Праздник поклонения кресту

История

Весеннее празднование в честь Креста Господня появилось почти четырнадцать веков назад. В ходе ирано-византийской войны в 614 году персидский царь Хосрой II осадил и взял Иерусалим, забрав в плен иерусалимского патриарха Захарию и захватив Древо Животворящего Креста, найденное когда-то равноапостольной Еленой. В 626 году Хосрой в союзе с аварами и славянами едва не захватил Константинополь. Чудесным заступничеством Матери Божией столичный город был избавлен от нашествия, а потом ход войны переменился, и в конце концов византийский император Ираклий I праздновал победное окончание 26-летней войны.

Предположительно 6 марта 631 года Животворящий Крест вернулся в Иерусалим. Император собственноручно внес его в город, а вызволенный из плена патриарх Захария радостно шел рядом. С тех пор в Иерусалиме стали праздновать годовщину возвращения Животворящего Креста.

Надобно сказать, что в ту пору продолжительность и строгость Великого поста еще обсуждались, а порядок великопостных служб только формировался. Когда появился обычай переносить праздники, случающиеся в Великом посту, с будних дней на субботы и воскресенья (чтобы не нарушать строгий настрой будних дней), тогда праздник в честь Креста также сместился и постепенно закрепился за третьим воскресеньем поста.

Как раз с середины поста начиналась интенсивная подготовка тех оглашенных, которые собирались креститься уже на Пасху этого года. И оказалось очень уместным начинать такую подготовку с поклонения Кресту. Начиная со следующей среды на каждой Преждеосвященной Литургии после ектении об оглашенных будет еще одна ектения – о «готовящихся к просвещению» – как раз в память о тех, кто усердно готовился и собирался в скором времени креститься.

Со временем чисто иерусалимский праздник возвращения Креста стал не таким уж актуальным для всего христианского мира, и праздник в честь Креста приобрел более глобальное звучание и более прикладное значение: как воспоминание и помощь в середине самого строгого и трудного из постов.

Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХIII в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах. Но утерянным оказался и изначальный смысл великопостного поклонения Кресту, ведь сейчас даже детское крещение у нас, к сожалению, редко связывается с оглашением и с личным исповеданием веры. Поэтому постепенно в Церкви стали переосмыслять традиционный порядок проведения Великого поста в более «спиритуализированном» ключе. И при этом стали, впрочем, не без основания, часто думать о том, что Крестопоклонная – это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу или его образу, любой его иконе.

Смысл

Крест выносится верующим для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста.

Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная. Мк., 37 зач., VIII, 34 — IX, 1.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Святая Церковь сравнивает Крест с райским древом жизни. По толкованию Церкви, крест также подобен древу, положенному Моисеем среди горьких вод Мерры, для услаждения еврейского народа во время сорокалетнего странствования в пустыне. Крест сравнивается и с сеннолиственным древом, под тенью которого останавливаются для отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.

Архиепископ Аверкий (Таушев):

«Глубокий смысл заключается в этом чрезвычайно назидательном для нас, верующих, уставном обычае св. Церкви. Если мы добросовестно пропостились всю первую половину Великого поста, то есть: скоромной пищи вовсе не вкушали, старались есть меньше и реже, в разного рода удовольствиях и развлечениях себе отказывали, честно боролись со своими греховными склонностями и привычками, мы не могли не почувствовать некоторого переутомления и даже упадка сил от необычного напряжения воли и телесного ослабления. И когда подумаем, что прошла еще только половина поста, кое у кого невольно может вырваться вздох малодушной ропотливости: «Тяжко! не по силам мне это! Когда же конец?!»

И вот, чтобы подбодрить нас и укрепить нашу волю и дух к дальнейшему пощению, св. Церковь устраивает нам духовное утешение – выносит для всеобщего торжественного поклонения Крест Господень.

«Вам тяжело – вы ропщете», как бы так говорит она нам этим: «А каково было Господу страдать за вас, терпя невыразимые муки на этом кресте? Или вы думаете, что страдания Его были меньше ваших? Однако Он всё претерпел, дабы спасти вас. Он терпел ради вас, – потерпите же и вы ради Него и во Имя Его! Тем более что это терпение ваше не Ему и никому другому, а именно вам и только вам нужно и спасительно. Вспомните про Его великую любовь к вам, какую явил Он, добровольно предав Себя на распятие и поносную смерть, – и воспряньте духом! Любовь Его и чудодейственная сила крестная поддержит вас и поможет вам до конца совершить всё поприще подвига постного и приведет вас чрез пучину поста к великой радости светоносного праздника Воскресения».

