Праздник ашура кровь

This article is about the Islamic holy day. For the traditional dessert, see Ashure. For other uses, see Ashura (disambiguation).

Ashura عَاشُورَاء‎
Procession for Ashura at Imam Hossein Square in Tehran, Iran (2016)
Type	Islamic (Shia and Sunni)
Significance	In Shia Islam: Mourning the death of Husayn ibn Ali during the Battle of Karbala in 680 CE In Sunni Islam: Celebrating the salvation of Moses and the Israelites from their enslavement in Biblical Egypt
Observances	One-day mourning rituals (Shias) Two-day fasting (Sunnis)
Date	10 Muharram
2022 date	8 August[1]
Frequency	Annual (Islamic calendar)

Ashura (Arabic: عَاشُورَاء, ʿĀshūrāʾ, [ʕaːʃuːˈraːʔ]) is a day of commemoration in Islam. It occurs annually on the 10th of Muharram, the first month of the Islamic calendar. Among Shia Muslims, Ashura is observed through large demonstrations of high-scale mourning as it marks the death of Husayn ibn Ali (a grandson of Muhammad), who was beheaded during the Battle of Karbala in 680 CE.^[4] Among Sunni Muslims, Ashura is observed through celebratory fasting as it marks the day of salvation for Moses and the Israelites, who successfully escaped from Biblical Egypt (where they were enslaved and persecuted) after Moses called upon God’s power to part the Red Sea.^[5] While Husayn’s death is also regarded as a great tragedy by Sunnis, open displays of mourning are either discouraged or outright prohibited, depending on the specific act.^[6]

In Shia communities, Ashura observances are typically carried out in group processions and are accompanied by a variety of rituals ranging from weeping and shrine pilgrimages to the more controversial acts of self-flagellation and chest-beating.^[7] In Sunni communities, there are three rounds of fasting, based on Muhammad’s hadith: on the day before Ashura, on the day of Ashura, and on the day after Ashura; while fasting for Ashura is not obligatory, it is strongly encouraged.^[8][9] In folk traditions across countries such as Morocco and Algeria, the day of Ashura is variously celebrated with special foods, bonfires, or carnivals, though these practices are not supported by religious authorities.^[10] Due to the drastically differing methods of observance between Sunnis and Shias, the day of Ashura has come to acquire a political dimension in some Islamic countries, and particularly in Iran, where Shia Islam is the official state religion. Additionally, it has also served as a trigger for controversy as well as violent incidents between the two communities in countries such as Iraq and Pakistan.

Etymology[edit]

The root of the word Ashura means tenth in Semitic languages; hence the name, literally translated, means «the tenth day». According to the Islamicist A. J. Wensinck, the name is derived from the Hebrew ʿāsōr, with the Aramaic determinative ending.^[11]

Origin[edit]

Sunni Islam[edit]

Fasting on Ashura, the tenth day of the Islamic month of Muharram was a practice established by Muhammad in the early days of Islam that commemorates the parting of the Red Sea by Moses.^[12][13] Its beginning is recounted in a sahih hadith recorded through Ibn Abbas by al-Bukhari:

When the Prophet (ﷺ) came to Medina, he found (the Jews) fasting on the day of ‘Ashura’ (i.e. 10th of Muharram). They used to say: «This is a great day on which Allah saved Moses and drowned the folk of Pharaoh. Moses observed the fast on this day, as a sign of gratitude to Allah.» The Prophet (ﷺ) said, «I am closer to Moses than they.» So, he observed the fast (on that day) and ordered the Muslims to fast on it.^[14]

This has been analysed as reflecting an encounter between Muhammad and some Jews fasting for Yom Kippur, on the tenth day of Tishri, in commemoration of Moses, upon which he began to fast on that day and instruct fellow Muslims to fast.^[15][16] The practice would thus have been established at a time when the Islamic and Jewish calendars were synced.^[17] However, Muhammad later received a revelation to adjust the Islamic calendar, in the verse of Nasi’, and with this Ramadan, the ninth month, became the month of fasting, and the obligation to fast on Ashura was dropped, as Ashura became distinct from its Jewish predecessor of Yōm Kippur.^[12][17] According to a sahih hadith narrated through Aisha:

During the Pre-lslamic Period of ignorance the Quraish used to observe fasting on the day of ‘Ashura’, and the Prophet (ﷺ) himself used to observe fasting on it too. But when he came to Medina, he fasted on that day and ordered the Muslims to fast on it. When (the order of compulsory fasting in) Ramadan was revealed, fasting in Ramadan became an obligation, and fasting on ‘Ashura’ was given up, and who ever wished to fast (on it) did so, and whoever did not wish to fast on it, did not fast.^[18]

It is still widely considered desirable (mustahab) to fast on Ashura (10th day), and also on Tasua (9th day).^[19] With hadith in Jami At-Tirmidhi signifying that God forgives the sins of the year prior for people fasting Ashura.^[20]

Shia Islam[edit]

Martyrdom of Ḥusayn[edit]

The Battle of Karbala took place during the period of decay resulting from the succession of Yazid I.^[21][22] Immediately after his succession, Yazid instructed the governor of Medina to compel Ḥusayn and a few other prominent figures to pledge their allegiance (Bay’ah).^[23] However, Ḥusayn refused to do this, believing that Yazid was going against the teachings of Islam and changing the sunnah of Muhammad.^{[citation needed]} So, accompanied by his household, his sons, brothers, and the sons of Hasan, he left Medina to seek asylum in Mecca.^[23]

In Mecca, Ḥusayn learned that Yazid had sent assassins to kill him during the Hajj. To preserve the sanctity of the city and of the Kaaba, Husayn abandoned his Hajj and encouraged his companions to follow him to Kufa without realising that the situation there had taken an adverse turn.^[23]

On the way there, Ḥusayn found that his messenger, Muslim ibn Aqeel, had been killed in Kufa and encountered the vanguard of the army of Ubaydullah ibn Ziyad. Ḥe addressed the Kufan army, reminding them that they had invited him to come there because they were without an Imam, and told them that he intended to proceed to Kufa with their support; however, if they were now opposed to his coming, he would return to Mecca. When the army urged him to take another route, he turned to the left and reached Karbala, where the army forced him to stop at a location with little water.^[23]

Governor Ubaydullah ibn Ziyad instructed Umar ibn Sa’ad, the head of the Kufan army, to again offer Ḥusayn and his supporters the opportunity to swear allegiance to Yazid. He also ordered Umar ibn Sa’ad to cut Ḥusayn and his followers off from access to the water of the Euphrates.^[23] The next morning, Umar ibn Sa’ad arranged the Kufan army in battle formation.^[23]

The Battle of Karbala lasted from sunrise to sunset on 10 October 680 (Muharram 10, 61 AH). Husayn’s small group of companions and family members (around 72 men plus women and children)^{[note 1][25][26]} fought against Umar ibn Sa’ad’s army and were killed near the Euphrates, from which they were not allowed to drink. The renowned historian Abū Rayḥān al-Bīrūnī states:

… [T]hen fire was set to their camp and the bodies were trampled by the hoofs of the horses; nobody in the history of the human kind has seen such atrocities.^[27]

Once the Umayyad troops had murdered Ḥusayn and his male followers, they looted the tents, stripped the women of their jewellery, and took the skin upon which Zain al-Abidin was prostrate. Ḥusayn’s sister Zaynab was taken along with the enslaved women to the king in Damascus where she was imprisoned before being allowed to return to Medina after a year.^[28][29]

Significance[edit]

The first assembly (majlis) of the Commemoration of Ḥusayn ibn ʿAlī is said to have been held by Zaynab in prison. In Damascus she is also reported to have delivered a poignant oration. The prison sentence ended when Husayn’s four-year-old daughter, Ruqayyah bint Husayn, who would often cry to be allowed to see her father, died in captivity, probably after seeing his mutilated head. Her death caused an uproar in the city, and, fearing an uprising, Yazid freed the captives.^[30]

According to Ignác Goldziher,

Ever since the black day of Karbala, the history of this family … has been a continuous series of sufferings and persecutions. These are narrated in poetry and prose, in a richly cultivated literature of martyrologies … ‘More touching than the tears of the Shi’is’ has even become an Arabic proverb.^[31]

Imam Zayn Al Abidin said the following:

It is said that for forty years whenever food was placed before him, he would weep. One day a servant said to him, ‘O son of Allah’s Messenger! Is it not time for your sorrow to come to an end?’ He replied, ‘Woe upon you! Jacob the prophet had twelve sons, and Allah made one of them disappear. His eyes turned white from constant weeping, his head turned grey out of sorrow, and his back became bent in gloom,^{[note 2]} though his son was alive in this world. But I watched while my father, my brother, my uncle, and seventeen members of my family were slaughtered all around me. How should my sorrow come to an end?’^{[note 3][32][33]}

Husayn’s grave became a pilgrimage site for Shia Muslims within a few years of his death. A tradition of pilgrimage to the shrine of Imam Husayn and the other Karbala martyrs, known as Ziarat ashura, quickly developed.^[34] The Umayyad and Abbasid caliphs tried to prevent construction of the shrines and discouraged pilgrimage.^[35] The tomb and its annexes were destroyed by the Abbasid caliph Al-Mutawakkil in 850–851 and Shia pilgrimage was prohibited, but shrines in Karbala and Najaf were built by the Buwayhid emir ‘Adud al-Daula in 979–80.^[36]

