Праздник акатуй можно связать со следующими понятиями

Л.Ф.Никифорова

Тестовый контроль 

на  уроках  культуры  родного  края

(7  класс)

Чубаево  2011

Сельское  хозяйство?
Земледелие% система: растительные  культуры: орудия  труда

1? Основные  занятия  чувашей – это

А) земледелие  в  сочетании  с  животноводством?

Б) земледелие: охота: рыболовство: бортничество

В) земледелие: ткачество: вышивка

2? Чуваши  использовали

А) однопольную  систему  земледелия

Б) двухпольную

В)трехпольную?

3?Подберите  соответствующие  пары

1) рожь —                                    а)кантёр

2)овес —                                    
б)ясмёк

3)ячмень —                                 в)й.т.н

4)пшеница —                               г)ыраш

5)полба —                                   д)с.л.

6)просо —                                    е)урпа

7)гречиха —                                 ж)пёри

8)горох  —                                   
з)тулё

9)чечевица —                              и)вир

10)лен —                                     
к)хура  тул

11)конопля —                              л)пёр=а

1. Зерновые культуры, высевавшиеся чувашами
   Поволжья, по количеству занимаемых площадей (по степени убывания):

а) пшеница, рожь, овес, ячмень, полба;

б) рожь, овес, ячмень, полба, пшеница; +

в) рожь, пшеница, овес, ячмень, полба;

г) рожь, ячмень, полба, пшеница, овес.

5.  Большую часть пахотной земли
чуваши засевали:

а) Просом.

б) Пшеницей.

в) Рожью.+

г) Полбой.

6.Орудия труда для
обработки земли:

а) плуг, соха, борона, серп, колотушка;

б) плуг, соха, борона, каток, колотушка; +

в) плуг, серп, борона, каток, колотушка;

г) плуг, соха, борона, цеп, колотушка.

7.Эти понятия соотносятся с устройством и
функционирование старинного плуга – акапу=:

а) два колеса, плужный нож, 3 человека, 4-8 лошадей;

б) три колеса, плужный нож, 3 человека, 4-8 лошадей;

в) два колеса, плужный нож, 1 человек, 1 лошадь;

г) четыре колеса,
плужный нож, 1 человек, 2 лошади.

8.  Поставьте  орудия 
труда  в  очередь: по  мере  использования  их  в  работе%

А)сре

Б)тукмак

В)сухапу=

Г)к.реш

Д)акапу=

Земледелие: обработка  земли  и  сев,
уборка урожая

1. Эти понятия относятся к началу сева:

а) Три горсти семян,
ложка каши – на лемех плуга, духи земли.+

б) Утро, опахивание
деревни, три горсти семян, куриное яйцо, духи земли.

в) Ночь, три горсти
семян, куриное яйцо, духи земли.

г) Ночь, горсть
семян, куриное яйцо, обливание водой, духи земли.

2? Какой  из  весенних  обрядов  напоминает 
свадебный  обряд;

А)ака  пётти

Б)вёрлёх  кёларни

В)=.р  =.нетни?)

1. Эти понятия соотносятся с
   последовательностью пахотных работ и уборки урожая :

а) пахота, суха
пётти, вёрлёх
кларни: сев, ака
пётти: сноп (к.лте), копна (=.мел), молотьба, скирда (капан), авён, авён
пётти;

б) суха
пётти, пахота, бороньба, молотьба, вёрлёх кларни: сев, ака
пётти: скирда (капан), сноп (к.лте), копна (=.мел), авён, авён
пётти;

в) суха
пётти, пахота, бороньба, сев, ака пётти:
вёрлёх
кларни: авён, сноп (к.лте), копна (=.мел), скирда (капан), молотьба, авён
пётти;

г) суха пётти, пахота, бороньба, вёрлёх
кларни: сев, ака
пётти: сноп (к.лте), копна (=.мел), скирда (капан), авён, молотьба, авён
пётти.

4? Распределите  следующие  обряды  на  две 
группы 

1акум  пётти

2ака 
пётти                                           А) обряды 
сева                        

3вёрлёх  кёларни                                Б)
обряды  пахоты

4суха  пётти%

5?  Основное  орудие  уборки  урожая  был

А) серп?         Б)коса               В)молотилка

6?Овин – это 

А)часть  дома

Б)постройка  для  содержания живности

В)постройка  для  сушки  снопов?

7?Авён  к.т=. – это

А) дух  дома

Б)дух  двора

В)дух  овина?

Скотоводство,
обряды

1?Всех  животных  чуваши  делили  на  несколько 
групп

А)выльёх-ч.рл.х: кайёк-к.ш.к

Б)выльёх-ч.рл.х: йыт-качка: тискер  кайёксем:
в.=ен  кайёксем? —

В) выльёх-ч.рл.х: йыт-качка: кайёксем

2?Назовите  обряды  связанные  с

А) отелом  коровы

Б) сенокосом

В)выходом  домашнего  скота в  стадо

3?Домашние животные  старинного  чувашского 
подворья%

А) лошади: коровы: овцы: куры: гуси: утки: индейки

Б) лошади: коровы: овцы: свиньи: козы: куры: гуси:
утки: индейки

В) коровы: овцы: куры: гуси: утки

Г) лошади: коровы: овцы: козы: куры: гуси: утки:
индейки?-

4?
Ал валли это:

а) Ручные орудия
труда.

б) Перчатки или
варежки.

в) Посуда, в которую
клали кусочки жертвенной пищи.

г) Кусочки пищи,
которые держали в руках во время молитв на обрядах. —

Пчеловодство

13? Эти  понятия  соотносятся  с  темой 
пчеловодства%

А) борть: колодные  улья: пасека: пыл  чке: Кепе

Б) борть: колодные  улья: рамочные  улья: пасека:
Пихампар

В) борть: колодные  улья: рамочные  улья: пасека:
хурт  чке: Кепе?

Г) борть: колодные  улья: рамочные  улья: Кепе

Охота и рыболовство

14? Охота  и  рыболовство  занимало  в  быту 
чувашей%

А) небольшое  место?

Б) значительное  место

В) вообще  не  имело  никакого  значения

Г) было  главным  занятием

Транспорт

15? По  своей  разновидности  транспорт  делился 
на%

А) летний: зимний: водный?

Б) весенний: зимний: летний: водный

В) летний: осенний: зимний

Г)летний: зимний: осенний: весенний

Экология

16? Экологические  взгляды  чувашей  проявлялись  в%

А) чистоте  и  порядке  в  поселениях: 
озеленении  поселений  и  дворов: запрете  на  добычу  самок  с  детенышами

Б) чистоте  и  порядке  в  поселениях:
экономичности  и  бережливости: озеленении  поселений  и  дворов: запрете  на 
добычу  самок  с  детенышами?

В) чистоте  и  порядке  в  поселениях: скудности 
жизни: озеленении  поселений  и  дворов: запрете  на  добычу  самок  с 
детенышами

Г) чистоте  и  порядке  в  поселениях:
экономичности  и  бережливости: запрете  на  добычу  самок  с  детенышами

Пища? Продукты питания и блюда
из зерновых

17? К  зерновым  продуктам  питания  чувашей 
относились%

А) мука: крупа: толокно: солод?

Б) мука: крупа: солод

В) мука: крупа: толокно: солод: кисель

Г) мука: крупа:толокно

18? В  состав  хлеба  обычно  входили  следующие 
ингредиенты%

А) пшеничная  мука: дрожжи: соль: вода

Б) ржаная  мука: дрожжи: соль: солод: вода

В) полбенная  мука: дрожжи: соль: вода

Г) ржаная  мука: дрожжи: соль: вода?

19? Древнейшее  земледельческое  блюдо%

А) каша?

Б) хлеб

В) кисель

Г) суп

20? Блюда  из  муки  и  толокна  это%

А) пашалу: =х: капёртма: хёпарту: шёрттан:
юсман: икерч.: салма: =ёмах: ним.р: тинк.ле

Б) =ёкёр: пашалу: салат: Пете: хёпарту: йёва:
турёх: икерч.: салма: =ёмах: ним.р: тинк.ле

В) =ёкёр: пашалу: =х: капёртма: хёпарту: йёва:
юсман: икерч.: салма: =ёмах: ним.р: тинк.ле?

Г) пашалу: =х: шерпет: хёпарту: йёва: юсман:
икерч.: салма: =ёмах: ним.р: тинк.ле

Продукты питания и блюда
животного происхождения

21? Продукты  животного  происхождения%

А) мясо: сало: рыба: яйцо: молоко

Б) мясо: сало: кровь: рыба: яйцо: молоко?

В) мясо: сало: рыба: яйцо: кровь

Г) мясо: сало: кровь: рыба: яйцо: молоко: мед

22? Блюда  из  мясных  продуктов%

А) уйран: молоко: шерпет: максёма

Б) уйран: конопляное  молоко: шерпет: максёма?

В) уйран: конопляное  молоко: шерпет: максёма:
кёрчама

Г) уйран: льняное  молоко: шерпет: максёма

Напитки

23? В  рецептуру  старинного  чувашского  пива 
входили  следующие  ингредиенты%

А) хмель: солод: вода: дрожжи?

Б) хмель: солод: вода

В) хмель: солод: вода: дрожжи: сахар

Г) хмель: солод: вода: дрожжи: мука

4.                 
Наиболее распространенные среди чувашского
населения безалкогольные напитки:

а) уйран:
молоко,
шерпет: максёма*

б) уйран:
конопляное молоко, шерпет: максёма*

в) уйран:
конопляное молоко, шерпет: максёма: кёрчама*

г) уйран: льняное молоко,
шерпет: максёма?

