Православный праздник святой троицы конспект

Сценарий мероприятия

Православный  праздник «ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ»

Содержание

Введение……………..………………………………………………………3        

I.Теоретические обоснавания о народном празднике «Троица»……….3

II. Практическая часть……………………………………………………….4

Заключение………………..………………………………………………   13

Использованная литература…………..……………………………………14

         Введение

Наша страна – это огромная многонациональная страна. Думаю, что через ознакомление дошкольников с народными традициями, обрядами и праздниками, можно воспитать толерантное отношение к представителям других национальностей.

Тема актуальна, потому что изменения, происходящие в нашем обществе, заставляют нас по-новому взглянуть на народные традиции, праздники. Многовековой опыт человечества показал важность приобщения детей к культуре своего народа, поскольку обращение к отечественному наследию воспитывает уважение, гордость за землю, на которой мы живем.

На  Руси, религиозные праздники вплетались в народные, придавая им возвышенность и святость. А народные обряды, обычаи вносили в религиозные праздники жизнерадостность, красоту, неповторимость, оригинальность. Это наша культура, история, а православие — основа духовной жизни русской нации.

Народные праздники помогают детям почувствовать себя частичкой своего народа, узнать о его традициях и обычаях. Эти праздники дают представление о народных верованиях, традиционных обрядах, повседневной жизни русского народа. Они учат бережному, трепетному отношению к большой и малой Родине

Троица – один из самых любимых народом православных праздников, а ещё это праздник русской берёзки. В эти дни украшали дом зелеными ветками и травами. У людей в руках тоже березовые ветки, которые являются символом весны и Троицы, их несут домой, ставят их в Красный угол на целый год, до следующей Троицы. А еще в эти дни хорошо оказаться на природе, чтобы полюбоваться красотой Божьего мира, почувствовать, что эту красоту нельзя не беречь. Благочестивые русские люди, любившие родную землю, говорили в

старину: «На Троицу земля – именинница». В этот день землю не пашут, не копают.  

Сценарий православного праздника «ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ»

Цель: Знакомство с обрядовым праздником — Троица. Воспитание социально-активной личности в духе возрождения духовно-культурных традиций России, через знакомство детей с русским народными традициями, связанными с березой, как символом России.

Задачи:
Образовательные: расширять представление о народных традициях, обрядах наших предков.

Развивающие: развивать интерес к истории и культуре русского народа, способствовать развитию стойкого интереса к малым фольклорным формам. 

Воспитательные: воспитывать любовь к природе, любовь к Родине, чувство гордости за свой народ и его наследие. Создать радостное настроение, желание принимать участие в русских народных праздниках.

Предварительная работа: знакомство с русским народным праздником — Троицей, его традициями,  беседы на тему: «Почему березы белые?», «Береза — символ России», разучивание песен, стихов, разучивание подвижных и хороводных народных игр.

Оборудование: венки, ветки березы, ленты, магнитофон. Зал украшен цветами, в центре зала стоит макет березы, (а вокруг нее постелена свежескошенная трава), фонограмма  песни «Во поле берёза стояла», «Голоса весеннего леса», платочки, ленточки, дудочка для Лешего, стульчики для детей.

Участники: Хозяйка — рассказчица в русском сарафане и кокошнике,  дети, Березка, Леший, Русалка.

Ход праздника.

Хозяйка: Здравствуйте, гости дорогие! Здравствуйте девицы — красавица, девушки — веселушки, мальчишки-непоседы. Собрались сегодня с вами мы не для беседы. Будем Троицу встречать, да берёзу величать. Будем в венки рядиться, да под берёзкою кумиться. Как издавна на Руси с дедов-прадедов велось. 

Троица — это старинный народный праздник земли, воды, леса. Это проводы весны, встреча лета. Недаром, этот праздник еще называют «зелеными Святками». Троицу считали девичьим праздником. В Семик (в четверг) девушки надевали лучшие наряды, плели венки из березовых веток и полевых цветов, ходили в лес.

РЕБЕНОК(1):
Светлый праздник Троица

Постучится в дом –

Выйдем за околицу

Веток наберём.

РЕБЕНОК(2):
Троица зеленая — гостья наша дорогая,

Ты не в среду пришла и не в пятницу.

Ты пришла в воскресенье — всю неделюшку веселье!

РЕБЕНОК(3):
Благослови, Троица!

Позволь нам в лес пойти гулять!

Нам венки завивать

И цветочки срывать!

Хозяйка: Станем, девицы, в круг, кудрявую березоньку нарядим. Нарядим ее ленточками. Косицы ей заплетем, да и себе веночки совьем. Звучит русская народная мелодия «Во поле береза стояла». Девочки начинают завязывать на березке ленточки со словами.

РЕБЕНОК(4):
Березка, березка,

Завивайся кудрявая!

Березку завиваем,

Лентой украшаем.

РЕБЕНОК (5):

Березку прославляли:

«Белая березонька,

Ходи с нами гулять.

Пойдём песни играть!»

РЕБЕНОК(6):
Близ тебя, березонька,

Красны девицы поют.

Под тобой, березонька,

Девицы венки плетут!

РЕБЕНОК(7):
Дай, берёза стройная,

Из твоей косы

Веточку зелёную –

Праздник на Руси.

Выходит Березка-воспитатель  (она украшена ленточками, цветами, кусочками цветной бумаги)

Березка:  

Уж вы милые девушки мои,

Уж вы верные подруженьки!

Ой, спасибо за наряды подаренные,

За песни нежные, за пляски удалые,

Как услышала я песни звонкие,

Да и пришла к вам на праздничек.

Ожила я – веселиться хочу,

Песни петь, хороводы водить.

Ведущая:  Конечно присоединяйся к нам. Ведь сегодняшний праздник — Троица, еще называют праздником русской березки. В этот день ее прославляли, восхваляли, называли ласковыми словами.

РЕБЕНОК(8):
Ой, березка моя зелененькая,

Кудреватая, веселенькая.

Близ тебя, березонька, 

Трава шелковая,

Под тобой, березонька,

Вода ключевая.

РЕБЕНОК(9):
Березонька кудрявая, кудрявая, моложавая!

Под тобой, березонька, все не мак цветет.

Под тобой, березонька, не огонь горит – 

Красны девицы в хороводе стоят,

Для тебя, березонька, все песни поют.

Ведущая: Вокруг нее водили хороводы, пели песни, играли в игры.

 Давайте играть в игру – «плетень заплетать», вставай и ты с нами, Берёзонька.

Игра «Плетень».

Дети, берутся за руки и становятся четырьмя шеренгами (одна напротив другой), квадратом. Руки переплели, как в танце лебедей из балета «Лебединое озеро».

Под музыку русской народной мелодии каждая из шеренг по очереди идет навстречу противоположной шеренге и кланяется. После поклона дети возвращаются на прежнее место. С началом веселой плясовой дети выходят из своих шеренг, расходятся по всей комнате, танцуют, используя известные плясовые движения. Как только музыка закончится, каждая шеренга должна занять свое первоначальное место, а дети быстро и правильно “заплести плетень” (взяться за руки крест-накрест).

1 и 2 плетни шагают навстречу друг другу и говорят такие слова:

От плетня упала тень –

В зной прохлада радует.

1 и 2 плетни шагают обратно и говорят такие слова:

Хорошо, что сам плетень

На меня не падает.

3 и 4 плетни шагают навстречу друг другу и говорят такие же слова:

От плетня упала тень –

В зной прохлада радует.

3 и 4 плетни шагают обратно и говорят такие слова:

Хорошо, что сам плетень

На меня не падает.

Хозяйка: На Семики – седьмую неделю после Пасхи – парни, девушки, дети с утра идут в лес за березками, плетут из березовых веток венки, делают веники. Березы ставят у окошек, у крылечка или врывают в землю. Ветками березы украшают ворота, окна, наличники. Дети качаются на березах, катаются на ветках, в которые впрягаются их сверстники и таскают по улицам как лошади.

Игра – эстафета «На санях»:

Одни дети  «впрягаются в сани» и везут других детей как на повозке. Повозкой служит плотный материал, украшенный лентами.

Хозяйка: — На Троицу девушки совершают обряд кумления. Прощают друг другу обиды, нанесенные когда- либо, и обмениваются веночками. Когда- то считалось, если подружки в Троицын день покумились, значит, быть верной дружбе крепкой.

Березка: Выбирайте,  девицы-красавицы, себе подруженьку по сердцу.

Русская народная песня «Ну-ка, кумушка, покумимся». Обработка Н. Римского – Корсакова

Дети берут две ветки березы, соединенные лентой вверху (получается арка). Подходит первая пара девочек под арку, проговаривают слова  кумления. Кумушка-голубушка,

Давай покумимся,

Ты мне – кумушка,

Я тебе – голубушка!

Покумимся, кума, покумимся

Чтобы нам с тобой не браниться,

Вечно дружиться.

Пройдя, целуются и обмениваются веночками, бусами или любым другим украшением. 

(Раздаётся стук по дереву).

Ведущая: Ой, что за стук? Не дятел ли это стучит?

Леший: Нет, это я, старичок – Лешачок! (Идёт к берёзе, любуется):

— Ай, да берёзка, ай, да красавица! Молодцы Ребята! Давно я не видел хороводов на поляне, скучно стало в лесу. Раньше– то, бывало, собирались здесь русалки – мавки. В тихие вечера, да в лунные ночи выходили они из- под озёрных коряг и хоронились в деревьях. А с восходом солнца водили они хороводы, пели песни, качались на берёзовых ветках, заманивали в лес красотой своей да голосом добрых молодцев.

А у вас так весело, что и мне старому захотелось поиграть. А вы, ребята, уважите меня старого, поиграете со мной?

Игра «Гори, гори ясно».

Ход игры: Дети стоят парами друг за другом. Впереди Леший, он держит в руке над головой платочек.

Все хором:

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Глянь на небо,

Птички летят,

Колокольчики звенят!

Дети последней пары бегут вдоль колонны (один справа, другой слева). Тот, кто добежит до Лешего первым, берет у него платочек и встает с ним впереди колонны, а опоздавший “горит”, т. е. водит.

Леший: Ну вот, я с вами наигрался, порадовали, да позабавили вы меня. Пора мне к себе в лес возвращаться. Прощайте, прощайте, все счастливы будьте!  Здоровы, послушны, и меня не забудьте! (Прощается и уходит под музыку «Голоса весеннего леса»).

Березка: И шли дожди проливные, поливали луга заливные. Люди благодарили дождь, без которого все засохнет и погибнет на земле.

— Ребята, а кто в лесу охраняет реки и озера? Правильно — водяные и русалки.

Хозяйка: Праздник Святой Троицы – православный и природный праздник. Первый понедельник после Троицы – Духов день. С Духовым днем связана вера в русалок, поэтому вся неделя называлась «русальной» и считалась временем, когда русалки выходят из воды, играют, качаются на деревьях и заманивают прохожих, чтобы их защекотать.

Звучит медленная мелодия и  выходит Русалка (воспитатель).  На ней длинная белая рубашка, волосы распущены.

Русалка:  

Я — Русалка, мне вас не жалко,

Кого хочу — того и защекочу!

Березка:  Берегитесь, ребята русалку. Защекочет, затащит к себе в болото.

Проводиться  русская народная игра «В кресты» Русалка  догоняет ребят, пытается их пощекотать. Если убегающий успевает веткой нарисовать на земле крест, его русалка не трогает. 

Березка: Ах, ты проказница! Хочешь нам праздник испортить! Ишь, моду взяла людей таскать! Ведь твое время уже кончилось! Уходи в свой пруд!

Русалка: Не пойду! Не хочу я!

Ведущий: Ребята, не бойтесь! Русалка быстро убежит от сильного и смелого, от того, кто не побоится и подойдет к Русалке на пять шагов.

Дети приближаются к русалке, считая громко шаги. Она убегает.

Ведущий: Народное поверье говорит, что прогнать с праздника Троицы Русалку, означает, что все пойдет благополучно. Продолжаем наше веселье.

Радуйтесь люди солнцу ясному,

Дереву зелёному и цветку красному.

Выходи честной народ играть.

Игра «Ворон на дубу».

По считалочке выбирают «ворона» в руках дудочка. Дети образуют вокруг

него круг, поют песню и выполняют движения:

Ой, ребята, та-ра-ра!

На горе стоит гора,

А на той горе дубок,

А на дубе воронок.

Ворон в красных сапогах,

В позолоченных серьгах.

Черный ворон на дубу,

Он играет во трубу.