Public rites of remembrance for Husayn’s martyrdom developed from the early pilgrimages.^[37] Under the Buyid dynasty, Mu’izz ad-Dawla officiated at a public commemoration of Ashura in Baghdad.^[38] These commemorations were also encouraged in Egypt by the Fatimid caliph al-‘Aziz.^[39] With the recognition of the Twelvers as the official religion by the Safavids, the Mourning of Muharram extended throughout the first ten days of Muharram.^[34]

Ashura was remembered by Jafaris, Qizilbash Alevi-Turks, and Bektashis during the period of the Ottoman Empire.^[41] It is of particular significance to Twelver Shias and Alawites, who consider Husayn (the grandson of Muhammad) Ahl al-Bayt, the third Imam to be the rightful successor of Muhammad.^{[citation needed]}

According to Kamran Scot Aghaie, «The symbols and rituals of Ashura have evolved over time and have meant different things to different people. However, at the core of the symbolism of Ashura is the moral dichotomy between worldly injustice and corruption on the one hand and God-centered justice, piety, sacrifice and perseverance on the other. Also, Shiite Muslims consider the remembrance of the tragic events of Ashura to be an important way of worshipping God in a spiritual or mystical way.»^[42]

Shia Muslims make pilgrimages on Ashura, as they do forty days later on ʾArbaʿīn, to the Mashhad al-Husayn, the shrine in Karbala, Iraq, that is traditionally held to be Husayn’s tomb. This is a day of remembrance, and mourning attire is worn. This is a time for sorrow and for showing respect for the person’s passing, and it is also a time for self-reflection when a believer commits themself completely to the mourning of Husayn. Shia Muslims refrain from listening to or playing music since Arabic culture generally considers playing music during death rituals to be impolite. Nor do they plan weddings or parties on this date. Instead they mourn by crying and listening to recollections of the tragedy and sermons on how Husayn and his family were martyred. This is intended to connect them with Husayn’s suffering and martyrdom, and the sacrifices he made to keep Islam alive. Husayn’s martyrdom is widely interpreted by Shia Muslims as a symbol of the struggle against injustice, tyranny, and oppression.^[43] Shia Muslims believe the Battle of Karbala was between the forces of good and evil, with Husayn representing good and Yazid representing evil.^[44]

Shia imams insist that Ashura should not be celebrated as a day of joy and festivity. According to the Eighth Shia Imam Ali al-Rida, it must be observed as a day of rest, sorrow, and total disregard of worldly matters.^[45]

Some of the events associated with Ashura are held in special congregation halls known as «Imambargah» and Hussainia.^[46]

The World Sunni Movement celebrates this day as the National Martyrs’ Day of the Muslim nation under the direction of Syed Imam Hayat.^[47]

Remembrance[edit]

Azadari (mourning) rituals[edit]

The words Azadari (Persian: عزاداری), which means mourning and lamentation, and Majalis-e Aza are used exclusively in connection with the remembrance ceremonies for the martyrdom of Imam Hussain. Majalis-e Aza, also known as Aza-e Husayn, includes mourning congregations, lamentations, matam and all acts which express the grief and, above all, repulsion against what Yazid stood for.^[48]

These customs show solidarity with Husayn and his family. Through them, people mourn Husayn’s death and express regret for the fact that they were not present at the battle to save Husayn and his family.^[49][50]

Tuwairij run[edit]

The Tuwairij run is the name of an Ashura ceremony in which millions of people from around Tuwairij in 22 km run and mourning on side of the Imam Husayn Shrine.^[51] this ceremony is considered as the biggest observance of religious activities in the world.^[52][53] Its importance has grown since Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm was quoted as saying that Hujjat bin Hasan was present at this ceremony.^[54]

History[edit]

The Tuwairij was first run on Ashura 1855 when people who were at the house of Seyyed Saleh Qazvini after the mourning ceremony and the recitation of the murder of Husain bin ‘Ali cried so much from grief and sorrow that they asked Seyyed Saleh to run to the imam’s shrine to offer his condolences. Seyyed Saleh accepted their request and went to the shrine with all the mourners.^{[55][56][57][58]}

Prohibition of the march[edit]

The march was banned by Saddam Hussein’s Ba‘athist regime between 1991 and 2003.^[59][60] However, despite the ban, Tuwairij still continued and the regime executed many participants.^{[citation needed]} The event was permitted again after 2003, and participation from outside Iraq has steadily increased.^[61]

Popular customs[edit]

After almost 12 centuries, five main types of rituals were developed around the story of the battle of Karbala. These rituals include memorial services (majalis al-ta’ziya); visits to Husayn’s tomb in Karbala particularly on Ashura and on the fortieth day after the battle (Ziyarat Ashura and Ziyarat al-Arba’in); public mourning processions (al-mawakib al-husayniyya); representation of the battle as a play (the shabih); and personal flagellation (tatbir).^[62] Some Shia Muslims believe that taking part in Ashura washes away their sins.^[63] A popular Shia saying has it that «a single tear shed for Husayn washes away a hundred sins».^[64]

For Shia Muslims, the commemoration of Ashura is an event of intense grief and mourning. Mourners congregate at a mosque for sorrowful, poetic recitations such as marsiya, noha, latmiya, and soaz performed in memory of the martyrdom of Husayn, lamenting and grieving to the tune of beating drums and chants of «Ya Hussain». Ulamas also give sermons on the themes of Husayn’s personality and position in Islam, and the history of his uprising. The Sheikh of the mosque retells the story of the Battle of Karbala to allow his listeners to relive the pain and sorrow endured by Husayn and his family and they read Maqtal Al-Husayn.^[62][65] In some places, such as Iran, Iraq, and the Arab states of the Persian Gulf, passion plays known as Ta’zieh^[66] are performed, reenacting the Battle of Karbala and the suffering and martyrdom of Husayn at the hands of Yazid.

In the Caribbean islands of Trinidad and Tobago and Jamaica, Ashura, known locally as ‘Hussay’ or Hosay, may commemorate the grandson of Muhammad, but the celebration has taken on influences from other religions including Roman Catholicism, Hinduism, and the Baptist movement, so that it has become a mixture of different cultures and religion. The event is attended by both Muslims and non-Muslims in an environment of mutual respect and tolerance.^[67][68] For the duration of the memorial events, it is customary for mosques and individuals to provide free meals (Nazri or Votive Food) for everyone on certain nights.^[69]

Certain traditional flagellation rituals such as Talwar zani (talwar ka matam or sometimes tatbir) use a sword. Other rituals, such as zanjeer zani or zanjeer matam, use a zanjeer (a chain with blades).^[70] This can be controversial and some Shia clerics have denounced the practice saying «it creates a backward and negative image of their community.» Instead believers are encouraged to donate blood for those in need.^[71] A few Shia Muslims observe the event by donating blood («Qame Zani»), and flagellating themselves^[72]

• 

  Indian Shia Muslims carry out a Ta’ziya procession on day of Ashura in Barabanki, India, January 2009.

• 

  A historic Ashura celebration in Jamaica, which is known locally as Hussay or Hosay

• 

  Shia Muslims carry out an Al’am procession on the day of Ashura in Barabanki, India, January 2009.

• 

  Nakhl gardani in cities and villages of Iran

Socio-political aspects[edit]

Commemoration of Ashura is of great socio-political value to the Shia, who have been a minority throughout their history. According to the prevailing conditions at the time of the commemoration, such reminiscences may become the basis for implicit dissent or even explicit protest. This is what happened, for instance, during the Islamic Revolution in Iran, the Lebanese Civil War, the Lebanese resistance against the Israeli military presence and in the 1990s Uprising in Bahrain. Sometimes Ashura commemorations overtly associate the memory of Al-Husayn’s martyrdom with the conditions of modern Islam and Muslims in reference to Husayn’s famous quote on the day of Ashura: «Every day is Ashura, every land is Karbala».^[73]

From the period of the Iranian Constitutional Revolution (1905–1911) onward, mourning gatherings increasingly took on a political aspect, with preachers comparing the oppressors of the time with Imam Husayn’s enemies, the Umayyads.^[74]

The political function of the commemorations was very marked in the years leading up to the Islamic Revolution of 1978–79, as well as during the revolution itself. In addition, the implicit self-identification of the Muslim revolutionaries with Imam Husayn led to a blossoming of the cult of the martyr, expressed most vividly, perhaps, in the vast cemetery of Behesht-e Zahra, to the south of Tehran, where the martyrs of the revolution and the war against Iraq are buried.^[74]

On the other hand, some governments have banned this commemoration. In the 1930s Reza Shah forbade it in Iran. The regime of Saddam Hussein saw it as a potential threat and banned Ashura commemorations for many years.^[75] During the 1884 Hosay massacre, 22 people were killed in Trinidad and Tobago when civilians attempted to carry out the Ashura rites, locally known as Hosay, in defiance of the British colonial authorities.^[76]

Terrorist attacks during Ashura[edit]

Terrorist attacks against Shia Muslims have occurred in several countries on the day of Ashura, which has produced an «interesting» feedback effect in Shia history.^[77]

• 1818–1820: Syed Ahmad Barelvi and Shah Ismail Dihlavi took up arms to stop the Ashura commemoration in North India. They were the pioneers of anti-Shia terrorism in the subcontinent. Barbara Metcalf noted:

A second group of abuses Syed Ahmad held were those that originated from Shi’i influence. He particularly urged Muslims to give up the keeping of ta’ziyahs, the replicas of the tombs of the martyrs of Karbala taken in procession during the mourning ceremony of Muharram. Muhammad Isma’il wrote, «a true believer should regard the breaking of a tazia by force to be as virtuous an action as destroying idols. If he cannot break them himself, let him order others to do so. If this even be out of his power, let him at least detest and abhor them with his whole heart and soul». Sayyid Ahmad himself is said, no doubt with considerable exaggeration, to have torn down thousands of imambaras, the building that house the taziyahs.^[78]