24? К  алкогольным  напиткам  не  относится%

А) вино  из  березового  сока

Б) вино  из  меда  и  хмеля (кёрчама)

В) медовое  вино  (симпыл)

Г) пиво?

25? Крепкие  алкогольные  напитки  употребляли%

А) старшие  мужчины: молодежь: женщины

Б) только  мужчины  постарше?

В) молодежь

Г) женщины

Посуда

26? Материалы  для  изготовления  посуды%

А) глина: древесина: металл: камень: кожа

Б) глина: древесина: металл: кожа?

В)глина: войлок: древесина: металл: кожа

Г)глина: древесина: металл

27? Отношение  чувашей  к  пище 
характеризовалось%

А)сдержанностью: осуждением  скудости  в  питании:
не  использованием  жарения: широким  использованием  зелени

Б) сдержанностью: осуждением  излишеств:
использованием  жарения: широким  использованием  сахара

В) сдержанностью: не  использованием  зелени:
широким  использованием  жарения

Г) сдержанностью: осуждением  излишеств: не 
использованием  жарения: широким  использованием  зелени?

28? Образ  жизни  чувашей  характеризовался%

А)регулярными  физическими нагрузками:
открытостью  в  проявлении  эмоций: соблюдением  меры  во  всем

Б) регулярными  физическими нагрузками:
сдержанностью  в  проявлении  эмоций: соблюдением  меры  во  всем: осуждением 
обидчивости?

В) регулярными  физическими нагрузками:
сдержанностью  в  проявлении  эмоций: соблюдением  меры  во  всем: поощрением  
обидчивости

Г) регулярными  физическими нагрузками:
коммуникабельностью: соблюдением  меры  во  всем: осуждением  обидчивости

29? Старинный  народный  чувашский  календарь 
относится  к%

А) лунно-солнечным?

Б) лунным

В)солнечным

Г) не  относится ни  к  одной  системе

30? Система  распределения  годов: по  количеству 
месяцев  в  чувашском  календаре%

А) 12:13:12:13:12:13:12:13:12

Б) 12:12:13:13:12:12:13:13:12

В) 12:13:13:12:13:13:12:13:13

Г)12:12:13:12:12:13:12:12:13?

31? Объясните  значение  дней  недели%

Понедельник – тунтикун –

Вторник – ытларикун —

Среда – юнкун —

Четверг – к.=нерникун —

Пятница – эрнекун —

Суббота – шёматкун —

Воскресение – вырсарникун –

32? Чувашские  сутки  начинались%

А)днем  в  полдень

Б) утром  с  восходом  солнца

В) вечером  с  появлением  луны?

Г)ночью  в  полночь

33? Обряды: посвященные  повиновению  предков%

А) вирем: хывни: =им.к

Б)калём: чклеме: =им.к

В) калём: хывни: =им.к?

Г) сурхури: калём: хывни: =им.к

34? Первый  день  нового  года  по  чувашскому 
календарю%

А) мёнкун?

Б) =.н.  =ул

В) сурхури

Г)нарёс

35? В  последний  день  старого  года  по 
чувашскому  календарю  проходил  обряд%

А) улах

Б) с.рен-вир.м?

В)ларма

Г) =им.к

36? Праздник  акатуй  можно  связать  со
следующими  понятиями:

А) спортивные  соревнования: начало  работ  по 
обработке  урожая: сохранение  традиций*

Б)музыкальные  соревнования: завершение  работ 
по  обработке  земли  и  посеву: сохранение  традиций*

В) спортивные  соревнования: завершение  работ 
по  обработке  земли  и  посеву: сохранение  традиций?

Г) спортивные  соревнования: завершение  работ  по
обработке  урожая: сохранение  традиций?

37? Обряд  =умёр  чк  характеризуется%

А) отсутствием  мясной  пищи: обливанием  водой:
участием  детей: использованием  животных*

Б) наличием  мясной  пищи: обливанием  водой:
участием  детей: использованием  птиц*

В) обливанием  водой: не  участием  детей:
использованием  птиц*

Г) отсутствием  мясной  пищи: обливанием  водой:
участием  детей: использованием птиц?

38? В  цикл  осенних  обрядов  включались%

А) вырма: чклемме: кил-йыш  пётти: карта  пётти

Б) хывни: =умёр  чк: карта  пётти: кил-йыш  пётти

В) карта  пётти: хывни: чклеме: ларма

Г) хывни: чклемме: кил-йыш  пётти: карта  пётти?

39? Зимние  обряды: проходившие  с  привлечением 
молодежи%

А) улах: сурхури: кёшарни: ларма: =ёварни?

Б) кёшарни: улах: сурхури: хывни

В) улах: суха  пётти: кёшарни: ларма: =ёварни

Г) мёнкун: кёшарни: ларма: сурхури: =ёварни

40? Чувашские  народные  музыкальные  инструменты 
подразделяются  на  следующие  группы%

А) духовые: струнные: мембранные: самозвучащие?

Б) духовые: смычковые: мембранные: самозвучащие

В) ударные: струнные: мембранные: самозвучащие

Г) мембранные: духовые: струнные: ударные

41? К  чувашским  народным  музыкальным  духовым 
инструментам  относятся%

А) шёпёр: сёрнай: тт: палнай: кавал: хпх?

Б) шёпёр: купёс: тт: палнай: кавал: хпх?

В) к.сле: сёрнай: тт: палнай: кавал: хпх

Г) шёпёр: сёрнай: тт: палнай: кавал: тренчел

42? К  чувашским  народным  музыкальным  струнным 
инструментам  относятся%

А) купёс: шёпёр: тёмра: к.сле: тренч.л

Б) тёмра: кавал: к.сле:купёс: тт

В) купёс: тёмра: к.сле: тренч.л?

Г) к.сле: кавал: купёс: тёмра: палнай

43? Чувашская  свадьба  характеризуется 
следующими  особенностями%

А) невеста  и  жених  родом  из  одного 
поселения: запрет  женитьбы  на  родственниках  до  7  колена: жених  приезжал 
к  невесте  и  забирал  ее: начало  свадьбы  одновременно  у  жениха  и 
невесты

Б) невеста  и  жених  родом  не  из  одного 
поселения: запрет  женитьбы  на  родственниках  до  7  колена: жених  приезжал 
к  невесте  и  забирал ее: начало  свадьбы  одновременно  у  жениха  и 
невесты: девственность  брачующихся?

В) невеста  и  жених  родом  не  из  одного 
поселения: запрет  женитьбы  на  родственниках  до  5  колена: жених  приезжал 
к  невесте  и  забирал  ее: девственность  брачующихся

Г) невеста  и  жених  родом  не  из  одного 
поселения: запрет  женитьбы  на  родственниках  до  7  колена: невеста 
приезжала  к  жениху: начало  свадьбы  одновременно  у  жениха  и  невесты:
девственность  брачующихся

44? Сугубо  мужским  занятием  в  чувашских 
семьях  было%

А) ухаживание  за  лошадьми: кузнечное  дело:
сенокос: бондарное  дело: изготовление  лаптей  и  емкостей

Б) ухаживание  за  лошадьми: кузнечное  дело:
лесозаготовки: бондарное  дело: изготовление  лаптей  и  емкостей

В) ухаживание  за  лошадьми: коровами: птицей:
кузнечное  дело: лесозаготовки: бондарное  дело: изготовление  лаптей  и 
емкостей

Г) ухаживание  за  лошадьми: кузнечное  дело:
лесозаготовки: игра  на  музыкальных  инструментах: изготовление  лаптей  и 
емкостей

45? Отходничество  в  чувашских  селениях 
характеризовалось%

А) достаточным  заработком: развращением 
молодежи: приобретением  дурных  привычек

Б) недостаточным  заработком: образованием 
молодежи: обучением  русскому  языку

В) достаточным  заработком: развращением 
молодежи: обучением  русскому  языку: приобретением  дурных  привычек?

Г) недостаточным  заработком: обучением  русскому 
языку: приобретением  культурных  традиций

46? По  чувашским народным поверьям  причинами 
заболеваний  были%

А) насыл  злых  духов: плохая  одежда: недобрый 
взгляд: безделье

Б) злое  дело: недобрый  взгляд: гнев: насыл 
злых  духов: трудная  работа

В) насыл  злых  духов: купание  в  реке: недобрый 
взгляд: безделье

Г) насыл  злых  духов: злое  дело: гнев: недобрый 
взгляд: безделье?

47? Средства: использовавшиеся  для  лечения%

А) травы: корни: мед: глина: зола: деготь: кровь 
и  мясо  животных: баня: окуривание: физический  труд: наговоры?

Б) травы: корни? мед: глина: зола: деготь: кровь 
и  мясо  животных: окуривание: наговоры

В) травы: корни: мед: глина: зола: деготь: кровь 
и  мясо  животных: баня: окуривание: физический  труд

Г) мед: глина:кровь  и  мясо  животных: баня:
окуривание: физический  труд: наговоры?

48? Чувашские  народные  представления  о 
посмертном  существовании  человека  связаны  с%

А)потусторонним  миром: трудом: аналогичным 
труду  при  жизни: встрече  с  родственниками  и  близкими: наказанием  за 
грехи?