Труба точеная, позолоченная,

Труба ладная, песня складная. Да-а!

«Ворон» после песни протягивает «крыло» между стоящими рядом детьми, и они на слова «Раз, два, три — беги!» бегут в разные стороны вокруг. Кто первым добежит до «ворона» и заберет дудочку», тот и становиться новым вороном.

Ведущая: К этому празднику девушки пекли «козули» — круглые в виде венка лепешки с яичной начинкой. С ними шли в лес. Около берез, устраивали ритуальное «кормление» дерева.

РЕБЕНОК (10):

Радуйтесь, березы,

Радуйтесь зеленые!

К вам девушки идут,

К вам пироги несут.

Угощение расставляют вокруг берёзки.

Хоровод: «Ай, да березка» обр. Рустамова

1.Мы вокруг березки встанем в хоровод,

Радостно и звонко каждый запоет:

Ай да березка, белый ствол.

Зеленей, зеленей ты листвой.

2.Яркие платочки в руки мы возьмем.

У березки стройной песни заведем.

Ай да березка, белый ствол.

Зеленей, зеленей ты листвой.

3.К вечеру мы дружно скажем ей «Прощай!

Ты без нас березка в поле не скучай! »

Ай да березка, белый ствол.

Зеленей, зеленей ты листвой.

Ведущая: 

Прощай, березонька белая!

Прощай, березонька кудрявая!

Вместе: Прощай, Троица да зеленая!

Березка: Празднику честному Троице – злат венец, а вам дорогие гости — здоровья и радости! (Уходит)

Ведущий:  А заканчивается наше веселье сладким угощением:

Киселем, да крендельком, да вкусным пирогом.

Детей разводят по группам на чаепитие с пирогами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Календарно-обрядовые праздники тесно связанны с трудом и с различными сторонами общественной жизни человека. Я считаю, что народная мудрость, заключенная в этом празднике, сохраненная в веках, должна быть передана детям. Тогда дети будут знать свои праздники, и проявлять интерес и уважение к культуре других народов.

Использованная литература

1. Иванцова Л.А. Народные и обрядовые праздники. / Л.А.  Иванцова — Ростов-на-Дону: Издательство МарТ, 2009. — 272 с.

2. Картушина М.Ю Русские народные праздники в детском саду. / М.Ю. Картушина– М.:  Творческий центр «Сфера», 2007. – 320 с.

3. Куприна Л.С., Бударина Т.А., Маркеева О.А., Корепанова О.Н. Приобщение детей к истокам русской культуры: Конспекты занятий и сценарии календарно–обрядовых праздников: Методическое пособие для педагогов дошкольных образовательных учреждений / 3-е издание, перераб. и доп. / Л.С. Куприна, Т.А. Бударина, О.А. Маркеева, О.Н. Корепанова– СПб: «ДЕТСТВО – ПРЕСС», 2015. – 384 с.

4. Науменко Г.М. Фольклорный праздник в детском саду и школе. – М.: Издательство: Центрополиграф, 2001. – 224 с.

5. Покровский Е.А. Русские народные игры: Образовательные проекты. / Е.А. Покровский. – М.: Сфера, 2009. – 192с.

Конспект
внеклассного занятия по литературному чтению   и основ православной культуры 
«Праздник Святой Троицы »

Цель: воспитание
позитивного эмоционально-ценностного отношения к русской культуре.

Задачи:

1.Совершенствовать всестороннее развитие творческих
способностей детей средствами русского фольклора;

2.Способствовать формированию
патриотических чувств обучающихся;

3.Содействовать
развитию эстетического вкуса школьников;

4.Формировать
представление о народной культуре, обычаях и обрядах .

Форма проведения: праздник.

Виды
деятельности: музыкально-художественная, игровая,
двигательная, коммуникативная.

Оформление: плакат, класс украшен веточками берёзы, русскими
народными платками, посудой, стол с скатертью , самоваром и баранками (или
сушками).

Оборудование: видео-проектор,
компьютер, презентация «Русская берёзка», музыкальное сопровождение.

Предварительная
подготовка: оповестить родителей  о проведении праздника,
подготовить русские народные костюмы и веточки берёзы, подготовить выставку с
поделками и рисунками детей «Русская красавица», провести беседу на тему
«Святая Троица».

Предполагаемые
результаты:

 Предметные:

·       
Формирование
знаний о народном празднике Святая Троица, его традициях и обычаях.

·       
Развитие
художественного вкуса и интереса к традициям русской народной культуры;

·       
Погружение
детей в атмосферу праздничных гуляний.

Метапредметные:

Познавательные:

·       
Приобщить
учащихся к миру русского быта, к миру русских православных традиций.

Коммуникативные:

·       
Создание
ситуаций для высказывания своей точки зрения в обсуждении вопросов в паре и
коллективе;

Личностные:

·       
Способствовать
развитию индивидуальных способностей и умению импровизировать;

·       
Воспитывать
интерес к культуре своего народа.

·       
Воспитание
уважительного отношения к историческому прошлому России;

·       
Формирование
эстетических потребностей, ценностей и чувств;

Ход занятия.

Учитель: Здравствуйте,
ребята! В поверьях русского народа береза выступала как счастливое дерево,
приносящее добро, оберегающее от зла, нечистой силы, изгоняющее болезни. Многие художники
на своих картинах изображали берёзу и берёзовые рощи. Например: И.Левитан
«Берёзовая роща», А.Белых «Три берёзы», А.А.Рылов «Берёзы», И.И.Шишкин «Ручей в
берёзовом лесу», С.Сержинский «Берёзы», А.Былич «Берёзовый берег»,
В.Александров «Берёзовая роща» ( На экране эти картины, обсуждение). Что
изображено на картине? Как вы думаете как называется эта картина?

Учитель: И не в
некотором это было царстве и не в некотором государстве, а в нашем было
царстве. Жила была берёзонька. Спала она крепким сном всю долгую зимушку. А
весна — красна пришла, солнышком пригрела, тёплым ветром обвеяла, и проснулася
наша красавица. Проснулась, оглянулась, листочками обернулась, серёжками
украсилась, к празднику приготовилась       (Показывает девочка в костюме
берёзки). А
что это за праздник?

Ученики: Праздник Святой троицы.

Учитель: Святая Троица или ещё одно название этого праздника Зелёные святки. Праздник Троицы
– один из красивейших праздников в православии. Он всегда приходится на такое
время, когда начинают распускаться первые листочки на деревьях. Поэтому дома и
церкви в этот праздник народ украшает зелеными ветвями березы, клена, рябины.

         Самое важное дерево на
этот праздник – это берёзка. Она одевалась в зелёный наряд самая первая. Ещё
древние славяне считали, что берёза обладает большой жизненной силой. Берёзками
украшали дома и храмы, тем самым защищая от злых духов и придавая силы жилищам,
пол застилали зелёной травой. Так и повелось на Руси отмечать праздник Троицы
или Русской берёзки. Станемте, девицы и молодцы в круг, песню споём, хоровод
заведём, кудрявую берёзоньку нарядим. Нарядим её ленточками, цветочками. Косицы
ей заплетём, да и себе веночки совьём.

         Учащиеся водят хоровод и
поют песню «Во поле берёза стояла». Украшают лентами ветви берёзы.

Учитель:Ребята, а все ли внимательно слушали?

Ученики: Да.

Учитель: Всё запомнили?

Ученики: Да.

Учитель: Какие молодцы! А давайте проверим какие вы
внимательные?

Викторина:

1. Как называется эта картина
(картина на экране)?    («Берёзовый берег»)

2.Загадка: Столбы стоят белые, на
них шапки зелёные, (Берёза)

3. Кто считал, что берёза обладает
большой жизненной силой? (Славяне)

4.  Кто автор картины «Берёзовая
роща» (картина на экране)? (И.Левитан)

5. Самое важное деревце на Святую
Троицу? (Берёза)

6. Как называется русская народная
песня про берёзу? («Во поле берёза стояла»)

7. Отгадайте загадку: Зелена, а
не дуб,

                                  
Бела, а не снег,

                                     
Кудрява, а без волос? (Берёза)

8. Какими ласковыми словами
называют берёзку? (берёзка — белоствольная, берёзка — стройная, берёзка —
кудрявая).

Учитель: Молодцы ребята, вы ответили почти на все вопросы. А теперь мы
поводим хороводы, да в игры поиграем.

(Включается славянская и русская народная музыка для хороводов.
Выполняются разные фигуры хоровода.)

Учитель проводит игры.

1. Русская народная хороводная игра «Пузырёк»

Эта игра очень
веселая и динамичная. Дети играют в нее с удовольствием. Ребята берутся за
руки, образуют круг. Перед началом игры хоровод сходится как можно ближе к
центру. Пузырь сдут. Далее «надувают» пузырь, т.е. расходятся в стороны,
стараясь сделать хоровод максимально большим. Хоровод-пузырь «надувается» до
тех пор, пока кто-то из участников хоровода не выдержав напряжения, не отпустит
руки. Значит, пузырь «лопнул».

Надувайся пузырь,
Надувайся велик!
Раздувайся, держись,
Да не рвись!

2. Игра «Золотые ворота»

В игре двое игроков встают друг напроотив
друга и, взявшись за руки, поднимают руки вверх. Получаются «воротики».
Остальные дети встают друг за другом и кладут руки на плечи идущему впереди
либо просто берутся за руки. Получившеяся цепочка должна пройти под
воротами.«Воротики» произносят:

Золотые ворота
Пропускают не всегда!
Первый раз прощается,
Второй запрещается,
А на третий раз
Не пропустим вас!

После этих слов «воротики» резко опускают
руки, и те дети, которые оказались пойманными, тоже становятся «воротиками».
Постепенно количество «ворот» увеличивается, а цепочка уменьшается. Игра
заканчивается, когда все дети становятся «воротами».                                     3.
Русская народная игра « Ручеёк»                                                         Правила просты.
Играющие встают друг за другом парами, обычно мальчик и девочка, юноша и
девушка, берутся за руки и держат их высоко над головой. Из сцепленных рук
получается длинный коридор. Игрок, кому пара не досталась, идет к «истоку»
ручейка и, проходя под сцепленными руками, ищет себе пару. Взявшись за руки,
новая пара пробирается в конец коридора, а тот, чью пару разбили, идет в начало
«ручейка». И проходя под сцепленными руками, уводит с собой того, кто ему
симпатичен. Так «ручеек» движется — чем больше участников, тем веселее игра,
особенно весело проводить под музыку.                                                                                      
4. Русская народная игра « А у дядюшки Трифона…»                                   
Старая русская игра, которую любят дети. Ее можно проводить под музыку.
Дети встают в круг, берутся за руки. В центре находится ведущий, а играющие
ходят по кругу и говорят:

«А у дядюшки Трифона
Было семеро детей,
Семеро сыновей
Они не пили, не ели,
Друг на друга смотрели.
Разом делали, как я!»                                                                              

При последних словах все начинают повторять его
жесты. Тот, кто повторил движения лучше всех, становится новым ведущим, а
старый ведущий превращается в обычного игрока.

Исполняется русская народная песня «Разбросала косы русые
береза»

Разбросала косы русые береза,

Раскраснелись щеки с сильного
мороза

Дым над крышей тонкой ниточкой
струится

Значит будут звезды виться

В темноте январской ночи

По старинке ноги в валенки
обую

И по снегу, как по звёздам в
ночь уйду я.

В дом где ветер тихо хлопает
калиткой

По дорожке лунной зыбкой

Я уйду к друзьям старинным.

Меня встретят
и за стол посадят с миром,

Вместе
вспомним все, что быть должно и было.

Будут песни те, что так любимы
нами.

Мы затянем их с друзьями,

И польются песен звуки.

Учитель: Мы поиграли , хороводы поводили , песни
попели.  А теперь ребята, я вам хочу прочитать стихотворение, но некоторые
слова  потерялись. Вы мне поможете их расставить правильно?

Ученики: Да!
«Святками зелёными»
_____ зовут  (Троицу)

Из
былинной древности счёт её ведут.

Праздник
солнца ясного, неба и воды,

Молодости,
радости, добрых дел, весны.

 Величали
в древности Ляльником сей день.

Помнят
его бабушки наши и теперь.

На луга
шли поутру _______водить, (хоровод)

Чтоб
росы с листочков первыми испить.

 Пригибали
вербочки юные к ______, (земле)

С них
ломали веточки в предрассветной мгле.

Рвали
донник утренний, кашку и полынь.

