. В то время священником был Афанасий Михайлович
Зеленский, диаконом Павел Васильевич Смирнский и псаломщиком Павел Петрович
Алёхин. Вот эта троица «святых» людей присваивала себе огромное количество
дохода, который церковь получала с закрепленной за нею землей. Жители села
имели на душу всего по две десятины земли.

В начале ХХ века в Девице
было 294 двора с общим числом жителей 2015 человек. В селе была одна церковь и
при ней церковно-приходская школа, в которой в 1906 году училось 18 мальчиков и
7 девочек. В 1903 году была открыта земская школа, которую посещали 84 мальчика
и 9 девочек. Документы 1910 года рассказывают, что в этом году в селе было 15
промышленных заведений, в том числе паровая мельница, две рушалки.

Был трактир и три лавки.

Большие изменения
произошли в жизни села после революции 1917 года. Был создан колхоз им.
Коминтерна. В 60-е годы село было электрифицировано, радиофицировано. Появились
телевизоры, хорошая мебель, личный транспорт. В селе велось большое
строительство. Были построены спецхоз, теплица, колбасный цех, мельница,
сушильный цех, Дом культуры, библиотека, магазины, Дом быта, медпункт, здание
школы.

Был свой кирпичный завод.
Дорога до трассы и улицы села были заасфальтированы.

В начале 90-х годов село
постепенно начало приходит в упадок. Была проведена реорганизация колхоза,
которая не дала хороших результатов. Многие хозяйственные постройки были
разрушены, переведена животноводческая база.

В 50- е годы начинается отток молодого
поколения села. Люди уезжали на заработки в город, учиться. В 2006 году в селе
насчитывается 567 дворов и 864 жителей. В школе обучается 66 человек. В конце
90-х годов село было газифицировано.

В 50-е годы ХХ века
здание церкви было разрушено, а на месте здания был заложен парк. В конце 2002
года жительница села Адодина Екатерина Егоровна, Помогалова Мария Александровна
и Степанова Мария Максимовна начали сбор денежных средств на строительство
церкви. 23 мая 2003 года был заложен первый камень. В настоящее время здание
уже построено, воздвигнуты купола, на них установлены кресты.

БЫТ
СЕЛЯН

Разные исторические этапы
прошло наше село. Менялся и быт села. До революции 1917 года постройки все в
основном были из мела. Всего несколько домов были сделаны из кирпича, на
сегодня их сохранилось – 4.

Меловые хаты обычно были сырыми , воздух в
них тяжелый. Центральное место занимала печь. Часто зимой в хате находилась
скотина: телята, поросята, под печкой куры. Зимой на печке спали только старые
и дети, а остальные на лавках, сундуках или на соломе на полу. Летом во дворе в
телеге, под навесом, в поветке. Стены поветки плели как плетни, делали легкую
крышу, дверь окон не было. Старики и дети спали в избе.

Посуда была в основном из
глины и дерева, редко металлическая. Хранили на полках, которые висели на
стенах. Освещали дома лучиной, позже появились свечи, фонари, керосиновые
лампы.

Изготовлением одежды
занимались сами. В одежде всегда четко соблюдалось деление на праздничную,
будничную, рабочую. Женщины пряли шерсть, коноплю на прялках, ткали холсты на
самодельных станках.

В нашем селе носили
поневу с прошвой. Она представляла собой юбку, сшитую из трех клетчатых
шерстяных полотнищ и одного гладкокрашенного. Вставка, называвшаяся прошвой,
при надевании располагалась впереди. Сверху прошвы одевали передник,
укрепленный на талии. Его обычно украшали ткаными узорами, лентами, кружевом,
иногда вышивкой.

 Шили рубахи мужские и
женские, штаны, юбки, позже платья. Для окрашивания холстов использовали
ольховые ветки.

Праздничная одежда была
яркой, представляла собой комплект с поневой и раздуваном. Ее надевали на
свадьбу, Троицу, Петров день и другие праздники. Шили раздуваны из тканей ярких
цветов, преобладал синий и зеленый различных оттенков от светлых до темных
тонов. Длина раздувана была примерно до бедра. В селе было несколько женщин,
которые занимались их пошивом. Зажиточные люди шили одежду из шелка, шерсти, атласа,
бедные из сатина. Раздуван был обязательно а подкладке, без рукавов с
застежкой, расширялся к низу. Внизу пришивали планку. Раздуваны украшали узкими
ленточками, тесьмой, стежками, которые расшивали цветными нитками, блестками.
Украшения делали по круглому вороту, планке, по краю полы. Надевали поверх
красной рубахи. Воротники и обшлага рукавов у мужских рубах украшали тесьмой,
вышивкой.

В комплект праздничного
женского костюма обязательно входили украшения: бредень, мониста, ожерелье.
Бредень плели в форме большого воротника из цветного бисера и гаруса. Вначале
были «сукманные» бредни, т.е. плетение должно было повторять узор по низу
поневы. Потом появились бредни с произвольным плетением, т.е. узор и цвет
зависели от фантазии и умения хозяйки. Вверху бредень пришивали к планке из
ткани, отделанной бисером. Сверху бредня надевали ожерелья(комплект из бус).
Плетение бредня сохранилось и до наших дней. В настоящее время его надевают во
время фольклорных праздников, выступлений.

Женский праздничный
головной убор в нашем селе составлял платок с красными цветами по красному или
черному полю.

Летом в основном ходили
босиком, зимой в лаптях. Валенки, сапоги были большой редкостью.

ПРАВОСЛАВНЫЕ
ПРАЗДНИКИ

В
КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ СЕЛА

Ждать в детстве воскресения,

Дня Пасхи, Рождества,

Дня именин, рожденья

Иль просто торжества,-

Какое восхищение,

Когда вся жизнь – нова!

В. Брюсов

Жителей нашего села отличало радушие, гостеприимство,
хлебосольство, набожность, соблюдение праздников, почитание старших, терпение,
сострадание. Большую роль в культурной жизни населения играли православные
праздники, которые выражали национальную самобытность селян, их уважение к
истории и любви к своему селу. К наиболее почитаемым и любимым праздникам  относили
Рождество Христово, Крещение. Пасху, Масленицу, Троицу.

РОЖДЕСТВО
ХРИСТОВО

Сегодня отдых от труда

Забвенья всех забот…

Зажжется первая звезда-

И к нам Христос сойдет.

Г. Зобин

           
Праздник Рождество Христово,  когда отмечают рождение Сына Божьего Иисуса
Христа, был и остается особо почитаемым праздником в нашем селе. Это
престольный праздник. Отмечают его 7 января по новому стилю. В основе праздника
лежат евангельские сюжеты о рождении Иисуса Христа в городе Вифлееме в семье
плотника Иосифа и его жены_ девственницы Марии, зачавшей чудесным образом от
Духа святого. Праздник этот на Руси стал отмечаться только после введения  в
н6ей христианства в Х веке. Праздник приходится на то время. Когда древние
славяне отмечали свой зимний многодневный  праздник – Святки. «Обряд славления
Христа особенно распространился на  Руси в период правления царя Алексея
Михайловича Романова, который в Москве на Святках ходил сам славить Христа к
своим подчиненным. При этом с давних времен в рождественский сочельник. Рано
утром в Москве государь « тайно» ходил по тюрьмам, раздавал осужденным щедрую
милостыню.  В середине дня царь со всем клиром. Толпою князей и бояр садились в
сани и ехали посещать самых знатных придворных вельмож. При входе в их дома
пели « Тебя Бога хвалим и поздравляем с праздником». Хозяин подносил царю
подарок деньгами и угощал его и свиту.

        
Великому празднику предшествовал сорокодневный Рождественский или Филиппов пост
( в нашем селе его называют « Хвилипповка»). Он считался нестрогим. По
воспоминаниям жителей нашего села в дни поста ели кашу, варили суп- матюху с
добавлением пшена. Перед едой его заправляли конопляным или подсолнечным
маслом. Варили кисель, кулагу.

«
Кисель делали так: картохи ворють. Толкуть, добавляють муку, ставють у печь.
Как они похлехочуть, тады доставають. Остыня и режуть. Едять с маслицом и
сахаром». ( Из воспоминаний жительницы села ГРебцовой Татьяны Назарьевны 1918
года рождения). «Аржаную муку заваривають, затирають, варють бурак, мелко
крошуть, брасають яблоки, если есть. Получается кулага.» ( Из воспоминаний
жительницы села Чермошенцевой Елены Егоровны 1918 года рождения).

          
Однако во время последней недели поста – сочельник (кутейник), вечеру и ночи на
кануне Рождества. Название «сочельник» происходит от слова «сочень» (лепешка на
конопляном масле), которым должны. По предписанию церкви, питаться верующие. В
этот день было принято поститься до позднего вечера. До появления первой
звезды, в память звезды Вифлеемской. И как только на небе загоралась вечерняя
зоря. Семья усаживалась за стол. Перед этим совершив молитву. Зажигали восковую
свечу, прикрепляя  ее к одному из хлебов.  Лежащих на столе. На столе
обязательно должны были присутствовать кутья и взвар. Кутья, или каша из целых
зерен, разведенная медом, символизирует плодородие. Взвар, или узвар – это
густой напиток, сваренный из сушенных фруктов. Затем шли в церковь на
всенощную. Дома оставалась одна женщина и маленькие дети.

          
«В церковь ходили все до выгребу. Увобрались и пошли». ( Из воспоминаний
Клейменовой Феклы Семеновны 1913 года рождения).

Перед
Рождеством в доме проводилась уборка.

          
«До Роштва заканчивали прясть канапи ( конопля использовалась как материал для изготовления
ткани на одежду, дорожки, постель, дерюжки — два сшитых вместе полотна на
кровать). К Роштву всегда прибирались: бялились, пол смажуть. Утирки
праздничные. Вышитые на иконы вешають.»  (Из воспоминаний Краниной Федоры
Филипповны 1911 года рождения).

          
В первый день Рождества все должны были обязательно отстоять  литургию,  потом
разговеться и только после этого начинали праздновать. В нашем селе
обязательными блюдами на праздничном столе были холодец с квасом и
хреном мясной и рыбий. Лапша на курином бульоне, каша молочная и блинцы,
смазанные коровьим маслом или переваркой ( яйца заваривали с молоком). Из
крепких напитков на стол подавались водка или самогон. По воспоминаниям
старожилов – пьяных не было. Пили мало.

         
В праздник одевались особо. Женщины надевали нарядные понёвы, красные рубахи,
раздуваны, покрывали платки «по чёрный земле» и «по красной земле». Платки
покрывали по особому: всю спину покрывали платком, а концы вереди должны были
быть маленькие. На ноги надевали вязаные шерстяные чулки, лапти. Доставали
белые шубы «с кострецами» (черные кожаные крестики, нашитые по бокам).

Приезжали
гости, и все вместе шли «на центр» села.

           
«Песни играли, плясали под балалайки, гармошки, бубны, пищаки. Бабы частушки
приказывали у кругу. Дети на релях катались. Весельство было нельзя какое» (из
воспоминаний Гребцовой Т.Н.). Затем начинались кулачные бои или «кулачки».
Мужское население делилось на две половины, условная граница проходила по
центру (в настоящее время ул.Фрунзе дома № 29 и №30).

           
Кулачные бои продолжались до позднего вечера.