Иными словами, износимый на середину храма для поклонения Крест Господень – это наше воинское знамя, которое выносится, как и в обыкновенной мiрской брани, на поле сражения для того, чтобы возбудить в нас, воинах Христовых, бодрость духа и неустрашимое мужество для успешного продолжения борьбы и окончательной победы над врагами. Взирая на это славное знамя – знамение победы над диаволом, – мы невольно ощущаем прилив новых, свежих сил и воодушевляющий нас на продолжение подвига подъем духа. Все перенесенные доселе скорби и трудности как бы забываются, и мы, по слову Апостола, «задняя забывая, в предняя простираемся» (Флп. 3:13), с еще большим усердием начинаем стремиться к вожделенной цели – победе над грехом, победе над диаволом, ради достижения «почести вышняго звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:14), где ожидает нас радость неизреченная и нескончаемая, обещанная нам пострадавшим за нас на Кресте Господом Спасителем.

Но Крест Господень для нас – не только «знамя», но и «оружие непобедимое», ибо им сокрушена власть диавола, как поет об этом св. Церковь:«Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам: трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его…»

В поучении (так наз. «синаксарии») Крест Господень сравнивается с райским «древом жизни», с тем древом, которое во время сорокалетнего странствования избранного народа Божия по пустыне было вложено в горькие воды Мерры для их услаждения, а также – с сеннолиственным древом, под тенью которого находят отдохновение и подкрепление сил путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.

«Сраспинаеми нас ради Распеншемуся, умертвим вся плотския уды в постех и молитвах и молениях» – так взывает к нам в эти дни поклонения Кресту Господню св. Церковь, увещевая нас бодренно продолжать подвиг святого поста, мысленно взирая на Распятого за нас Господа.

Вместе с тем, это изнесение Креста Господня для поклонения среди св. Четыредесятницы напоминает верующим о приближающихся великих днях воспоминания Страстей Христовых и о Светлом Празднике Воскресения Христова. При торжественной встрече победоносного военачальника обыкновенно предшествуют ему его победные знаки – эмблемы и трофеи: так и тут – Пасхе Христовой – торжественному шествию Победителя греха, ада и смерти, – предшествует знамение Его победы – Животворящий Крест. Он живо напоминает нам, что, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся – если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем.

Таким образом, Неделя Крестопоклонная есть как бы предвкушение среди поста ожидающей нас светлой пасхальной радости, почему, прославляя Крест Господень, мы одновременно воспеваем и Его Воскресение, когда троекратно поем: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим».

Служба недели Крестопоклонной

В cубботу вечером на всенощном бдении в центр храма торжественно выносится Животворящий Крест Господень – напоминание о приближающейся Страстной Седмице и Пасхе Христовой. После этого священники и прихожане храма совершают перед крестом три поклона. При поклонении Кресту Церковь поет: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Это песнопение поется и на Литургии вместо Трисвятого.

Св. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он перед Литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются «крестопоклонными».

По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной неделе: в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрене (после выноса Креста), в понедельник и среду оно совершается на первом часе, а в пятницу «по отпусте часов».

Богослужебные тексты в честь Креста очень возвышенны и красивы, они изобилуют противопоставлениями, аллегориями, художественной персонификацией.

Песнопения:

Тропарь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных

Еще одной особенностью грядущей воскресной службы станет отсутствие традиционного великопостного песнопения «Покаяния отверзи ми двери». Мы привыкли уже, что в субботу вечером после чтения Евангелия в храме гасится свет и поют это покаянное песнопение, однако сегодня – особый случай. Вслушайтесь в Евангельское чтение: оно будет не о воскресении Христа, как бывает обычно, а о Божией Матери. Поэтому вместо покаянного пения будет также стихира в честь Матери Божией.