Собирали
поросль у ____, осин. (берёз)

Весь
букет несли ______, украшали двор: (домой)

Наряжали
ветками из плетней забор…

           И вот подходит к концу наш праздник. Вы узнали
много интересного и полезного о Празднике Святая троица, о русской берёзе, о
красоте природы.         Ребята, праздник Святой Троицы по сути день рождение
русской православной церкви и в этот день принято проводить в кругу семьи и
родных людей, дарить цветущие букеты, которые символизируют расцвет веры, добро
и Божью благодать!

Троица — это двунадесятый подвижный праздник, который попадает на воскресенье через семь недель после Пасхи и установлен в воспоминание сошествия Св. Духа на апостолов в виде огненных языков. Также называется Пятидесятницею от того, что сошествие Святого Духа совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом и совпало с ветхозаветным праздником Пятидесятницы (в память Синайского законодательства). Праздник называется иначе Троицыным днем, потому что с сошествием Св. Духа на апостолов вполне открылась св. Троица и закончилось дело Ее о спасении людей. Празднование Св. Духу совершается на другой день после Св. Пятидесятницы, в понедельник, который поэтому называется «Духовым днем». Праздник Святой Троицы называют днем рождения Церкви.

Праздник Святой Троицы в 2022 году 12 июня

Содержание:

• Троица. Событие праздника
• Троица. История праздника
• Праздничное богослужение в день Святой Троицы
• Народные обычаи в день Святой Троицы
• Троица. Иконы
• Троицкие храмы на Руси
• Старообрядческие храмы святой Троицы

Троица. Событие праздника

Сошествие Святого Духа на апостолов описано в книге Деяний апостольских, составленной евангелистом Лукой. Части этой книги читаются за Литургией в промежуток от Пасхи до Троицы включительно.

После Вознесения Господня апостолы и Пресвятая Богородица находились вместе, проводя время в молитве. Предание говорит, что они были в Сионской горнице, где Господь совершил Тайную вечерю, когда в третьем часу дня (девятом по современному счету) «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4).

Святитель Иоанн Златоуст и Феофилакт, епископ Болгарский, толкуя эти слова Писания, поясняют, что ветра не было, а только шум. Также явились и огненные языки и опустились на голову каждого из апостолов. Шум и пламя — явления духовного, а не материального порядка. Феофилакт Болгарскийподчеркивает:

Хорошо говорить, как бы огненные, как бы от несущегося ветра, чтобы ты не помыслил чего-либо чувственного о Духе.

В Иерусалим на иудейский праздник Пятидесятницы собрались паломники из Месопотамии, Понта, Египта, Рима и многих других стран и городов. Услышав, что апостолы говорят на их родных наречиях, они дивились. Другие, не понимавшие ни слова из апостольской проповеди, насмехались, говоря: «Они пьяны!» Тогда апостол Петр и другие одиннадцать стали говорить:

Мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. (Деян. 2:14-18)

Слушая вдохновенную проповедь апостолов, многие уверовали во Христа, и около трех тысяч человек в тот же день крестились.

В Ветхом завете праздник Пятидесятницы назывался также праздником седьмиц или праздником жатвы (Исх. 34, 32). В этот день иудеи вспоминали, как Моисей на Синайской горе принял от Господа скрижали с десятью заповедями. В Ветхом Завете праздник Пятидесятницы был днем дарования Закона, в Новом мы празднуем сошествие Святого Духа, свершение нового Завета Бога и людей.

Послать Духа Утешителя обещал своим ученикам Исус Христос перед Крестными страданиями, во время последней беседы на пути в Гефсиманию. Мы слышали эти слова Спасителя во время службы Страстей Христовых перед Пасхой, когда читалось первое из двенадцати Евангелий (самое длинное).

Вся́ подае́т Ду́х Святы́й, то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет, не кни́жники му́дрости научи́, ры́бари богосло́вцы показа́. Ве́сь собира́ет собо́р церко́вный. Единосу́щне и Единопресто́льне Отцу́ и Сы́ну, Уте́шителю сла́ва Тебе́.

Так поется в праздничной стихере. Не книжники, то есть неграмотные люди, простые рыбаки стали мудрыми богословами. Сошествие Святого Духа преобразило учеников Спасителя. Прежде робкие и несмелые, разбежавшиеся после ареста Господа и скрывавшиеся «страха ради иудейска», теперь они почувствовали в себе силу и дерзновение, так что и жизнь свою положили на дело проповеди Христова учения.

Троица. История праздника

Праздник в честь Святой Троицы установлен апостолами. Они сами ежегодно праздновали день сошествия Святого Духа и заповедали его всем христианам (1 Кор. 16,8; Деян. 20,16). Указание на это есть и в Постановлениях Апостольских. В древности этот праздник совершался торжественно. Существовал обычай крестить в этот день оглашенных, подобно тому, как после проповеди апостольской крестилось три тысячи человек. И в наши дни за праздничной Литургией вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…».

Уже в первые века христианства праздник Пятидесятницы был общераспространенным. Об этом свидетельствует Тертуллиан, умерший около 220-240 года. Утверждая преимущество христианских праздников над языческими, он писал: «Собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу».

Историки говорят, что хотя праздник и был распространен повсеместно, официальное установление его произошло в конце IV века, когда на втором Вселенском соборе в Константинополе в 381 году было сформулировано учение о Троице. Вселенский собор утвердил догмат об исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии всех Лиц Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Символ Веры, принятый на первом Вселенском соборе, был дополнен: «И# въ д¦а с™aго гDа и4стиннаго и3 животворsщаго, и4же t nц7а и3сходsщаго, и4же со nц7eмъ и3 сн7омъ споклонsема и3 с8слaвима, глаг0лавшаго прор0ки», — читаем мы ежедневно Никео-Цареградский Символ Веры в домашней молитве и в храмах.

Праздничное богослужение в день Святой Троицы

Праздник Святой Троицы заканчивает богослужебный пасхальный цикл. Все последующие недели церковного года до начала следующей Триоди нумеруются «неделями по Пятидесятнице». В понедельник после Троицы празднуется День Святого Духа. В связи с этим богослужение Пятидесятницы несколько отличается от других праздников. Со дня Пасхи во время церковной и домашней молитвы не читается молитва Святому Духу, предваряющая почти все молитвословия. От Пасхи до Вознесения она заменяется пасхальным песнопением «Христос воскресе из мертвых, смертию на́ смерть наступи, и гробным живот дарова». После Вознесения не читается и не поется и это песнопение.

И вот начинается служба празднику Пятидесятницы:

ЦRю нбcныи, ўтёшителю, дш7е и4стинныи, и4же вездЁ сhи, и3 всS и3сполнsz, сокр0вище бlги1хъ, и3 жи1зни подaтелю, пріиди2 и3 всели1сz в8ны2. и3 њчи1сти ны t всsкіz сквeрны, и3 спаси2 бlже дш7а нaша.

Весь год, до следующей Пасхи, эта молитва многократно будет повторяться во время церковной службы и предварять домашнюю молитву.

Чин праздничной службы складывался постепенно. Первый полный византийский устав службы Пятидесятницы относится к IX веку. Каноны празднику и многие песнопения сложили в VIII веке преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский. 

Библиотека Русской веры
Канон Святой Троице →

Читать онлайн

Вечерняя служба на Троицу похожа с другими двунадесятыми праздниками. Но молящиеся не прикладываются в этот день к праздничной иконе, а только к Евангелию. Воскресная служба в эту неделю уступает свое место праздничной. Только полунощница утром бывает как в обычное воскресенье, ведь на ней всегда читается канон Троице. Утром сразу после Литургии начинается вечерня празднику Святого Духа, на которой читаются молитвы с коленопреклонением. Первые три молитвы составлены св. Василием Великим. В первой молитве мы исповедуем пред Отцем Небесным наши грехи и просим Его помиловать нас ради жертвы Сына Его. Во второй молитве мы просим Господа даровать нам Божественного Духа. В третьей молитве просим Господа, сошедшего во ад и сокрушившего силу диавола, упокоить наших усопших отцев и братьев «в месте светле в месте злачне, в месте покойне». Затем прилагается особая молитва Св. Духу, составленная св. патриархом Филофеем.

По обычаю храмы в этот день украшены зеленью: травой и молодыми ветвями деревьев. Многие верующие держат в руках букеты весенних цветов. Продолжительные молитвы священник читает в алтаре, преклонив колени. Верующие лежат в это время в земном поклоне. После этого поется стиховна — ряд праздничных стихер, поясняющих молящимся смысл праздника.

Нн7е во знaменіе всёмъ ћвэ kзhцы бhша, їюдeи бо t ни1хъ же п0 плоти хrт0съ, невёріемъ болёвше, б9іz блгdти tпад0ша, б9ію же свёту мы2 стрaнніи спод0блени бhхомъ, ўтверди1вшесz словесы2 ўчн7чески, гlющымъ слaву бLгтелz всёхъ бGа. тёмъ с®цA съ колёнми прекл0ньше, вёрою поклони1мсz с™0му д¦у, проповёдану сп7су дш7ъ нaшихъ.

Когда эта стихера исполняется знаменным распевом, сама мелодия помогает молящимся глубже понять смысл. Иудеи, от которых по плоти родился Христос, отпали от Божественной благодати, болея неверием. А мы, происходящие из других, языческих народов, сподобились видеть Божественный свет, утвердившись в вере словами учеников Христовых. Потому, преклоняя сердца и колени, с верой кланяемся Святому Духу, проповеданному Спасителем. На словах «поклонимся» и мелодия идет вниз, как бы делая земной поклон.

Тропарь празднику. Церковно-славянский текст:

Блгcвeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeи, послaвъ и4мъ д¦ъ с™hи, и3 тёми ўловлeи вселeнную, чlколю1бче слaва тебЁ.

Русский текст:

Благословен Ты, Христе Боже наш, соделавший мудрыми рыбаков (апостолов), ниспослав им Св. Духа и тем помог им уловить (привлечь к вере) вселенную, слава Тебе, Человеколюбец.

Кондак празднику. Церковно-славянский текст:

Е#гдA сшeдъ kзhки размэси2, раздэлsше племенA вhшніи. є3гдa же џгненыz kзhки раздаS, в8 совокуплeніе всS призвA, є3диноглaсно слaвити всес™hи д¦ъ.

Русский текст:

Когда Вышний, сойдя, смешал языки, то тем разделил народы, а когда ниспослал огненные языки, призвал всех к единению, и вот мы все единодушно прославляем Всесвятого Духа.

Народные обычаи в день Святой Троицы

Троицын день в народе назывался «зелеными святками». В этот день прихожане стояли в церкви с букетами луговых цветов или ветками деревьев, а улицы и дома украшались березками. Полевые цветы, побывавшие в церкви, засушивали и хранили за иконами для разных надобностей: их клали под свежее сено и в житницу, чтобы не водились мыши, в норы на грядах от землероек, и на чердак, чтобы устранить пожарные беды. Деревья свозили на деревенские улицы целыми возами и украшали не только двери, но и косяки окон, а в особенности свою «матушку-церкву», пол которой усыпали свежей травою: ее всякий, при выходе от обедни, старался захватить из-под ног, чтобы примешать к сену, вскипятить с водой и пить, как целебную. Из листьев деревьев, стоявших в церкви, иные вили венки и клали их в горшки при рассаживании капусты. 

Народное предание говорит о том, что в понедельник после Троицы, на праздник Святаго Духа, земля — именинница. Очевидно, это простое народное объяснение, почему нельзя в этот день работать, а великий праздник сошествия Святого Духа следует праздновать не только в воскресенье, но и в понедельник. Неделя после Троицы носит название сплошной — все дни скоромные. В следующее воскресенье после Пятидесятницы — Неделя всех святых. В понедельник начинается Петров пост, который закончится 12 июля, на праздник Петра и Павла.

Троица. Иконы 

Одним из первых в иконографии Троицы появился сюжет о явлении трех Ангелов Аврааму («Гостеприимство Авраама»), изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся… все народы земли».

Во втором тысячелетии возникает обычай дописывать сюжет «Гостеприимство Авраама» словами «Святая Троица»: такая надпись имеется на одной из миниатюр греческой Псалтыри XI века. На этой миниатюре голова среднего Ангела увенчана крестчатым нимбом: он обращен к зрителю фронтально, тогда как два другие Ангела изображены в трехчетвертном обороте.

Такой же тип изображения встречается на дверях храма Рождества Богородицы в Суздале (ок. 1230) и на фреске Феофана Грека из новгородского храма Спаса Преображения на Ильине улице. Крестчатый нимб указывает на то, что центральный Ангел отождествляется с Христом.