Испокон
веков считалось, что вся нечисть отступает перед великой радостью Рождества и
ничто не мешает заглянуть будущему в лицо. Так уж повелось, что чаще всего
гаданиями занимались девушки: их жжёт любопытство о своём будущем, о суженом. 
Наши девушки не были исключением. Накануне Рождества саамы распространённым
гаданием у наших девушек было одно- бросали кот (кожаная обувь) или валенок за
ворота. Куда носком ляжет, в ту сторону девушке замуж выходить.

            
Но не только гадали на женихов, крестьян интересовало, какая будет погода,
какой предстоит урожай. Под Рождество старики  по облакам определяли урожай
гороха и гречихи, увидеть во сне в рождественскую ночь картошку- к урожаю
картофеля.

«Если
звёзды выкатются- куры нёские.

Если
тускмерно, то коровы доиться хорошо будуть»
(Из воспоминаний Краниной Ф.Ф.)

          
До событий 1917 года рождественские праздники свято почитались, затем наступил
иной период. Однако, с 1993 года Рождество Христово объявлено в России
почитаемым праздником. И в наши дни в домах наводят порядок, готовят угощения.
Этот день является днём встречи родственников, близких, друзей. Все усаживаются
за праздничный стол, одна закуска сменяет другую, пустеют штофы из-под
горячительных напитков. Бесед становится шумнее, каждый старается сообщить
родне как можно больше своих новостей. Разговоры нет- нет, да и прерываются
голосистыми певуньями.

Колядки

Коляда, коляда!

Пришла коляда

Накануне Рождества…

С
вечера рождественского сочельника начинались колядования. Коляда, вероятно,
совершалась в честь древних отечественных божеств- Перуна, или Драждьбога, или
Волоса. Коляда и Купала в славяно- русском мире имеют связь с солнцестояниями-
зимним и летним. Они составляют два главных праздника в году. Славянское коло
или колесо- символ солнечного оборота и коловратности судьбы человеческой.

В
нашем селе колядовали только в канун старого Нового года. Ходили только дети,
которые надевали самодельные маски, вымазывали лицо сажей, чтобы их не узнали.

Овсень
коляда!

Кто
не даст пирога- быка за рога.

Кто
не даст пышку- быка за лодыжку.

Кто
не даст колбасы- хозяюшки за косы.

Вставай,
дед, с печи, зажигай свечи.

Открывай
сундучок да давай пятачок.

Пятачка
мало, давай кусок сала,

Куска
сала нету- давай нам конфету.

Как
правило, детям давали сладости. «Глудку сахара дадуть, пышки сдобные. Нельзя
как рады были». (Из воспоминаний Чермошенцевой Е.Е.)

А
утром 14 января по домам ходили взрослые и поздравляли хозяев с Новым годом,
при этом обязательно разбрасывали пшеницу или рожь, припевая:

1.
«Сеем, веем, посеваем,

С
Новым годом поздравляем».

2.
«Рассеваю, посеваю и прошу Господа бога о хорошем урожае»

Хозяева
подносили чарку самогона и закуску.

Взрослое
население начало рядиться и колядовать после Отечественной войны 1941-1945
годов. Рядились все- молодые и старые, мужчины и женщины. Наряжались солдатом,
цыганкой, барыней и т.п., чтобы не быть узнанными, разрисовывали лицо, надевали
маски, наклеивали усы и бороду. Ходили с гармонью и балалайкой, пели, плясали.
Одному из мужчин обязательно к поясу привязывали резиновую грелку, куда
собирали спиртные напитки.

Эта
традиция сохранилась и в наши дни. В школе работает фольклорный кружок «истоки»,
где были собраны колядки, из разучили учащиеся школы. Ребята обязательно
рядятся, надевают маски, ходят к родственникам, соседям, просто по улицам.
Взрослые заранее готовят для них деньги, сладости. Вечером колядуют взрослее
мужчины и женщины.

КРЕЩЕНИЕ

Раз в крещенский вечерок

Девушки гадали:

За ворота башмачок,

Сняв с ноги, бросали;

Снег пололи; под окном

Слушали; кормили

Счётным курицу зерном;

Ярый воск топили;

Я чащу с чистою водой

Клали перстень золотой,

Серьги изумрудны;

Расстилали белый плат

И над чащей пели в лад

Песенки подблюдны.

В.Жуковский.

          
Праздник Крещение Господне, или Водокрест, или Святое Богоявление, был в
большом почитании в нашем селе, отмечался широко, с размахом. Крещение
приходится на 19 января. В этот день вспоминают о важном церковном событии-
крещении 30-летнего Иисуса Христа в реке Иордане. Крестил Иисуса Иоанн
Креститель, тогда же было явление Бого- Отца, и сошёл Дух Святой в виде голубя
на окрещаюшегося. То было явление трёх лиц Святой Троицы: Бога-Отца, Духа
Святого.

          
Особенность праздника составляют два великих водоосвящения. Первое
водоосвящение проводится в сочельник, в храме. Крещенскую воду приносят домой,
называя её святой водой, и хранят в течении года до следующего Крещения,
используя в различных лечебных целях.

Второе
водосвятие проводится в день праздника под открытым небом. Накануне на реке
Девица (в районе ул.Приречная дом №33) мужчины вырубали крест топорами и
лопатами. Его поднимали и примораживали на реке. Затем на него прикрепляли
икону, вешали полотенце. Рядом делали две проруби. После богослужения в храме
начинался крестный ход с иконами и распятием к реке. Впереди шёл батюшка и в
руке над головой нёс серебряный крест. Мужчины шли без шапок, если были очень
сильные морозы, то завязывали уши платком, чтобы не обморозиться. Во время хода
пели церковные песни. Чтобы не обломить лёд, выстраивались по берегам, потому
что было очень много народа. Потом батюшка начинал читать молитвы, заклиная
дьявола выйти из воды и бросив в неё соли, и окурив её ладаном, освещая таком
образом воду во всей реке. После окончания молитвы запускали двух голубей и
стреляли вверх из ружья. Затем все подходили к прорубям со своими вёдрами,
брали воду и несли домой. Если кто хотел, то окунался в проруби три раза с
головой..

По
возвращению с водосвятия каждый хозяин со всей своей семьёй отпивал несколько
глотков из принесённой посудины, а затем брал из-за иконы священную вербу и
кропил святой водой весь дом, пристройки и всё имущество. Хозяйка делала
свечкой крестики на потолке перед  иконами, у входа, мелом на дверях. Потом
выходили во двор, сворачивали пучок соломы и окропляли святой водой скотный
двор, сараи, все постройки, скотину. И только потом кормили домашних животны.
Во дворе, где можно, ставили мелом крестики, даже на фруктовых деревьях.

Возвращались
обратно в избу, садились за обеденный стол. После обеда отправлялись в «центр»
на гуляния.

Были
и крещенские приметы:

Если
в Крещение собаки лают, будет много зверя и дичи.

В
богоявленную ночь перед утром небо «открываются». О чём «открытому» небу
помолишься-то сбудется.

Говорили
люди: трещи, мороз, не трещи, но минули водокрещи.

На
Богоявление снег хлопьями- к урожаю, если нет- к неурожаю.

Богоявление
на полный месяц- к большому разливу.

С
этого дня и до Масленицы засылались сваты и игрались свадьбы.

МАСЛЕНИЦА

Масленица- кривошейка,

Встречаем тебя хорошенько!

С блинами, с каравайцами, с вареничками!

            
Одним из самых любимых праздников жителей нашего села была и остаётся
Масленица. Этот праздник известен на Руси с XVI
века. Масленицу отмечают всю последнюю неделю перед Великим постом. Этот период
называется также сырной неделей, так как по церковным канонам пищей в то время
должны служить рыба, молоко, яйца, сыр. В давние времена славяне- язычники
справляли примерно в это же время весенний праздник- проводы зимы и встречу
весны, для них это был в большей мере  праздник солнца. Блины, которые принято
печь на Масленицу, похожи на солнце. Но блины стали символом Масленицы только в
конце XIX—
начале XX
веков. Символом Масленицы до этого времени были пироги с сыром и хворосты-
вытянутое тесто с маслом.

           
Согласно легенде, Масленица родилась на севере, отцом её был Мороз. Однажды в
самое печальное и суровое время года человек заметил её, прячущуюся за
огромными сугробами, и призвал помочь людям согреть и развеселить их. Масленица
пришла, но не той хрупкой девушкой, которая пряталась в лесу, а здоровой ядрёной
бабой с румяными щеками, коварными глазами, с хохотом. В народе её называли
тридцати братьев сестрою, сорока бабушек внучкой, трёх матерей дочкой.

Все
дни Масленицы имели и сохраняли свои названия: встреча- понедельник, заигрыши- 
вторник, лакомка- среда, разгул, перелом- четверг, тёщины вечёрки- пятница,
золовкины посиделки- суббота, проводы, прощанье, целовник, прощёный день-
воскресенье. Жители села помнили об особенностях дней и соблюдали обычаи их
празднования.

            
Празднование Масленицы начиналось с четверга, хотя работы прекращались уже с
понедельника. Делали закупки, бабам и девушкам покупали обновки. На Масленицу
ребятишки, молодёжь, старики- все высыпали из хат за ворота. Одни катались на
салазках, другие на ледниках, играли в снежки. Молодёжь каталась на лошадях.
Катались на тройках с бубенцами, с увитыми лентами дугами наперегонки и просто
так. Мужики и бабы победнее разъезжали на простеньких дровнях. Улицы шумели,
пели, плясали, взад и вперёд сновали расфранчённые девушки, подвыпившие бабы,
полупьяные мужики.

             
И обязательно развлечением были кулачные бои.

           
«Стоять, стоять, шнырь да шнырь друг друга. А потом как сломятся и начнуть
гнать до Чуреева моста одна половина другую. У Стешки Чаплыгина (был зажиточный)
шуба была с перерезом (отрезная и присборенная  по талии). Как потянуть, так и
готов, оторвали. Переоденутся и опять у кулачки. Шапки кверху летять, свист.
Ворта на Давыдовке (в настоящее время ул.Фрунзе) е закрывались ни у кого.
Заскакавали, прятались. И сопатки разбивали, увесь снег у крави» (из
воспоминаний Гребцовой Т.Н.)

           
В последний день Масленицы просили прощения не только у живых, но и у мёртвых.
Днём ходили на кладбище, причём по дороге туда старались совсем не разговаривать.
Подойдя к могиле родственника, становились на колени, делали три поклона и
шептали: «Прости меня, забудь всё, что я тебе нагрубил(а) и навредил(а)».
помолившись, клали на могилу блины, а иногда оставляли и водку. Затем, так же
молча, как и пришли, отправлялись в обратный путь.

           
Как только вечером на колокольне раздавался великопостный благовест к вечерне,
стихал праздничный шум, прекращались игры, катания. На смену Масленицы приходил
Великий пост. В конце вечернего богослужения священник выходил на амвон,
кланялся до земли своей пастве и просил прощения за все вольные и невольные
грехи и обиды, причинённые людям. Присутствующие в храме подходили по одному к
священнику, кланялись ему и просили прощения у него, а потом друг у друга.