• 1940: Bomb thrown on Ashura Procession in Delhi, 21 February^[79]
• 1994: explosion of a bomb at the Imam Reza shrine, 20 June, in Mashhad, Iran, 20 people killed^[80]
• 2004: bomb attacks, during Shia pilgrimage to Karbala, 2 March, Karbala, Iraq, 178 people killed and 5000 injured^[81]
• 2008: clashes, between Iraqi troops and members of a Shia cult, 19 January, Basra and Nasiriya, Iraq, 263 people killed^[82]
• 2009: explosion of a bomb, during the Ashura procession, 28 December, Karachi, Pakistan, dozens of people killed and hundreds injured^[83]
• 2010: detention of 200 Shia Muslims, at a shop house in Sri Gombak known as Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15 December, Selangor, Malaysia^[84]
• 2011: explosion of a bomb, during the Ashura procession, 28 December, Hilla and Baghdad, Iraq, 5 December 30 people killed^[85]
• 2011: suicide attack, during the Ashura procession, Kabul, Afghanistan, 6 December 63 people killed^[86]
• 2015: three explosions, during the Ashura procession, mosque in Dhaka, Bangladesh, 24 October, one person killed and 80 people injured^[87]

In the Gregorian calendar[edit]

While Ashura always takes place on the same day of the Islamic calendar, the date on the Gregorian calendar varies from year to year due to differences between the two calendars, since the Islamic calendar is a lunar calendar and the Gregorian calendar is a solar calendar. Furthermore, the appearance of the crescent moon used to determine when each Islamic month begins varies from country to country due to their different geographic locations.^{[citation needed]}

Gallery[edit]

• 

  Shias mourning in Iran

• 

  Shias mourning in Qatif, Saudi Arabia

• 

  Shias Muslims observing Ashura in Syria

• 

  Ashura Demonstration in Tehran in 1978

• 

  2016 Ashura mourning in Imam Husayn Square

See also[edit]

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Sources[edit]

Further reading[edit]

• Sivan, Emmanuel (1989). «Sunni Radicalism in the Middle East and the Iranian Revolution». International Journal of Middle East Studies. 21 (1): 16–20. doi:10.1017/S0020743800032086. JSTOR 163637. S2CID 162459682.

External links[edit]

• Gordon B. Coutts (Scottish/American, 1868–1937) A Large Oil on Canvas Depicting «The Ashura Rituals, Tangier» (Arabic: عاشوراء ʻĀshūrā’ – Urdu: عاشورا – Persian: عاشورا – Turkish: Aşure Günü). Signed and inscribed: ‘Gordon Coutts/TANGIER (lower right). c. 1920
• Is Aashura a day of mourning or rejoicing?
• Ashura – The Historical Significance and Rewards on Islam Freedom
• Events on the day of Ashura
• «Ashura» An article in Encyclopædia Britannica Online
• What is Ashura? (BBC News)
• What Is Ashura? – by Abdul-Ilah As-Saadi on Al Jazeera
• Ashura Australia – Official website of the Annual Ashura Procession in Sydney

This article is about the Islamic holy day. For the traditional dessert, see Ashure. For other uses, see Ashura (disambiguation).

Ashura عَاشُورَاء‎
Procession for Ashura at Imam Hossein Square in Tehran, Iran (2016)
Type	Islamic (Shia and Sunni)
Significance	In Shia Islam: Mourning the death of Husayn ibn Ali during the Battle of Karbala in 680 CE In Sunni Islam: Celebrating the salvation of Moses and the Israelites from their enslavement in Biblical Egypt
Observances	One-day mourning rituals (Shias) Two-day fasting (Sunnis)
Date	10 Muharram
2022 date	8 August[1]
Frequency	Annual (Islamic calendar)

Ashura (Arabic: عَاشُورَاء, ʿĀshūrāʾ, [ʕaːʃuːˈraːʔ]) is a day of commemoration in Islam. It occurs annually on the 10th of Muharram, the first month of the Islamic calendar. Among Shia Muslims, Ashura is observed through large demonstrations of high-scale mourning as it marks the death of Husayn ibn Ali (a grandson of Muhammad), who was beheaded during the Battle of Karbala in 680 CE.^[4] Among Sunni Muslims, Ashura is observed through celebratory fasting as it marks the day of salvation for Moses and the Israelites, who successfully escaped from Biblical Egypt (where they were enslaved and persecuted) after Moses called upon God’s power to part the Red Sea.^[5] While Husayn’s death is also regarded as a great tragedy by Sunnis, open displays of mourning are either discouraged or outright prohibited, depending on the specific act.^[6]

In Shia communities, Ashura observances are typically carried out in group processions and are accompanied by a variety of rituals ranging from weeping and shrine pilgrimages to the more controversial acts of self-flagellation and chest-beating.^[7] In Sunni communities, there are three rounds of fasting, based on Muhammad’s hadith: on the day before Ashura, on the day of Ashura, and on the day after Ashura; while fasting for Ashura is not obligatory, it is strongly encouraged.^[8][9] In folk traditions across countries such as Morocco and Algeria, the day of Ashura is variously celebrated with special foods, bonfires, or carnivals, though these practices are not supported by religious authorities.^[10] Due to the drastically differing methods of observance between Sunnis and Shias, the day of Ashura has come to acquire a political dimension in some Islamic countries, and particularly in Iran, where Shia Islam is the official state religion. Additionally, it has also served as a trigger for controversy as well as violent incidents between the two communities in countries such as Iraq and Pakistan.

Etymology[edit]

The root of the word Ashura means tenth in Semitic languages; hence the name, literally translated, means «the tenth day». According to the Islamicist A. J. Wensinck, the name is derived from the Hebrew ʿāsōr, with the Aramaic determinative ending.^[11]

Origin[edit]

Sunni Islam[edit]

Fasting on Ashura, the tenth day of the Islamic month of Muharram was a practice established by Muhammad in the early days of Islam that commemorates the parting of the Red Sea by Moses.^[12][13] Its beginning is recounted in a sahih hadith recorded through Ibn Abbas by al-Bukhari:

When the Prophet (ﷺ) came to Medina, he found (the Jews) fasting on the day of ‘Ashura’ (i.e. 10th of Muharram). They used to say: «This is a great day on which Allah saved Moses and drowned the folk of Pharaoh. Moses observed the fast on this day, as a sign of gratitude to Allah.» The Prophet (ﷺ) said, «I am closer to Moses than they.» So, he observed the fast (on that day) and ordered the Muslims to fast on it.^[14]

This has been analysed as reflecting an encounter between Muhammad and some Jews fasting for Yom Kippur, on the tenth day of Tishri, in commemoration of Moses, upon which he began to fast on that day and instruct fellow Muslims to fast.^[15][16] The practice would thus have been established at a time when the Islamic and Jewish calendars were synced.^[17] However, Muhammad later received a revelation to adjust the Islamic calendar, in the verse of Nasi’, and with this Ramadan, the ninth month, became the month of fasting, and the obligation to fast on Ashura was dropped, as Ashura became distinct from its Jewish predecessor of Yōm Kippur.^[12][17] According to a sahih hadith narrated through Aisha:

During the Pre-lslamic Period of ignorance the Quraish used to observe fasting on the day of ‘Ashura’, and the Prophet (ﷺ) himself used to observe fasting on it too. But when he came to Medina, he fasted on that day and ordered the Muslims to fast on it. When (the order of compulsory fasting in) Ramadan was revealed, fasting in Ramadan became an obligation, and fasting on ‘Ashura’ was given up, and who ever wished to fast (on it) did so, and whoever did not wish to fast on it, did not fast.^[18]

It is still widely considered desirable (mustahab) to fast on Ashura (10th day), and also on Tasua (9th day).^[19] With hadith in Jami At-Tirmidhi signifying that God forgives the sins of the year prior for people fasting Ashura.^[20]

Shia Islam[edit]

Martyrdom of Ḥusayn[edit]

The Battle of Karbala took place during the period of decay resulting from the succession of Yazid I.^[21][22] Immediately after his succession, Yazid instructed the governor of Medina to compel Ḥusayn and a few other prominent figures to pledge their allegiance (Bay’ah).^[23] However, Ḥusayn refused to do this, believing that Yazid was going against the teachings of Islam and changing the sunnah of Muhammad.^{[citation needed]} So, accompanied by his household, his sons, brothers, and the sons of Hasan, he left Medina to seek asylum in Mecca.^[23]

In Mecca, Ḥusayn learned that Yazid had sent assassins to kill him during the Hajj. To preserve the sanctity of the city and of the Kaaba, Husayn abandoned his Hajj and encouraged his companions to follow him to Kufa without realising that the situation there had taken an adverse turn.^[23]

On the way there, Ḥusayn found that his messenger, Muslim ibn Aqeel, had been killed in Kufa and encountered the vanguard of the army of Ubaydullah ibn Ziyad. Ḥe addressed the Kufan army, reminding them that they had invited him to come there because they were without an Imam, and told them that he intended to proceed to Kufa with their support; however, if they were now opposed to his coming, he would return to Mecca. When the army urged him to take another route, he turned to the left and reached Karbala, where the army forced him to stop at a location with little water.^[23]