Известно, что иконографический вариант Троицы без праотцев существовал и до Рублева в византийском искусстве. Но все эти композиции не носят самостоятельного характера. Андрей Рублев не только придает изображению цельный и самостоятельный характер, но делает его законченным богословским текстом. На светлом фоне изображены три ангела, сидящие вокруг стола, на котором стоит чаша. Средний ангел возвышается над остальными, за его спиной изображено древо, за правым ангелом — гора, за левым — палаты. Головы ангелов склонены в молчаливой беседе. Их лики похожи, будто изображен один и тот же лик в трех вариантах. Вся композиция вписана в систему концентрических кругов, которые можно провести по нимбам, по абрисам крыльев, по движению ангельских рук, и все эти круги сходятся в эпицентр иконы, где изображена чаша, а в чаше — голова тельца. Перед нами не просто трапеза, но евхаристическая трапеза, в которой совершается искупительная жертва. Троица Андрея Рублева — это символическое изображение троичности Божества, на что указал уже Стоглавый Собор. Ведь и посещение Авраама тремя Ангелами не было явлением Пресвятой Троицы, а было лишь «пророческим видением этой тайны, которая в течение веков будет постепенно открываться верующей мысли Церкви». В соответствии с этим и в иконе Рублева перед нами предстают не Отец, Сын и Святой Дух, а три Ангела, символизирующие Предвечный Совет трех Лиц Святой Троицы. Символизм рублевской иконы в чем-то сродни символизму раннехристианской живописи, скрывавшей глубокие догматические истины под простыми, но духовно значимыми символами.

Троицкие храмы на Руси

Один из первых храмов на Руси был посвящен Троице. Его построила княгиня Ольга на своей родине, в Пскове. Деревянный храм, возведенный в X веке, простоял около 200 лет. Второй храм был каменным. По преданию, его заложил в 1138 году святой благоверный князь Всеволод (в крещении Гавриил). В XIV веке свод храма обрушился и на его основании возвели новый собор. Но до нашего времени и он не сохранился — сильно пострадал в 1609 году во время пожара. До настоящего времени сохранился четвертый собор, построенный на том же месте и по-прежнему носящий название Свято-Троицкого.

Собор Василия Блаженного, что на Красной площади в Москве, построен на месте Троицкого храма, возле которого стояло еще семь деревянных церквей — в память казанских побед освящены они были во имя тех праздников и памятей святых, когда происходили решающие сражения. В 1555-61 гг. на месте этих храмов был построен один каменный — девятипрестольный. Центральный престол освятили в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а один из приделов посвятили Троице. До XVII века собор так и носил народное название Троицкого.

Пресвятой Троице посвящен и самый знаменитый русский монастырь — Троице-Сергиева Лавра. Поселившись на Маковце в 1337 году, преподобный Сергий построил деревянный храм во имя Святой Троицы. В 1422 году на месте прежнего деревянного храма ученик преподобного Сергия, игумен Никон, заложил каменный Троицкий собор. При его строительстве были обретены мощи преподобного Сергия. Расписывали собор знаменитые мастера Андрей Рублев и Даниил Черный. Для иконостаса был написан знаменитый образ Троицы ветхозаветной.

Во имя святой Троицы был основан Свято-Троицкий Марков монастырь в Витебске. Основание Маркова монастыря предположительно относится к XIV–XV векам. Существует легенда об основателе монастыря — некоем Марке, который уединился на принадлежащем ему участке земли и построил там часовню. Вскоре к нему присоединялись единомышленники по духу. Монастырь существовал до 1576 года, после был упразднен, а Троицкий храм превращен в приходской. Монастырь возобновлен в 1633 году князем Львом Огинским, в 1920 году закрыт. На его территории долгое время размещалась милиция и другие учреждения. Все здания, кроме Свято-Казанской церкви, были разрушены (в том числе Троицкий собор — один из лучших образцов деревянного белорусского зодчества). Казанская церковь в период Великой Отечественной войны была повреждена, однако затем частично восстановлена. Это единственная церковь в Витебске, которая в послевоенные годы не закрывалась. Главный престол храма освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, а боковой придел — в честь св. Сергия Радонежского. Монастырь возрожден в 2000 году.

В честь святой Троицы был основан Свято-Троицкий (Тройчанский) монастырь в г. Слуцке (Белоруссия). Время основания Свято-Троицкого монастыря неизвестно. Первое упоминание о нем датируется 1445 годом. Стоял монастырь близ города, ниже по течению реки Случь. Вокруг монастыря стали селиться люди, образовалось предместье Тройчаны, а улица от города к монастырю стала зваться Тройчанской. Монастырь имел грамоту польского короля, подтверждавшую его православный статут. С 1560 года при монастыре существует духовная школа, в которой изучались богословие, риторика, славянская и греческая грамматики. Известно и о маленькой библиотеке монастыря: в 1494 году было 45 книг. В 1571 году настоятелем монастыря был архимандрит Михаил Рагоза (ум. 1599 г.), будущий киевский митрополит. При монастыре открывается православная семинария, которой руководил до 1575 года бывший игумен Троице-Сергиевой лавры Артемий (? — начало 1570-х г.). В начале XVII века семинарии уже не было. Снова она возникает в XVIII веке. В Первую Мировую войну в монастыре был лазарет. Летом 1917 года строения монастыря, где жило 13 монахов и 13 послушников, передано Белорусской гимназии, настоятель, архимандрит Афанасий Вечерко, выслан. 21 февраля 1930 года монастырь закрыли, реликвии были переданы в музеи. Окончательно монастырские постройки разрушены в 1950-е годы. Впоследствии на его месте находился военный городок. В 1994 году на месте обители установлен памятный крест.

В 1414 году на берегу реки Нурмы, неподалеку от ее впадения в Обнору, на территории современного Грязовецкого района Вологодской области был основан Троицкий Павло-Обнорский монастырь. Основателем обители являлся ученик преподобного Сергия Радонежского — Павел Обнорский (1317–1429 гг.). В 1489 году монастырь получил от Великого князя Ивана III грамоту о наделении монастыря лесом, деревнями и освобождении от податей. Привилегии монастыря были впоследствии закреплены Василием III, Иваном IV Грозным и их преемниками. В монастыре строится соборный храм Троицы (1505–1516 годы). В середине XIX века в монастыре проживало 12 монахов. В 1909 году монастырь пострадал от сильного пожара. В огне расплавился крест, полученный преподобным Павлом от Сергия Радонежского. Перед революцией в монастыре проживало около 80 насельников. Монастырь закрыт в 1924 году по решению Грязовецкого уездного исполкома РКП(б). В 1920–30-е годы были разрушены Троицкий собор с прилегающими храмовыми постройками, колокольня и ограда. На территории монастыря размещались опытная педагогическая станция, школа, детский дом. В 1945 году открылся детский санаторий, затем областная санаторно-лесная школа. Возвращен РПЦ в 1994 году.

Во имя святой Троицы освящен Ульяновский Троицко-Стефановский монастырь. Расположен в селе Ульяново Усть-Куломского района Республики Коми. По преданию, обитель была основана в 1385 году святителем Стефаном Пермским (1340-е гг. — 1396 гг.) с целью распространения христианства на Верхней Вычегде. Но данное сооружение просуществовало недолго. По местным легендам, Ульяновский монастырь был назван в честь девушки Ульянии, которая, не желая попасть в руки врагу, решила утопиться в реке. Напротив этого места был построен монастырь. В годы советской власти Ульяновский монастырь был закрыт, а его имущество разграблено. Многие монахи были репрессированы. Полностью разрушен Троицкий собор, большинство хозяйственных построек находились в плачевном состоянии. Предметы, изъятые из Ульяновского монастыря, находились в Национальном музее Республики Коми. В 1994 году монастырь был передан РПЦ.

Во имя святой Троицы был основан Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь в г. Костроме. Монастырь впервые в летописи упоминается в 1432 году, но основан, возможно, был гораздо раньше. Согласно общепринятой версии, монастырь основан около 1330 года татарским мурзою Четом, родоначальником рода Годуновых и Сабуровых, бежавшим из Золотой Орды к Ивану Калите (ок. 1283/ 1288 — 1340/1341 гг.) и принявшим в Москве крещение под именем Захария. В этом месте ему было видение Божьей Матери с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием Гангрским (ум. 325/326 гг.), результатом которого стало его исцеление от болезни. В благодарность за исцеление на этом месте был основан монастырь. Первоначально был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянными. После смерти князя Василия и упразднения Костромского княжества монастырь попал под покровительство рода Годуновых, возвысившегося в середине XVI века. В этот период происходит бурное развитие монастыря. После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднен, а его ценности национализированы. На территории обители долгие годы располагался музей, часть экспозиции которого находится там и ныне. В 2005 году монастырь передан РПЦ.

Во имя Троицы был основан Стефано-Махрищский Свято-Троицкий монастырь. Расположен на реке Молокча в селе Махра Александровского района Владимирской области. Основан в XIV веке Стефаном Махрищским (ум. 14 июля 1406 г.) как мужской монастырь. С 1615 до 1920-х был приписан к Троице-Сергиевой лавре. Закрыт в 1922 году. Вновь открыт в 1995 году как женский монастырь.

Во имя святой Троицы в 1520 году был основан Троицкий Антониево-Сийский монастырь. Основал обитель преподобный Антоний Сийский (1477–1556 гг.). В допетровское время Сийский монастырь был одним из крупнейших на Русском Севере центров духовной жизни. Из монастырского книжного собрания происходят такие уникальные рукописи, как Сийское евангелие XVI века и иллюстрированные святцы. После революции старинные документы были у монахов изъяты и переданы в Архангельский областной архив, откуда в 1958 и 1966 годах перевезены в Москву (сейчас — в РГАДА). Монастырь был закрыт постановлением Емецкого уисполкома от 12 июня 1923 года и решением президиума Архангельского губисполкома от 11 июля 1923 года. Территория использовалась для нужд трудовой коммуны, колхоза. В 1992 году монастырь передан РПЦ.

Во имя Троицы был освящен монастырь в Астрахани. История Троицкого монастыря в Астрахани начинается с 1568 года, когда царь Иоанн Грозный, посылая сюда игумена Кирила, повелел ему устроить в городе «Николы Чудотворца монастырь общий». К 1573 году игуменом Кирилом были выстроены: «храм Живоначальной Троицы, к которому была прирублена трапеза о шести сажень, да келарская о трех саженях, 12 келий, две погребицы с сушилами, глебня и поварня». Все постройки были деревянные. Ко времени кончины игумена Кирила в 1576 году им было выстроено в монастыре еще два деревянных храма: в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и Николы Чудотворца. Сам монастырь, первоначально именуемый Никольским, позже получил название Троицкого, в честь соборного храма Живоначальной Троицы. В 90-х годах XVI века новый игумен Феодосий занялся перестройкой монастыря из деревянного в каменный. 13 сентября 1603 года освящен был новый каменный Троицкий собор. Чуть позже к нему был пристроен придел в честь святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба. Кроме того, при игумене Феодосии были построены: каменная колокольня с храмом святителя Николы Чудотворца под ней и деревянный храм Происхождения Честных Древ Креста Господня с приделом в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В советские годы в обители было устроено архивохранилище, а святыни были преданы поруганию.

Во имя Троицы основан монастырь в г. Муроме Владимирской области. Монастырь основан во второй четверти XVII века (1643 год) муромским купцом Тарасием Борисовичем Цветновым, по мнению ряда краеведов — на месте так называемого «старого городища», где первоначально в период XI–XIII веков располагался деревянный кафедральный собор в честь святых Бориса и Глеба, а позднее существовал деревянный Свято-Троицкий храм. В 1923 году монастырь был закрыт. В 1975 году на территорию монастыря был привезен деревянный храм в честь преподобного Сергия Радонежского из соседнего Меленковского района, являющийся памятником деревянного зодчества XVIII века. Открыт в 1991 году. Главной святыней обители являются мощи святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, перевезенные из местного музея 19 сентября 1992 года. До 1921 года мощи почивали в городском Рождественском соборе.

Также во имя святой Троицы освящен Александро-Свирский монастырь, Зеленецкий-Троицкий монастырь, Клопский монастырь, Елецкий Троицкий монастырь, Белопесоцкий и Троицкий Болдин монастыри, монастыри в Казани, Свияжске, Калязине, Переславле-Залесском, Тюмени, Чебоксарах и других городах.