Б) потусторонним  миром: трудом: аналогичным 
труду  при  жизни: встрече  с  верховными  божествами: мучением  за  грехи

В)нижним  миром: верхним  миром: блаженной  жизни:
встрече  с  родственниками  и  близкими: наказанием  за  грехи

Г) потусторонним  миром: трудом: аналогичным 
труду  при  жизни: вечными  муками: вечным  блаженством

49? Чувашские  обряды  поминовения 
сопровождались%

А) деликатностью  в  отношениях: толерантностью:
честностью: эстетичностью: низкой  самооценкой

Б)трудолюбием: общительностью: толерантностью:
честностью: низкой  самооценкой: склонностью  к  нигилизму

В) трудолюбием: деликатностью  в  отношениях:
толерантностью: честностью: эстетичностью: низкой  самооценкой: склонностью  к 
нигилизму?

Г) трудолюбием: деликатностью  в  отношениях:
толерантностью: честностью: эстетичностью: высокой  самооценкой

50?
Религия  предков  чувашей – это

А)христианство         
Б)язычество?           В)иудаизм

51?
Весенний  праздник  земли: отмечали: когда  долгота  дня  доходила  до  17 
час…

А)акатуй          
Б)=им.к          В)=ин=е?         Г)калём

52?
Языческие  святилища  у  чуваш – это???

А)погосты      
Б)киремети?        В)Капица

53?
Обычное  место заселения  деревень  в  Чувашии

А)около 
рек?        Б)около  оврагов            В)в  лесах

54?
Молодежные  праздники – это

А)=ин=е:
=ёварни: =ветке  Б)ниме: нартукан: акатуй

В)уяв:
ларма: х.р  сёри

55?В 
основу  язычества  у  наших  предков  было  положено  учение

А)зороастризма       
Б)Будды     В)Всевышнего?

56?
Языческие  жрецы  у  чуваш  назывались

А)вохвы            
б)пророки                  в)йомзи?

57?Чувашские 
родовые  знаки – это

А)земельные 
брусы:        Б)бирки                В)тамги?

58?
Расшифруйте  родовые  знаки

59?Старинный 
орнамент  чувашской  вышивки  содержит  знаки

А)древнекитайских 
иероглифов? 

Б)славянской 
письменности

В)арабской 
письменности

60?
Во  главе  чувашской  семьи  стоял

А)дедушка?   
 Б)отец            В)брат

61?
В  основу  чувашской  семейной  педагогики  было  положено

А)трудовое 
воспитание?

Б)семейное 
воспитание

В)школьное 
воспитание

62?
Чувашское  слово  «=урт» происходит  от  термина

А)юрта?         
Б)чум             В)дом

63?
Вплоть  до  19  века  у  наших  предков  было  запрещено

А)брать 
в  жены  из  своей  деревни?

Б)воровство 
девушек  из  соседней  деревни

В)женитьба 
на  родных  сестрах

64?
Посаженным отцом  на  чувашской  свадьбе  называли

А)хёйматлёх?        
Б)тамата            В)мён  к.р

65?Символ 
чувашской  деревни

А)дуб        
Б)ветла           В)вязь

66?
Летний  моложежный  обряд: означающий  «соблюдение»

А)вёйё      
Б)вёйё  карти           В)уяв?         Г)ларма

67?
В  очерке  «В  сутолоке  провинциальной  жизни»  русский  писатель 
Н?Г?Гарин-Михайловский  восторженно  описывает  чувашские  праздники%

А)молодежные?          
Б)традиционные        В)языческие

68?
Какой  праздник  наши  предки  называли  «Осенней  Троицей»

А)юпа?             
Б)=им.к           В)калём

69?
Жертвоприношение  богу  плодородия  Акару

А)хурт 
чке       Б)уй  чке?         В)выльёх  чке

70?
Молодежные обряды: предшествующие  чувашской свадьбе%

А)ларма:
х.р  =ура=ни?

Б)евч. 
Яни: х.ве  хупни

В)ар=ын 
туй.: шил.к

71?Обряд:
связанный  с  рождением  ребенка

А)ача 
чёкёч.?        Б)шыва  к.ртни        В)=уралнё  кун

72?
Дерево: из  материала  которого  изготовляют  лапти%

А)дуб            
Б)вязь           В)липа?

Ответы 
к  тестам

7 
класс

1.а 2.в 3.1-г, 2-д, 3-е, 4-з, 5-ж, 6-и, 7-7,
8-л, 9-б, 10-в, 11-а 4.д, в,а,г,б 5. а)акум  пётти: суха  пётти   б)вёрлёх 
кёларни:  ака  пётти 6.в 7.а 8.в 9.в 10.б 11 а) .не  ырри б) выгон 
скота  в  стадо в) утё  чк 12.г 13.в 14.а 15.а 16.б 17.а
18.г 19.а 20.в 21.б 22.б 23.а 24.г 25.б 26.б 27.г 28.б 29.а 30.г 31. день 
рождения  недели , день  верховой  езды, день  крови, день  младшей  пятницы,
день  недели, от  названия  еврейского  выходного  дня  «шабат», день  русской 
недели32.в 33.в 34.д 35.б 36.в 37.г 38.г 39.а 40.а 41.б 42.в 43.б 44.б 45.б
46.г 47.г 48.а 49.в 50.б 51.в 52.б 53.а 54.в 55.в 56.в 57.б 58 59.а 60.а 61.а
62.а 63.а 64.а 65.б 66.в 67.а 68.а 69.б 70.а 71.а 72.в

Чувашский праздник «Акатуй»

09 октября 2020

Акатуй — один из самых важных национальных праздников чувашского народа, посвященный окончанию весенне-полевых работ. Он хранит древние традиции, объединяет людей всех возрастов и профессий, воспитывает любовь к родной земле и нелегкому крестьянскому труду.

В переводе с чувашского «ака» означает сев, «туй» — свадьба. Главными «персонажами» на этой символической свадьбе являются соха и земля, «повенчавшиеся» во время весенней крестьянской страды.

Издревле чуваши в этот день собирались для того, что поздравить друг друга с приходом лета, встать в общий хоровод и спеть любимые песни. К Акатую начинали готовиться заранее. По улицам верхом на лошадях гарцевали юноши. Они собирали призы для награждения победителей на соревнованиях. Молодежь разъезжала по деревне с длинным шестом, к которому молодые девушки привязывали свои лучшие вышитые полотенца и тканые пояса. В некоторых местах парни вышитые полотенца затыкали рядами за пояс, так что образовывалось нечто вроде фартука или юбки.

Почти каждый дом жертвовал на Акатуй какую-нибудь вещь: куски ткани, платки, рубашки, полотенца, яйца. Молодые люди для участия в скачках подготавливали лошадей, щедро кормили их овсом. Накануне праздника молодежь выезжала на конях и устраивала пробные соревнования «для разогрева ног коней». Для проведения соревнований составлялось своеобразное жюри из почтенных и влиятельных стариков, которое признавалось не только жителями данной деревни, но и всей округой.

В день Акатуя деревня принимала праздничный вид, на улицах царило веселое оживление. Соревнования происходили на лугу за деревней. Обычно выбирали место рядом с рекой и лесом. Еще до полудня население деревни начинало стекаться на традиционное место проведения конных скачек. Впереди шли выборные старики. Вместе с ними верхом на коне ехал один из парней, который нес длинный шест с привязанным к верхнему концу полотенцем — своеобразной эмблемой праздника. Лошадей и сбрую празднично украшали, в гривы вплетали разноцветные ленты и кисти из шерстяной пряжи, дугу обертывали цветной тканью или полотенцем.

На опушке леса на почетном месте усаживались старики — члены комиссии. Около них вкапывали в землю длинный шест с полотенцем на верхнем конце — акатуй ялавĕ (флаг акатуя). Когда народа собиралось достаточно, начинались состязания: бег, скачки, прыжки, борьба, стрельба из лука по цели и т. д. Как правило, состязания начинали мальчики. Сначала соревновались в беге на полверсты. Победители получали до десятка яиц. Детей сменяли взрослые, они бегали на дистанцию от одной до двух верст.

Самым популярным видом соревнования на Акатуе является борьба на поясах. В качестве пояса используется полотенце. Каждый борец держит полотенце в руках, охватывая им талию противника. Борьбу также начинали мальчики, постепенно очередь доходила до взрослых. Оставшийся непобежденным борец получал титул богатыря (паттăр). В состязаниях по борьбе участвовали богатыри нескольких деревень, и таким образом выявляли чемпиона всей округи. Такой паттăр пользовался всеобщим уважением.

Одним из центральных моментов на состязаниях праздника Акатуй были конные скачки на три, пять, иногда и до восьми верст. Победителям скачек дарили вышитые полотенца, призы обычно привязывали к шеям лошадей.

Праздник украшали разнообразные шуточные соревно­вания типа «бега в мешке», «бега на трех ногах», «разбивания горшка», «молодушки с коромыслом». Силу и ловкость по­казывали в таких играх, как бой с мешками на бревне, поднятие гирь, различного рода перетягивания и т. д.

Соседние деревни обычно старались проводить Акатуй в разное время. Поэтому молодежь, да и взрослые успевали погулять на нескольких праздниках кряду: в своей и соседних деревнях. В день Акатуя варили пиво, готовили творожную запеканку «чакат» и национальный суп «шурпе».