После
того, как отойдёт вечерня, по избам начинали ходить родственники  и соседи,
прося друг у друга прощения. Низко, до самой земли, кланялись и говорили:
«прости, Христа ради, в чём я пред тобой согрешил»-«Прости и ты меня»,- был
ответ. В семейном кругу прощались перед тем, как ложиться спать, причём дети
кланялись в ноги родителям.

           
В настоящее время в селе гуляния бывают только в воскресенье.

ПРАЗДНИКИ
В ПЕРИОД ВЕЛИКОГО ПОСТА

Мальчики да девочки

Свечечки да вербочки

Понесли домой.

Огонёчки теплятся,

Прохожие крестятся,

И пахнет весной.

А.Блок.

         
После Масленицы начинался Великий пост, который длился семь недель. На
протяжении этих почти двух месяцев нужно было соблюдать ряд правил  традиций,
которые односельчане хорошо знали. На церковный праздник «Сорок сороков
(Сороки)», напоминавший о сорока мучениках, приходится день весеннего
равноденствия- 22 марта. Есть поверье: какая погода будет на этот день, такой
она будет все следующие 40 дней. В этот праздник пекли из теста жаворонков, в
один обязательно клали деньги. Кому достанется, тому счастье будет. Во многих
семьях в нашем селе в это день, до сих пор пекут жаворонков. В этом нехитром
обычае выражается радость людей о приближении тёплых дней лета.

          
Очень важной, ответственной была6- я неделя поста- это Вербная неделя. В
субботу ломали вербу, на ней к этому времени появлялись пушистые почки- ведь
верба первая среди других растений оживает в наших широтах после зимней спячки.
Верба служит символом возобновления, оживления жизни.

         
Есть и библейское толкование праздника. Иисус пришёл в Вифанию, где только что
умер Лазарь, и смог воскресить его. На следующий день, когда Иисус въезжал в
Иерусалим. Люди с пальмовыми ветвями в руках приветствовали его. Освященная верба
для русских означает то же, что и пальмовые ветви Палестины.

         
Древние славяне верили в особую силу вербы, в её способность охранять от бед и
несчастий, давать здоровье и иные блага. Вербу освящали в церкви и затем в
течении года сохраняли в доме. Придя от заутрени, хозяин бросал веточки вербы в
пищу домашней скотине в надежде на то, что это предохранит скот от падежа.
Ветками освящённой вербы выгоняли скотину в поле.

          
На седьмой неделе Великого поста в субботу красили яйца, пекли куличи и
завершали подготовку к Пасхе.

ТРОИЦА

К нам праздник пришел,

Пришла Троица!

Травой-муравой земля покроется,

Цветочками приукрасится.

«Троицкая песня»

         
Троица — воскресение, пятидесятый день после Пасхи, праздник в честь Отца и
Сына и Святого Духа. Другие его названия — День святой Троицы, День сошествия
Святого Духа, Пятидесятница.

        
Троица- второй из трех великих праздников иудеев, установленный в память
дарования народу Закона при горе Синае. По преданию, в этот день совершилось
сошествие Святого Духа на апостолов. Ученики Иисуса собрались тогда все вместе.
Внезапно раздался шум снега, как бы от сильного ветра. Явились в этот момент
языки и сошли на каждого из учеников. И начали говорить они на разных языках.
Многоязычие было ниспослано для того, чтобы они могли проповедовать
христианское учение среди различных народов. Иудейский праздник Пятидесятницы
перешел в христианскую церковь.

        
Троицын день можно с полным основанием назвать зелеными святками. В этот  день
прихожане выстаивали в церквях обедни с букетами луговых цветов или ветками
деревьев. Дома украшались березками. Полевые цветы. Побывавшие в церкви,
засушивали и хранили за иконами для разных надобностей: их клали под свежее
сено и в житницу, чтобы не водились мыши, в норы на грядах от землероек и на
чердак, чтобы устрашить пожар.

Деревья
возили целыми возами и украшали ими не только двери, но и косяки окон, ворота
во дворе, иконы, а особенно церковь. Пол усыпали свежей травой.

        
Жители нашего села обязательно шли на утреннюю службу, после службы девушки и
женщины плели венки из травы, которая росла в ограде церкви. Как только
раздавался колокол на обедне, они надевали венки на голову и шли в церковь.
После службы венки несли домой, сушили и хранили. Когда начинала болеть голова,
венки одевали, и боль проходила.

Девушки
ходили в лес и спрашивали кукушки, когда она кукует, сколько лет еще ждать им
замужества и жить в доме отца.

        
На другой день всех идущих по улице обливали водой, не взирая ни на возраст, ни
на положение. Крыши были соломенные или камышовые, поэтому  у каждого дома
стояли кадушки с водой на случай пожара. Ею и обливали прохожих.

        
«Идишь увобратая, как пустють у тебе, а она с паутиной зеленой. Человек бежит
на двор, харонится». ( Из воспоминаний Краниной Ф.Ф.)

Девушки
в этот день собирались группами, ходили по улицам и пели песни. Но все
обязательно пели песню « Тонки, хлестки».

Тонки,
хлестки дубовые доски.

По
тем доскам я ходила,

По
тем доскам я гуляла.

За
те доски свекор бронит,

Побить
хочет не за делье,

А
за безделье.

На
одну доску я ступила,

А
другую переломила.

        
Затем к одной из девушек заходили в дом пообедать. Обязательным блюдом была
яичница, потому что в обычный день яичницу не готовили, было не позволительно.
Яйца меняли на деготь для смазывания колес в телеге, другие товары.

        
На третий день праздника совершался крестный ход.

«Отошла
служба. Беруть с собой продукты, обязательно колобышки. Из церквы выносють
святости и пошли по полю к Большой Яруге. Отдыхають, закусывають, а потом на
Солонцы. Поворачивають и приходють к селу, у церковь. Бывало на обратном пути,
как дож упоря, усе вымакнуть до нитки». ( Из воспоминаний Гребцовой Т.Н.)

ПЕТРОВ
ДЕНЬ

У мужика то и праздник, что

Петров день.

Пословица

        
На 12 июня приходится церковный праздник  Святых апостолов Петра и Павла,
который знаменует собой окончание Петровского поста, следующего по церковному
календарю за Пятидесятницей с первого понедельника после Духова дня до 12июля.

         
Апостол Петр (дословно камень, настоящее его имя Симон) занимает особое место
среди учеников Христа. Именно ему Христос сказал : «Ты – Петр, и на этом камне
я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе ключи от царствия
небесного».

        
Святой Петр родился в Галилее, добывал себе пропитание рыбацким промыслом, но,
согласно легенде, узрев мессию, бросил  прежние занятия и посвятил себя
евангельской идее. Он первый провозгласил Иисуса Христом, Сыном Бога Живого.
Петр принадлежит к кругу приближенных учеников Господа- к тем трем, которых
Христос посвещал в величайшие тайны. Однако в самый решительный момент жизни
своего Учителя отрекся от него, хотя клялся ранее, что жизнь готов положить за
Иисуса.

          
Но пришло прозрение, он горько плакал и получил прощение от воскресшего Христа.
После воскресения Господня апостол Петр становится одним из вождей
христианского общества.

          
Святой апостол Павел (первоначальное имя его Савл) не знал Иисуса Христа во
время земной жизни и не входил в число двенадцати апостолов.

Но
в силу особого признания заслуг почитается как первопрестольный апостол,
учитель вселенной сразу после Петра и вместе с ним. Павел – величайший
праповедник христианства в I
веке среди язычников. Павел вместе с апостолом Петром были казнены 29 июня. Это
случилось в 64 году.

          
В народе этот праздник ознаменуют разгар лета. О Петровом дне говорили:
«Женское лето на Петров день», «Красное лето с Петрова дня », «С Петрова дня
красное лето, зеленый покос».

Чаще
всего в Петровки было сухо, жарко, день большой и светлый, и тогда говорили: «В
Петровки сухо и день велик », «Петр  и Павел жару прибавил», «Как придет Петр,
так и будет тепло », «День убывает, жара прибывает». Шутили: «Худое порося и в
Петровку зябнет».

Смотрели
на поле хлебное в этот день: если хлеба уродились, то ни Петр, ни Павел их не
отнимут Радовались крестьяне: на Петров день- колос, на Ильин- колоб.

          
Если дождь на Петров день-сенокос будет мокрый. На святого Петра дождь- урожай
недурной, два дождя- хороший, три- богатый. С Петрова дня зарница хлеб зорит.
Если натерто просо с ложку, то будет и в ложке.

В
нашем селе утром в этот день все шли в церковь. После службы обедали и выезжали
в поле. В это время была сенокосная пора, время ворошить и сгребать сено.

         
« Народу-уся села. Работу сделають и бабы заиграли песни на лугу. Бабы у
паневах. Пищаки играють, а где диликають (пляшуть од губы). Увесь луг стонал от
звуку хорошего.» (Из воспоминаний Чермошенцевой Е.Е.)

          С первого воскресенья после дня
Святых Петра и Павла начинались ночные гульбища и продолжались первого
августовского церковного праздника Спаса.

          После 1917 года и установления
советской власти появились новые праздники, а православные праздники заставляли
людей забыть. Но они настолько глубоко проникли в души людей, что выражали все
испытания и в наши дни возвращаются к нам на общую радость.

ЧАСТУШКИ
В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ СЕЛА

В культуре нашего села частушки
играют и продолжают играть большую роль.

Первые упоминания о селе Девица в
летописях относятся к 17 веку (1648-1655гг.). в первые годы поселения жители
села несли караульную службу и работали в поле. Когда прекратились
опустошительные набеги на нашу землю, жители полностью посвятили себя заботам о
земле.

Бедно и тяжело жил народ.
Культурный уровень населения был низок. Главным развлечением в праздники
являлись кулачные бои. Посиделки, гуляния. На гуляниях девушки , женщины,
парни, мужчины становились в круг и пели песни о, которые нередко
сопровождались плясками. Старожилы села не помнят, когда впервые начали
«приказывать» (петь) частушки. Но они стали неотъемлемой частью культуры нашего
села.

Частушки звучали не
только в праздничные дни, их можно было услышать и в будни. В конце 18-начале
19 веков в селе был обычай: ранним утром звучала мелодия, которую наигрывали на
пищаках (музыкальный инструмент) деревенский пастух Василий Иванович Пищаков.
Женщины знали, что пора выгонять коров. Стадо сгоняли на Давыдовку (со слов
старожилов на этом месте жили Давыдовы, в настоящее время -центральная часть
села). Пока собиралось стадо. Женщины становились в круг и приказывали частушки
под мелодии пищошника. А затем расходились по домам. И часто у подворья

— Орь, идее ж ты ходишь? Работать пора.

— Сем, а щё не слыхать было?

— Да слыхал, Орь, как вы частушки
приказывали.

— Ну, а щё спрашиваешь тады?

— Да так просто.

/Из воспоминаний Гребцовой Т.Н./

Частушки можно было
услышать и во время полевых работ, и в обеденный перерыв в полеводческой
бригаде. Казалось. Что нет сил, не видно конца борозды, но вдруг кто-то говорит
: «Бабы. Давайте по частушке прикажем.» запевала одна. Подхватывала другая,
начинали смеяться, куда-то уходил усталость, спорилась работа.