В честь святой Троицы основаны обители в Сербии, Грузии, Греции, Палестине, Финляндии, Швеции.

В честь Троицы освящен храм в Великом Новгороде. Храм датируется 1365 годом. Построен по заказу новгородских купцов, торговавших с Югрой (Приуральем). Наибольший ущерб церковь Троицы получила во время Великой Отечественной войны. Наряду с другими памятниками новгородского зодчества была отреставрирована в 1975–1978 годах, хотя фактически работы продолжаются до сих пор.

Также в честь Троицы освящена церковь Духова монастыря в Великом Новгороде. Церковь Троицы с трапезной палатой построена около 1557 года по заказу игумена Ионы. Она расположена почти в центре территории монастыря. На первом этаже трапезной располагались поварня, хлебня и два квасных погреба; на втором этаже — трапезная и келарская. Церковь серьезно пострадала во время шведской оккупации 1611–1617 гг., а также от сильного пожара, случившегося в 1685 году.

Во имя Троицы Живоначальной освящен храм в Москве — в Полях. Впервые упомянут в 1493 году в Воскресенской летописи. В 1565 году была построена каменная церковь. В 1639 году рядом с каменным Троицким храмом с приделами Николы Чудотворца и Бориса и Глеба, выстроенным боярином М. М. Салтыковым (двоюродный брат царя Михаила Федоровича), был выстроен деревянный храм в честь Сергия Радонежского. Церковь Троицы была разрушена в 1934 году. Быстрота сноса не позволила провести детальное исследование памятника архитектуры. На ее месте был разбит сквер, на место трапезной был поставлен памятник первопечатнику Ивану Федорову.

Во имя Троицы освящен храм в Никитниках (Москва). Еще в XVI веке здесь существовала деревянная церковь во имя святого мученика Никиты (ум ок. 372 г.). В 1620-е годы она сгорела, и по заказу жившего рядом ярославского купца Григория Никитникова в 1628–1651 годы был сооружен новый каменный храм во имя святой Троицы. Источники упоминают о строительных работах в 1631–1634 и 1653 годах. Южный придел храма был посвящен Никите Мученику, в него же была перенесена чтимая икона этого святого из сгоревшей церкви. Он служил усыпальницей храмоздателя и членов его семьи. В 1920 году храм был закрыт для богослужений и в 1934 передан в состав Государственного исторического музея. В 1991 храм вернули РПЦ.

Старообрядческие храмы святой Троицы

В старообрядчестве сохранилась традиция освящать храмы во имя Святой Троицы. Сегодня престольный праздник отмечают общины Русской Православной старообрядческой Церкви в Санкт-Петербурге (Лиговская община), селе Шувое Московской области, селах Глухово и Павлеиха Костромской области, селе Пристань Свердловской области, селе Кумская Долина Ставропольского края. Престол сегодня в украинском приходе РПсЦ в с. Жуковцы Винницкой области. Белокриницкие приходы в Румынии в с. Камень, с. Пашкань (Румыния) и г. Васлуй также отмечают храмовый праздник.

Община Русской Древлеправославной Церкви в г. Тульча (Румыния) отмечает сегодня храмовый праздник.

Много и поморских храмов посвящены Святой Троице: в Уржуме Кировской области, в Беларуси д. Кирилино и д. Кублищено Витебской области и д. Солотин Гомельской области. Поморские Троицкие храмы есть в г. Лиепая (Латвия), в дер. Гурилишки (Латвия), в дер. Данилишки (Литва), г. Муствеэ (Эстония), дер. Водзилки (Польша), г. Ири (США).

Кроме того, праздник Святой Троицы является престольным для женского Николо-Улейминского монастыря РПсЦ и для Свято-Троицкого мужского монастыря РДЦ в пос. Каменка Злынского р-на Брянской области.

День Святой Троицы, иначе называемый Троицын день, или Пятидеся́тница, представляет собой один из важнейших христианских праздников (входит в число двунадесятых). В Православной Церкви он отмечается на пятидесятый день после Пасхи — в воскресенье.

Ключевым событием, которому посвящен праздник Троицы, является сошествие Святого Духа на апостолов, ставшее поворотным пунктом истории, отправной точкой Новозаветной Апостольской Церкви. Получив дары Духа Святого, апостолы, преображенные и обновленные в вере, отправляются на проповедь Евангелия во все концы мира.

События Пятидесятницы подробно описаны в Деяниях святых апостолов евангелистом Лукой.

История праздника

Своими корнями праздник Пятидесятницы уходит в дохристианскую эпоху — эпоху Ветхого Завета. В Древнем Израиле существовало три важнейших ежегодных торжества. Первое — праздник опресноков (Песах, или иудейская Пасха), который иудеи посвящают освобождению из египетского плена, а также обновлению Завета Бога с Израилем на горе Синай. Второе — праздник седмиц (или первых плодов), отмечаемый через 50 дней после Песаха. И третий — праздник сбора плодов, завершающий годовой цикл.

События Пятидесятницы прямо связаны со вторым из описанных торжеств — праздником седмиц. К этой дате все иудеи, жившие в разных концах Римской империи, старались прибыть в Иерусалим для участия в торжествах, что объясняет большое стечение народа в городе в эти дни.

Пятидесятница в Ветхом и Новом Завете

Великое событие, которое случилось в пятидесятый день после Светлого Христова Воскресения, хотя и явилось чем-то необыкновенным, однако не было для учеников полной неожиданностью. Сошествие Святого Духа Утешителя в мир неоднократно предсказывалось пророками (см.: Иез. 36: 26, 27; Иоил. 2: 28; Ис. 44: 3). Кроме того, Сам Христос говорит о Духе накануне распятия, во время прощальной беседы. Позже Господь дарует Его ученикам через дуновение во время Вознесения (см.: Ин. 20: 22). И в третий раз Дух явственно нисходит на учеников во время самого дня Пятидесятницы.

Как пишет евангелист Лука, став свидетелями чудесного Вознесения Христа на Небеса, двенадцать апостолов вместе с Пресвятой Девой, женами-мироносицами и другими учениками пребывали в Синайской горнице в молитве. Они ждали, что Господь ниспошлет на них силу свыше, хотя и не знали, как точно это будет, как будет выглядеть сошествие Духа.

И вот, пишет евангелист, в девятом часу дня Пятидесятницы, когда иудеи по обычаю собирались в храме для принесения жертв, невероятный шум наполнил всю горницу, где находились апостолы, а на их головы начали спускаться языки пламени, которые светили, но не обжигали их. Однако самыми невероятными были не физические свойства этого огня, а духовные. Коснувшись апостолов, он сообщал им огромный прилив сил, радости и вдохновения, как будто бы разжигая на полную мощность огонь веры в их сердцах.

Обо всех этих необыкновенных переживаниях апостолы стали рассказывать окружающим, и тут обнаружилось новое действие небесного огня: все, кого он коснулся, заговорили языками, которых не знали прежде. В этот момент, по слову отцов, состоялось Крещение Духом и огнем, как и предсказывал на Иордане Иоанн Креститель (см.: Мф. 3: 11).

Шум, ветер и отблески пламени привлекли к горнице множество людей. Заметив народ, апостолы обратились к нему с проповедью, и люди, пришедшие в Иерусалим издалека и говорившие на разных языках, могли слышать и понимать слова апостолов. Однако многие из присутствовавших не различали, что говорят галилеяне, на каком наречии они изъясняются. Некоторые даже стали обвинять апостолов в том, что те напились крепкого вина.

Тогда апостол Петр, став во главе всех, обратился к народу с горячей проповедью. Он сказал, что люди эти не пьяны и не лишились ума, но свершилось то, что предсказал пророк Иоиль: апостолы получили дары от Господа Иисуса Христа, Который был рожден от Девы, жил рядом с людьми, был распят за грехи человеческие и воскрес на третий день во плоти, как об этом пророчествовали Писания.

Это краткое слово было преисполнено веры и действия Святого Духа, поэтому глубоко проникло в сердца многих сотен слушавших. В тот же день более трех тысяч человек покаялись и приняли Крещение во имя Иисуса Христа. Так было положено начало Новой Церкви.

Праздник в православном богослужении

В IV веке в Иерусалиме праздник Пятидесятницы отмечался очень торжественно и масштабно. Богослужение сопровождалось процессиями, которые переходили из храма в храм, вспоминая те или иные события прямо в месте их исторического совершения.

Богослужение Пятидесятницы состояло из всенощного бдения и литургии, за которой следовали также дневные собрания верующих в знаковых для христиан местах (например, на Сионской горе, у Креста). Во время этих собраний читались Деяния святых апостолов, произносились проповеди. Как видно, праздник действительно был весьма насыщенным, однако уже на следующий день начинался пост.

В более позднем уставе произошли некоторые изменения, приблизившие празднование Пятидесятницы к современному виду. Так, торжество начинает предваряться поминальной родительской субботой, а в понедельник празднуется День Святого Духа. Вся следующая неделя является попразднством, в субботу же совершается отдание.

Пятидесятница в Русской Православной Церкви

Интересно, что в Русской Православной Церкви понимание Пятидесятницы претерпело некоторую эволюцию. Почитание Духа Святого как Надежды, как Утешителя человеков переносится на следующий день (понедельник), а сам день Пятидесятницы посвящается Троице — Единому Богу в Трех Лицах. Само название праздника «Троица» впервые появляется в русской традиции. Существует версия, что изначально это был местный престольный праздник Троицкого собора в честь иконы Андрея Рублева «Троица».

До XVII века существовали на Руси и некоторые богослужебные особенности Троицы. Так, накануне не служилось всенощное бдение.

Сегодня чинопоследование имеет следующие элементы:

• накануне Троицы служится всенощная, во время которой читаются паремии, содержащие пророчества о сошествии Святого Духа;
• на вечерне впервые после Великого поста поется стихира «Царю Небесный», и с этого дня она становится начальной молитвой богослужений и домашних молитв;
• богослужение субботнего дня заканчивается полиелеем;
• на следующий день после особенно торжественной литургии служится великая вечерня. Особенность ее состоит в чтении молитв с коленопреклонением. Этот элемент имеет очень важное богословское значение и призван поддержать в верующих дух смирения и целомудрия;
• седмица после Троицы является сплошной (в среду и пятницу поста нет).

До настоящего времени День Святой Троицы тесно связан с Вознесением Господним. До IV века эти два события даже отмечались в один день. Однако после осуждения на II Вселенском Соборе ереси Македония (утверждавшего служебную природу Святого Духа) они были разведены: Вознесение с тех пор отмечается в сороковой день после Пасхи.

Иконография

В VI веке изображениями праздника Пятидесятницы начинают украшаться Евангелия и стены храмов.

Традиционно на иконах Сошествия Святого Духа появляется Сионская горница, в которой собрались апостолы в ожидании даров от Господа. В руках они держат свитки и книги. Часто в качестве двенадцатого (заменившего Иуду) апостола изображается апостол Павел. Иногда среди учеников присутствует Богоматерь. Между апостолами Петром и Павлом время от времени иконописцы оставляют пустое место, которое на иконах Тайной Вечери занимает Христос.

Само сошествие Святого Духа, в соответствии с текстом Деяний, изображается в виде языков огня, нисходящих на апостолов. Иногда здесь же появляется образ голубя, заимствованный из иконографии Крещения.

В нижней части икон (внутри подковообразной композиции, которую составляют апостолы) часто размещается темный участок, символизирующий апостольский дом в Иерусалиме. Иногда он остается пустым, иногда туда помещается изображение царя с двенадцатью свитками. Трактовка этого образа может быть разной (отсылка к царю Давиду или же к Самому Иисусу Христу — Мессии), однако традиционно он понимается как символ народа, представителем которого выступает царь. В пользу этой трактовки говорит то, что в более ранних изображениях на месте царя появлялась толпа.

Поскольку сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога, одной из икон праздника является Троица. Какое-либо несимволическое изображение Трех Лиц Единого Бога противоречило бы христианской догматике (так как «Бога не видел никто и никогда»). Именно поэтому каноническим признается изображено Трех Ипостасей в виде трех Ангелов: Ветхозаветная Троица, или «Гостеприимство Авраамово», и Новозаветная «Живоначальная Троица», написанная преподобным Андреем Рублевым.

Традиции

Празднование Троицы обычно связано с особенно пышным и торжественным украшением храма. Поскольку праздник выпадает на теплый период, в России повсеместно церкви и соборы украшают зелеными березовыми ветвями, а пол устилают свежей травой. Облачение клира — зеленое, так как этот цвет является символом жизни, животворящей силы Святого Духа.