Акатуй — начало земледельческого цикла празднеств чувашей (день проведения первой борозды). Акатуй по-чувашски буквально означает «посевная свадьба». У чувашей бытовали два названия этого праздника — Акатуй и Сабантуй. Туй означает «свадьба». Название Сабантуй происходит от названия булгарского тяжелого плуга сабана и празднуется в туарминско-афонькинском кусте и рысайкинско-староганькинском кусте самарских чувашей и некоторых районах Татарстана.
    Названия созвездий халдеев семантически связаны со следующим за ним праздником akitu «сева Нанны», божества плодородия в виде быка с голубой бородой. В Месопотамии он отождествлялся с краем года, это было начало земледельческого года.
    «На этот же месяц здесь (в древнем Уре. — прим. автора) падали также «Праздник ладьи (Нанны?)… и праздник siniiru, a также «Великий плач» (к-£и-1а)…(Дьяконов, 1990, с.294). Плач-поминки по Думузи (dDumu-zi) = Ниназу (зерно), захороненного (посеянного) в землю, проходили через месяц после посевной (Емельянов, 1999, с.78). Праздник, так же как и чувашский Акатуй (посевная свадьба), включал в себя обряд проведения первой борозды и являлся праздником, начинавшим аграрный цикл, дата проведения которого зависела только от начала аграрных работ в каждой отдельной деревне.
    В Древней Месопотамии akitu справлялся второй раз после уборки урожая, так как начинался второй сезон сева.
    «В четвертом месяце шумеры отмечали новогодье сева (a2-ki-ti su-numun-na). Известно, что для проведения праздника новогодья сева было отведено специальное место в храме, куда приносились жертвы: е2 ki-su—numun-ka mu-tum2 «(Шерсть) в храм, на место сева он доставил». Известно число жертв (27 откормленных овец в сад, на место сева, на священный Холм, на место Зуэна). Известен и ритуал праздника, кратко описанный в монологе Плуга из «Спора Мотыги и Плуга»: «Когда в месяц сева праздник мой на поле справляют… царь руку мою держит, волов моих в ярме направляет, знать по сторонам от меня толпится, страны в радости ликуют, народ с удовольствием взирает, мое «утверждение борозды». Степь до совершенства доводит» (Емельянов, 1999, с.77).
    Следует отметить, что семантически вернее было бы перевести не «шерсть в храм» на место сева он доставил, а руно. Отметим, что в Шумере первую борозду проводил сам царь.
    Иногда исследователями это событие трактуется, как праздник нового полугодия, но сразу же отметим, что эти полугодия носят ярко выраженный аграрный характер, проявляющий радость по поводу наступления нового аграрного года и печаль по поводу захороненного в землю (посеянного) зерна.
    Шумеры начало пахоты отмечали праздником akitu «сева Нан-ны». Сам повелитель выходил на пашню и проводил первые борозды плугом. «Во время весеннего праздника akitu в Вавило-не статуи богов возили на колесницах из храма в храм, а затем собирались для совета в специальном помещении, где боги и должны были определять судьбы мира на будущий год, как они это делали в начале его существования» (Антонова, 1984, с.191).
    Хазарский хакан Иосиф так описывал начало посевной страды у хазар в начале X в.: «Мы живем всю зиму в городе, а в месяце Нисане выходим из города и идем каждый к своему полю и саду, и к своей работе. Каждый из родов имеет еще известные владения, от своих предков. Они отправляются (туда) и располагаются в его пределах в радости и с песнями…» (Коковцев, 1932, с.74).
    У чувашей начало пахотных работ ознаменовывалось праздником Акатуй, проводившимся в каждом районе в тот день, когда там прокладывалась первая борозда.
    К выходу на акатуй готовились заранее, мылись в бане, одевали чистую праздничную одежду и после молений и сопутствующих им обрядов приступали к работам. Цвет и стиль одежды влияет на поведенческий стереотип человека. Отсюда отрицательное отношение людей, придерживающихся этнических мировоззрений, к черному цвету.
    Этот праздник, на первый взгляд мало связанный с космическими явлениями, для чуваша-земледельца являлся самым главным праздником года. От его тщательной подготовки, чистоты и точности ритуала и обрядов зависела судьба будущего урожая. В этом празднике практика хозяйственных работ по подготовке почвы, зерна, орудий труда, живой тягловой силы приобретала астральный космический смысл. Поэтому он проходил с приглашением (йыхăрса) духов предков, ведь в чувашской этнической религии связующим звеном людей с божественным миром являлись духи предков и нетĕрсем (божественные принципы развития вселенной) — эманации единого Творца — Турă.
    У лакцев «до совершения обряда выхода плуга никто не имел права начинать весеннюю пахоту. Считалось, что урожай хлебов, обилие влаги для полей зависит от удачливости пахаря, проведшего первую борозду… Праздник этот в болыпих селениях проводился ежегодно одним из кварталов селения в порядке очередности» (Шихсаидов, 1974, с.206), затем по борозде проводил каждый старейшина общины.
    He у каждого народа бытовал праздник первой борозды. Чаще всего народы, не связанные с древними традициями земледелия, подобных празднеств не практиковали. У луговых марийцев существует праздник пашни Агавайрем (Ага-пайрам), во время этого праздника устраивалось моление в честь будущего урожая, но не проводилась первая ритуальная борозда (возможно, не зафиксировано этнографами. — прим. автора). Крашеные куриные яйца бросали в пахоту, затем их подбирали девушки. У удмуртов схожий праздник назывался гырыны потон — день выезда на пахоту.
    В Дагестане женщины сопровождали торжественную процессию и угощали всех лепешками и напитком бузой. Проводившего борозду люди осыпали комьями земли. Даргинцы во время «свадьбы поля» украшали рога быка, проводившего вспашку, хлебом, красными лоскутками и красным жгутом от рога к шее (правая сторона священна). Окружающие люди восклицали добрые пожелания: «Да будет урожай! Да будут дожди мягкими, трава хорошей, да не падут на людей неожиданные несчастья, да увеличится количество людей, и да будут они счастливы!» Жена пахаря угощала всех ритуальным блюдом. «В селе Мекеги с горы катали колесо от телеги с подожженной в нем соломой». Удачей считалось, если колесо пересечет речку.
    После завершения обряда начинались состязания, выступали ряженые. «В программу соревнований обязательно входили скачки на лошадях, бег, метание камней, борьба, бои быков, баранов и собак». В качестве призов полагались калачи, лучшие сенокосные угодья. Победивший угощал людей, но и те не приходили с пустыми руками (Булатова, 1999). У лакцев лошадь, занявшую первое место в скачках, девушки обвешивали платками.
    Во время проведения первой борозды в нее клали яйцо, с шутками клали в борозду и девушек, а также зарывали испеченные к празднику лепешки.
    В акатуй проводилась только первая ритуальная борозда, сопровождаемая ритуалами и молениями. И только на следующий день начиналась пахота земли. После пахоты в ночь перед выходом на посев на поле молодыми мужчиной и женщиной с целью проведения сакрально чистого эротического действа устраивался временный шалаш; считалось, что от его силы и страсти зависел будущий урожай. Считалось, что в это время происходит очищение от порчи, сглаза и т.п. явлений.

Ссылка статьи :: Версия для печати

Акатуй — один из самых важных национальных праздников чувашского народа, посвященный окончанию весенне-полевых работ. Он хранит древние традиции чувашского народа, объединяет людей всех возрастов и профессий, приобщая их к творческому труду, искусству, спорту.
Праздник пришел из глубины веков, посвящен окончанию весеннего сева. Красивый национальный обряд воспитывал любовь к родной земле и нелегкому крестьянскому труду. В переводе «ака» означает сев, «туй» — свадьба. Главными «персонажами» на этой символической свадьбе являются соха и земля, «повенчавшиеся» во время весенней крестьянской страды. Издревле чуваши в этот день собирались для того, что поздравить друг друга с приходом лета, встать в общий хоровод и спеть любимые песни. Мужчины устраивали спортивные соревнования: керешу — борьба на поясах, бег, скачки. В день «Акатуя» варили пиво, готовили творожную запеканку чакат и национальный суп шурпе.

 Акатуй — весенний праздник чувашей, посвященный земледелию. Этот праздник обьединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окончания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухатӳ (суха «пахота» — туйĕ «праздник, свадьба»), а низовые — сапан туйĕ или сапан (из татарского сапан «плуг»).

    После великого дня (мăнкун) чуваши начинали готовиться к весенним полевым работам: ремонтировали сельскохозяйственные орудия, готовили семена. В последних числах апреля, перед выходом на пашню, начинали готовиться к торжествам по случаю полевых работ. Для проведения ритуальной части акатуй заранее варится пиво, готовятся сьестные припасы, красятся яйца. Празднование акатуя в разных домах начинается в разные дни. Праздник продолжается неделю. Пряготовившийся к празднику в определенный день созывает родственников и соседей. К их приходу в избе накрывается богатый стол. Во главу стола ставится алтăр (братина) с пивом, в середину стола на специально вышитом полотенце — блюдо с караваем хлеба и кругом сыра.

    Как только соберутся все приглашенные, хозяин назначлет одного знаюшего ритуал старца руководителем, и тот приступает к исполнению своих обязанностей. Каждому из присутствуюших подносится кружка пива, раздается по кусочку съестного, изготовленного из зерна и из животных продуктов. Обычно это бывает ломтик калача с сыром или с маслом. Как только раздача заканчивается, руководитель залевает старинную песню «Алран кайми аки-сухи» («Сев и пашня — вековечное дело наше»), и все подхватывают этот гимн земледельческому труду. После завершения песни под руководством старца все совершают моления, обращаясь, по обыкновению, в сторону приоткрытых дверей. В старом чувашском быту все дома в деревне строились дверями на восток. Тюркские народы с незапамятных времен совершали свои молитвы, обращаясь в сторону восхода солнца. Эта традиция удерживалась чувашами вплоть до начала XX века.