В наши дни частушки чаще
звучат на сельских праздниках в ДК. Участники художественной самодеятельности
не раз становились лауреатами районных , областных конкурсов. В 1965 году
заняли первое место на районном смотре агиткультбригад, в 1976 году в
фольклорный ансамбль ДК стал лауреатом I
Всесоюзного фестиваля самодеятельности художественного творчества трудящихся, в
1972 году за творческие успехи в областном смотре художественной
самодеятельности Дипломом первой степени награждена Козлова Анна Митрофановна
(1914- 1996 гг.)- учащиеся художественной самодеятельности Девицкого с/ клуба.
В 2001 и 2003 годах творческий коллектив ДК нашего села был отмечен почетной
грамотой Администрацией Острогожского района за проведения праздничных
мероприятий, посвященных Дню города. В августе 2007 года выпускник школы
Гребенников Михаил стал победителем районного конкурса

«Играй гармонь».

Работая с архивными
материалами в школьном музее установила такой факт. В частушках, которые
звучали в конце ХIХ- начале ХХ
веков, женщины своего милого, возлюбленного, называли «розой». Думаю, что это
было характерно именно для нашего села.

Я дала розе платочек,

А он требует картуз,

У меня не кооперация,

И не райпотребсоюз.

Ты война, ты война,

Что же ты наделала!

Убила розу моего,

Румяного и белого.

Вышивала я платочек

И не знала кому дать.

Пойдет роза во солдаты-

Отдам слезы вытирать.

Как бы с горочки
спуститься,

В речке ноженьки помыть,

Как бы с розой
повидаться,

Про любовь поговорить.

Я под новый год гадала:

«Девки, нечего таить,

Роза в кремовой рубахе

Приводил коня поить».

И куда я не поеду,

И куда я не пойду,

Говорят, что роза любит:

«Роза, я тебя люблю!»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Работа содержит сведения
о православных праздниках нашего села, традициях, обычаях, с помощью которых
становится яснее быт и порядок русской жизни со всей ее обстановкой и
взглядами. Эти сведения способствуют объяснению причин, по которым возникли эти
традиции, какими путями проникли на Русь, почему привились и укоренились в русском
народе.

Материалы данной работы
можно использовать при проведении классных и общешкольных мероприятий,
общесельских мероприятий в Доме культуры.

В истории местного
фольклора еще много «белых пятен». Предстоит выяснить, с какими конкретно
историческими, политическими и бытовыми явлениями связанно возникновение тех
или иных традиций, праздников, обрядов, откуда, когда и как они входили в село.

Надеюсь, что данная
работа будет способствовать пробуждению любви к своей малой Родине, гордости за
славные страницы ее истории, уважению к землякам. Словом, тем качествам,
которые объединяются в понятии «патриот».

ЛИТЕРАТУРА

Опубликованные
источники:

1.     Глушкова
В. История, география, краеведение великого города и его окрестности. — М.,1996

2.     Губанова
Е.Н. Декоративно –прикладное искусство Воронежского края. – Воронеж, 2003.

3.     Забылин
М. Русский народ. Его обычаи, предания, обряды и суеверия. – М.2002

4.     Загоровский
В. Историческая топонимика Воронежского края. – Воронеж,1973

5.     Михеева
Л. Русские народные праздники. – М., 2007

6.     Люби
и знай родной край. Учебное пособие по географии, истории у культуре
Воронежской области для учащихся общеобразовательных школ. – Воронеж, 2008

7.     Шангина
И., Соснина Н. Русский традиционный костюм. Санкт-Петербург, 1998

8.     Юдина
Н. Энциклопедия русских обычаев. – М.,2000

Архивные
документы:

1.     Газета
«Новая жизнь» от 19.08.1966, 22.03.1976

2.     Материалы
школьного музея

Воспоминания
старожилов:

         Т.Н.
Гребцова, Е.Е. Чермошенцева, Ф.Ф.  Кранина, Ф.С. Клейменова

Сохранение традиций и обычаев празднования православных праздников (на примере художественных произведений и деятельности храма в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района)

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. Христианство, как и другая религия, богата на различные обряды, традиции и празднества. Узнавать об этих обычаях и традициях невероятно увлекательно и интересно. Православные христианские праздники — это дни торжеств в честь и память событий, связанных с жизнью Иисуса Христа, его матери Девы Марии и особо почитаемых Церковью Святых. Православные праздники занимали важное место в жизни народа, и во все времена основные праздники приурочивались к циклам природы, к началу и к концу полевых работ. Праздничными обрядами сопровождались наступление весны, первая пахота, сбор урожая. И в православном церковном календаре можно найти отголоски древних землевладельческих обрядов.

Каждый христианский праздник связан с библейской легендой. Верующие люди, участвуя в праздниках, как бы заново переживают великие события жизни Христа и его близких. В произведения многих русских писателей описывается празднование православных праздников. Авторы знакомят нас с традициями и обычаями дореволюционной России.
   Общий аспект проблемы нашего исследования заключается в поиске ответа на вопрос, поддерживают ли семьи православных христиан традиции и обычаи проведения православных праздников своих предков.

Цель исследования: изучить особенности традиций и обычаев празднования православных праздников на примере художественных произведений и деятельности храма   в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района и провести сравнительный анализ.

Объект исследования: традиции и обычаи празднования православных праздников в России на примере художественных произведений и деятельности храма   в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

Предмет исследования: особенности празднования православных праздников в России на примере художественных произведений и деятельности храма  в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

База исследования: МБОУ «Солнечная СОШ №1»,храм в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

В основу нашего исследования была положена следующая гипотеза: если изучить традиции и обычаи празднования православных праздников, то можно увидеть, что традиции и обычаи в нашем храме и в православных семьях чтутся и соблюдаются.

Цель, предмет и гипотеза позволили определить следующие задачи исследования:

— провести анкетирование;

— изучить литературу по теме из словарей и православной энциклопедии;

— изучить традиции и обычаи православных праздников;

— прочитать рассказы, в которых описывается празднование православных праздников;

— проанализировать прочитанные рассказы;

— изучить, как празднуют православные праздники в наше время (на примере деятельности храма   в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района);

— доказать, что традиции и обычаипразднования православных праздников сохранились и продолжаются в современной России;

— провести мастер-класс для учащихся школы по изготовлению куклы-оберега «Рождественский Ангел»;

— сделать выводы.

Методы исследования:

1). Литературоведческий анализ следующих произведений:

— Шмелёв И.С. «Лето Господне»; — Засодимский П.В. «В метель и вьюгу»

— Никифоров- Волгин В. А. Рассказы и другие.

2). Поисковый (изучение информации по выбранной теме с последующей её обработкой, а также её осмысление, обобщение и сравнение).

3). Метод выборки.

Новизна исследования состоит в том, что нами проведён не только анализ традиций и обычаев празднования православных праздников на примере художественных произведений, но и выделены сравнительные особенности празднования православных праздников в деятельности храма в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

Практическая значимость исследования состоит в том, что изучение традиций и обычаев празднования православных праздников формирует представление о праздновании православных праздников в нашей стране, о семейных традициях, способствует формированию кругозора и жизненной позиции, способствует раскрытию творческого потенциала и сохранению традиций и обычаев нашего народа.

1.ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

Описание исследования

Мы празднуем огромное количество праздников: личных, государственных, церковных. Но более почитаемые праздники у русского народа – это православные праздники. Многие скажут, что так принято, так делают все, но за всем этим многообразием просматривается исконно-русская культура, почитаются и передаются из поколения в поколение наши православные праздники и обычаи.

В своём проекте мы остановимся на нескольких православных праздниках, а также сравним, как описывается празднование православных праздников в художественной литературе и как проводятся эти праздники в храме в честь благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

Нами было прочитано 9 художественных произведений:

1. Достоевский Ф. М. «Мальчик у Христа на ёлке».

2. Засодимский П.В. «В метель и вьюгу».

3.Лукашевич К.В. «Рождественский праздник».

4. Никифоров- Волгин В. А. Весна православная.

5. Победоносцев К. П. «Рождество Христово».

6. Черный С. «Рождественский ангел».

7.Чехов А.П. «Ванька».

8. Шмелев И. С. «Рождество».

9.Шмелёв И.С. «Лето Господне».

1.1Понятия православных праздников

В нашей работе мы изучали следующие понятия:

-Православный праздник

-Рождество

-Святки

-Масленица

Для этого мы обратились к различным энциклопедиям и словарям.

Православный праздник

Словарь С.И. Ожегова — Православный праздник — день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. ^[6]

Словарь Т.Ф. Ефремовой — Пра́здник — день или дни торжества, установленные в честь или в память какого-либо события (исторического, гражданского или религиозного). ^[2]

Словарь Д.Н. Ушакова — Праздник в религиозном обиходе — день или несколько дней подряд, посвященных памяти какого-нибудь религиозного исторического или легендарного события или святого. ^[8]

Свободная энциклопедия – Правосла́вные пра́здники — общецерковные торжества в православии, посвящённые особому воспоминанию священных и чтимых событий.^[9]

Рождество

Словарь С.И. Ожегова — Рождество — один  из христианских (у православных — один из двенадцати основных) праздников в память рождения Иисуса Христа (25 декабря /7 января). ^[6]

Словарь Т.Ф. Ефремовой — Рождество́ — один из главных христианских церковных праздников, установленный — согласно церковному вероучению – в честь рождения Иисуса Христа (отмечающийся православными верующими 25 декабря по старому стилю или 7 января – по новому, а остальными верующими – 25 декабря).^[2]

Словарь Д.Н. Ушакова — Рождество — рождение, день 25 декабря, церковный христианский праздник рождения Христа. ^[8]

Свободная энциклопедия — Рождество — один из христианских (у православных — один из двенадцати основных) праздников в память рождения Иисуса Христа (25 декабря/ 7 января). ^[9]

Святки

Словарь С.И. Ожегова — Святки в православии: праздничные дни между Рождеством и Крещением. ^[6]

Словарь Т.Ф.Ефремовой – Свя́тки — дни, связанные с празднованием православными Рождества и Крещения и сопровождающиеся гаданием, пением колядок, переодеванием и т.п. ^[2]

Словарь Д.Н. Ушакова – Святки в церковном быту — праздничное время от дня рождества до крещенья. ^[8]

Свободная энциклопедия — 12 дней — с 25 декабря (7 января) по 6 (19) января. Установлены христианской церковью в память мифического рождения и крещения Христа. ^[9]

Масленица

Словарь С.И. Ожегова — Масленица — старинный славянский праздник проводов зимы, во время которого пекутся блины и устраиваются увеселения. ^[6]

Словарь Т.Ф.Ефремовой— Ма́сленица весенний – приуроченный христианской церковью к сырной неделе перед Великим постом – праздник проводов зимы, с которым у славянских народов связан обычай печь блины и устраивать различные увеселения. ^[2]

Словарь Д.Н. Ушакова — Ма́сленица — земледельческий праздник проводов зимы у древних славян и других народов, приуроченный христианами к неделе перед великим постом, во время которого пеклись блины и устраивались различные увеселения. ^[8]

Свободная энциклопедия — Масленая неделя, сырная неделя, неделя, предшествующая Великому посту. Символика обряда связана с древнеславянскими традициями проводов зимы и встречи весны. ^[9]

1.1. Традиции и обычаи православных праздников

Рождество

Рождество Христово — один из самых светлых православных праздников, который всегда отмечался с особым благоговением, красивыми обрядами и традициями. Рождество с 1991 года в странах бывшего СССР вновь является официальным праздником. 7 января считается официальным выходным днем, а церковь и правительство делает все, чтобы возродить дореволюционные традиции и обряды празднования Рождества.