С ранних времен христианства в день святой Пятидесятницы (как и в день Пасхи) проходили массовые крещения. Такая традиция до сих пор сохранилась в Римско-Католической Церкви.

12.06.2022

Приблизительное время чтения: 4 мин.

В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых праздниках Русской Православной Церкви.

Что мы знаем о празднике

Дата (в 2022 году): 12 июня

Статус: двунадесятый праздник

Событие: один из важнейших христианских праздников.

В этот день мы вспоминаем, как на пятидесятый день после Воскресения Христова на апостолов сошел Святой Дух.

На пятидесятый день после Воскресения Христова Богородица и апостолы собрались в Сионской горнице, чтобы отпраздновать иудейский праздник Пятидесятницы. В этот день евреи вспоминали, как на пятидесятый день после Исхода из Египта на горе Синай Бог даровал Моисею Десять заповедей.

Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2:2–4). Господь исполнил Свое обещание: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин 14:16–17).

Случившееся привлекло огромную толпу людей. Многие из них не были евреями и прибыли в Иерусалим на праздник. Каково же было всеобщее изумление, когда собравшиеся поняли, что апостолы, вышедшие из Сионской горницы, говорят с ними на самых разных языках и диалектах: И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились (Деян 2:7–8). В тот день около 3000 человек уверовали во Христа и приняли Крещение (Деян 2:41).

В том, что апостолы стали говорить на разных языках, раскрывается особый смысл Пятидесятницы. В Церкви Христовой, которая «родилась» в этот день через Сошествие Святого Духа на общину апостолов, соединяются все народы. В Церкви восстанавливается утраченная людьми после грехопадения связь с Богом и друг с другом.

Праздник Пятидесятницы называют также Днем Святой Троицы, потому что в этот день всему человечеству открылась тайна, что Бог Один, но в Трех Лицах — Отец, Сын и Святой Дух. Поклонение и исповедание Пресвятой Троицы как Триединого Бога является основополагающим догматом христианской веры.

Икона праздника

Христианское богословие запрещает изображение Бога Отца и Бога Духа Святого. Образы Бога Отца в виде старца и Бога Духа Святого в виде голубя являются неканоничными. В современной Церкви считается, что глубже всего тайну Пресвятой Троицы сумел символически выразить преподобный Андрей Рублев. Его «Троица» является каноническим изображением христианской веры в Триединого Бога.

Интересные факты о празднике:

-1—

На Троицу внутреннее пространство православных храмов обычно украшают ветками березы, а пол застилают травой. Эта традиция связана с тем, что во время Сошествия Святого Духа иудеи вспоминали дарование Закона на горе Синай. В этот день в храмах Русской Православной Церкви принято все украшать свежей зеленью и ветками берез.

-2—

После литургии в храмах совершается великая вечерня, на которой поются стихиры, прославляющие Святого Духа, а в конце священник читает три коленопреклоненные молитвы: о Церкви, о спасении всех молящихся и об упокоении душ всех усопших, в том числе и «во аде держимых». Во время чтения этих молитв священник и все верующие стоят на коленях. Таким образом, этой вечерней завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не полагается совершать земные поклоны и вставать на колени.

—3-

Во многих странах сложились свои традиции празднования Дня Святой Троицы. Так, например, в Италии в память о Схождении Святого Духа принято разбрасывать лепестки роз из-под куполов храма. Во Франции во время богослужения звучат трубы в память о сильном ветре, который поднялся в Сионской горнице. А в Англии проходят шествия в сопровождении духовых оркестров и хоров.

—4-

На всенощном бдении впервые после пасхального периода поется знаменитая стихира шестого гласа «Царю Небесный». С этого дня и в течение всего года с этой стихиры начинаются все богослужения и домашние молитвы.

—5—

Тринити-колледж в Кембридже — одно из самых престижных учебных заведений в мире — назван в честь Пресвятой Троицы. Выпускниками этого колледжа были Исаак Ньютон, лорд Байрон, Владимир Набоков. За всю историю учебного заведения его сотрудники получили 31 Нобелевскую премию.

• Названия праздника
• Еврейская Пятидесятница
• Что произошло в Иерусалиме?
• Мессианское Царство или Церковь Христова?
• Окончательное прозрение апостолов
• История христианского праздника Пятидестяница
• Как Пятидесятница стала днем Святой Троицы?
• Пятидесятница: особенности праздничного богослужения.

Названия праздника

Христианская Пятидесятница имеет свой ветхозаветный прототип — одноименный иудейский праздник Πεντηκοστή — Пятидесятница. Примечательно, что в канонических ветхозаветных книгах и традиционном иудаизме используется другое наименование — праздник Седмиц (евр. «Шавуот»), связанное с тем, что этот праздник совершали через семь седмиц после Пасхи. Привычное нам «Пятидесятница» употребляется только в грекоязычной иудейской литературе: неканонических книгах (Тов.2:1; 2Мак.12:32), трудах Иосифа Флавия и в Новом Завете (Деян.2:1,20:16; 1Кор.16:8). И библейское, и церковное наименование имеют одинаковое объяснение: праздник получил такое название вследствие того, что всегда приходился на 50-й день после празднования Пасхи. Содержанием Пятидесятницы является воспоминание сошествия Святого Духа на апостолов и таинственное рождение в этот день Церкви Христовой. Кроме этого, христианский праздник имеет еще одно название — День Святой Троицы. Это наименование возникло на достаточно позднем этапе развития праздника (примерно с XIV в.) и связано с тем, что к воспоминанию исторического события — сошествия Святого Духа на апостолов — добавляется еще один аспект — прославление Триединого Божества.

Еврейская Пятидесятница

В Древнем Израиле это был земледельческий праздник, который совпадал по времени с началом жатвы нового урожая пшеницы. В день Пятидесятницы в жертву Богу приносили «начатки» нового урожая.

Почему сошествие Святого Духа промыслом Божиим приурочено к дню Пятидесятницы? Довольно часто в богословской литературе встречается такое объяснение: ветхозаветная Пятидесятница была воспоминанием дарования закона на Синае; поэтому как тогда началась история Израиля как народа Божия, жизнь которого регламентировал письменный закон, так и теперь полагается основание Церкви Божией, в которой вместо ветхого закона действует благодать Духа. В результате как Пасха христианская упразднила Пасху ветхую, аналогично этому новозаветная Пятидесятница заменила собой Пятидесятницу ветхозаветную. Это объяснение столь популярно, что его повторяют в разных вариациях и литургисты, и библеисты.

Между тем оно является в корне ошибочным и надуманным. Это замечает и проф. М.Н. Скабалланович, и выражает удивление: «Странно, что нет нигде упоминания, чтобы этот праздник, падавший как раз на день Синайского законодательства, посвящен был этому столь важному событию, положившему начало ветхозаветной Церкви, теократии и заключавшему столько параллелизма с воспоминанием христианской Пятидесятницы». Естественным разрешением этого недоумения как раз и является вывод, что в апостольское время праздник Седмиц имел исключительно земледельческий характер и не был воспоминанием о заключении Синайского завета.

В апостольское время в иудействе праздник Седмиц никак не был связан с дарованием Закона. Да, в Исх.19:1 говорится, что заключение Завета на Синае случилось в начале третьего месяца (примерно в это же время впоследствии и стали праздновать Пятидесятницу), однако нигде не названа точная дата события, так что нет оснований говорить, что это случилось ровно на 50-й день после исхода из Египта. В то же время нигде в Пятикнижии при описании праздника Седмиц не говорится о возможной связи с Синайским Заветом. В Ветхом Завете говорится об исключительно земледельческой природе этого праздника: в этот день совершали «праздник жатвы первых плодов» (Исх.23:16) и приносили в жертву два пшеничных хлеба, испеченных из муки нового урожая (Лев.23:16-17). Так что именно в этих обрядах заключается идейная связь с новозаветной Пятидесятницей. И эта связь достаточно хорошо просматривается: праздник Седмиц был началом жатвы вещественной, а новозаветная Пятидесятница является началом жатвы духовной. Господь в Евангелии называет апостолов «делателями жатвы» (Лк.10:2), и основание Церкви означает начало проповеди христианства, которая является жатвой в духовном смысле. Именно в этом смысле и объясняет актуальность сошествия Святого Духа в праздник Седмиц святитель Иоанн Златоуст: «Что это за пятидесятница? Это — время, когда нужно было серпом срезывать жатву, когда надобно было собирать плоды. Видел образ? Смотри, в свою очередь, и на саму истину. Когда надобно было пустить в дело серп слова, когда нужно было собирать жатву,— тогда, как изощренный серп, прилетает Дух. Послушай, в самом деле, что говорит Христос: “возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже” (Ин.4:35); и еще: “жатва многа, делателей же мало” (Лк.10:2). Итак, Христос Сам первый наложил серп; Он вознес на небеса начатки плодов, восприяв наше естество; потому-то Он и называет это жатвою».

Что произошло в Иерусалиме?

После Вознесения Господа с горы Елеонской апостолы вернулись в Иерусалим. Прошло десять дней, и наступил праздник Пятидесятницы. Ученики и Богоматерь, как и повелел им Иисус Христос, – пишет евангелист Лука в своем продолжении Евангелия, – «были единодушно вместе. И вдруг раздался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и опустились по одному на каждого из них. И наполнились все Духа Святаго, и начали говорить на других языках» (Деян.2:1-4).

Нужно учесть, что в соответствии с Втор.16:16 праздник Седмиц был одним из трех дней, в которые все правоверные иудеи должны были приходить в центральное святилище (т.е. в Иерусалим). И хотя по «популярности» Пятидесятница уступала двум другим праздникам (Пасхе и празднику Кущей), все же и в этот день в Иерусалиме собиралось много паломников с разных концов земли, где проживали иудеи. Кстати, текст стиха 5-го — «В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом» — допускает двоякое толкование: или имеются в виду иудеи диаспоры, пришедшие из разных стран (но тогда следовало бы сказать «из разных стран», а не «из всякого народа»), или же представители других народов (т.е. этнические неевреи), принявшие иудейство (прозелиты, которые также упоминаются в ст. 10-м). Более вероятно первое толкование (этнические иудеи, жившие среди других народов); тот же факт, что эти иудеи говорят о своей принадлежности к другим этносам (ст. 8: «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?»), можно истолковать в том смысле, что многие иудеи в культурно-языковом отношении почти ассимилировались с народами, среди которых жили. Кроме того, что факт говорения апостолов на языках народов свидетельствовал о принятии ими дара Божия, а пришедшие в Иерусалим иудеи промыслительно подтвердили это, само присутствие представителей других народов в день рождения Церкви знаменательно. Получается, уже в момент рождения Церкви проповедь о Христе является многоязычной и обращенной ко всем народам; это не замкнутое национально-религиозное сообщество (какой была ветхозаветная еврейская община), но христианской Церкви уже с самого ее становления присущи культурное многообразие и богатый этнический состав.

Мессианское Царство или Церковь Христова?

Настало время исполнения древних пророчеств, – обращается к собравшимся апостол Петр, – Мессианское Царство уже основано, а Иисус из Назарета, распятый «руками беззаконных», воскрес. Именно Он, отвергнутый ослепленной националистическим безумием толпой, и есть обетованный Мессия, – цель и смысл всей ветхозаветной истории ожидания. Дух Божий, излившийся в мир, просветит разум каждого, желающего стать «гражданином» Его Царства. Для этого нужно лишь покаяться и принять крещение «во имя Иисуса Христа», получив при этом «дар Святого Духа» (2:38).

Это Мессианское Царство, смысл которого стал понятен самим апостолам лишь в эти минуты, отныне пребывает в мире в образе Церкви Христовой. Само же слово «Церковь» (по гречески – Экклесиа) означает «Собрание», а чудо понимания апостольской проповеди является знамением ее вселенского призвания, так как слушатели происходят из всей Вселенной (Ойкумены, или Экумены), как называли тогда Римскую империю. Трагическое разделение народов, происшедшее некогда у Вавилонской башни, приходит к концу: Бог «всех призвал к единству», – как поется в кондаке праздника. Прочтем его еще раз (слова в квадратных скобках даны для пояснения).

«Когда сошел Всевышний и смешал языки
[в Вавилонском столпотворении],
то этим Он разделил народы.
Когда же Он раздал огненные языки [в день Пятидесятницы],
то всех призвал к единству;
и мы единогласно славим Всесвятого Духа».