Governor Ubaydullah ibn Ziyad instructed Umar ibn Sa’ad, the head of the Kufan army, to again offer Ḥusayn and his supporters the opportunity to swear allegiance to Yazid. He also ordered Umar ibn Sa’ad to cut Ḥusayn and his followers off from access to the water of the Euphrates.^[23] The next morning, Umar ibn Sa’ad arranged the Kufan army in battle formation.^[23]

The Battle of Karbala lasted from sunrise to sunset on 10 October 680 (Muharram 10, 61 AH). Husayn’s small group of companions and family members (around 72 men plus women and children)^{[note 1][25][26]} fought against Umar ibn Sa’ad’s army and were killed near the Euphrates, from which they were not allowed to drink. The renowned historian Abū Rayḥān al-Bīrūnī states:

… [T]hen fire was set to their camp and the bodies were trampled by the hoofs of the horses; nobody in the history of the human kind has seen such atrocities.^[27]

Once the Umayyad troops had murdered Ḥusayn and his male followers, they looted the tents, stripped the women of their jewellery, and took the skin upon which Zain al-Abidin was prostrate. Ḥusayn’s sister Zaynab was taken along with the enslaved women to the king in Damascus where she was imprisoned before being allowed to return to Medina after a year.^[28][29]

Significance[edit]

The first assembly (majlis) of the Commemoration of Ḥusayn ibn ʿAlī is said to have been held by Zaynab in prison. In Damascus she is also reported to have delivered a poignant oration. The prison sentence ended when Husayn’s four-year-old daughter, Ruqayyah bint Husayn, who would often cry to be allowed to see her father, died in captivity, probably after seeing his mutilated head. Her death caused an uproar in the city, and, fearing an uprising, Yazid freed the captives.^[30]

According to Ignác Goldziher,

Ever since the black day of Karbala, the history of this family … has been a continuous series of sufferings and persecutions. These are narrated in poetry and prose, in a richly cultivated literature of martyrologies … ‘More touching than the tears of the Shi’is’ has even become an Arabic proverb.^[31]

Imam Zayn Al Abidin said the following:

It is said that for forty years whenever food was placed before him, he would weep. One day a servant said to him, ‘O son of Allah’s Messenger! Is it not time for your sorrow to come to an end?’ He replied, ‘Woe upon you! Jacob the prophet had twelve sons, and Allah made one of them disappear. His eyes turned white from constant weeping, his head turned grey out of sorrow, and his back became bent in gloom,^{[note 2]} though his son was alive in this world. But I watched while my father, my brother, my uncle, and seventeen members of my family were slaughtered all around me. How should my sorrow come to an end?’^{[note 3][32][33]}

Husayn’s grave became a pilgrimage site for Shia Muslims within a few years of his death. A tradition of pilgrimage to the shrine of Imam Husayn and the other Karbala martyrs, known as Ziarat ashura, quickly developed.^[34] The Umayyad and Abbasid caliphs tried to prevent construction of the shrines and discouraged pilgrimage.^[35] The tomb and its annexes were destroyed by the Abbasid caliph Al-Mutawakkil in 850–851 and Shia pilgrimage was prohibited, but shrines in Karbala and Najaf were built by the Buwayhid emir ‘Adud al-Daula in 979–80.^[36]

Public rites of remembrance for Husayn’s martyrdom developed from the early pilgrimages.^[37] Under the Buyid dynasty, Mu’izz ad-Dawla officiated at a public commemoration of Ashura in Baghdad.^[38] These commemorations were also encouraged in Egypt by the Fatimid caliph al-‘Aziz.^[39] With the recognition of the Twelvers as the official religion by the Safavids, the Mourning of Muharram extended throughout the first ten days of Muharram.^[34]

Ashura was remembered by Jafaris, Qizilbash Alevi-Turks, and Bektashis during the period of the Ottoman Empire.^[41] It is of particular significance to Twelver Shias and Alawites, who consider Husayn (the grandson of Muhammad) Ahl al-Bayt, the third Imam to be the rightful successor of Muhammad.^{[citation needed]}

According to Kamran Scot Aghaie, «The symbols and rituals of Ashura have evolved over time and have meant different things to different people. However, at the core of the symbolism of Ashura is the moral dichotomy between worldly injustice and corruption on the one hand and God-centered justice, piety, sacrifice and perseverance on the other. Also, Shiite Muslims consider the remembrance of the tragic events of Ashura to be an important way of worshipping God in a spiritual or mystical way.»^[42]

Shia Muslims make pilgrimages on Ashura, as they do forty days later on ʾArbaʿīn, to the Mashhad al-Husayn, the shrine in Karbala, Iraq, that is traditionally held to be Husayn’s tomb. This is a day of remembrance, and mourning attire is worn. This is a time for sorrow and for showing respect for the person’s passing, and it is also a time for self-reflection when a believer commits themself completely to the mourning of Husayn. Shia Muslims refrain from listening to or playing music since Arabic culture generally considers playing music during death rituals to be impolite. Nor do they plan weddings or parties on this date. Instead they mourn by crying and listening to recollections of the tragedy and sermons on how Husayn and his family were martyred. This is intended to connect them with Husayn’s suffering and martyrdom, and the sacrifices he made to keep Islam alive. Husayn’s martyrdom is widely interpreted by Shia Muslims as a symbol of the struggle against injustice, tyranny, and oppression.^[43] Shia Muslims believe the Battle of Karbala was between the forces of good and evil, with Husayn representing good and Yazid representing evil.^[44]

Shia imams insist that Ashura should not be celebrated as a day of joy and festivity. According to the Eighth Shia Imam Ali al-Rida, it must be observed as a day of rest, sorrow, and total disregard of worldly matters.^[45]

Some of the events associated with Ashura are held in special congregation halls known as «Imambargah» and Hussainia.^[46]

The World Sunni Movement celebrates this day as the National Martyrs’ Day of the Muslim nation under the direction of Syed Imam Hayat.^[47]

Remembrance[edit]

Azadari (mourning) rituals[edit]

The words Azadari (Persian: عزاداری), which means mourning and lamentation, and Majalis-e Aza are used exclusively in connection with the remembrance ceremonies for the martyrdom of Imam Hussain. Majalis-e Aza, also known as Aza-e Husayn, includes mourning congregations, lamentations, matam and all acts which express the grief and, above all, repulsion against what Yazid stood for.^[48]

These customs show solidarity with Husayn and his family. Through them, people mourn Husayn’s death and express regret for the fact that they were not present at the battle to save Husayn and his family.^[49][50]

Tuwairij run[edit]

The Tuwairij run is the name of an Ashura ceremony in which millions of people from around Tuwairij in 22 km run and mourning on side of the Imam Husayn Shrine.^[51] this ceremony is considered as the biggest observance of religious activities in the world.^[52][53] Its importance has grown since Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm was quoted as saying that Hujjat bin Hasan was present at this ceremony.^[54]

History[edit]

The Tuwairij was first run on Ashura 1855 when people who were at the house of Seyyed Saleh Qazvini after the mourning ceremony and the recitation of the murder of Husain bin ‘Ali cried so much from grief and sorrow that they asked Seyyed Saleh to run to the imam’s shrine to offer his condolences. Seyyed Saleh accepted their request and went to the shrine with all the mourners.^{[55][56][57][58]}

Prohibition of the march[edit]

The march was banned by Saddam Hussein’s Ba‘athist regime between 1991 and 2003.^[59][60] However, despite the ban, Tuwairij still continued and the regime executed many participants.^{[citation needed]} The event was permitted again after 2003, and participation from outside Iraq has steadily increased.^[61]

Popular customs[edit]

After almost 12 centuries, five main types of rituals were developed around the story of the battle of Karbala. These rituals include memorial services (majalis al-ta’ziya); visits to Husayn’s tomb in Karbala particularly on Ashura and on the fortieth day after the battle (Ziyarat Ashura and Ziyarat al-Arba’in); public mourning processions (al-mawakib al-husayniyya); representation of the battle as a play (the shabih); and personal flagellation (tatbir).^[62] Some Shia Muslims believe that taking part in Ashura washes away their sins.^[63] A popular Shia saying has it that «a single tear shed for Husayn washes away a hundred sins».^[64]

For Shia Muslims, the commemoration of Ashura is an event of intense grief and mourning. Mourners congregate at a mosque for sorrowful, poetic recitations such as marsiya, noha, latmiya, and soaz performed in memory of the martyrdom of Husayn, lamenting and grieving to the tune of beating drums and chants of «Ya Hussain». Ulamas also give sermons on the themes of Husayn’s personality and position in Islam, and the history of his uprising. The Sheikh of the mosque retells the story of the Battle of Karbala to allow his listeners to relive the pain and sorrow endured by Husayn and his family and they read Maqtal Al-Husayn.^[62][65] In some places, such as Iran, Iraq, and the Arab states of the Persian Gulf, passion plays known as Ta’zieh^[66] are performed, reenacting the Battle of Karbala and the suffering and martyrdom of Husayn at the hands of Yazid.

In the Caribbean islands of Trinidad and Tobago and Jamaica, Ashura, known locally as ‘Hussay’ or Hosay, may commemorate the grandson of Muhammad, but the celebration has taken on influences from other religions including Roman Catholicism, Hinduism, and the Baptist movement, so that it has become a mixture of different cultures and religion. The event is attended by both Muslims and non-Muslims in an environment of mutual respect and tolerance.^[67][68] For the duration of the memorial events, it is customary for mosques and individuals to provide free meals (Nazri or Votive Food) for everyone on certain nights.^[69]

Certain traditional flagellation rituals such as Talwar zani (talwar ka matam or sometimes tatbir) use a sword. Other rituals, such as zanjeer zani or zanjeer matam, use a zanjeer (a chain with blades).^[70] This can be controversial and some Shia clerics have denounced the practice saying «it creates a backward and negative image of their community.» Instead believers are encouraged to donate blood for those in need.^[71] A few Shia Muslims observe the event by donating blood («Qame Zani»), and flagellating themselves^[72]

• 

  Indian Shia Muslims carry out a Ta’ziya procession on day of Ashura in Barabanki, India, January 2009.