Что касается дореволюционных традиций, то праздновать Рождество на Руси стали со времен крещения князя Владимира в конце Х века. Традиции и обычаи этого праздника формировались веками. Если учесть, что христианские общины были еще в древнем Киеве, то историки полагают, что празднование Рождества может иметь и более древнюю историю.

Традиции и обычаи Рождества в России очень разные, некоторые пришли от разных народов. К примеру, в начале XVIII века из Польши в России проникла традиция вертепного театра. Со сцен с помощью кукол разыгрывались специальные рождественские представления. Кстати, традиции празднования рождества не всегда были связаны с новогодней елкой. Такая традиция, ставить украшенные ели на площадях города и дома укоренилась в России, Украине только в конце XIX века, а только в начале XX века приносить подарки под Рождество русским детям начал аналог западного Санта-Клауса – Дед Мороз.

Еще одна традиция перед Рождеством-это наведение генеральной уборки дома: выметают пыль из углов, стирают занавески, т. е. очищают свое жилище перед светлым праздником. В старину мужчины чинили сани, дом, крышу, в общем находили себе дело. Перед Рождеством люди ездили на ярмарку, чтобы купить обновки себе и близким.  Обновляли посуду, колотую и треснутую выбрасывали. Подготовиться к празднику нужно было всей семьей. ^[7]

Обязательными блюдами на Рождественский сочельник были сочиво (кутья), т. е. вареная крупа с медом, и взвары из сушеных плодов и ягод. Остальные постные блюда (как правило, двенадцать) раньше принято было подавать в холодном виде. 
В этот день дети допоздна не спят и сидят за столом вместе со взрослыми. В ожидании звезды все вместе читают вечернюю молитву, старшие рассказывают детям о рождении Иисуса Христа, о волхвах, дары приносящих. В конце застолья в Сочельник (прекрасная традиция!) все члены семьи обмениваются приготовленными заранее подарками. А дети еще несколько столетий тому назад знали, что под Рождество старый Святой Николай (Николай Чудотворец) принесет каждому ребенку подарок. Заканчивается Рождественская ночь и наступает долгожданный праздник. ^[14]
Святки
По православным традициям, Святки (или Святцы) – святые дни примирения. Праздник этот древний. Уже в уставе VI века – его написал преподобный Савва Освященный – говорится, что в дни Святок не полагается класть поклоны и венчаться. Второй Туронский Собор 567 года объявил все дни от Рождества и до Богоявления праздничными. В первые дни праздника было принято посещать друзей, родных, близких – всех тех, кто дорог, и дарить подарки в память о дарах, принесённых Христу волхвами. От Рождества до Крещенского сочельника (с 8 по 18 января) длятся праздничные дни — Святки. Веселое и радостное это время! Катание на тройках, санках, праздничные угощения гостей, посещение близких и дальних родственников, святочные гадания, карнавальные шествия, маскарады, ряженые…

Часто Святки ассоциируются только со святочными гаданиями. Действительно, до революции многие гадали: на кофейной гуще, на картах, на капусте, по гребню (оставляли на видном месте гребень и смотрели: кто первый оставит на нём волосы (причёсываясь), тот и жених будет). Но это, скорее пережиток язычества, чем православная традиция. Церковью гадания во все времена осуждались как колдовство и вступление в союз со злыми духами. И в народе, и в литературе сохранились истинно православные обычаи.

В Рождественские праздники люди стремятся быть лучше, так как это время добрых дел. В Святки всегда принято было творить добро: помогать больным и сиротам, раздавать милостыню, делать подарки старикам, узникам, ибо Рождество — это праздник ожидания чуда, время надежд, какой бы период своей жизни в это время ни пережинал человек. ^[15]

Масленица

В христианстве Масленица — это неделя, предшествующая Великому посту, и начинается за 8 недель до Пасхи. Она была принята Православной Церковью как религиозный праздник под названием «Сырной, или Мясопустной» седмицы (недели). В Сырную неделю можно есть сыр, масло, сметану, творог, яйца — все, кроме мяса. Это помогает сделать плавный переход от мясоеда к наступающему Великому посту. В праздничные дни в большом количестве готовили мучные блюда: блины, оладьи, блинчики, а также пироги и пирожки с творогом, яйцами, рыбой и другими начинками. Ни одно масленичное застолье не обходится без блинов.

Масленица — действительно всенародный праздник — для богатых и бедных, взрослых и детей. Веселый, озорной, разухабистый, разгульный! Говорили: «Есть до икоты, пить до перхоты, петь до надсаду, плясать до упаду». На улицах все масленичные дни устраивались всевозможные забавы: катание с ледяных гор, на тройках, «битвы» снежками, взятие снежных городков, кулачные бои, гулянья с песнями, плясками, развеселые процессии ряженых с соломенным чучелом Масленицы. 
В Прощеное воскресенье веселье стихало — на следующее утро начинался Великий пост. В преддверии его, стремясь очиститься от всего греховного, люди просили друг у друга прощение: младшие у старших, дети у родителей, бедные у богатых, богатые у бедных, священники у прихожан. «Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват пред тобою», — говорили по обыкновению друг другу. И все вольно или невольно нанесенные обиды и оскорбления в этот день принято прощать.^[16]

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ

В практической части нашего исследования нам предстояло решить следующие задачи:

1. Провести анкетирование.

2. Прочитать 9 художественных произведений и проанализировать в этих произведениях традиции и обычаи празднования православных праздников.

3. Изучить празднование православных праздников в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района.

4. Сделать выводы.

2.1 Анкетирование

Нами была разработана анкета для обучающихся 5-6 классов МБОУ «Солнечная СОШ №1». «Что мы знаем о православных праздниках, традициях и обычаях их празднования?». Анкета состояла из 10 вопросов. Данное анкетирование было проведено с целью сбора информации о праздновании православных праздников в современном обществе.

В анкетировании принимало участие — 27 учащихся 6 А класса.

Анализ результатов анкетирования показал, что из учащихся 6 А класса, на вопросы:

— «Какие православные праздники празднуют в вашей семье?» — ответили 21 учащийся.

— «Что вы знаете о Рождестве?» — правильно ответили: 19 человек.

— «Что Вы знаете о Святках?» — правильно ответили: 12 человек.

— «Что Вы знаете о Масленице?» — правильно ответили: 21 человек

— «Празднуете ли вы Рождество, Святки, Масленицу?» — ответили: «да» 17 человек.

— «На какой праздник уместнее всего дарить подарки и открытки?» — правильно ответили: 20 человек.

— «Ходите ли вы в церковь во время православных праздников?» – ответили: «да» 12 человек.

— «Наряжаете ли вы на Рождество ёлку?» — ответили «да» 27 человек.

— «Знаете ли вы историю празднования православных праздников?» — правильно ответили: 3 человека.

— «Гадаете ли вы на Святки?» — ответили «да» 2 человека.

Вывод: результаты данного этапа исследования показали, что православные праздники являются значимыми праздниками для большинства учащихся 6 А класса. В дальнейшем планирую провести анкетирование в 5-6 классах нашей школы.

2.2. Рождество в творчестве Ивана Сергеевича Шмелёва «Лето Господне»

Рождество. Снежная морозная зима. Наступает Рождество. Для того чтобы «славить Христа», в доме появляется сапожник вместе с мальчишками. Они разыгрывают небольшое представление про царя Ирода. Затем приходят нищие, которым подают в честь праздника. Как всегда, для всех убогих устраивается обед. Ване всегда интересно наблюдать за различными диковинными людьми.

Настоящее Рождество – дома, где колядуют и из окна светится Вифлеемская звезда.^[10] Люди заходят в дом, на праздник, и все – словно другие, радостные, счастливые. Да и не только люди у Шмелёва – счастливые. В воображении маленького Вани (героя «Лета Господня» и «Богомолья») встаёт картина: около яслей овцы, коровы, голуби взлетают… Чувствует это и их цепной пёс Бушуй. «Крикнешь в конуру: «Бушуйка!» Цепью загремит, проснётся, фыркнет, посунет мордой, добрый, мягкий. Полижет руки, будто да, Рождество. И на душе тепло от счастья». ^{[12], [13]}

Вывод. У Шмелёва Рождество, как и все православные праздники, словно озаряет мир, делает его совсем другим, ярким и праздничным. Под пером Шмелёва возникают картины навсегда ушедшего быта о том, как справляли Рождество в дореволюционной России.

2.3. Святки в произведении Павла Владимировича Засодимского

«В метель и вьюгу»

Произведение «В метель и вьюгу» было опубликовано в 1888 году в сборнике П.В. Засодимского (Вологдина) и имело подзаголовок «Святочный рассказ».

Действие происходит именно в ночь на 25 декабря. В Рождество, когда маленькая, худая, бедно одетая девочка в снежную вьюгу бредёт пошатываясь и спотыкаясь, боясь вернуться в хозяйский дом, так как потеряла деньги. Девочка от порыва ветра потеряла деньги, данные ей на свечку, просит помощи, но никто её не слышит. Все готовятся к Рождеству. Её спасает рабочий, который бродит по улице от одиночества и горя, он год назад потерял любимого брата, надеясь первого встречного бедняка привести к себе на ёлку, в память о брате. Полузамёрзшую девочку он воспринимает как подарок судьбы. Таким образом, встреча с девочкой становится и для Ивана Пичугина чудом, рождественским подарком. Иван Пичугин дарит девочке заботу, внимание, тепло своей души и сам становится счастливее. Ёлка, недавно напоминающая ему о брате, становится символом праздника и надежд на будущее. Рассказ заканчивается счастливым финалом – это пробуждает веру людей в то, что красота, добро, забота о ближнем должны быть смыслом жизни человека. ^[3]

Вывод. Мы видим, что рассказ «В метель и вьюгу» приурочен к событиям святочного вечера – от Рождества — Святок до Крещения. Это добрая история о простых, работящих и очень искренних людях, верящих и почитающих православные праздники.

2.4. Масленица в творчестве Василия Акимовича Никифорова-Волгина

Рассказ Никифорова-Волгина про Масленицу и начинается с воспоминания о прошедших праздниках: «Прошла Ефимия Великая, апостол Тимофей полузимник, за ними три вселенских святителя…Догорали восковые свечи Сретения Господня». Ещё задолго до Масленицы люди начинают думать о ней, хотя ещё «по ночам метель воет, морозы стоят словно медные». ^[5]

Ведь это – не просто праздник, а неделя заговения, предшественница Великого поста! «С Мытаревой недели в доме началась подготовка к Великому посту. Перед иконами затеплили лампаду… по средам и пятницам не ели мясного… перед обедом и ужином молились в землю».

В рассказе Никифорова-Волгина отразился ещё один православный обычай – петь покаянные песни. Они напоминают о том, что надо спасать. И праздновали весело, с чистой душой. А в деревне, где все обычаи держатся дольше, Масленицу праздновали по-старинному: каждый день имел своё название, пели песни, «сотканные из звёзд и ржаных колосков». ^[5]

И хотя богатые ели блины дорогие, с икрой, ходили на представления, у Никифорова-Волгина Масленица – праздник для всех. Особенно ярко это видно, когда на Масленицу нищим подают блины (был даже такой «убогий блин») – пусть и в их тяжёлую жизнь заглянет Масленица.