«Когда люди солидарны в дерзновенном зле, они теряют дар коммуникации, дар взаимного понимания. Но этот дар восстанавливается ради истины. Языки символического, духовного огня над головами апостолов означают, что языковые и этнические барьеры прорваны: Истина идет к человеку не как к «эллину», «иудею» или «скифу», но именно как к человеку» (Рашковский Е. «С высоты Востока…», с. 60).

Сила проповеди апостола Петра была ни с чем не сравнима: около трех тысяч человек приняли крещение в день Пятидесятницы. Так родилась Новозаветная Церковь.

Окончательное прозрение апостолов

Что же произошло с учениками Христа? Историки не могут дать на это ответа. Бесспорным является лишь то, что в этот день они наконец стали истинными апостолами («посланниками»). В страхе бежавшие из Гефсимании, а в день Вознесения надеявшиеся на воссоздание земного Израильского царства, они обращаются теперь ко всему миру. Мир будет преследовать их, сажать в тюрьмы, бросать на арены Колизея в лапы диких зверей, – но окажется бессильным перед таинственным Даром, полученным в Пятидесятницу. Пройдет три века, и горделивые римские императоры, именовавшиеся «спасителями отечества» и причислявшиеся Сенатом к «сонму богов», признают себя скромными подданными Царства Галилейского Учителя.

История христианского праздника Пятидестяница

Пятидесятница — самый древний из двунадесятых праздников (Пасха в число двунадесятых праздников не входит). Свидетельства о праздновании Пятидесятницы встречаются в трудах учителей Церкви II–III веков: святителя Иринея Лионского, Тертуллиана и Оригена. При этом в сочинениях указанных авторов Пятидесятница упоминается в двух значениях: как собственно праздник и как 50-дневный послепасхальный период (не всегда эти два понятия удается четко разграничить). Святитель Ириней говорит о Пятидесятнице как дне, в который наряду с Пасхой и воскресеньем запрещаются коленопреклонения. Тертуллиан чаще употребляет термин Пятидесятница в значении периода, но однажды говорит: Пасха и Пятидесятница «одни и есть собственно праздничные дни». Ориген также явно называет Пятидесятницу праздником, ставя ее в один ряд с воскресеньем, пятницей и Пасхой. Следовательно, Пятидесятница возникает как отдельный праздник в конце II века, а в III веке уже вместе с Пасхой и воскресным днем составляет совокупность праздничных дней христианской Церкви.

В IV веке Пятидесятница уже приобретает высочайший статус и торжественное богослужение во всех христианских Поместных Церквах. Историк Евсевий Кесарийский называет Пятидесятницу «великим праздником» и «праздником праздников». Святитель Иоанн Златоуст вспоминает ветхозаветное предписание о трех главных праздниках, когда «весь мужеский пол должен являться пред лице Господа» (Втор.16:16), и говорит о том, что христианские праздники Богоявление, Пасха и Пятидесятница имеют аналогичный статус в Церкви.

В «Постановлениях апостольских» сказано: «Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу»; это значит, что в конце IV века уже возникает традиция праздновать седмицу после Пятидесятницы, то есть появляется период попразднства в зачаточном виде.

Древнейшее описание богослужения Пятидесятницы дается в «Паломничестве» Эгерии, которая описывает иерусалимскую традицию IV века. Служба Пятидесятницы отличалась особой торжественностью и по своей природе была наиболее ярким представителем стационального богослужения (стациональное богослужение – буквально «богослужение с остановками» (от лат. statio — “остановка”); в таком богослужении отдельные его части совершались в разных частях города, а переход между ними совершался в формате богослужебного шествия). Само богослужение состояло из шести частей (последований), начиналось оно рано утром, затем с перерывами совершалось в разных местах города и заканчивалось к полуночи. Из интересных особенностей можно отметить чтение евангельского зачала о вознесении Господа, из чего делается вывод, что в конце IV века в Иерусалиме Вознесение Господне еще праздновали вместе с Пятидесятницей.

В VI веке святой Роман Сладкопевец сочинил кондак Пятидесятницы; в изначальном виде он состоял из проимия и 18 икосов (имел такой же акростих, как и кондак Вознесения Господня: ΤΟΥ ΤΑΠΕΙΝΟΎ ΡΩΜΑΝΟΥ — «смиренного Романа»), сейчас же от него остался только проимий (нынешний кондак) и 1-й икос.

В VIII веке преподобные Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин составили каноны праздника, ныне употребляемые за богослужением. Канон святого Космы — более простой по содержанию и внешнему оформлению; он имеет краткий акростих — Πεντηκοστὴν ἑορτάζομεν («Пятидесятницу празднуем»). Канон преподобного Иоанна Дамаскина написан им в той же манере, что и вторые каноны праздников Рождества Христова и Богоявления; ирмосы и тропари написаны греческим шестистопным ямбом, в тексте используется много сложных (состоящих из двух и даже трех корней) слов, акростих канона составляется из начальных букв строк всех ирмосов и тропарей (в каждом тропаре по пять строк) и тоже представляет собой поэтическую строфу. Из-за поэтического характера греческий текст канона весьма сложен для понимания.

В IX веке появляется практика совершать торжественную вечерню в день Пятидесятницы с чтением трех коленопреклонных молитв.

Как Пятидесятница стала днем Святой Троицы?

Наблюдательный и воцерковленный человек наверняка обратит внимание на следующую странность: в церковном обиходе данный праздник мы называем Днем Святой Троицы и настолько уже привыкли к этому, что другое его наименование — Пятидесятница — воспринимается как второстепенное; во всяком случае, оно известно не столь широкому кругу верующих. В то же время в богослужебных книгах именование «День Святой Троицы» отсутствует вовсе и праздник называется или «Пятидесятницей», или просто «Неделей 8-й». Как объяснить такое расхождение Устава с обиходной традицией? Для ответа на этот вопрос необходимо кратко проследить генезис Дня Святой Троицы, или, другими словами, выяснить, как в процессе истории праздник Пятидесятницы становится днем особого прославления Святой Троицы и где и почему этот мотив в итоге занимает первостепенное положение.

Понятно, что изначально данный праздник был связан исключительно с воспоминанием сошествия Духа на апостолов и рождения Церкви, то есть с событиями новозаветной Пятидесятницы. Однако уже на раннем этапе (с VII в.) к основному воспоминанию добавляется новый мотив — прославление Святой Троицы. Первым признаком такой модификации можно считать употребление песнопения «Видехом Свет истинный…», в котором есть слова: «Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть». Далее в VIII–IX вв. эта идея получает существенное развитие: появляются многие современные стихиры Пятидесятницы, прославляющие Святую Троицу: «Видехом Свет истинный…», «Троицу Единосущную песнословим…», «Ныне облачатся державою Христовою с высоты апостоли…». В этом же памятнике присутствует и красивейшая стихира «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…», которая вообще содержит основные тезисы православной триадологии; в современных книгах она приписывается императору Льву VI (886–912), однако наличие данной стихиры в указанном памятнике демонстрирует ошибочность такой атрибуции (причем в Тропологии текст стихиры дается в рубрике, посвященной празднику Богоявления, тогда как в службе Пятидесятницы помещена отсылка к Богоявленской рубрике). Прославление Триипостасного Бога содержится и в отдельных тропарях обоих канонов праздника, которые также написаны представителями палестинской гимнографии.

В константинопольском богослужении эта идея на раннем этапе как бы отступает на второй план: в богослужении самого праздника в константинопольских Уставах почти не было стихир, посвященных исключительно славословию Святой Троицы, однако таких стихир было немало в службе понедельника, а ведь этот день, особенно совершаемая в Неделю великая вечерня, издревле воспринимается как продолжение праздничной службы. Впоследствии все указанные стихиры (вместе с «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…») были перенесены в службу самого праздника. В итоге идея поклонения Пресвятой Троице стала одной из значимых тем праздничного богослужения, хотя и темой не основной, несамостоятельной. В целом прославление Святой Троицы в богослужении праздника Пятидесятницы подобно наличию этой же темы в службе праздника Богоявления: и при крещении Христа, и в сошествии Святого Духа открывается тайна Святой Троицы, потому естественно, осмысляя событие праздника, мы воспеваем Триипостасного Бога, благоволившего явить эту сокровенную истину (кстати, эта общность выражается в Тропологии тем, что для обоих праздников указано петь стихиру «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся…»).

Греческая богослужебная традиция этим и ограничивается, тогда как на Руси развитие идеи продолжается. Здесь второй день праздника — ныне мы его называем День Святого Духа — в XIV веке среди учеников преподобного Сергия Радонежского получает наименование «Троицын день» и праздничной иконой этого дня становится так называемая «Ветхозаветная Троица» (самый известный образ которой написан преподобным Андреем Рублёвым). Идея понятна: в событии Пятидесятницы произошло откровение Святой Троицы, потому и следующий за праздником день стал днем особого прославления Святой Троицы (наподобие Собора Богородицы 26 декабря или Собора Иоанна Крестителя 7 января). К XVII веку наименование «Троицын день» переходит на сам праздник, тогда как следующий день называется Сошествием Святого Духа.

На заключительном этапе (после сер. XVII в.) появляется традиция икону Святой Троицы класть на сам праздник, который все больше воспринимается в народном сознании как день Святой Троицы. И что интересно: сейчас мы в обиходе действительно сам воскресный день преимущественно называем днем Святой Троицы, хотя богослужение обоих дней посвящено воспоминанию сошествия Святого Духа.

Пятидесятница: особенности праздничного богослужения.

Совершается стандартное для Господских двунадесятых праздников всенощное бдение; воскресные песнопения отменяются.

На великой вечерне на стиховне впервые после 50-дневного перерыва поется «Царю Небесный…» (3-я стихира); на практике обычно поют всем храмом.

На утрене: 2 канона праздника, каждый канон по Уставу поется на 8: ирмосы дважды, тропари на 6. Припев на каноне, употребляемый на практике,— «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе». По каждой песни поется две катавасии.

На 9-й песни канона «Честнейшую…» не поется, но своего мегалинария праздник во время составления Типикона не имел (как и Неделя ваий). Однако в современной практике повсеместно употребляется припев, сконструированный в позднее время: «Апостоли, сошествие Утешителя зрящее, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый».

На литургии используется особый припев 2-го антифона: «Спаси ны, Утешителю Благий, поющия Ти: аллилуиа». Уникальность его в том, что во всех других припевах содержится обращение к Богу Сыну, тогда как припев на Пятидесятницу — единственный, в котором мы обращаемся к другому Лицу Пресвятой Троицы — Святому Духу.

Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…» — последний раз в году.

После литургии совершается 9-й час (в некоторых храмах опускается) и великая вечерня с чтением коленопреклонных молитв. Великая вечерня в день праздника – самое характерное и уникальное богослужение Пятидесятницы.

На великой вечерне:

• На мирной ектении добавляются особые прошения (после прошения «О плавающих…», текст прошений находится в Триоди).
• Поется великий прокимен «Кто Бог велий…» (впрочем, как и на почти все двунадесятые праздники);
• Читается семь коленопреклонных молитв. Это — самая заметная и самая известная особенность данного богослужения. Молитв (судя по надписаниям Триоди) всего семь, хотя в реальности их восемь, ибо нынешняя 6-я молитва является соединением двух изначально различных молитв (со слов «Твое бо, яко воистинну…» начинается особая молитва, которая в древности читалась отдельно). Молитвы при чтении соединяются в три группы (2 – 2 – 3). Молитвы в чинопоследование вечерни вставляются следующим образом: 1-я и 2-я — после прокимена «Кто Бог велий…», 3-я и 4-я — после сугубой ектении, 5-я, 6-я и 7-я — после «Сподоби, Господи…».
• Отпуст краткий праздничный с особой вводной фразой «Иже от Отчих и Божественных недр…». Данная вводная фраза употребляется только на этом богослужении, то есть один раз в году и она же — самая пространная из всех существующих!

Почему мы украшаем храмы зеленью?

Обычай украшать храмы и дома в день Пятидесятницы ветками зеленых деревьев, а полы устилать зеленой травой хорошо известен всем верующим. Исследователи (профессор М.Н. Скабалланович, С. Ванюков) видят первое упоминание об этом обычае в следующих словах святителя Иоанна Златоуста: «Станем и мы праздновать сообразно с достоинством дарованных нам благ, не венки возлагая на ворота, но, украшая души, не площадь убирая покровами, но просветляя душу одеждами добродетелей». Однако при объективном рассмотрении создается впечатление, что святитель Иоанн вовсе не говорит в буквальном смысле о том, что его современники имели аналогичную практику, но скорее просто делает акцент на необходимости духовного празднования Пятидесятницы. Потому вряд ли мы имеем право датировать возникновение подобной традиции IV веком, скорее всего, это обычай более поздний.