• 

  A historic Ashura celebration in Jamaica, which is known locally as Hussay or Hosay

• 

  Shia Muslims carry out an Al’am procession on the day of Ashura in Barabanki, India, January 2009.

• 

  Nakhl gardani in cities and villages of Iran

Socio-political aspects[edit]

Commemoration of Ashura is of great socio-political value to the Shia, who have been a minority throughout their history. According to the prevailing conditions at the time of the commemoration, such reminiscences may become the basis for implicit dissent or even explicit protest. This is what happened, for instance, during the Islamic Revolution in Iran, the Lebanese Civil War, the Lebanese resistance against the Israeli military presence and in the 1990s Uprising in Bahrain. Sometimes Ashura commemorations overtly associate the memory of Al-Husayn’s martyrdom with the conditions of modern Islam and Muslims in reference to Husayn’s famous quote on the day of Ashura: «Every day is Ashura, every land is Karbala».^[73]

From the period of the Iranian Constitutional Revolution (1905–1911) onward, mourning gatherings increasingly took on a political aspect, with preachers comparing the oppressors of the time with Imam Husayn’s enemies, the Umayyads.^[74]

The political function of the commemorations was very marked in the years leading up to the Islamic Revolution of 1978–79, as well as during the revolution itself. In addition, the implicit self-identification of the Muslim revolutionaries with Imam Husayn led to a blossoming of the cult of the martyr, expressed most vividly, perhaps, in the vast cemetery of Behesht-e Zahra, to the south of Tehran, where the martyrs of the revolution and the war against Iraq are buried.^[74]

On the other hand, some governments have banned this commemoration. In the 1930s Reza Shah forbade it in Iran. The regime of Saddam Hussein saw it as a potential threat and banned Ashura commemorations for many years.^[75] During the 1884 Hosay massacre, 22 people were killed in Trinidad and Tobago when civilians attempted to carry out the Ashura rites, locally known as Hosay, in defiance of the British colonial authorities.^[76]

Terrorist attacks during Ashura[edit]

Terrorist attacks against Shia Muslims have occurred in several countries on the day of Ashura, which has produced an «interesting» feedback effect in Shia history.^[77]

• 1818–1820: Syed Ahmad Barelvi and Shah Ismail Dihlavi took up arms to stop the Ashura commemoration in North India. They were the pioneers of anti-Shia terrorism in the subcontinent. Barbara Metcalf noted:

A second group of abuses Syed Ahmad held were those that originated from Shi’i influence. He particularly urged Muslims to give up the keeping of ta’ziyahs, the replicas of the tombs of the martyrs of Karbala taken in procession during the mourning ceremony of Muharram. Muhammad Isma’il wrote, «a true believer should regard the breaking of a tazia by force to be as virtuous an action as destroying idols. If he cannot break them himself, let him order others to do so. If this even be out of his power, let him at least detest and abhor them with his whole heart and soul». Sayyid Ahmad himself is said, no doubt with considerable exaggeration, to have torn down thousands of imambaras, the building that house the taziyahs.^[78]

• 1940: Bomb thrown on Ashura Procession in Delhi, 21 February^[79]
• 1994: explosion of a bomb at the Imam Reza shrine, 20 June, in Mashhad, Iran, 20 people killed^[80]
• 2004: bomb attacks, during Shia pilgrimage to Karbala, 2 March, Karbala, Iraq, 178 people killed and 5000 injured^[81]
• 2008: clashes, between Iraqi troops and members of a Shia cult, 19 January, Basra and Nasiriya, Iraq, 263 people killed^[82]
• 2009: explosion of a bomb, during the Ashura procession, 28 December, Karachi, Pakistan, dozens of people killed and hundreds injured^[83]
• 2010: detention of 200 Shia Muslims, at a shop house in Sri Gombak known as Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15 December, Selangor, Malaysia^[84]
• 2011: explosion of a bomb, during the Ashura procession, 28 December, Hilla and Baghdad, Iraq, 5 December 30 people killed^[85]
• 2011: suicide attack, during the Ashura procession, Kabul, Afghanistan, 6 December 63 people killed^[86]
• 2015: three explosions, during the Ashura procession, mosque in Dhaka, Bangladesh, 24 October, one person killed and 80 people injured^[87]

In the Gregorian calendar[edit]

While Ashura always takes place on the same day of the Islamic calendar, the date on the Gregorian calendar varies from year to year due to differences between the two calendars, since the Islamic calendar is a lunar calendar and the Gregorian calendar is a solar calendar. Furthermore, the appearance of the crescent moon used to determine when each Islamic month begins varies from country to country due to their different geographic locations.^{[citation needed]}

Gallery[edit]

• 

  Shias mourning in Iran

• 

  Shias mourning in Qatif, Saudi Arabia

• 

  Shias Muslims observing Ashura in Syria

• 

  Ashura Demonstration in Tehran in 1978

• 

  2016 Ashura mourning in Imam Husayn Square

See also[edit]

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Sources[edit]

Further reading[edit]

• Sivan, Emmanuel (1989). «Sunni Radicalism in the Middle East and the Iranian Revolution». International Journal of Middle East Studies. 21 (1): 16–20. doi:10.1017/S0020743800032086. JSTOR 163637. S2CID 162459682.

External links[edit]

• Gordon B. Coutts (Scottish/American, 1868–1937) A Large Oil on Canvas Depicting «The Ashura Rituals, Tangier» (Arabic: عاشوراء ʻĀshūrā’ – Urdu: عاشورا – Persian: عاشورا – Turkish: Aşure Günü). Signed and inscribed: ‘Gordon Coutts/TANGIER (lower right). c. 1920
• Is Aashura a day of mourning or rejoicing?
• Ashura – The Historical Significance and Rewards on Islam Freedom
• Events on the day of Ashura
• «Ashura» An article in Encyclopædia Britannica Online
• What is Ashura? (BBC News)
• What Is Ashura? – by Abdul-Ilah As-Saadi on Al Jazeera
• Ashura Australia – Official website of the Annual Ashura Procession in Sydney

Ашура — это самый важный праздник в календаре мусульман шиитов. Он отмечается в 10-й день месяца Мухаррам — первого месяца в мусульманском календаре. Для шиитов, которые  составляют около 15 процентов всех мусульман в мире, это самый большой праздник в году.  Однако для остального мира он чаще всего ассоциируется с кровавыми шествиями, во время которых его участники бичуют себя, нанося удары цепями с острыми лезвиями на конце, кинжалами и саблями. Кровавая традиция праздника Ашура в объективе фотографов.

16 ФОТО

Праздник Ашура — это день поминовения внука пророка Мухаммеда, который погиб в 680 году во время битвы при Кербеле (в центральной части Ирака) с войсками халифа Язида из династии Омейядов. Внук пророка Мухаммеда — Хусейн ибн Али — почитается шиитами как третий имам и их духовный предок. Шииты живут в основном в Ираке, Иране и Бахрейне, и являются меньшинством в таких странах как Афганистан, Пакистан, Ливан и Саудовская Аравия.

Для мусульман праздник Ашура — это день траура. Они оплакивают мученическую героическую смерть Хусейна во имя добра и справедливости. И хотя это праздник шиитов, в нем также принимают участие татарские сунниты.

В этот день проходят традиционные шествия мужчин, которые в знак траура по Хусейну калечат свои тела  бичами, ножами, мачете и бьют себя в грудь. Так они выражают свою скорбь и солидарность с погибшим внуком пророка Мухаммеда.

Однако не везде праздник Ашура связан с кровавыми обрядами. Известны, например, также обычаи публичного чтения отрывков из произведения XVI века — «Сад мучеников», в котором описываются трагические обстоятельства смерти внука пророка Мухаммеда.

Раны на головах, выпученные глаза и самобичевание: в честь праздника мусульмане истязают себя

Отмечая один из самых священных дней в своем календаре, шииты избивают друг друга до крови, выкалывают себе глаза и страдают иными способами: миллионы верующих в разных странах мира, включая Индию, Ливан и Грецию, приняли участие в церемониях праздника Ашура. Кровавые празднества не обошли и детей верующих — согласно поверью, с кровью из них выходят грехи.

Источник:
 — переведено специально для fishki.net

Похожие статьи

Эта статья о священном дне ислама. Для традиционного десерта см. Ашуре. Для использования в других целях см. Ашура (значения).