Вывод. Масленица – праздник старинный, уходящий корнями в незапамятные времена. Сейчас Масленицу празднует вся страна, вне зависимости от веры – праздник стал народным. Однако до революции, когда православие было распространено широко, справляли Масленицу по православной традиции, это был религиозный праздник. Особенно это отразилось в творчестве Василия Акимовича Никифорова-Волгина.

2.5. Православные праздники в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района

Храм построен в 2011 году. При храме есть воскресная школа, которую я посещаю уже 5 лет. В воскресной школе мы изучаем Закон Божий. Педагоги воскресной школыпрививают нам основные нравственные ценности. Учат уважению к родителям и старшим, доброте, любви к ближним и родному Отечеству.
Мы знакомимся с традициями и обрядами празднования православных праздников. Проводим их ежегодно. На эти праздники собираются не только дети из воскресной школы, но и все жители посёлка. (Приложение 1). 

Празднование Рождества-Рождественское Богослужение

Ночью с 6-го на 7-е число во всех православных церквях и храмах свершаются торжественные рождественские Богослужения. В нашем храме тоже прошло это торжественное Богослужение. Храм был украшен живыми елями и еловыми ветками. (Приложение 2). 

Праздник Рождества Христова в воскресной школе

7 января 2018 года, в праздник Рождества Христова, воскресная школа прихода храма в честь святого благоверного князя Александра Невского п. Солнечный Сургутского района организовала праздничный концерт для детей и наших родителей.

Мероприятие проходило в зале КСК «Солнечный». Мы представили театрализованную постановку «Рождественский сочельник», а также исполнили песни и хореографические постановки. После концерта с нами провели игровую программу артисты театральной студии «Пилигрим». Все дети активно участвовали в хороводе, играли со Снегурочкой, рассказывали стихи и получили Рождественские подарки. Гостями праздника были воспитанники КОУ «Солнечная школа-интернат для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья» и ребята из КОУ «Специальная учебно-воспитательная школа № 2». А также на праздник пришли дети из многодетных семей и жители посёлка. С праздником Рождества Христова нас и гостей поздравил настоятель храма иерей Глеб Перфилов. (Приложение 3). 

Рождественский Ангел и Рождественский вертеп на территории храма

Есть ещё одна интересная традиция: кукольный театр, или маленький вертеп, в котором представляли сцены Рождества. В храме в честь святого благоверного князя Александра Невского есть вертеп из дерева, его под Рождество устанавливают в снег и украшают целыми ворохами еловых ветвей, волхвами, иконами с изображением святых родителей, яслями с младенцем, животными, ставят подсвечник для зажигания свечей.

А фигура Ангела Хранителя возвещает о рождении Христа. (Приложение 4)

В нашей школе среди учащихся проводился мастер – класс: кукла-оберег «Рождественский Ангел». Непременной рождественской куклой был ангел. Рождественский ангел обязательно присутствовал в вертепе. Ведь ангелы своими песнями и трубами возвестили в рождественскую ночь, что на земле родился  Иисус Христос. Слово ангел в переводе с греческого означает вестник. Вот и дети воскресной школы изготавливали куклу-ангелочка и дарили своим родным и близким.
Традиционно эта кукла делалась из тонкой белой натуральной ткани. Можно использовать органзу и другие нарядные ткани. Для изготовления ангела нужно взять квадратный лоскутик ткани, размер где-то 20см х 20см. В идеале, народная кукла изготавливается без ножниц и иголки. Поэтому квадратик не вырезается, а отрывается от куска ткани, при этом с краю получается ровная бахрома, так напоминающая перышки. Замечательна эта кукла простотой, быстротой изготовления, при всем при этом, она достаточно нарядна и празднична. (Приложение 5)

Ещё одной ежегодной традицией среди учащихся нашей школы является проведение конкурса вертепов, сделанных своими руками. В котором мы с ребятами ежегодно принимаем участие. (Приложение 6)

Святки

Святки – это не пора гаданий и суеверий, а святые дни, как сказал Достоевский, «дни семейного сбора, дни милосердия и примирения».

Радостную весть о Рождении Богомладенца принесли в дома жителей п. Солнечный Христославы прихода храма в честь святого благоверного князя Александра Невского. Вместе с ребятами из приходской воскресной школы мы посетили многодетные семьи, пожилых людей, семьи с тяжело болящими детьми и других жителей поселения. Славословили Рождение Христа в тропаре и колядках. Детям дарили сладкие подарки. Не остались без угощения и колядующие. Надеемся, что у нас получилось оставить добрый след и тепло Рождественской звезды, указывающей путь ко Христу, в каждом сердце. (Приложение 7)

Масленица

18 февраля 2018 года, в прощенное воскресенье, (воспоминание Адамова изгнания), по совершении Божественной Литургии в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района, на территории прихода воскресная школа организовала проводы масленицы. Мы под руководством преподавателей провели игры и спортивные соревнования. Это были состязания между командами по перетягиванию каната, прыжки в мешках, перенос «блинов на сковороде». По окончании соревнований в воскресной школе, традиционно, состоялся чай с блинами. (Приложение

Вывод. Православные праздники в храме в честь святого благоверного князя Александра Невского с.п. Солнечный Сургутского района всегда проходят с торжеством и песнопениями и соответствуют православному календарю. Жители нашего посёлка унаследовали от своих предков многие традиции, дошедшие до наших дней.

Заключение

Изучив традиции и обычаи православных праздников на примере рассказов, в которых описывается празднование православных праздников в дореволюционной России мы видим, что тема милосердия и добра в праздники проходит золотой нитью через творчество многих писателей (от Достоевского до современных авторов). Скорее всего, это происходит потому, что милосердие для народа – от простых людей до самых творческих и талантливых людей — так естественно. Праздники играют в жизни человека важную роль. Но православные праздники – необычные. Люди стремятся быть лучше, так как это время добрых дел.

Все эти праздники сохранились с давних времён и до наших дней. Большинство людей поддерживают традиции и празднуют православные праздники.

Цель достигнута, задачи решены. Результаты данного исследования показали, что православные праздники являются значимыми праздниками для большинства людей.

Таким образом гипотеза исследования подтверждается. В результате исследования мы пришли к выводу, что семьи православных христиан поддерживают традиции и обычаи проведения православных праздников своих предков. И с каждым годом количество людей, с интересом относящихся к празднованию православных праздников возрастает. Из этого можно сделать вывод, что в Россию православные праздники возвращаются.

Список использованной литературы

1. Достоевский Ф. М. «Мальчик у Христа на ёлке. Собрание сочинений в двенадцати томах. Том XII. — М.: Правда, 1982 г.

2.Ефремова Т.Ф. Самый полный современный толковый словарь русского языка в 3 томах. Из.: АСТ, 2006 г.

3. Засодимский П.В. «В метель и вьюгу». Издание А. Ф. Девриена , 1888 г.

4.Лукашевич К.В. «Рождественский праздник». Изд.: «Приход храма Святого Духа сошествия», 2013 г.

5. Никифоров- Волгин В. А. Весна православная. Изд.: «Благословение», 2008 г.

6. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. Изд.: Мир и образование 2014 г.

7. Победоносцев К. П. «Рождество Христово». Изд.: Наука, 1996 г.

8. Ушаков Д.Н. Большой толковый словарь русского языка. Изд.: Дом славянской книги, 2004 г.

9. Свободная энциклопедия – Википедия.

10.Черный С. «Рождественский ангел» — Изд.: Нигма, 2017 г.

11.Чехов А.П. «Ванька». Изд.: Нигма, 2015 г.

12. Шмелев И. С. «Рождество» — Изд.: «Приход храма Святого Духа сошествия», 2013 г.

13.Шмелёв И.С. «Лето Господне». М.: Московский рабочий, 1990 г.

14.https://schci.ru/Rojdestvo.html

15.adychef.ru/prazdniki/rozhdestvenskie-svyatki-istoriya-i-traditsii-prazdnika/

16.http://rosregistr.ru/raznoe/98737.html

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Храм в честь святого благоверного князя Александра Невского

с.п. Солнечный Сургутского района

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Празднование Рождества-Рождественское Богослужение

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Праздник Рождества Христова в воскресной школе

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Рождественский Ангел и Рождественский вертеп на территории храма

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

Кукла-оберег «Рождественский Ангел»

ПРИЛОЖЕНИЕ 6

Конкурс Рождественских вертепов в школе

ПРИЛОЖЕНИЕ 7

Святки

(поздравление малоимущих и требующих особого ухода прихожан храма)

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

Масленица на территории храма

Просмотров работы: 152

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение

Саратовской области

«Ртищевский политехнический лицей»

Проект: «Православные праздники на Руси».

Разработали: Булгакова Любовь Анатолиевна

Левина Любовь Петровна

Грекова Татьяна Анатольевна

Белкина Татьяна Александровна

Тьютер: Стрекулев А.В.

Тема  проекта: «Православные праздники на Руси » 

Вид проекта:

• по методу доминирующему-информационно-творческий;

• по характеру содержания – ребенок – общество и культурные ценности;

• по характеру участия ребенка – субъект проектирования;

• по характеру контактов – внутри одной возрастной группы;

• по количеству участников – фронтальный.

Проблема – недостаточное знание о православных праздниках.                                                              Результат – знание о традициях православных праздниках  (Рождество, Масленица, Пасха)  

      Участники: воспитанники общежития, педагоги группы.

       Сроки реализации: долгосрочный

Материально-технические ресурсы, необходимые для выполнения проекта:

• подбор исторической литературы,

• подбор произведений русского народного творчества,

• подбор наглядного материала (иллюстрации, фотографии, зарисовки),

• подготовка материала для продуктивной деятельности,

• подвижные, дидактические игры,

• выставки  книг, рисунков, поделок,

• использование  мультимедийного комплекса и презентации материала  к   занятиям.

• создание условий для проведения открытых мероприятий (оформление групповой комнаты).

Подпроекты:  

1. Как отмечать «Рождество?»  

2. Как отмечали «Масленицу на Руси?»

3. Как праздновали «Пасху на Руси?»

Место защита: группа                                                                                                                                Форма защиты: презентация проекта «Православные праздники на Руси» на общем собрании.                                                                                                                       Цель: Способствовать формированию духовно-нравственных ценностей учащихся посредством приобщения к православным традициям. 

                                                          Задачи:

1. Познакомить с обрядовыми праздниками, их традициями и обычаями, с таинственным языком символических образов народного декоративного искусства.

2. Прививать любовь к традиционным праздникам, развивать понимание названий праздников.

3. Формировать у детей эмоциональную отзывчивость и интерес к народному творчеству.                

4. Воспитывать интерес к историческому прошлому своего народа, желание и умение применять полученные знания в продуктивном творчестве.

Подпроект №1. Как отмечать «Рождество?» 

Предварительная работа (обозначить  проблему)

• Работа в книжном уголке

• Рассказ воспитателя об обычаях на святки рядиться

• Подвижные игры с детьми.

• Индивидуальные беседы с детьми

• Рассматривание иллюстраций

• Чтение произведений , разучивание колядок

Реализация проекта.

•  НОД. Тема: «Рождество».