О его значении высказываются различные мнения. М.Н. Скабалланович пишет: «По закону Моисееву в праздник Пятидесятницы полагалось приносить в храм первые плоды жатвы… И в праздник христианской Пятидесятницы ветви и цветы приносятся как начатки Богу от весны, обновляющейся силою Духа животворящего и указуют на духовное плодоносие Церкви Христовой».

Редактор Новгородского Чиновника (памятник 30-х гг. XVII в.) предлагает такое объяснение: зелень в этот момент (конец мая — июнь) — свежая и красивая, вся тварь обновляется, это — период «новолиствия, ликования весны». Украшая этой зеленью храмы, мы не только создаем благолепную атмосферу, но и вспоминаем о том, что всю красоту мира Господь сотворил для человека, что подвигает нас к благодарению и усердной молитве.

Битбунов Г.С. Святая Пятидесятница. Событие праздника, его эортологическая динамика и этимология названия

Цель: обобщить и расширить
представления учащихся о народных праздниках.
Ознакомить (напомнить) с традицией празднования
Троицы — начала лета, расцвета природы, помочь
раскрыть творческие возможности детей.

I. Вводная беседа.

• Кто знает, как к Троице готовятся у нас в
  деревне? (Моют окна, полы, убирают двор; свежей
  травой устилают пол в доме; цветы и ветки берёзы
  ставят на стол; ветками берёзы украшают иконы,
  наличники.)
• Почему именно берёзку избрали люди для
  украшения дома в Троицу? (Берёза — символ русской
  природы — чистой, светлой.)
• Кто помнит песни и стихи о берёзке? Прочитаем по
  строчке, по четверостишию, кто сколько помнит.
  Споём по куплету из песен.

II. Из истории празднования “Троицы”

На Руси издавна праздновали Великую
Троицу. Для православных верующих людей Троица
означает единство Бога Отца, Бога Сына (Иисуса
Христа) и Святого Духа. На иконах Троица
изображается в виде трёх ангелов, так как по
библейской легенде Бог явился одному человеку по
имени Авраам в виде трёх ангелов. А вообще все — и
верующие, и неверующие — на Троицу празднуют
расцвет природы, начало лета, рождение лесных и
водных сил природы.

Послушайте, как праздновали Троицу в
старину, а во многих местах празднуют и теперь.
Как мы уже знаем, к Троице готовятся заранее: моют
дом, приводят в порядок двор, комнаты в доме
украшают травой и ветками берёзы. Селения на этот
небольшой отрезок времени буквально
преображались. Верующие люди с ветками берёзы на
Троицу шли в церковь, берёзку священник освящал
(кропил святой водой), её на целый год ставили за
иконы. Те, кто придерживался старинных обычаев,
утром посещали кладбища. Посещение на Троицу
могил – обычай очень древний. Знаменитый
Стоглавый собор 1551 года, осуждая этот языческий
праздник, отмечал: “В троицкую субботу по селам и
по погостам сходятся мужи и жены на жальниках и
плачутся по гробом с великим причитаньем. И агда
начнут играти скоморохи, и гудцы и перегудники,
они же, от плача переставше, начнут скакати и
плясати и в долони бити и песни сатанинские
пети…”

Народные гулянья

В Троицу устраивают народные гулянья:
школьники, молодёжь, а с ними и многие жители
деревни идут в рощу, на луг. Девушки заранее
выбирают в роще березку, а в этот день идут
завивать выбранные березки. По традиции с собой
несут угощенье: пироги, яичницу, картофельные
оладьи или запеканку. Глазок яичницы приносила с
собой каждая девушка. После того как все березки
завиты, яичницы размещались вокруг одной
березки, а девушки водили хоровод под следующую
песню:

Березка, березка,
Завивайся кудрявая,
К тебе девки пришли,
Пироги принесли
Со яичницею.

Выложенная пища как бы
символизировала этим приношение жертвы полевым
и растительным духам.

Остальные играют в лапту, салочки, в
“Бояре”, в “Ручеёк”.

На поляне девушки плели венки из травы
и цветов. Если рядом была речка, загадывали
желание: если венок не тонул, плыл — желание
исполнится; если тонул — не исполнится. Берёзку
украшали лентами венками, ветки берёзы завивали
венком, но не ломали их. Девушки целовались
сквозь ветви березы, приговаривая:

Покумимся, кума, покумимся,
Нам с тобою не браниться,
Вечно дружиться.

Обряд кумления

Во время кумления “девушек
подростков” приветствуют так: “Еще тебе
подрасти да по-больше расцвести”, а девице
заневестившейся говорят: “До налетья косу тебе
расплесть надвое…”, а бабам говорили: “На лето
тебе сына родить, на тот год сам — третьей тебе
быть”. Покумившиеся девушки считаются подругами
на всю жизнь.

В некоторых местах есть интересный
обычай: срезают молодую березку, украшают ее,
наряжают. Одна из девочек – “березка” – несет
по всей деревне деревце, а рядом с ней поют песни
или частушки другие дети.

Уж ты радуйся,
Дубник – кленник,
Не радуйся,
Белая береза!
Мы идем тебя
Развивати,-
Со куличиками
Со сдобными,
Со яиченкой
Со жареной.

• Ребята, что нового вы узнали о празднике
  “Троица”?
• Какие блюда готовят на праздник?
• Как приветствуют друг друга девушки и женщины
  во время обряда “кумление”?

Давайте в завершении вместе споем
хороводную песню:

Березка аукала, дорогих гостей
зазывала:
Ходите, ребята, в луг гулять, зеленые веточки
завивать.
Я вам согнуся, сама в веночек завьюся,
А вы меня прославляйте, алой лентой украшайте.
Будут веночки зеленые,
А вы весь год веселые!
Белая березка, ходи с нами гулять,
Пойдем песни играть, птиц зазывать.
Скворушка, прилетай, себе домик выбирай!
Да чаще свищи, погромче дуди.
Звонки песни выводи!

Использованная литература.

1. Русский земледельческий календарь “Круглый
   год” Москва, 1991г.
2. Журнал “Сельская Новь”, 2001 год, № 6
3. Журнал “Школа и производство”, 2007 г. № 1.
4. Настольный календарь, 1989 г.
5. Краеведческий календарь, 1999 г.

Приложение

День Святой Троицы. Пятидесятница

Как огонь в очаге, поддерживали они в душах благодатное состояние того дня, каждый день собираясь в одном доме на горе Сионе в Иерусалиме. В уединенной горнице они молились, читали Святое Писание. Так сбывалось и еще одно из древних пророчеств: «От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима». Так возник первый христианский храм. Возле того дома находился и дом любимого ученика Христа – апостола Иоанна Богослова, в нем, по завещанию Господа, пребывала и Его Мать   –   Дева Мария. Вокруг Нее собирались ученики, Она была утешением для всех верующих.

Праздник Пятидесятницы, или день Святой Троицы проходил так. В десятый день по Вознесении Господа Иисуса Христа, в день иудейского праздника первой жатвы, когда ученики и с ними Дева Мария находились в Сионской горнице, в третий час дня в воздухе послышался сильный шум, как во время бури. В воздухе появились яркие трепещущие языки огня. Это был огонь не вещественный – он был одной природы с благодатным огнем, который ежегодно сходит в Иерусалиме на Пасху, он светил, не обжигая. Носясь над головами апостолов, языки огня опустились на них и опочили. Тут же, вместе с внешним явлением произошло и внутреннее, совершившееся в душах: «исполнишася вси Духа Свята». – И Богоматерь, и апостолы ощутили в тот миг необыкновенную силу, действующую в них. Просто и непосредственно им был дан свыше новый благодатный дар глагола – ни заговорили на языках, которых не знали прежде. Это было дарование, необходимое для проповеди Евангелия по всему миру.

Омытые, щедро одаренные Единым Духом, чувствуя, что это – только часть полученных ими духовных подарков от Господа, они держали друг друга за руки, образуя новую сияющую светлую Церковь, где незримо присутствует Сам Бог, отражаясь и действуя в душах. Возлюбленные дети Господни, соединенные с Ним Святым Духом, они вышли из стен Сионской горницы, чтобы бесстрашно проповедовать Христово учение о любви.

В память об этом событии праздник Пятидесятницы называется еще днем сошествия Святого Духа, а так же днем Святой Троицы: в явлении Святого Духа, исшедшего от Бога-Отца по обещанию Бога-Сына, раскрылось таинство единства Святой Троицы. Название же Пятидесятницы день этот получил не только в память древнего праздника, но и потому, что это событие пришлось на пятидесятый день после христианской Пасхи. Как Пасха Христова заменила собой древний иудейский праздник, так и Пятидесятница положила основание Церкви Христовой как союзу в Духе на земле.

Песнопения праздника Святой Троицы: тропарь Троицы, кондак Троицы, Величание Троицы

Тропарь праздника Святой Троицы, глас 1

Кондак праздника Святой Троицы, глас 2

Величание праздника Святой Троицы

Величаем Тя, Живодавче Христе и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим.

Статьи о празднике Святой Троицы (Пятидесятницы)

Троице-Сергиева Лавра

• День Святой Троицы в Троице-Сергиевой Лавре  — Фоторепортаж
• По лаврским закромам — Чем питаются монахи и насельники монастыря? Предлагаем вам репортаж из трапезной, кухни, пекарни и засолочной Троице-Сергиевой лавры.
• Последний лаврский монах — К чему послушнику молитва по четкам? Отобрали четки. К чему строгий пост? Вот, и «приговор» поспел: «Кабы жил, как люди, давно бы был монах, а то разыгрывает святошу».
• Академия Духа: сюда идут, чтобы приблизиться к Богу — статья о Московской Духовной академии и семинарии

Иконы Святой Троицы

***

На какое число выпадает Троица, День Святой Троицы в 2021 году? Какова история этого православного праздника?

Какого числа Троица, День Святой Троицы в 2021 году?

День Святой Троицы в 2021 году празднуют 20 июня!

Цвет праздника Троицы — изумрудно-зеленый. Это оттенок свежей сочной травы или листвы, не успевшей устать и вобрать в себя городскую тяжелую пыль. Изумрудным облаком светятся храмы изнутри —  сотни березовых веточек несут прихожане,  пол церкви густо засыпан травой,  прелый запах июня усиливается лучами  солнца из церковных окон, смешивается с тонкими нотами ладана и восковых свечей. Свечи  уже не красные, а медово-желтые — «Пасха отдана». Ровно через 50 дней после Воскресения Господня празднуют христиане Святую Троицу. Великий Праздник, красивый Праздник.

… Пятьдесят дней спустя еврейской пасхи иудеи праздновали день Пятидесятницы, посвященный Синайскому законодательству.  Апостолы не принимали участия в массовых торжествах, а собрались вместе с Божьей Матерью и другими учениками в доме одного человека. История не сохранила свидетельств о том как его звали и чем он занимался, известно только, что было это в Иерусалиме…  Было около трех часов дня по еврейскому времяисчислению (примерно девятый час утра по современному счету). Внезапно с самих небес, с высоты, раздался невероятный шум, напоминающих  вой и гул от несущегося сильнейшего ветра, шум наполнил весь дом, в котором находились ученики Христовы и Дева Мария. Люди стали молиться. Огненные языки заиграли меж людьми и начали останавливаться на мгновения на каждом из молящихся. Так апостолы исполнились Духа Святого, вместе с которым они получили и удивительную способность говорить и проповедовать на многих языках, прежде им неизвестных… Исполнилось обещание Спасителя. Его ученики получили особую благодать и дар, силу и способность  нести учение Иисуса Христа. Считается, что Дух Святой сошел в виде огня в знак того, что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать душу.

Русская Православная Церковь

• 23 Декабрь 2022

  26 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ, к 100-летию СССР состоится выступление Михаил а  Борисович а  С МОЛИНА , историк а  русской консервативной мысли, кандидат а  исторических наук, директор а  Фонда «Имперское возрождение» , по теме «Учреждение СССР — уничтож ение  историческ ой  Росси и » .

   

  Адрес: Косыгина, 30.
  Проезд: от м.Октябрьская, Ленинский проспект, Ломоносовский проспект, Киевская маршрут№297 до ост. Смотровая площадка.

• 28 Ноябрь 2022

• Все новости