Ашура
Ашура в память о мученической смерти внука Пророка, Тегеран, 2016
Официальное название	عَاشُورَاء ʿĀshūrāʾ (по-арабски)
Также называемый	Hosay, Табуик, Табо, День искупления
Наблюдается	Мусульмане
Тип	Исламские и национальные (в некоторых странах, например Афганистан, Азербайджан, Бахрейн, Иран, Ливан, Пакистан, Бангладеш, и Ирак )
Значимость	День, когда Моисей постился в благодарность за освобождение израильтян согласно суннитскому исламу; Отмечает мученическую кончину Хусайн ибн Али и его семья (шиитский ислам)
Соблюдения	Оплакивать жертвоприношение Хусейна и получать сообщения о нем (шиитский ислам); пост (суннитский ислам)
Дата	10 Мухаррам
Дата 2019	10 сентября[1]
Дата 2020	29 августа[2]
2021 год	18 августа[2]
Частота	Один раз каждый Исламский год

Часть серия на ислам Шиитский ислам
Верования и обычаи Монотеизм Священные книги Пророчество Преемственность Мухаммеда Имамат Ангелы День суда Оплакивание Мухаррама Заступничество Духовенство Четыре товарища Arbaeen Паломничество
Святые дни Ашура Arbaeen Мавлид Ид аль-Фитр Ид аль-Адха Ид аль-Гадир Ид аль-Мубахала
История Стих очищения Две вещи Мубахала Хумм Дом Фатимы Первая Фитна Вторая Фитна Битва при Кербеле Источник Преследование
Филиалы и секты Двенадцать Яфарис Ахбари Шайхи Усули Алавиты Батини Алевизм Гызылбаш Алианы Хуруфизм -Бекташизм Зайди Шиа Исмагили Мустаглы Тайиби Алави Давуди Сулеймани Хафизи Низари Ходжа Сатпант Вымершие секты шиитов
Ахль аль-Киса Мухаммад Али Фатима Хасан Хусейн
Святые женщины Фатима Хадиджа бинт Хувейлид Умм Салама Зайнаб бинт Али Умм Кульсум бинт Али Умм уль-Банин Фатима бинт Хасан Сукайна бинт Хусейн Рубаб Шахрбану Фатима бинт Муса Хакима Хатун Нарджис Фатима бинт Асад Умм Фарва бинт аль-Касим Сайида Рукайя бинт Али Сайида Нафиса
Шиитский исламский портал

Ашура (арабский: عَاشُورَاء‎, романизированный: ʿĀshūrāʾ [aːʃuːˈraːʔ]), также известный как Яум Ашура (арабский: يَوْم عَاشُورَاء) — десятый день Мухаррам, первый месяц в Исламский календарь.^[4] Для мусульман-суннитов Ашура знаменует день, когда Моисей и Израильтяне были спасены от фараона Богом, проложившим путь в Море.^[5][6][7][8] Для мусульман-шиитов это знаменует день, когда Хусайн ибн Али, внук исламского пророка Мухаммад, был замучен в Битва при Кербеле.^[9] Ашура — главный святой день и повод для паломничество в Шиитский ислам,^[10] а также рекомендуемый, но не обязательный день голодания в Суннитский ислам.^[11][5][6]

Ашура отмечает кульминацию Воспоминание о Мухарраме,^[4] ежегодное поминовение смерти Хусейна, его семьи и сторонников на Битва при Кербеле на 10 Мухаррам в 61 году AH (в AHt: 10 октября 680 г. ОБЪЯВЛЕНИЕ).^[12] Траур по происшествию начался практически сразу после боя. Популярные элегии были написаны поэтами в ознаменование битвы при Кербеле во время Омейяды и Аббасид эпоха, и самая ранняя публика траурные ритуалы произошло в 963 г. Н.э. во время Династия Буидов.^[13]В Афганистан,^[14] Иран,^[15] Ирак,^[16] Ливан,^[17] Бахрейн,^[18] Пакистан,^[19] Индия и Малайзия Ашура стал национальным праздником, в котором участвуют многие этнические и религиозные общины.^[20][21]

Этимология

Корень слова Ашура имеет значение десятый в Семитские языки; отсюда название воспоминания в буквальном переводе означает «десятый день». По мнению востоковеда А. J. Wensinck, название происходит от еврейского ʿāsōr с определяющим окончанием на арамейском языке.^[22] Это действительно десятый день месяца, хотя некоторые исламские ученые предлагают разные этимологии.

Историческое прошлое

Битва при Кербеле произошла в условиях кризиса, возникшего в результате череды Язид I.^[23][24] Сразу после наследования Язид поручил губернатору Медина чтобы заставить Хусейна и несколько других видных деятелей присягнуть на верность (Байа ).^[12] Хусейн, однако, воздержался от такого обещания, полагая, что Язид открыто идет против учения ислама и меняет сунна Мухаммеда.^[25][26] Поэтому он в сопровождении своей семьи, своих сыновей, братьев и сыновей Хасан покинул Медину, чтобы искать убежища в Мекка.^[12]

С другой стороны, люди в Куфа, когда ему сообщили о смерти Муавии, он отправил письма, в которых убедил Хусейна присоединиться к ним и пообещал поддержать его против Омейяды. Хусейн ответил им, что пришлет своего двоюродного брата Муслим ибн Акил сообщить ему о ситуации и что, если он найдет их поддержку, как указывается в письмах, он быстро присоединится к ним, потому что Имам должен действовать в соответствии с Коран и поддерживать справедливость, провозглашать истину и посвятить себя делу Божьему. Миссия Муслима изначально была успешной, и, согласно сообщениям, 18000 человек присягнули на верность. Но ситуация в корне изменилась, когда Язид назначил Убайд Аллах ибн Зияд как новый правитель Куфы, приказав ему сурово расправиться с Ибн Акилом.^{[нужна цитата ]}

В Мекке Хусейн узнал, что Язид послал убийц, чтобы убить его в священном городе посреди Хадж. Хусайна, чтобы сохранить святость города и особенно Кааба, отказался от своего хаджа и призвал других следовать за ним в Куфу, не зная, что ситуация там приняла неблагоприятный оборот.^[12]

По дороге Хусейн обнаружил, что его посланник, Муслим ибн Акил, был убит в Куфе. Хусейн столкнулся с авангардом армии Убайдулла ибн Зияд по маршруту в сторону Куфы. Хусейн обратился к армии куфанов, напоминая им, что они пригласили его приехать, потому что у них не было имама. Он сказал им, что намерен отправиться в Куфу при их поддержке, но, если они теперь будут против его приезда, он вернется туда, откуда пришел. В ответ армия призвала его пойти другим путем. Таким образом, он повернул налево и достиг Кербела, где армия заставила его не идти дальше и остановиться в месте с ограниченным доступом к воде.^[12]

Убайдуллах ибн Зияд, правитель поручил Умар ибн Саад, глава армии Куфанов, чтобы предложить Хусайну и его сторонникам возможность присягнуть Язиду. Он также приказал Умару ибн Сааду отрезать Хусейна и его последователей от доступа к воде Евфрата.^[12] На следующее утро Умар ибн Саад построил армию куфанов в боевом порядке.^[12]

В Битва при Кербеле длилась с утра до заката 10 октября 680 г. (мухаррам 10, 61 AH). Небольшая группа товарищей и членов семьи Хусейна (всего около 72 мужчин, женщин и детей)^{[примечание 1][28][29]} сражались против большой армии под командованием Умара ибн Саада и были убиты у реки (Евфрат ), из которого им не разрешалось брать воду. Известный историк Абу Райнан аль-Бируни состояния:

… [T] курица была подожжена в их лагере, и тела были растоптаны копытами лошадей; никто в истории человечества не видел таких зверств.^[30]

Однажды Омейяды Войска убили Хусейна и его последователей-мужчин, они разграбили палатки, лишили женщин их драгоценностей и сняли кожу, на которой Заин аль-Абидин был ниц. Сестра Хусейна Зайнаб был взят вместе с порабощенными женщинами к халифу в Дамаск когда она была заключена в тюрьму и через год ей разрешили вернуться в Медина.^[31][32]

Празднование смерти Хусейна ибн Али

А серии статей о
Хусайн ибн Али
Хусайн ибн Али в Исламская каллиграфия
Жизнь
Семейное древо Битва при Кербеле
Память
Maqtal al-Husayn Жертвы каравана Хусейна в Кербеле Проповедь Зайнаб бинт Али на суде Язида Проповедь Али ибн Хусейна в Дамаске Оплакивание Мухаррама (Маджлис-э-Аза) День Ашура День Тасуа Lohoof Азадари в Лакхнау Арбаин Храм Имама Хусейна Зиярат Ашура Хуссайния Марсия Ноха Маддахи Соаз Ta’zieh Табуик Hosay Чехель Минбарский Чуп Тазия Татбир Хуссаини Далан Rawda Khwani
Перспективы
Двенадцать имамов Четырнадцать непогрешимых

История поминовения шиитов

Согласно с Игнац Гольдзихер,

[E] Веря со времен черного дня Кербелы, история этой семьи… была непрерывной чередой страданий и преследований. Они рассказываются в стихах и прозе, в богато разработанной мартирологической литературе… «Трогательнее, чем слезы шиитов» даже стало арабской пословицей.^[33]

Первая сборка (меджлис) в память о Хусайне ибн Али, как утверждается, Зайнаб провел в тюрьме. Сообщается, что и в Дамаске она произнесла пронзительную речь. Тюремный срок закончился, когда четырехлетняя дочь Хусейна, Рукаия бинт Хуссейн, умер в плену. В тюрьме она часто плакала, чтобы увидеться с отцом. Считается, что она умерла, когда увидела изуродованную голову отца. Ее смерть вызвала бурю негодования в городе, и Язид, опасаясь возможного восстания, освободил пленников.^[34]

Имам Зайн Аль Абидин сказал следующее:

Говорят, что в течение сорока лет, когда ему предлагали пищу, он плакал. Однажды слуга сказал ему: «О сын посланника Аллаха! Разве не пора положить конец твоей печали? Он ответил: «Горе тебе! Джейкоб пророк имел двенадцать сыновей, и Аллах сделал один из них пропадать. Глаза его побелели от постоянного плача, голова поседела от печали, а спина согнулась от мрака,^{[заметка 2]} хотя его сын был жив в этом мире. Но я наблюдал, как мой отец, мой брат, мой дядя и семнадцать членов моей семьи были убиты вокруг меня. Как должна закончиться моя печаль? »^{[заметка 3][35][36]}

Могила Хусейна стала местом паломничества мусульман-шиитов всего через несколько лет после его смерти. Быстро сложилась традиция паломничества в Храм Имама Хусейна и другие мученики Кербелы, известные как Зиарат ашура.^[37] В Омейяды и Аббасид халифы пытались воспрепятствовать строительству святынь и отговаривали паломничество к этим местам.^[38] Гробница и пристройки были разрушены халифом Аббасидов. Аль-Мутаваккиль в 850–851 гг. паломничество шиитов было запрещено, но святыни в Кербеле и Наджаф были построены Buwayhid эмир ‘Адуд ад-Даула в 979–80 гг.^[39]

Публичные обряды поминовения мученической смерти Хусейна возникли из ранних паломничеств.^[40] При династии Буидов Муизз ад-Даула проводил публичное поминовение Ашуры в Багдад.^[41] Эти памятные даты также поощрялись в Египте Фатимид калиф аль-Азиз.^[42] С признанием Двенадцать как официальная религия Сефевиды, Оплакивание Мухаррама продлен в течение первых десяти дней Мухаррам.^[37]

Азадари (траурные) ритуалы

Слова Азадари (Персидский: عزاداری), что означает скорбь и скорбь; и Маджалис-е Аза использовались исключительно в связи с церемониями поминовения мученичества Имама Хусейна. Маджалис-э Аза, также известный как Аза-э Хусейн, включает в себя траурные собрания, причитания, матам и все такие действия, которые выражают эмоции горя и, прежде всего, отвращение к тому, что Язид постоять за.^[43]

Эти религиозные обычаи демонстрируют солидарность с Хусейном и его семьей. Через них люди оплакивают смерть Хусейна и выражают сожаление по поводу того, что они не присутствовали в битве за спасение Хусейна и его семьи.^[44][45]

Tuwairij run

Tuwairij run это название церемонии, в которой миллионы людей в день ашура в районе под названием Туваиридж в 22 км бега и траур на берегу Храм имама Хусейна.^[46] эта церемония считается самым большим празднованием религиозной деятельности в мире.^[47][48] Важность этой церемонии сформировалась с Moḥammad Mahdī Baḥr al-ulūm было сказано, что Ходжат бин хасан присутствовал на этой церемонии.^[49]

Миллионы маршей

Ежегодно миллионы людей посещают эту религиозную церемонию, чтобы оплакивать Хусейна ибн Али и его спутников.^{[50][51][52][53]}

история

в первый раз это было на ашуре 1855 года, когда люди были в доме сейеда салеха казвини после траурной церемонии и произнесения убийства хусаина бин Али, они так плакали от горя и печали, что потеряли своих близких из-за этой трагедии. В связи с этой трагедией они попросили Сейеда Салеха бежать к святыне имама, чтобы выразить свои соболезнования. Сейед Салех также принял эту просьбу и отправился к святыне со всеми собирающими. в этом марше к ним присоединились и другие каменщики.^{[54][55][56][57]}

Запрещение марша

Марш был запрещен баасистским режимом с 1991 по 2003 год.^[58][59] Однако, несмотря на запрет, люди его держали, и многие были казнены режимом.^{[нужна цитата ]} Эта религиозная церемония будет проводиться публично после 2003 года, и число ее участников из-за пределов Ирака неуклонно растет.^[60]

Популярные обычаи

По прошествии почти 12 веков вокруг города было разработано пять основных ритуалов. битва при Кербеле. К этим ритуалам относятся поминальные службы (маджалис ат-тазия), посещение гробницы Хусейна в Кербеле, особенно по случаю десятого дня Ашуры и сорокового дня после битвы (Зиярат Ашура и зиярат аль-Арбаин), публичные траурные процессии (аль-мавакиб аль-хусайнийа) или изображение битвы при Кербеле в форме игры (шабих) и бичевания (татбир).^[61] Некоторые мусульмане-шииты считают, что участие в Ашуре смывает их грехи.^[62] Популярная шиитская поговорка гласит, что «одна слеза, пролитая по Хусейну, смывает сотню грехов».^[63]

Для мусульман-шиитов поминовение Ашуры — не праздник, а скорее печальное событие, в то время как мусульмане-сунниты рассматривают его как победу, которую Бог дал Моисею. Для мусульман-шиитов это период глубокого горя и скорби. Скорбящие собираются в мечети для печальных, поэтических чтений, таких как Марсия, ноха, латмия, и соаз исполняется в память о мученической кончине Хусейна, оплакивая и скорбя под барабанный бой и песнопения «Я Хуссейн «. Также, Алимы произносить проповеди на темы личности и положения Хусейна в исламе, а также на историю его восстания. Шейх мечети пересказывает битву при Кербеле, чтобы позволить своим слушателям вновь пережить боль и горе, перенесенные Хусейном и его семьей, и они читают Мактал Аль-Хусейн.^[61][64] В некоторых местах, например Иран, Ирак и Арабские государства Персидского залива, страстные пьесы, известные как Ta’zieh^[65] исполняются, воспроизводя битву при Кербеле и страдания и мученичество Хусейна от рук Язид. На Карибских островах Тринидад и Тобаго и Ямайка Ашура, известный в местном масштабе как «Хусей» или Hosay отмечается в честь внука Мухаммеда, но его празднование переняло влияние других религий, включая римско-католическую, индуистскую и баптистскую, что сделало его смесью разных культур и религий. В мероприятии принимают участие как мусульмане, так и немусульмане, демонстрируя атмосферу взаимного уважения и терпимости.^[66][67] На время поминовения мечети и некоторые люди обычно предоставляют бесплатное питание (Назри или вотивная еда) в определенные ночи месяца всем людям.^[68]

Определенные традиционные бичевание ритуалы, такие как Талвар Зани (Талвар Ка Матам или иногда татбир) использовать меч. Другие ритуалы, такие как Zanjeer Zani или же Zanjeer Matam предполагать использование Zanjeer (цепь с лезвиями).^[69] Однако это не без противоречий, поскольку некоторые шиитские священнослужители осудили эту практику, заявив, что «она создает отсталый и негативный образ их сообщества». Вместо этого верующим предлагается сдавать кровь тем, кто в ней нуждается.^[70] На Ашуре очень немногие мусульмане-шииты соблюдают траур с сдачей крови, которая называется «каме зани», и молотом. Этот траур считается способом большинства мусульман-шиитов, и большинство из них против этого вида траура.^[71] В некоторых районах, например в шиитском пригороде Бейрута, шиитские общины организуют донорство крови диски с такими организациями, как красный Крест или красный Полумесяц об Ашуре в качестве замены ритуалов самобичевания, таких как татбир и Каме Зани.^[72]

• 

  Исторический праздник Ашура на Ямайке, который местные жители называют Хусей или Хосай.

• 

  Шииты Мусульмане проводят Алам шествие в день Ашура в Барабанки, Индия, январь 2009 г.

• 

  Нахл гардани в городах и селах Ирана

Значение среди религий

Шиитский ислам

10 числа месяца Мухаррем — в Ашуре День — Гусейн бин Али был замучен в Кербела^[74] Воспоминание Джафарис, Гызылбаш Алеви -Турки, и Бекташи вместе в Османская империя.^{[нужна цитата ]}

Этот день имеет особое значение для Шиллинг Шииты и Алавиты, считающие Хусейна (внуком Мухаммеда) Ахль аль-Байт, третий имам, законный преемник Мухаммеда.^{[нужна цитата ]}

По словам Камрана Скота Агаи, «символы и ритуалы Ашуры развивались с течением времени и означали разные вещи для разных людей. Однако в основе символики Ашуры лежит моральная дихотомия между мирской несправедливостью и коррупцией, с одной стороны, и С другой стороны, справедливость, благочестие, жертвенность и стойкость, сосредоточенные на Боге. Шиит Мусульмане считают воспоминание о трагических событиях Ашуры важным способом поклонения Богу духовным или мистическим образом ».^[10]

Мусульмане-шииты совершают паломничество на Ашуру, как и сорок дней спустя на Арбаине, в Мешхед аль-Хусейн, святыня в Кербеле, Ирак, это традиционно считается могилой Хусейна. В этот день поминают шиитов и надевают траурные одежды. Они воздерживаются от прослушивания или воспроизведения музыки, поскольку арабская культура обычно считает музыку невежливой во время ритуалов смерти. Это время печали и уважения к уходу человека, а также время для саморефлексии, когда человек полностью посвящает себя оплакиванию Хусейна. Мусульмане-шииты не планируют свадьбы и вечеринки на эту дату. Они скорбят, плача и слушая воспоминания о трагедии и проповеди о том, как Хусейн и его семья были замучены. Это призвано связать их со страданиями Хусейна и мученичество, и жертвы, которые он принес, чтобы сохранить ислам. Мученичество Хусейна широко интерпретируется мусульманами-шиитами как символ борьбы с несправедливостью, тиранией и угнетением.^[75] Мусульмане-шииты считают, что битва при Кербеле была между силами добра и зла, причем Хусейн представлял добро, а Язид — зло.^[76]

Шиитские имамы Настойчиво настаивают на том, чтобы день Ашура не отмечался как день радости и праздника. День Ашура, согласно Восьмой шиитский имам Али аль-Рида необходимо соблюдать как день отдыха, печали и полного пренебрежения мирскими делами.^[77]