    В молитвах чуваши испрашивали у всевышнего Турă (главного бога) и подчиненных ему добрых духов обильного урожая, прибыли скота, богатства и здоровья членам семьи, всем родственникам, соседям и знакомым. После завершения молитвы все съедали свою долю, выпивали свои кружки и усаживались за стол. Тут начинался пир горой. Обильное угощение должно было способствовать такому же обильному урожаю хлебов.

    Для завершения ритуальной части праздника акатуй каждая родственная группа выходила в озимое поле. С собой брали каравай пшеничного хлеба, круг сыра, яйца, пшеничные или ячменные колобки, пироги, шăрттан и, разумеется, пиво. Все припасы несли чинно, торжественно. Хлеб с сыром несли на резной тарелке, а тарелку держали перед собой на богато вышитом ритуальном полотенце (селкĕ), резное ведерко с пивом (чĕрес) также покрывали вышитым полотенцем. Все участники ритуала в праздничном одеянии. Шли со специальной песней, предназначенной для этого случая.

    В поле все устраивались в конце загона, обращаясь лицом на восток. Старший родич, обращаясь к духам земли (çĕр йышĕ), читал молитву и «угощал» их кусочками принесенных съестных припасов и пивом. Каждый из присутствующих в честь духов земли отливал несколько капель пива и разбрасывал по озимому клину крошки хлеба и сыра.

    После завершения молитвы молодежь начинала гадания на яйцах и палках. Ребята бросали в поле яйца и смотрели, у кого яйцо разбилось, а у кого нет. Верили, что целое яйцо предвещает богатый урожай яровых хлебов. Таким же образом гадали на палках. Дурным признаком считалось, когда палка ложится по линии с запада на восток, т.е. положение, в котором хоронят покойников.

    После гаданий в поле начинались песни, пляски, веселье. Возвращались с поля только к вечеру. Проведение этих обрядов было обязательным для каждого. Нарушителям от сельского общества не будет житья. Все верили в силу обряда, думали, что таким образом можно повлиять на будущий урожай. Игнорирование традиций, по представлениям чувашей, навлекало беду на все сельское общество, могло вызвать засуху, холода или градобитие.

    Вся деревня, проведя ритуальную часть праздника акатуй выходила на весеннюю пахоту. Каждый мало-мальский значимый этап весенних полевых работ был обставлен целым рядом магических обрядов, молитвословий, запретов и т.п. Особо отмечались почин первой борозды, вывоз в поле семян, начало сева и его завершение.

    По окончании всего цикла весенних земледельческих работ проводилась торжественная часть праздника акатуй. В этнографической литературе термин «акатуй» часто объясняется как «свадьба плуга», но это не совсем верно. Гораздо правильнее будет перевести «акатуй» как «праздник земледелия». Весь ход праздника показывает, что он посвящен завершению весенних полевых работ.

    К самому торжественному заключительному циклу акатуя начинали готовиться заранее. По улицам верхом на лошадях гарцевали юноши. Они собирали призы для награждения победителей на соревнованиях. Молодежь разъезжала по деревне с длинным шестом, к которому молодушки привязывали свои лучшие вышитые полотенца и тканые пояса. Другие несли плетеные сумки — пестери для сбора яиц. В некоторых местах парни вышитые полотенца затыкали рядами за пояс, так что образовывалась нечто вроде фартука или юбки. Почти каждый дом жертвовал на акатуй какую-нибудь вещь: куски ткани, платки, рубашки, полотенца, яйца и т.п. Богатые люди жертвовали иногда деньги, на которые покупали барана.

Молодые люди для участия в скачках подготавливали лошадей, щедро кормили их овсом, иные даже давали сырые яйца. Накануне праздника молодежь выезжала на конях и устраивала пробные соревнования «для разогрева ног коней».

Для проведения соревнований составлялось своеобразное жюри из почтенных и влиятельных стариков, которое признавалось не только жителями данной деревни, то и всей округой.

В день акатуя деревня принимала праздничный вид, на улицах царило веселое оживление. Соревнования проходили на лугу за деревней. Обычно выбирали место рядом с рекой и лесом. Еще до полудня население деревни начинало стекаться на традиционное место проведения конных скачек. Впереди шли выборные старики. Вместе с ними верхом на коне ехал один из парней, который нес длинный шест с привязанным к верхнему концу полотенцем — своеобразной эмблемой праздника. Многие отправлялись на акатуй на подводах, тарантасах. Лошадей и сбрую празднично украшали, в гривы вплетали разноцветные ленты и кисти из шерстяной пряжи, дугу обертывали цветной тканью или полотенцем.

    На опушке леса на почетном месте усаживались старики члены комиссии. Около них вкапывали в землю длинный шест с полотенцем на верхнем конце — акатуй ялавĕ (флаг акатуя).

    Когда народа собиралось достаточно, начинались состязания-бег, скачки, прыжки, борьба, стрельба из лука по цели и т.д. Как правило, состязание начинали мальчики. Сначала соревновались в беге на полверсты. Победители получали до десятка яиц. Детей сменяли взрослые, они бегали на дистанцию от одной до двух верст.

    Самым популярным видом соревнования на акатуе является борьба на поясах. В качестве пояса используется полотенце. Каждый борец держит полотенце в руках, охватывая им талию противника. Борьбу также начинали мальчики, постепенно очередь доходила до взрослых. Оставшийся непобежденным борец получал титул богатыря (паттăр). Его обычно награждали бараном.

    Одним из центральных моментов на состязаниях праздника акатуй были конные скачки на три, пять, иногда и до восьми верст. Победителям скачек дарили вышитые полотенца, призы обычно привязывали к шеям лошадей.

    Праздник акатуй украшали разнообразные шуточные соревнования типа «бега в мешке», «бега на трех ногах», «разбивания горшка», «молодушки с коромыслом» и т.п. Силу и ловкость показывали в таких играх, как бой с мешками на бревне, поднятие гирь, различного рода перетягивания и т.д.

    После состязаний молодежь разбивалась на несколько возрастных групп, и каждая из них затевала свои игры. Парни и девушки устраивали пляски, пели песни. Веселье продолжалось до позднего вечера.

    Старики и семейные пары возвращались в деревню сразу же после окончания состязаний. Они приглашали к себе домой приезжих из соседних деревень родственников и знакомых и пировали допоздна.

    Соседние деревни обычно старались проводить акатуй в разное время. Поэтому молодежь, да и взрослые успевали погулять на нескольких праздниках кряду: в своей и соседних деревнях. В состязаниях по борьбе участвовали богатыри нескольких деревень, и таким образом выявляли чемпиона всей округи. Такой паттăр пользовался всеобщим уважением.

    У кочевых в прошлом народов соревнования в силе, ловкости и меткости имеют очень древние истоки. Их смысл не столько спортивный, сколько практический, общественный. На общеродовых состязаниях, проводимых ранней весной, выявлялись самые сильные, ловкие и меткие мужчины. На период сезонных летних перекочевок эти богатыри становились во главе всего рода. От их силы, сообразительности, смелости, ловкости и мет-кости зависело благополучие всего кочевого сообщества. Кто кроме такого батыра и его дружины мог в степи спасти основное богатство рода — его стада — от многочисленных врагов? Поэтому богатыри (паттăр, улăп) становились предводителями родов (улпут). Не случайно в чувашском языке слова улăп «богатырь, герой, исполин» и улпут «барин», «князь», «сановое лицо» одного корня. Это говорит о том, что у далеких предков чувашей спортивные состязания во время праздников весенне-летнего цикла имели чрезвычайно большое значение. Они служили самым демократическим и эффективным способом выбора предводителей родов и племен. Даже после почти полной утраты кочевнических традиций эти состязания как важное средство сохранения благополучия рода сохранились и органически вошли в состав земледельческих праздников.

С учётом лунно-солнечного календаря чувашей, на эти дни приходится большой весенний праздник — Акатуй. Акатуй — весенний праздник чувашей, посвященный земледе­лию, Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окон­чания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухат. (суха «пахота» + туйĕ «праздник, свадьба»), а низовые — сапан туйĕ или сапан (из татарского сабан «плуг»). После великого дня (мăнкун) чуваши начинали готовиться к весенним полевым работам: ремонтировали сельскохозяйственные орудия, готовили семена.

В последних числах апреля, перед вы­ходом на пашню, начинали готовиться к торжествам по случаю полевых работ. Для проведения ритуальной части Акатуя заранее варится пиво, готовятся съестные припасы, красятся яйца. Празд­нование Акатуя в разных домах начинается в разные дни. Празд­ник продолжается неделю. Приготовившийся к празднику в опре­деленный день созывает родственников и соседей. К их приходу в избе накрывается богатый стол. Во главу стола ставится алтăр (братина) с пивом, в середину стола на специальном вышитом полотенце — блюдо с караваем хлеба и кругом сыра.

Как только соберутся все приглашенные, хозяин назначает одного знающего ритуал старца руководителем, и тот приступает к исполнению своих обязанностей. Каждому из присутствующих подносится кружка пива, раздается по кусочку съестного, изго­товленного из зерна и из животных продуктов. Обычно это бывает ломтик калача с сыром или с маслом. Как только раздача закан­чивается, руководитель запевает старинную песню «Алран кайми аки-сухи» («Сев и пашня — вековечное дело наше»), и все под­хватывают этот гимн земледельческому труду. После завершения песни под руководством старца все совершают моление, обраща­ясь, по обыкновению, в сторону приоткрытых дверей. В старом чувашском быту все дома в деревне строились дверями на вос­ток. Тюркские народы с незапамятных времен совершали свои молитвы, обращаясь в сторону восхода солнца. Эта традиция удерживалась чувашами вплоть до начала XX века.