Проповеди и статьи на неделе Крестопоклонной

• Крест Христов – наше знамя и оружие, наша радость и похвала. Архиепископ Аверкий (Таушев)
• Царь. Митрополит Сурожский Антоний
• Крестопоклонная неделя. Протодиакон Андрей Кураев
• Неделя Крестопоклонная: «Ты не можешь назвать ни одного мучения, которого бы Я уже не взял на Себя». Сергей Аверинцев
• Сила крестная. Протоиерей Александр Авдюгин
• Исповедь на Крестопоклонной. Анна Ромашко

Св. отцы о Кресте Господнем

Ношение креста есть упразднение всякого греха, откуда рождается любовь, без которой не может быть ношения креста (прп. авва Исайя, 59, 127).

…С явлением Креста уничтожено всякое идолослужение, и крестным знамением прогоняется всякое бесовское мечтание… (свт. Афанасий Великий, 1, 126).

…Крестом стали явны для всех дела боговедения (свт. Афанасий Великий, 1, 126).

Крест освятил вселенную; он рассеял тьму и возвратил свет, он потребил заблуждение; он собрал народы от вос­тока и запада, севера и юга, и соединил их любовью в единую Церковь, в единую веру, в единое крещение (прп. Ефрем Сирин, 31, 357).

Царь понес на Себе Крест – этот ключ от райских дверей, и им без отказа отверзает двери сии разбойникам и убийцам (прп. Ефрем Сирин, 33, 126).

Смерть побеждена Крестом, Адам возвращен в рай, соделан наследником Царства, а диавол посрамлен (прп. Ефрем Сирин, 33, 476).

Древом умерщвлены мы, древом и спасены… (прп. Ефрем Сирин, 34, 167).

…Крест <Христов> – для нас победный венец… (прп. Ефрем Сирин, 34, 230).

Взирать на крест значит всю жизнь свою соделать как бы мертвою и распятою для мира, пребывать неподвиж­ным на всякий грех… (свт. Григорий Нисский, 18, 360).

Достославный крест справедливо наречь опорою и укра­шением не только земли, но и неба, потому что им поддер­жана вся тварь, когда премирным доставил он радость, а земным свободу, и сочетал разъединенное (прп. Исидор Пелусиот, 61, 421).

Если часто чело свое и сердце запечатлеваешь знаме­нием Владычнего креста, то с трепетом побегут от тебя демоны… (прп. Нил Синайский, 73, 163).

Есть два способа взойти на крест: один – распятие тела; а другой – вхождение в созерцание; первый бывает следствием освобождения от страстей, а второй следствием действительности дел духа (прп. Исаак Сирин, 58, 366).

…Когда умертвим страсти, уничтожим похоти и муд­рование плоти подчиним духу, тогда только берем на себя крест и последуем Христу (свт. Феодор Едесский, 91, 350–351).

Взирая на крест, держи в мысли, что это есть знамя нашего духовного воинствования, в коем сокрыта всепобедительная сила, и что если удалишься от него, то предан будешь в руки врагов своих, а если пребудешь под ним, то достигнешь неба и внидешь в него в преславном торжестве (прп. Никодим Святогорец, 70, 95).

Взять крест свой – значит доблественно претерпевать тяжкий невидимый труд, невидимое томление и мучени­чество, ради Евангелия, при борьбе с собственными страс­тями, с живущим внутри нас грехом, с духами злобы, которые с яростью восстанут против нас… когда мы вознамеримся свергнуть с себя иго греха и подчиниться игу Христову (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 92).

Нет иного ключа, который бы отверзал врата в Царст­во Божие, кроме Креста Христова (Игнатий Брянча­нинов, 42, 291).

Вне Креста Христова нет христианского преуспеяния (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 357).

Коль великая и неописанная милость Божия – Крест Господень. В нем вся наша надежда (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 65).

Праздник поклонения Животворящему Кресту считается самым древним христианским обычаем. Традиция зародилась на заре христианства, когда впервые после смерти Иисуса была потревожена Голгофа и обретено Христово распятие. Святая реликвия была свидетелем земных страданий Спасителя. Великомученик принял смерть, чтобы искупить грехи человечества. Во славу Господа Бога и его воскрешения христиане празднуют день поклонения и воздвижения Креста.

История возникновения

Церковный обычай воздвигать святейший Крест Господень и поклоняться ему возник на заре христианства, через 300 лет после небесного воскрешения Иисуса. Все, что связано с жизнью и смертью Господа Бога, имеет огромное значение для верующих.