•  НОД. Тема: «Веселые маски».

•  НОД. Тема: «Кто такие ангелы?»

•  НОД.  Тема: «Вертеп»  

 Взаимодействие с семьей:

• Консультация “Рождество”

• Папка-передвижка “Пришла коляда накануне Рождества”, “Календарь святочных дней”

• Организация выставки: «Ангел мой всегда со мной».

• Изготовление печенья— “козульки”.

• Участие воспитателей в развлечении.

Итог: Развлечение совместно с воспитателями “Пришла Коляда – отворяй ворота!”

Подпроект  2. Как отмечали «Масленицу на Руси»? 

Предварительная работа: (обозначить проблему ).

• работа в книжном уголке;

• беседа по дням:

• подвижные игры;

• заучивание закличек

• индивидуальные беседы с детьми

• рассматривание иллюстраций. (Изображены народные гуляния на Масленицу)

• чтение произведений

 Реализация проекта.

• НОД. Тема: «Зимние праздники»

• НОД Тема : «Изготовление чучело масленица»    

  Взаимодействие с семьей:

• Консультация “Масленица”

• Папка-передвижка “Широкая Масленица ты с чем пришла?»  

• Участие в развлечении (приготовление блинов к празднику )

Итог: РАЗВЛЕЧЕНИЕ “Проводы Масленицы”.

Подпроект №3. Как праздновали «Пасху на Руси»? 

Предварительная работа: (обозначить проблему ) 

• Работа в книжном уголке

• Беседа

• Подвижные, дидактические, настольные игры

• Индивидуальные беседы с детьми

• Рассматривание иллюстраций

• Чтение произведений:

• Заучивание наизусть

• Изготовление теста для лепки

Реализация проекта

• НОД .Тема : «Христово Воскресенье»

•  НОД. Тема: «Чудо писанки».

• НОД . Тема : «Возникновение колоколов на Руси»  

Взаимодействие с семьей:

• Консультация “Приобщение детей к народным традициям”, “Как праздновали Пасху на Руси”, «История праздника»

• Папка-передвижка “К Пасхе все всегда готовятся, украшая дом различными символами. “Как можно преобразить яйца”,  

• Приготовление  «Кулич»

• «Крашенки»  своими руками

Итог:   совместно с воспитателями выставка “Пасхальный фестиваль”.

ООО «Инфоурок»

Реферат по дисциплине:

«Этнография и география религий»

По теме:

«Какие праздники и посты существуют у православных?»

Исполнитель:

Ненашева Светлана Васильевна

г. Новоалтайск, 2019

Содержание.

1. Введение. Православные праздники

2. История православных праздников

3. Господские двунадесятые праздники

• 6 Января – Рождественский Сочельник

• 7 Января – РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

• 18 Января – Крещенский Сочельник

• 19 ЯНВАРЯ – КРЕЩЕНИЕ

• Пасха Христова

1. Посты Православной Церкви

• Цель постов

• Правила соблюдения православного поста

• Однодневные посты

• Многодневные посты

1. Заключение

2. Список используемой литературы

Введение.

Что такое православный праздник? Светские люди часто задают этот вопрос, вступая на путь церковной жизни. Многие мирские праздники сопровождаются шумными застольями, танцами и песнями. Чем же отличаются от них праздники церковные?

Православные праздники — общецерковные торжества в православии, посвящённые особому воспоминанию священных и чтимых событий, святых и икон Божией Матери. Дни их празднования относятся к годовым (неподвижный и подвижный) и седмичному^[1] богослужебным кругам общественного богослужения в Православной церкви.

В праздники Типикон предписывает совершать особое богослужение, обычно заканчивающееся Литургией. В строгом литургическом смысле, праздничными днями в христианстве можно полагать все дни, в которые Богослужебный устав прямо не запрещает совершения евхаристии (полной литургии), то есть кроме седмичных дней Великого поста и среды и пятницы Сырной седмицы.

История православных праздников.

Многогранная жизнь верующего человека состоит не только из убеждений, верований, но и из религиозной практики. В системе религиозной практики одно из важных мест занимает религиозный опыт, который включает религиозные праздники, обряды, таинства, ритуалы, культовые предметы. При их помощи человек общается со Священным (Богом). Религиозный опыт находит свое практическое воплощение в культовых формах, которые доносят его до человека с помощью богослужения, литургии и церковного календаря праздников.

Православные праздники восходят ко временам Ветхого Завета. К ним примыкают праздники, получившие свое начало в Новозаветное время. Каждый из них посвящен воспоминанию важнейших событий в жизни Иисуса Христа и Божьей Матери, а также памяти святых угодников, поэтому в своих службах Церковь прославляет тех, кому посвящен известный день года.

Существует 12 важнейших после Пасхи праздников, они называются «двунадесятыми» (от слав. два на десяте – «двенадцать»).

Посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. Входят в число Великих праздников.

Праздники, посвященные Господу нашему Иисусу Христу, называются господскими, а посвященные Пресвятой Богородице – богородичными. При этом праздник Сретения Господня (т. е. Встречи Господа свв. Симеоном и Анной в Иерусалимском храме) и праздник Благовещения (День Зачатия Господа) имеют в современном русском Уставе двойственный, господско-богородичный, статус. Господские двунадесятые праздники стоят выше Богородичных.

6 Января – Рождественский Сочельник

Рождественский сочельник – день накануне праздника Рождества Христова и заключительный день Рождественского поста. Канун Рождества Христова проводится в строгом посте и называется сочельником, так как употребляется в пищу сочиво – это особая зерновая каша, обычно с медом и фруктами.

Сочельник – это прежде всего семейной ужин. В Рождественский сочельник до «вечерней звезды», то есть до вечерних песнопений за Богослужением, ничего не ели и не садились за стол. С появлением же на небе первой звезды, в память о Вифлеемской звезде, указавшей когда-то волхвам путь к месту рождении Спасителя, можно праздновать.

Именно в эту ночь перед Рождеством, по народным поверьям, господствуют две силы: добра и зла. К какой человек примыкал, та и творила с ним чудеса. Одна зазывала колядовать и прославлять рождение Христа за праздничным столом, а другая собирала на шабаш ведьм. Считалось, что в этот день, последний перед Рождеством, снегопад – верный признак процветания хозяйства в новом году. А если в этот день мороз – в семье будет совет да любовь. Богослужение в храмах в этот день заканчивается поздно.

7 Января – РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Рождество Христово – один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения Иисуса Христа. В иерархии русских праздников Рождество занимает второе место после Пасхи.

С Рождества Христова началась новая эра, и отмечать праздник начали уже в первых веках. Вначале это был строго установленный день – 6 января и назывался Богоявлением. Праздник Богоявления претерпел изменения и стал считаться рождением Бога в облике простого человека, в обычных условиях и при нелегких бытовых обстоятельствах. Уже в древности Рождество прижилось и получило широкое распространение во всем западном и восточном мире. Обычай наряжать в эти дни елку пришел из Германии, где он существовал с давних времен. Считалось, что елка со свечами и украшениями – символ духовного света и спасительных плодов благодати Божьей. Согласно восточным пророчествам, факт появления звезды означал время пришествия в мир Божьего Сына – Мессии, которого ждал иудейский народ. Волхвы, направились в Иерусалим, чтобы расспросить там, где должно искать Спасителя мира. Прослышав об этом, царь Ирод, правивший в то время Иудеей, взволновался и призвал к себе волхвов. Выведав у них время появления звезды, а значит и возможный возраст Царя Иудейского, Которого он опасался, как соперника своему царствованию, Ирод просил волхвов: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему» (Мф. 2. 8)).

Следуя за путеводной звездою, волхвы достигли Вифлеема, где поклонились новорожденному Спасителю, принеся Ему дары от сокровищ Востока: золото, ладан и смирну. Затем, получив от Бога откровение, не возвращаться в Иерусалим, другим путем отошли в свою страну. Узнав о рождении Христа, и, обнаружив, что волхвы не послушались его, разгневанный царь Иудеи Ирод приказал убить всех младенцев мужского пола в возрасте до 2 лет. Евангелие повествует о том, что Иосиф, получив во сне предупреждение об опасности, бежал с Матерью Божией и Младенцем в Египет, где Святое семейство и находилось до смерти царя Ирода. Народные приметы: Снег в Рождестве – к урожайному году; метель – пчелы будут хорошо роиться; иней – к урожаю хлеба, небо звездное – к урожаю гороха. От Рождества до Крещения охотится грех, с охотником случится несчастье. После Рождества наступают святки – святые дни или 12 дней, в течение которых отмечается праздник

18 Января – Крещенский Сочельник

18 января вечером православные отмечают Крещенский Сочельник. Канун дня Крещения Господа Бога или Богоявления, называется сочельником. Как это часто бывает на Руси, языческие традиции тесно переплелись с православными обрядами. С Крещенским Сочельником связано много народных примет и поверий. В старину, например, на стол ставили чашу с водой, чтобы увидеть Крещение Господне. При этом говорили: «ночью вода сама колыхнется», – это и было знаком. Если в полночь вода в чаше действительно колыхнулась, бежали смотреть «разверстые небеса» – о чем открытому небу помолишься, то сбудется. Согласно поверьям, в ночь перед

Крещенский сочельник – это строгий пост. В этот день постились и ели сочиво, т.е. постную кашу, овощные блины, медовые оладьи, пекли сочни с ягодами. Из риса, меда и изюма готовилась кутья.

Крещенский Сочельник – это вечер-приготовление перед большим православным праздником, который называется Богоявление Господне Крещение. В этот день будет совершаться первое Великое освящение воды – Агиасма. Воду освятят в храмах, в колодцах, реках и озерах. На праздник Крещения Господня вода в храмах освящается по особому чину – великим Иорданским освящением и называется крещенской. Вкушается она натощак, по ложечке, по чуть-чуть. Встал человек, перекрестился, испросил благословение у Господа на начавшийся день, умылся, помолился и принял великую агиасму. Если предписан приём лекарства натощак, то сначала принимают святую воду, а за ней и лекарство. А уж потом завтрак и прочие дела. Подвижники христианского благочестия называют освященную воду лучшим лекарством от всех духовных и телесных недугов. Считается, что святая вода не портится, поэтому ставить в холодильник её не надо. Православные хранят её в Красном углу, рядом с иконами. Кроме того, капля святыни море освящает. Можно взять обыкновенную, неосвященную воду и добавить туда капельку крещенской, она вся и освятится.

19 ЯНВАРЯ – КРЕЩЕНИЕ

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (БОГОЯВЛЕНИЕ) – христианский праздник, основанный на одноименном событии евангельской истории. Последнее название – Святое Богоявление – сохраняется в качестве основного и в современном русском православном календаре. Крещение – христианский праздник и отмечается каждый год 6 января у католиков и 19 января у православных верующих, согласно официальному современному календарю. Праздник этот связан с крещением Иисуса Христа в реке Иордан. Во времена его земной жизни, крестили только взрослых людей, которые полностью прочувствовали веру в единого Бога и осознали в себе эту, по тем временам новую, религию, ведь тогда христиане преследовались, единобожие отвергалось. Поэтому и не удивительно, что Иисус Христос принял крещение в возрасте 30 лет. Место Крещения Господня достоверно неизвестно, но по христианской традиции принято считать, что оно находится примерно в 8 км от Иерихона и в 5 км от впадения Иордана в Мертвое море. Этот Праздник иначе называется Богоявлением. Богоявлением называется этот праздник потому, что во время Крещения Господа явилась Божественная Пресвятая Троица: Бог Отец глаголал с Неба о Сыне, Сын Божий крестился от Иоанн и засвидетельствован от Бога Отца, Дух Святой сошел на сына в виде голубя.