В молитвах чуваши испрашивали у всевышнего Турă (глав­ного бога) и подчиненных ему добрых духов обильного урожая, прибыли скота, богатства и здоровья членам семьи, всем родст­венникам, соседям и знакомым. После завершения молитвы все съедали свою долю, выпивали свои кружки и усаживались за стол. Тут начинался пир горой. Обильное угощение должно было способствовать такому же обильному урожаю хлебов.

Для завершения ритуальной части праздника Акатуй каждая родственная группа выходила в озимое поле. С собой брали кара­вай пшеничного хлеба, круг сыра, яйца, пшеничные или ячменные колобки, пироги, шăрттан и, разумеется, пиво. Все припасы несли чинно, торжественно. Хлеб с сыром несли на резной тарелке, а тарелку держали перед собой на богато вышитом ритуальном полотенце (сĕлкĕ), резное ведерко с пивом (чĕрес) также покры­вали вышитым полотенцем. Все участники ритуала в праздничном одеянии. Шли со специальной песней, предназначенной для этого случая.

В поле все устраивались в конце загона, обращаясь лицом на восток. Старший родич, обращаясь к духам земли (çĕр йышĕ), читал молитву и «угощал» их кусочками принесенных съестных припасов и пивом. Каждый из присутствующих в честь духов земли отливал несколько капель пива и разбрасывал по озимому клину крошки хлеба и сыра.

После завершения молитвы молодежь начинала гадания на яйцах и палках. Ребята бросали в поле яйца и смотрели, у кого яйцо разбилось, а у кого нет. Верили, что целое яйцо предвеща­ет богатый урожай яровых хлебов. Таким же образом гадали на палках. Дурным признаком считалось, когда палка ложится по линии с запада на восток, т. е. в положении, в каком хоронят покойников.

После гаданий в поле начинались песни, пляски, веселье. Воз­вращались с поля только к вечеру. Проведение этих обрядов было обязательным для каждого. Нарушителям от сельского об­щества не будет житья. Все верили в силу обряда, думали, что таким образом можно повлиять на будущий урожай. Игнориро­вание традиций, по представлениям чувашей, навлекало беду на все сельское общество, могло вызвать засуху, холода или градо­битие.

Вся деревня, проведя ритуальную часть праздника Акатуй, выходила на весеннюю пахоту. Каждый мало-мальски значимый этап весенних полевых работ был обставлен целым рядом маги­ческих обрядов, молитвословий, запретов и т. п. Особо отмечались почин первой борозды, вывоз в поле семян, начало сева и его завершение.

По окончании всего цикла весенних земледельческих работ проводилась торжественная часть праздника Акатуй. В этногра­фической литературе термин «акатуй», часто объясняется как «свадьба плуга», но это не совсем верно. Гораздо правильнее будет перевести «акатуй» как «праздник земледелия». Весь ход праздника показывает, что он посвящен завершению весенних полевых работ.

К самому торжественному заключительному циклу Акатуя на­чинали готовиться заранее. По улицам верхом на лошадях гар­цевали юноши. Они собирали призы для награждения победите­лей на соревнованиях. Молодежь разъезжала по деревне с длин­ным шестом, к которому молодушки привязывали свои лучшие вышитые полотенца и тканые пояса. Другие несли плетеные сум­ки — пестери для сбора яиц. В некоторых местах парни вышитые полотенца затыкали рядами за пояс, так что образовывалось нечто вроде фартука или юбки. Почти каждый дом жертвовал на акатуй какую-нибудь вещь: куски ткани, платки, рубашки, поло­тенца, яйца и т. п. Богатые люди жертвовали иногда деньги, на которые покупали барана.

Молодые люди для участия в скачках подготавливали лоша­дей, щедро кормили их овсом, иные даже давали сырые яйца. Накануне праздника молодежь выезжала на конях и устраивала пробные соревнования «для разогрева ног коней».

Для проведения соревнований составлялось своеобразное жю­ри из почтенных и влиятельных стариков, которое признавалось не только жителями данной деревни, но и всей округой.

В день Акатуя деревня принимала праздничный вид, на улицах царило веселое оживление. Соревнования происходили на лугу за деревней. Обычно выбирали место рядом с рекой и лесом. Еще до полудня население деревни начинало стекаться на тра­диционное место проведения конных скачек. Впереди шли выбор­ные старики. Вместе с ними верхом на коне ехал один из парней, который нес длинный шест с привязанным к верхнему концу по­лотенцем— своеобразной эмблемой праздника. Многие отправ­лялись на Акатуй на подводах, тарантасах. Лошадей и сбрую празднично украшали, в гривы вплетали разноцветные ленты и кисти из шерстяной пряжи, дугу обертывали цветной тканью или полотенцем.

На опушке леса на почетном месте усаживались старики — члены комиссии. Около них вкапывали в землю длинный шест с полотенцем на верхнем конце — акатуй ялавĕ (флаг акатуя).

Когда народа собиралось достаточно, начинались состязания: бег, скачки, прыжки, борьба, стрельба из лука по цели и т. д. Как правило, состязания начинали мальчики. Сначала соревно­вались в беге на полверсты. Победители получали до десятка яиц. Детей сменяли взрослые, они бегали на дистанцию от одной до двух верст.

Самым популярным видом соревнования на Акатуе является борьба на поясах. В качестве пояса используется полотенце. Каждый борец держит полотенце в руках, охватывая им талию противника. Борьбу также начинали мальчики, постепенно оче­редь доходила до взрослых. Оставшийся непобежденным борец получал титул богатыря (паттăр). Его обычно награждали ба­раном.

Одним из центральных моментов на состязаниях праздника Акатуй были конные скачки на три, пять, иногда и до восьми верст. Победителям скачек дарили вышитые полотенца, призы обычно привязывали к шеям лошадей.

Праздник Акатуй украшали разнообразные шуточные соревно­вания типа «бега в мешке», «бега на трех ногах», «разбивания горшка», «молодушки с коромыслом» и т. п. Силу и ловкость по­казывали в таких играх, как бой с мешками на бревне, поднятие гирь, различного рода перетягивания и т. д.

После состязаний молодежь разбивалась на несколько возрастных групп, и каждая из них затевала свои игры. Парни и девушки устраивали пляски, пели песни. Веселье продолжалось до позднего вечера.

Старики и семейные пары возвращались в деревню сразу же после окончания состязаний. Они приглашали к себе домой при­езжих из соседних деревень родственников и знакомых и пирова­ли допоздна.

Соседние деревни обычно старались проводить Акатуй в раз­ное время. Поэтому молодежь, да и взрослые успевали погулять на нескольких праздниках кряду: в своей и соседних деревнях. В состязаниях по борьбе участвовали богатыри нескольких дере­вень, и таким образом выявляли чемпиона всей округи. Такой паттăр пользовался всеобщим уважением.
Источник: Культура Чувашского края. Часть I: Учебное пособие /В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров и др. /Сост. М.И. Скворцов. – Чебоксары: Чув. кн. Изд-во, 1994. стр. 193 – 197.

Далее цитата из работы Дмитрия Фёдоровича Мадурова.
Акатуй — начало земледельческого цикла празднеств чувашей (день проведения первой борозды). Акатуй по-чувашски бук-вально означает «посевная свадьба». У чувашей бытовали два названия этого праздника — Акатуй и Сабантуй. Туй означает «свадьба». Название Сабантуй происходит от названия булгарского тяжелого плуга сабана и празднуется в туарминско-афонькинском кусте и рысайкинско-староганькинском кусте самарских чувашей и некоторых районах Татарстана.

Названия созвездий халдеев семантически связаны со следующим за ним праздником akitu «сева Нанны», божества плодородия в виде быка с голубой бородой. В Месопотамии он отождествлялся с краем года, это было начало земледельческого года.

«На этот же месяц здесь (в древнем Уре. — прим. автора) падали также «Праздник ладьи (Нанны?)… и праздник siniiru, a также «Великий плач» (к-£и-1а)…(Дьяконов, 1990, с.294). Плач-поминки по Думузи (dDumu-zi) = Ниназу (зерно), захороненного (посеянного) в землю, проходили через месяц после посевной (Емельянов, 1999, с.78). Праздник, так же как и чувашский Акатуй (посевная свадьба), включал в себя обряд про-ведения первой борозды и являлся праздником, начинавшим аграрный цикл, дата проведения которого зависела только от начала аграрных работ в каждой отдельной деревне.

В Древней Месопотамии akitu справлялся второй раз после уборки урожая, так как начинался второй сезон сева.
«В четвертом месяце шумеры отмечали новогодье сева (a2-ki-ti su-numun-na). Известно, что для проведения праздника ново-годья сева было отведено специальное место в храме, куда при-носились жертвы: е2 ki-su—numun-ka mu-tum2 «(Шерсть) в храм, на место сева он доставил». Известно число жертв (27 откорм-ленных овец в сад, на место сева, на священный Холм, на место Зуэна). Известен и ритуал праздника, кратко описанный в монологе Плуга из «Спора Мотыги и Плуга»: «Когда в месяц сева праздник мой на поле справляют… царь руку мою держит, волов моих в ярме направляет, знать по сторонам от меня тол-пится, страны в радости ликуют, народ с удовольствием взи-рает, мое „утверждение борозды“. Степь до совершенства дово-дит» (Емельянов, 1999, с.77).

Следует отметить, что семантически вернее было бы пере-вести не «шерсть в храм» на место сева он доставил, а руно. Отметим, что в Шумере первую борозду проводил сам царь.