В далеком 326 году в Голгофе (в древнем Иерусалиме), около места распятия Спасителя, был найден Крест, на котором сам Иисус терпел страшные муки. Раскопки велись по распоряжению Елены, матери римского императора славного Константина Великого. Она повела снести храм, построенный на Голгофе в честь Богини Венеры, и отыскать святое Христово распятие. Елене, верившей в Спасителя, в то время было 80 лет. Это во сне ей повелели отыскать символ мук Господа.



В пещере, в которой был погребен Иисус, оказалось три распятия. Верующим предстояло выяснить, какое принадлежит Спасителю. От реликвии, на которой был распят святейший Христос, исходила божественная сила. От одного прикосновения к святыне исцелилась тяжелобольная женщина, а также воскрес умерший человек, которого готовили к погребению. Символ распятия получил название Крест Животворящий.

Найденная Еленой христианская реликвия осталась в Иерусалиме. С собой в Константинополь мать императора взяла только гвозди и часть дерева с распятия. По распоряжению Елены в городе, в котором терпел страшные муки Иисус, было воздвигнуто несколько храмов в честь Великомученика и Спасителя всего человечества. В построенных в Иерусалиме церквях молились Господу Богу. В храме Гроба Господня поклонялись святейшему Животворящему Кресту.

Правда, спустя еще 300 лет, в далеком 614 году, христианская реликвия была увезена в Персию. Произошло это событие во времена войны. Персидский правитель Хосров II разграбил Иерусалим, забрав себе все сокровища. Более 15 лет христианская святыня пробыла в Персии.

Символ мучений Господних вернулся в Иерусалим накануне Пасхи, весной 631 года, 6 марта. Произошло это при императоре Ираклии I. Возращение главной реликвии христианства сопровождалось торжественными мероприятиями. Сам Ираклий I вызвался внести символ Христовых мук в храм Гроба Господня. Однако у ворот на Голгофу император внезапно остановился. Какая-то невидимая сила преградила ему путь.

Сопровождающий его священнослужитель объяснил, что по этому Крестному Пути шел когда-то сам Господь Бог, причем в уничиженном виде. Император снял свою дорогую одежду, надел простую и внес святую реликвию в храм. Так возродился обычай в Иерусалиме 6 марта поклоняться святейшему Кресту.

Сама реликвия христианства до 12 века хранилась в храме Гроба Господня. Во время войны между иерусалимскими крестоносцами и сарацинами Крест использовался как боевое знамя. В битве у Тивериадского озера из-за сокрушительного поражения святыня была утеряна. В разных храмах мира остались только небольшие частицы христианской реликвии. Несмотря на потерю святыни, вера в Спасителя выстояла и победила. У христиан появился обычай поклоняться Кресту и с его помощью защищаться от врагов видимых и невидимых.

В какие даты

Христиане всех конфессий поклоняются Кресту, воздвигают в храме и устраивают в честь него праздник, правда, в разные дни. В православии принято прославлять символ мук Христовых в третье воскресенье святейшего Великого Поста. Светлый праздник накануне Пасхи называется Крестопоклонной неделей.

Кроме этого торжества 14 (27), сентября православные верующие празднуют Воздвижение святейшего Креста Животворящего.

Ведь именно в этот день много веков назад (в 335 году) впервые состоялось празднование в честь найденной в Голгофе реликвии. Католики воздвигают святейший Крест в своих храмах 14 сентября. В праздник проводится праздничное церковное богослужение, верующие молятся и прославляют этот символ христианства.

В чем смысл

Крест, на котором распяли Иисуса, — это символ мук Спасителя. Каждый верующий должен помнить о страданиях Господа Бога ради спасения человечества.  Спаситель пожертвовал своей земной жизнью, чтобы искупить грехи людские.

Особое значение имеет празднование в честь Креста посредине поста (накануне светлейшей Пасхи). Поклонение распятию помогает укрепить веру в Господа, одолеть дьявольские искушения, бесовские наваждения.

Традиционно православные верующие перед Пасхой соблюдают строжайший пост. Христиане отказываются от сытной еды и увеселений, помня, что в эти дни много веков назад ради спасения человечества страдал Иисус. Именно праздник воздвижения помогает каждому, кто соблюдает пост и чтит память о муках Господа, с честью выдержать это испытание. Торжественное поклонение распятию воодушевляет верующих, придает им силу и терпение.