Некоторые мероприятия, связанные с Ашурой, проводятся в специальных залах собраний, известных как «Имамбаргях » и Hussainia.^[78]

Суннитский ислам

Сунниты считают пост во время Ашура рекомендованным, хотя и не обязательным, так как его заменили Рамадан быстрый.^[79][11] Согласно записи хадисов в Сахих Бухари Ашура уже был известен как памятный день, когда некоторые жители Мекки соблюдали обычный пост. Мухаммад постился в день Ашура, 10-го Мухаррама, в Мекке. Когда пост в течение месяца Рамадан стал обязательным, пост Ашура стал необязательным.^[5][6]

Иудаизм

Согласно мусульманской традиции, евреи также постились в десятый день. Согласно с Суннитские мусульманские традиции, Ибн Аббас передал, что Мухаммед пришел в Медина и увидел, как евреи постятся в десятый день месяца Мухаррам. Он спросил: «Что это?» Они сказали: «Это хороший день, это день, когда Аллах спас детей Израиля от их врага и Мусы (Моисей ) постился в этот день Он сказал: «У нас больше прав на Мусу, чем у тебя». Поэтому он постился в тот день и сказал людям поститься.^{[5][6][80][81]}Считается, что эта десятая часть десятого числа еврейского месяца Тишри, который Йом Кипур в иудаизме.^[82] Тора называет десятый день седьмого месяца святым и постом (Лев. 16, Лев. 23, Чис. 29). Слово «десятый» на иврите Асара или же Ашара (עשרה), Происходящего от того же семитского корня A-SH-R. Согласно этой традиции, Мухаммед продолжал соблюдать почитание Ашуры по образцу его еврейского прототипа в конце сентября до незадолго до своей смерти, когда стих Наси было раскрыто, и корректировка календаря еврейского типа для мусульман была запрещена. С тех пор Ашура стал отличаться от своего еврейского предшественника Йом Киппура.^[83]

Социально-политические аспекты

День памяти Ашура имеет большое социально-политическое значение для шиитов, которые на протяжении всей их истории составляли меньшинство. В соответствии с преобладающими условиями во время поминовения такие воспоминания могут стать основой для скрытого несогласия или явного протеста. Его, например, использовали во время Исламская революция Ирана, то Ливанская гражданская война, ливанское сопротивление против Военное присутствие Израиля и в Восстание 1990-х в Бахрейне. Иногда поминовение Ашура связывает память о мученической смерти Аль-Хусейна с условиями ислама и мусульман в отношении Хусейна. известная цитата в день Ашура: «Каждый день — Ашура, каждая земля — ​​Кербела».^[84]

С периода Иранская конституционная революция (1905–1911) траурные собрания все больше приобретали политический аспект. Следуя старой устоявшейся традиции, проповедники сравнивали угнетателей того времени с врагами Имама Хусейна, Омейяды.^[85]

Политическая функция поминовения была очень заметной в годы, предшествовавшие Исламская революция 1978–79 гг., а также во время самой революции. Кроме того, имплицитная самоидентификация мусульманских революционеров с имамом Хусейном привела к расцвету культа мученика, наиболее ярко выраженного, пожалуй, на огромном кладбище Бехешт-э Захра, к югу от Тегеран, где похоронены мученики революции и войны с Ираком.^[85]

С другой стороны, некоторые правительства запретили это поминовение. В 1930-е гг. Реза Шах запретили это в Иране. Режим Саддам Хусейн посчитал это потенциальной угрозой и запретил поминки Ашура на много лет.^[86] В 1884 г. Резня в Хосай, 22 человека погибли в Тринидад и Тобаго когда гражданские лица пытались провести обряд Ашура, в местном масштабе известный как Хосай, вопреки британским колониальным властям.^[87]

Террористические атаки во время Ашура

Террористические нападения на мусульман-шиитов произошли в нескольких странах в день Ашуры, повторение которых произвело «интересный» эффект обратной связи в истории шиитов.^[88]

• 1818–1820: Сайед Ахмад Барелви и шах Исмаил Дихлави взяли в руки оружие, чтобы остановить поминовение Ашуры в Северной Индии. Они были пионерами антишиитского терроризма на субконтиненте. Барбара Меткалф отмечает:

Вторая группа злоупотреблений, о которых говорил Сайед Ахмад, была вызвана шиитским влиянием. В частности, он призвал мусульман отказаться от сохранения тазий — копий гробниц мучеников Кербелы, взятых во время шествия во время траурной церемонии Мухаррам. Мухаммад Исмаил писал: «Истинно верующий должен рассматривать разрушение тазии силой как такое же добродетельное действие, как уничтожение идолов. Если он не может сломать их сам, пусть он прикажет другим сделать это. Если это даже не так. свою силу, пусть он хотя бы ненавидит и ненавидит их всем сердцем и душой ». Говорят, что сам Сайид Ахмад, без сомнения, со значительным преувеличением, снёс тысячи имамбаров, здание, в котором жили тазии.^[89]

• 1940: Бомба брошена в процессию Ашура в Дели, 21 февраля.^[90]
• 1994: взрыв бомбы у святыни Имама Резы, 20 июня, в Мешхеде, Иран, погибло 20 человек.^[91]
• 2004 год: взрывы бомб во время паломничества шиитов в Кербалу, 2 марта, Кербела, Ирак, 178 человек убиты и 5000 ранены.^[92]
• 2008: столкновения между иракскими войсками и членами шиитского культа, 19 января, Басра и Насирия, Ирак, убито 263 человека.^[93]
• 2009: взрыв бомбы во время шествия Ашура, 28 декабря, Карачи, Пакистан, десятки человек убиты и сотни ранены.^[94]
• 2010: задержание 200 мусульман-шиитов в магазине в Шри Гомбаке, известном как Хаузах Имам. Али ар-Рида (Хауза АрРида), 15 декабря, Селангор, Малайзия^[95]
• 2011 год: взрыв бомбы во время шествия Ашура, 28 декабря, Хилла и Багдад, Ирак, 5 декабря, 30 человек убиты.^[96]
• 2011: нападение террориста-смертника во время шествия Ашура, Кабул, Афганистан, 6 декабря, 63 человека убиты.^[97]
• 2015: три взрыва во время шествия Ашура в мечети в Дакке, Бангладеш, 24 октября, один человек убит и 80 человек ранены.^[98]

В григорианском календаре

Хотя Ашура всегда находится в один и тот же день исламского календаря, дата на Григорианский календарь меняется от года к году из-за различий между двумя календарями, поскольку исламский календарь лунный календарь а григорианский календарь — это солнечный календарь. Кроме того, вид полумесяца, который используется для определения начала каждого исламского месяца, варьируется от страны к стране из-за разных географических местоположений.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Общие источники

внешняя ссылка

• Гордон Б. Куттс (шотландский / американский, 1868–1937) Большой холст, изображающий «Ритуалы Ашура, Танжер» (арабский: عاشوراء ʻĀshūrā ’- урду: عاشورا — персидский: عاشورا — турецкий: Aşure Günü). Подпись и подпись: «Гордон Куттс / Танжер (внизу справа). c. 1920 г.
• Аашура — день траура или радости?
• Ашура — Историческое значение и награды о свободе ислама
• События в день Ашура
• «Ашура» Статья в Британская энциклопедия онлайн
• Что такое Ашура? (Новости BBC )
• Что такое Ашура? — Абдул-Илах Ас-Саади на Аль-Джазира
• Ашура Австралия — Официальный сайт ежегодной процессии Ашура в Сиднее

Ашура

Каждый год в течении десяти дней священного для мусульман месяца Мухаррама на улицах иранских городов разворачивается огромное и величественное действо — Ашура, годовщина мученической гибели Имама Хуссейна. Шиитские города-святыни — Кум и Мешхед – вообще превращаются в эти дни в театр под открытым небом.

ВНИМАНИЕ! Некоторые фото содержат сцены насилия и жестокости.

В Иране получило распространение особое направление Ислама – шиизм, которое исповедует лишь 10% мусульман земли. Суть шиизма – идея духовной аристократии, то есть в конечном счете идея жертвенности. Ашура – кульминация этой вселенской мистерии, мгновение гибели вселенной и ее возрождение в новом, качественно новом измерении.

Первые десять дней месяца шииты посвящают оплакиванию мученической смерти Хусейна, в течение всего месяца проводятся различные религиозные обряды, которые во многих городах, особенно Куме и Мешхеде, превращаются в целые религиозные мистерии, с сюжетом, разворачивающимся в течение нескольких дней. Звучит траурная музыка, возгласы «О, Хусейн!».

По улицам идут шествия, в них принимают участие мужчины, которые под ритмичные удары барабанов бьют себя по плечам цепями. Сотни цепей единым взмахом взлетают вверх, а затем с силой опускаются на плечи. Самобичевательные процессии олицетворяют раскаяние и скорбь жителей Куфы отвернувшихся от Имама, предавших его. Женщины стоят вдоль дороги, некоторые плачут, укрывшись чадрами, некоторые бьют себя в грудь. Все одеты в черное, самые религиозные люди будут носить траур в течение 40 дней. © iran.ru

16) © Marco Secchi, Getty Images // Шииты в Лондоне.

24) © Marita Pappa, AP // Шииты в Греции.

40) © AP Photo/Rajesh Kumar Singh // Индийский извозчик на рикше.

Смотрите также: Лучшие посты на БигПикче Топ-100