Иногда исследователями это событие трактуется, как празд-ник нового полугодия, но сразу же отметим, что эти полугодия носят ярко выраженный аграрный характер, проявляющий радость по поводу наступления нового аграрного года и печаль по поводу захороненного в землю (посеянного) зерна.

Шумеры начало пахоты отмечали праздником akitu «сева Нанны». Сам повелитель выходил на пашню и проводил первые борозды плугом. «Во время весеннего праздника akitu в Вавилоне статуи богов возили на колесницах из храма в храм, а затем собирались для совета в специальном помещении, где боги и должны были определять судьбы мира на будущий год, как они это делали в начале его существования» (Антонова, 1984, с.191).

Хазарский хакан Иосиф так описывал начало посевной страды у хазар в начале X в.: «Мы живем всю зиму в городе, а в месяце Нисане выходим из города и идем каждый к своему полю и саду, и к своей работе. Каждый из родов имеет еще известные владения, от своих предков. Они отправляются (туда) и располагаются в его пределах в радости и с песнями…» (Коковцев, 1932, с.74).

У чувашей начало пахотных работ ознаменовывалось праздником Акатуй, проводившимся в каждом районе в тот день, когда там прокладывалась первая борозда.

К выходу на акатуй готовились заранее, мылись в бане, одевали чистую праздничную одежду и после молений и сопутствующих им обрядов приступали к работам. Цвет и стиль одежды влияет на поведенческий стереотип человека. Отсюда отрица-тельное отношение людей, придерживающихся этнических мировоззрений, к черному цвету.

Этот праздник, на первый взгляд мало связанный с космическими явлениями, для чуваша-земледельца являлся самым главным праздником года. От его тщательной подготовки, чистоты и точности ритуала и обрядов зависела судьба будущего урожая. В этом празднике практика хозяйственных работ по подготовке почвы, зерна, орудий труда, живой тягловой силы приобретала астральный космический смысл. Поэтому он проходил с приглашением (йыхăрса) духов предков, ведь в чувашской этнической религии связующим звеном людей с божественным миром являлись духи предков и нетĕрсем (божественные принципы развития вселенной) — эманации единого Творца — Турă.

У лакцев «до совершения обряда выхода плуга никто не имел права начинать весеннюю пахоту. Считалось, что урожай хлебов, обилие влаги для полей зависит от удачливости пахаря, проведшего первую борозду… Праздник этот в болыпих селениях проводился ежегодно одним из кварталов селения в порядке очередности» (Шихсаидов, 1974, с.206), затем по борозде проводил каждый старейшина общины.

В Дагестане женщины сопровождали торжественную процессию и угощали всех лепешками и напитком бузой. Проводившего борозду люди осыпали комьями земли. Даргинцы во вре-мя «свадьбы поля» украшали рога быка, проводившего вспашку, хлебом, красными лоскутками и красным жгутом от рога к шее (правая сторона священна). Окружающие люди восклицали добрые пожелания: «Да будет урожай! Да будут дожди мягкими, трава хорошей, да не падут на людей неожиданные несчастья, да увеличится количество людей, и да будут они счастливы!» Жена пахаря угощала всех ритуальным блюдом. «В селе Мекеги с горы катали колесо от телеги с подожженной в нем соломой». Удачей считалось, если колесо пересечет речку.

После завершения обряда начинались состязания, выступали ряженые. «В программу соревнований обязательно входили скачки на лошадях, бег, метание камней, борьба, бои быков, баранов и собак». В качестве призов полагались калачи, лучшие сенокосные угодья. Победивший угощал людей, но и те не приходили с пустыми руками (Булатова, 1999). У лакцев лошадь, занявшую первое место в скачках, девушки обвешивали плат-ками.

Во время проведения первой борозды в нее клали яйцо, с шутками клали в борозду и девушек, а также зарывали испеченные к празднику лепешки.

В акатуй проводилась только первая ритуальная борозда, сопровождаемая ритуалами и молениями. И только на следующий день начиналась пахота земли. После пахоты в ночь перед выходом на посев на поле молодыми мужчиной и женщиной с целью проведения сакрально чистого эротического действа устраивался временный шалаш; считалось, что от его силы и страсти зависел будущий урожай. Считалось, что в это время происходит очищение от порчи, сглаза и т. п. явлений.

Скромно потыренные на просторах интернета фотки:

Акатуй – один из самых важных национальных праздников чувашского народа, посвященный окончанию весенних полевых работ. Он хранит древние традиции, объединяет людей всех возрастов и профессий, приобщает их к творческому труду, искусству, спорту. 

1. Что означает в переводе с чувашского Акатуй?

Праздник плуга
Праздник весны
Праздник урожая

2. Дополните текст.

Издревле после мăнкуна, праздника встречи нового года по древнечувашскому календарю, чуваши начинали готовиться к весенним полевым работам:
ремонтировали сельскохозяйственные орудия
готовили съестные припасы
красили яйца
собирали семена
А в конце апреля к торжествам по случаю полевых работ
ремонтировали сельскохозяйственные орудия
готовили съестные припасы
красили яйца
собирали семена

3. Сколько дней праздновали Акатуй?

Месяц
Неделя
Три дня

4. В дни празднования Акатуя чуваши собирались вместе, пели песни, совершали моления. О чем просили они Тура, главного бога в чувашской мифологии, обращаясь к нему с молитвами? 

Обильный урожай 
Прибыль скота
Здоровье членам семьи

5. По окончании весенних земледельческих работ проводилась торжественная часть Акатуя. С чего он начинался по традиции? 

Угощение мужчин хлебом
Хоровод
Кулачные бои

6. Основным соревнованием на Акатуе у мужчин до сих пор остаются скачки. К празднику лошадей и их сбруи украшали, в гривы вплетали разноцветные ленты и кисти из шерстяной пряжи, а дуги обертывали цветной тканью или полотенцами. Скачки проходили на три, пять, восемь верст. Победителям вручали вышитые полотенца. Какие ещё соревнования проводились в этот день?

Гонки на лодках
Бег с коромыслом
Перетягивание каната
Подъем гири

7. Этой «борьбе на поясах» в Чувашии начинали учить с юного возраста. В день празднования Акатуя боролись и юноши, и мужчины. Соперники наматывали на кисти рук концы домотканых полотенец, которые накидывали на талию противников. Победитель получал барана и почётный титул паттара – силача. Как называется эта борьба?

Борьба керешу
Борьба куреш
Борьба латар

8. На Акатуй женщины надевали праздничные костюмы, украшенные вышивкой, бисером, монетами ракушками, и богатые разнообразные головные уборы. На какой из фотографий представлен чувашский национальный наряд?

9. На Акатуй традиционно готовились блюда национальной кухни. Соотнесите изображения основных блюд с их названием. 

Суп из субпродуктов
Пирог с мясом и картофелем
Картофельные шарики
Ватрушка с творогом

10. Окончание весенних полевых работ сопровождалось песнями и плясками. У чувашей богато представлен песенный фольклор, где встречались и обрядовые, и хороводные, и игровые песни, и баллады. Особенно выделялись такмаки, ими сопровождались массовые праздничные танцы. О каком жанре устного народного творчества идет речь?

Потешка Частушка Закличка

11. Ежегодно в дни празднования проводились выставки народных промыслов Чувашии. В списке представлены наиболее популярные и по сей день ремесла. Отметьте, в каком виде на ежегодном Всероссийском конкурсе народных мастеров была отмечена работа чувашской мастерицы в 2022 году.

Лозоплетение, керамика и гончарное дело, резьба по дереву, вышивка, художественный бисер, войлоковаляние, текстильная кукла, художественная обработка растительных материалов, художественная обработка кожи.

Автор викторины: Меденцова Е.П.

Школьный этап

региональной олимпиады

«Родной край – 2015 »

7 — 9 класс

Ф.И.О. учащегося (полностью)__________________________________________________

Школа ______________________ Класс ______ Дата « » сентября 2015 г.

Время выполнения заданий 60 минут. За правильный ответ 2 балла

ЧАСТЬ А

В каждом задании найти один правильный и наиболее полный ответ. За верный ответ – 2 балла.

1. По определению, чук это:

а) моление божествам и духам верхнего и светлого мира;

б) моление с жертвоприношением божествам и духам верхнего и светлого мира;

в) моление с жертвоприношением божествам и духам
верхнего, светлого и нижнего миров;

г) моление с жертвоприношением божествам и духам
верхнего и нижнего мира.

2. Чувашский ученый, основатель нового
направления в педагогической науке:

а) И.Я. Яковлев;

б) СМ: Михайлов;

в) Н.В. Никольский;
г) Г.Н. Волков.

3. Основные виды воспитания в чувашской этнопедагогике:

а) физическое, экономическое, трудовое, нравственное,
умственное, эстетическое, военное;

б) нравственное, умственное, трудовое, музыкальное,
физическое, экономическое, этическое;

в) трудовое, нравственное, умственное, эстетическое, физическое, экономическое, этическое;

г) трудовое, умственное, религиозное, нравственное,
физическое, экономическое, этическое.

4.Основой развития ребенка, по положениям чувашской этнопедагогики, является:

а) трудовое воспитание;

б) нравственное воспитание;

в) физическое воспитание;

г) умственное воспитание.