Праздник Крещения Господня отправляется так же, как праздник Рождества Христова. В церквях в этот день освящают воду. Раньше её брали из ближайшей реки или озера, просверливая во льду лунку в форме большого креста. Батюшка молился над водой, опускал в прорубь церковный крест, прихожане ближайшей церкви пели псалмы. После всех этих действ вода в реке считалась крещённой. Её набирали в различные сосуды и несли домой.

Например, хозяева после богослужения старались прийти домой самыми первыми. Считалось, что, и урожай они соберут первыми. Сено, на котором во время Коляд стояла кутья, постепенно отдавали домашним животным, как средство от болезней и от не очень хорошего влияния ведьм.

По погоде, которая стояла на Крещение, люди пытались определить погоду будущего лета: если в этот день было холодно, то «жніво будзе сонечным і гарачым». Если Крещение выдалось ясным, солнечным и морозным, то говорили о возможности наступления горячего и жаркого лета.

Пасха Христова. Праздник праздников и Торжество торжеств, Светлое Христово Воскресенье — Святая Пасха Христова

Воскресение Христово. Праздничная икона

Воскресение Христово (Пасха) — это самый главный христианский праздник, установленный в воспоминание Воскресения Исуса Христа из мертвых. От даты Пасхи зависит и Устав церковной службы (с этого дня начинается отсчет «столпов» осмогласия), и окончание самого длинного и строгого Великого поста (разговенье) и многие другие православные праздники. Даже для людей, далеких от религии, святая Пасха  ассоциируется с ночной торжественной службой, крестным ходом и куличами, крашеными яйцами и колокольным звоном. От христианского праздника Пасхи происходит и современное название дня недели — воскресенье. Каждое воскресенье недели на протяжении всего года христиане особенно отмечают молитвой и торжественной службой в храме. Первые христиане молились и строго постились до самой Пасхи воскресной — радостного воспоминания Воскресения Христова. В настоящее время нет деления на Пасху крестную и воскресную, хотя содержание сохранилось в богослужебном Уставе: строгие и скорбные службы Великих Четвертка, Пятка и Субботы завершаются радостным и ликующим Пасхальным богослужением. Собственно и сама Пасхальная ночная служба начинается скорбной полунощницей, на которой читается канон Великой Субботы. В это время посреди храма еще стоит аналой с Плащаницей — шитой или писанной иконой, изображающей положение Господа во гроб.

Посты Православной Церкви.

Пост – аскетическая практика, состоящая в воздержании тела от пищи животного происхождения (также и от перенасыщения и услаждения постной пищей) и сладострастия, а души от злых помыслов, дел и слов; время сугубого покаяния и трезвения. Цель поста состоит в борьбе со страстью чревоугодия, которая лежит в основе 5-ти из 8-ми основных страстей, поэтому борьбе с ней и уделяется такое большое внимание.

Пост есть также средство выявления страстей, и стяжания добродетелей, в первую очередь добродетели воздержания.

Цель постов: подчинение тела духу (восстановление правильной иерархии духа и тела), умножение любви, усиление внимания к своей духовной жизни, воспитание воли, концентрация сил в духовной борьбе. По благословению духовника дополнительный пост может сочетаться с молитвенными прошениями и браться для сугубого покаяния (Исх.34:28).

Святой, праведный Иоанн Кронштадтский:
Поститься христианину необходимо для того, чтобы прояснить ум и возбудить и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более всего объедением, пьянством и заботами житейскими, а чрез то отпадаем от источника жизни – Бога и ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе образ Божий…
Пост хорошо показывает или обнаруживает все немощи нашей души, все ее слабости, недостатки, грехи и страсти, как начинающая очищаться мутная, стоячая вода показывает, какие водятся в ней гады или какого качества сор.

и Павла. Практически постными днями в году является каждый второй день.

Правила соблюдения православного поста предназначены для того, чтобы верующие люди прошли необходимую подготовку ко вхождению в Небесное Царство. Эта традиция воздержания от скоромной пищи и ограничения половой жизни является особой формой аскетизма, упражняющего дух и ведущего к спасению индивидуального сознания. Указания по соблюдению поста различаются в зависимости от возраста и состояния здоровья людей.

Сегодня часто встречается пренебрежение к этой традиции. Некоторые люди думают, что пост — это только неприятное монашеское дело, могущее принести вред телу. Такое рассмотрение вопроса совершенно неверно, так как православный последователь должен думать о собственной душе, а не о земной оболочке. Возвышающий своё сознание и веру в Бога радуется воздержанию и с легкость переносит условные телесные трудности. Рассудительный прихожанин должен использовать это время со всей пользой. Именно с этим у истинных христиан принято поздравлять с наступлением периода очищения от материального и суетного.

Важно! Простое изменение состава пищи не является постом, если в уме не возникает желания воздерживаться, покаяться в неминуемых грехах через искреннюю молитву. Духовное ограничение стоит рядом с телесным, но возвышается над ним. Если человек всецело отдается первому, Господь вселяет необходимые силы для преодоления второстепенных трудностей физической оболочки. Иоанн Златоуст авторитетно подтверждает: «Пусть в пост будут вовлечены все части вашего тела через опору на сильный и стойкий разум». Воздержание нельзя называть голодом, которому подвергаются все существа за те или иные проступки. Пост есть утончение физической плоти, что позволяет приблизиться к воздействию высших сил и сделаться наполненным благодатью. Церковь говорит о воздержании, чтобы напомнить о необходимом исцелении тяжело больной души, погрязшей в бытовой суете. Определенные дни в религиозном календаре предназначены для таких очищающих процедур. Они являются сугубым воздержанием и равновесием между оболочками, что должно вернуть главенство ума (души) над телом. Христос постился сорок дней в пустыне

Апостолы говорили, то до появления поста человек проигрывал страстям и дьяволу. Христос показал пример 40-дневного воздержания и обрел силу Святого Духа. Каждый верующий обязан следовать примеру Безгрешного Сына и разить собственные слабости. Пребывающий в посте имеет непоколебимый ум и способен на любые свершения.

На заметку! Правила соблюдения православного поста описываются в Типиконе (книге Божественного устава), Номоканоне (византийском сборнике церковных указаний), Минеи и других подобных произведениях.

Практика воздержания невероятно развита в христианском мире — число постных дней иногда доходит до 200. Строгость поста, описанного в этих книгах, различается для монахов и мирских людей.

Не совершается поста, когда верующий покидает место трапезы с обремененным желудком и чувством удовлетворенного насыщения. Здесь практически нет жертв и лишений, которые только и придают воздержанию великой ценности. Некоторые православные меняют физическое воздержание на «духовное», под которым понимают сдерживание раздражительности, критики других людей и всяческих ссор. Однако такая позиция не продвигает верующего по пути к истинной праведности, так как благорасположение само собой подразумевается в любое время. Поэтому послабление в приеме пищи — это только самообман, лишенный пользы. В православии выделяют однодневные и многодневные посты. Верующие постятся перед церковными праздниками или значимыми днями для православия.

Однодневные посты

К еженедельным постным дням относятся среда и пятница. Постные дни имеют собственную символическую сущность, мимо которой не смеет безразлично проходить христианская душа.

Среда знаменует момент великого позора человеческой души, олицетворенный в образе предателя Иуды. Ученик продал Спасителя за небольшую горсть монет и принял смерть после жестокого угрызения совести.

Пятница — время претерпевания бесчеловечных издевательств над Сыном Божьим, распятым на кресте. Это день страшных страданий и последующей смерти Того, кто пришел искупить вину всех творений. Воспоминания об этом событии придает сил в борьбе против соблазнов материальной роскоши.

Послабления существуют в следующие периоды:

неделя после Троицы;

период Святок (от Рождества до Крещения);

на Масленицу (запрещена мясная пища, можно молочные продукты)

Также есть особые однодневные посты:

День усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября).

Воздвижение Креста Господня ( 27 сентября).

День перед Крещением.

Многодневные посты

Из многодневных постов следует назвать, в первую очередь, Великий пост, Святая Четыредесятница, установленный в память сорокадневного поста Спасителя в иудейской пустыне. К Великому посту примыкает Страстная седмица (в переводе – неделя страданий), посвященная событиям последних дней земной жизни Иисуса Христа, Его Распятия, Смерти и Погребения. Страстная седмица является вершиной христианских постов, подобно тому, как Пасха – прекраснейшим венцом всех праздников.
Время Великого поста зависит от переходящего праздника Пасхи и поэтому не имеет устойчивых календарных дат, но продолжительность его вместе со Страстной седмицей всегда 48 дней.

Петров пост (святых апостолов Петра и Павла) начинается через неделю после праздника Святой Пятидесятницы и продолжается до 12 июля. Этот пост установлен в честь проповеднических трудов и мученической кончины апостолов.

Успенский пост – с 14 по 28 августа – установлен в честь Успения Божией Матери.

Рождественский пост – с 28 ноября по 7 января.

Количество постных дней в году – от 178 до 212 в зависимости от дня празднования Пасхи и соответственно более или менее продолжительного поста святого апостола Петра

Религия утверждает, что пост есть действенный метод преобразования Гнева Божьего в Его милость. Жизнь в аскетизме и подвижничестве приятна Господу, она подобна чистому кристаллу, сбросившему с себя оковы грязного греха и рабства материальности.

Воздержание является практикой для великого начинания. Любое действие проще выполнить, если усмирить собственную плоть.

Важно! Пост в православии — средство исцеления от недугов греховности. Он очищает ум от действия загрязняющих мыслей, утончает тело и приближает к областям высшего блаженства.

Заключение

Праздник всегда был неотъемлемой частью истории человечества. В ходе своего существования, праздник вбирает в себя исторические, религиозные и народные особенности жизни. С принятия христианства на Руси началась новая эпоха в жизни. До принятия языческая Русь обладала хорошим сельскохозяйственным опытом, знала все закономерности природы и человеческой жизни, имела достаточно большой круг языческих богов, обрядов, верований. До принятия христианства последовательность праздников и будней определялась сменой времен года, которые обуславливали занятия крестьянина. После Крещения, язычникам на Руси пришлось постичь знание православного учения, принять христианских святых и соотнести все это с ранними верованиями. Весь этот процесс постижения был длительным по времени и сложным. Народные и языческие праздники впитывали в себя праздники христианские и наоборот, христианские праздники втекали в народную жизнь и непросто входили в сознание людей. Сливаясь в одно целое на протяжении длительного времени, они оказывали друг на друга влияние, что в последствии после сложного их соединения сформировалась определенная система верований.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия / — 2016.

2. Православные праздники /- Издательство: Эксмо ООО — 2015

3. Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/post-v-pravoslavii.html

4. azbyka.ru›posty-pravoslavnoj-cerkvi

5. ru.wikipedia.org›Пост (религия)

6. lib.pravmir.ru›library/readbook/2133

7. ru.wikipedia.org›Православные праздники