5. Воспитательное значение игр и игрушек в чувашских семьях определялось:

а) изготовлением игрушек самими детьми, уходом за
детенышами животных, подражанием труду и досугу
взрослых, формированием трудовых навыков, песенным
сопровождением и т.п.;

б) уходом, за детенышами животных, подражанием
досугу взрослых, формированием трудовых навыков,
песенным сопровождением и т.п.;

в) изготовлением игрушек взрослыми, уходом за
детенышами животных, подражанием труду и досугу
взрослых, формированием навыков речи, песенным
сопровождением и т.п.;

г) изготовлением игрушек самими детьми,
подражанием труду и досугу взрослых, песенным
сопровождением и т.п.

6. В правила чувашского этикета входит:

а) открытость и эмоциональность в проявлении чувств, употребление намеков, вежливость, честность, правильная, образная речь;

б) ненавязчивость, сдержанность в проявлении чувств, употребление деликатных намеков, вежливость , честность, правильная речь, отсутствие сквернословия;

в) общительность, открытость и эмоциональность в
проявлении чувств, употребление деликатных намеков,
честность, правильная речь, отсутствие сквернословия;

г) открытость в проявлении чувств, употребление
намеков, вежливость, честность, образная и эмоциональная
речь.

7. Материалы, используемые чувашами для
изготовления одежды, обуви:

а) растительные волокна льна, шерсть, кожа, мех, лыко;

б) шерсть, растительные волокна льна, крапивы, кожа,
лыко, мех;

в) растительные волокна льна, конопли, шерсть, кожа,
мех, лыко;

г) растительные волокна крапивы, конопли, кожа, мех,
лыко.

8.Чувашские женские головные уборы:

а) хушпу, сурпан, масмак, пус тутри, чалма, зимние
шапки;

б) тухья, сурпан, масмак, тутар, чалма, зимние
шапки;

в) хушпу, сурпан, калпак, пус тутри, зимние шапки;

г) хушпу, сурпан, масмак, пус тутри.

9. Назначение одежды по представлениям древних чувашей:

а) охрана от холода, украшение человека, указание его
статуса и рода;

б) охрана от холода и злых духов, украшение человека,
указание его статуса, символ связи с духами природы;

в) охрана от холода и злых духов, украшение человека,
указание его статуса и рода, символ связи с высшими
божествами;

г) охрана от холода, указание его статуса, символ связи с
высшими божествами.

10. Зерновые культуры, высевавшиеся чувашами Поволжья, по количеству занимаемых площадей (по степени убывания):

а) пшеница, рожь, овес, ячмень, полба;

б) рожь, овес, ячмень, полба, пшеница;

в) рожь, пшеница, овес, ячмень, полба;

г) рожь, ячмень, полба, пшеница, овес.

11. Эти предметы наворачивали на палку и катали:

а) Выстиранная одежда, холщовая ткань, войлок,

б) Выстиранная одежда, кожа, войлок.

в) Сшитая одежда, шерстяная ткань, войлок.

г) Выстиранная одежда, шерстяная ткань, войлок.

12. Охота и рыболовство занимало в быту чувашей:

а) небольшое место:

б) значительное место;

в) вообще не имело никакого значения;

г) было главным занятием.

13. Эти понятия относятся к началу сева:

а) Три горсти семян, ложка каши – на лемех плуга, духи земли.

б) Утро, опахивание деревни, три горсти семян, куриное яйцо, духи земли.

в) Ночь, три горсти семян, куриное яйцо, духи земли.

г) Ночь, горсть семян, куриное яйцо, обливание водой, духи земли.

14. Эти понятия можно связать с чувашскими принципами питания:

а) Сдержанность, отсутствие мяса и жареной пищи, зелень, молочные продукты и др.

б) Сдержанность, отсутствие сахара и жареной пищи, зелень, молочные продукты и др.

в) Обилие разнообразных блюд, мясо и молочные продукты, печеных и жареных изделий и др.

г) Отсутствие жареной пищи, изобилие, сладости, зелень, молочные продукты и др.

15. Исключительно мужским видом занятий было:

а) Портновское дело – изготовление верхней одежды из шкур, кожи.

б) Прядение – изготовление нитей из волокон.

в) Сенокос.

г) Игра на музыкальных инструментах

16. Своеобразным спортом и предсказанием будущего был (-и):

а) Петушиные бои.

б) Бои быков.

в) Бои на поясах.

г) Собачьи бои

17. В древности предки чувашей военные знамена изготавливали из:

а) Конских хвостов, ткани, кожи, бронзовых листов.

б) Конских хвостов, ткани.

в) Конских шкур, ткани, бронзовых листов.

г) Конских хвостов, ткани, бронзовых листов.

18. Образ жизни чувашей характеризовался:

а) регулярными физическими нагрузками, открытостью в проявлении эмоций, соблюдением меры во всем;

б) регулярными физическими нагрузками, сдержанностью в проявлении эмоций, осуждением обидчивости, соблюдением меры во всем;

в) регулярными физическими нагрузками, сдержанностью в проявлении эмоций, поощрением обидчивости, соблюдением меры в питании;

г) регулярными физическими нагрузками, коммуникабельностью, осуждением обидчивости, соблюдением меры во всем.

19. Праздник акатуй можно связать со следующими понятиями:

а) спортивные соревнования, начало работ по обработке урожая, сохранение традиций;

б) музыкальные соревнования, завершение работ по обработке земли и посеву, сохранение традиций;

в) спортивные соревнования, завершение работ по обработке земли и посеву, сохранение традиций;

г) спортивные соревнования, завершение работ по обработке урожая, сохранение традиций.

20. Сугубо мужским занятием в чувашских семьях было:

а) ухаживание за лошадьми, кузнечное дело, сенокос, бондарное дело, изготовление лаптей и емкостей;

б) ухаживание за лошадьми, кузнечное дело, лесозаготовки, бондарное дело, изготовление лаптей и емкостей:

в) ухаживание за лошадьми, коровами, птицей, кузнечное дело, лесозаготовки, бондарное дело, изготовление лаптей и емкостей;

г) ухаживание за лошадьми, лесозаготовки, игра на музыкальных инструментах, кузнечное дело, изготовление лаптей и емкостей.

21. Основные цвета чувашской народной вышивки:

а) разные оттенки розового, черный, желтый, синий, зеленый;

б) разные оттенки красного, желтый, сиреневый, зеленый;

в) разные оттенки красного, черный, желтый, синий, зеленый;

г) разные оттенки синего, черный, желтый, синий, зеленый.

22. Чувашский язык относится к:

а) славянской группе индоевропейской семьи;

б) тюркской группе алтайской семьи;

в) тюркской группе индоевропейской семьи;

г) финно-угорской группе уральской семьи.

23. Одним из характерных чувашских способов лечения простуды был(-о, -и):

а) Усиленное питание.

б) Труд.

в) Баня.

г) Отвары трав.

24. Наибольшее преемственное развитие в современном чувашском декоративно-прикладном искусстве имеет:

а) резьба по дереву;

б) вышивка;

в) кожевенное дело;

г) ткачество.

25. Особенности физического воспитания чувашей это:

а) ранняя трудовая деятельность, закаливание, здоровое питание, подвижные игры;

б) закаливание, здоровое питание, подвижные игры;

в) ранняя трудовая деятельность, здоровое питание, подвижные игры;

г) ранняя трудовая деятельность, закаливание, усиленное питание, спортивные игры;

ЧАСТЬ В

Выполните задания. За верный ответ – 3 балла, за ответ с одной ошибкой – 1 балл, за ответ с 2-мя и более ошибками – 0 баллов. В задании В 6 за каждое верное предложение – 3 балла.

1. Найдите и выпишите лишнее слово.

Тӳри; Ырри; Кêлли; Усал; Хуҫи; Хӑна; Сыхчи; Ийе; Йышê.

2. Найдите соответствия:

1) Хушпу

2) Тухья

3) Тевет

4) Масмак

5) Сурпан

6) Калпак 7) Шŷлкеме

а) Женские детали костюма

б) Девичьи детали костюма

в) Эти вещи могли носить и девушки и женщин

3. Напишите название или назначение обряда.

Стол, Стул, Костёр, Столб, Мост.

4. Выпишите номера предложений, в которых есть ошибки.

1) Древнечувашские знамёна изготавливали из ткани, конских хвостов и тонких бронзовых листов.

2) Древние египтяне представляли землю в виде женщины и небо в виде мужчины.

3) В древности мужчины чуваши носили высокие шапки с меховой опушкой, отделанные серебряными, золотыми украшениями, драгоценными камнями.

4) В древности кладбища чувашских поселений огораживались забором выше человеческого роста.

5) По древним чувашским представлениям, залетевшая в дом бабочка – это душа умершего человека, возвратившаяся навестить своих родственников.

5. Что получится если:

Снятую со ствола кору нарезать на полоски, очистить наружную часть коры и высушить.

6. Составьте предложения, используя все эти слова (окончания слов можно менять):

1) Зеленые ветки, угощение, телеги, кладбища.

2) Стихи, имя человека, шутка, дразнилка.

7. Установите соответствия:

1 Марийский

2 Венгерский

3Чувашский

4 Азербайжданский

5 Польский

А) Тюркские Языки Б) Финно – угорские языки В) славянские языки

А- _______ Б — ________ В- _________

ЧАСТЬ С

Выполните задания, ответьте на вопросы. За полный ответ в задании С1 и С2 – от 0 до 8 баллов.

В задании С 3 – от 0 до 10 баллов.

1. Объясните чувашскую пословицу: «Пыр хыҫҫан каяс мар» (За горлом идти не следует)»

2. Как вы думаете, с каким явлением связаны эти понятия?

Менталитет, народы, толерантность, разнообразие, особенности.

3. Краткое эссе на тему: «Зачем в век техники и электроники нужно знать и изучать народную культуру?».

5