Крест, воздвигаемый в церкви, — это не только напоминание о страданиях Господа, но и знамя победы над дьяволом. В этот день забываются все беды и скорби. Христиане ощущают прилив сил и подъем духа. Распятие Господа творит чудеса: исцеляет больных, изгоняет бесов, оберегает от злых сил.

Какая служба недели Крестопоклонная

В православии третье воскресенье святейшего Великого Поста считается Крестопоклонной неделей. Церковная служба начинается еще в субботу вечером. На всенощном бдении в центр храма выносится Крест Господень. Это символическое напоминание о грядущей Страстной Седмице и светлейшей Пасхе.

Священнослужители и верующие совершают перед святыней три поклона и поют церковные гимны. Во время Литургии прославляется святое воскрешение Христа. Распятие стоит в храме всю следующую неделю, вплоть до пятницы. Потом возвращается в алтарь. Эту неделю, во время которой Крест находится в храме, называют Крестопоклонной. Верующим желательно во время прославления распятия четыре раза побывать в церкви (в воскресенье, понедельник, среду и пятницу).

Православные верующие прославляют Крест еще и 27 сентября. В этот день отмечают праздник Воздвижения. Празднование начинается вечером 26 сентября. Во время всенощного бдения святыня устанавливается на престол. Священнослужители проводят праздничное богослужение.  Верующие прославляют Христово распятие.

Что говорят святые отцы о Кресте Господнем

Священнослужители называют Христово распятие знаменем победы над злыми силами и грозным оружием против Дьявола. Крест Господень — это символ страданий Спасителя. Иисус вытерпел все муки, а после смерти вознесся на Небеса. Господь Бог победил саму смерть. Спаситель доказал, что его вера способна творить чудеса.

Распятие сравнивают с деревом жизни, под сенью которого набираются сил путешественники. Праздник поклонения святыне посреди поста придает людям уверенность в собственных силах, помогает воздержаться от греха.

Распятие Христа вдохновляет верующих на богоугодные дела. Святыня придает христианам силы, укрепляет их веру в Господа. Христианская реликвия напоминает верующим о важной истине: если жить с Иисусом в сердце и умереть ради него, то можно воскреснуть.

Высказывания святых отцов:

• Крест уничтожил идолопоклонничество, а крестное знамение прогоняет бесовское мечтание (Афанасий Великий).
• Смерть побеждена Крестом (Ефрем Сирин).
• Нет другого ключа, открывающего ворота в Царство Божье, кроме Креста Христова (Игнатий Брянчанинов).
• Крест наш состоит в страхе Господнем (Иоанн Кассиан).
• Через смерть Христа мы стали бессмертными, такова сила Креста (Иоанн Златоуст).



Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Приидите вернии, Животворящему Древу поклонимся… – зовет сегодня Святая Церковь чад своих к подножию Честнаго и Животворящего Креста Господня. Это Голгофа, перешагнув время, приблизилась к нам, воспоминанием о себе вторгаясь в сознание. Ибо на ней вознесся Крест – иже есть лествица к небесам, и на Кресте – Тот, Кто сказал: «…Я есмь путь и истина и жизнь…» (Ин.14,6).

Крест Христов – великая спасительная сила всех земнородных. Он простирается и в долготу всех времен, и в широту по всем местам, высота его до небес, а глубина до бездн адовых.

А сегодня, в день преполовения спасительного постного подвига, Господь снисходит к тем, кто устал и изнемог под бременем поста, даруя им Свою любовь, и силу, и кроткое напоминание, что они еще не до крови сражались с грехом. Господь сегодня напоминает нам и о единственности, непреложности спасительного пути – пути Креста и страданий – и вдохновляет на нем надеждой. Свет Христова Воскресения виден только с Креста.

Животворящее Крестное Древо – Крест Христов – взращено посреди земли Божией любовью к людям, чтобы погибельный крест – от древа познания добра и зла, взятый в раю на себя человеком своеволием и непослушанием Богу,– претворить в спасительный Крест, вновь отверзающий райские двери.

Крест Христов вознесен над миром со времен спасительных страданий Господа. Но и всякий пришедший в мир человек с рождения наследует крест прародителей своих и неизменно до конца дней несет его по жизни. Земля же – юдоль плача и печали, место изгнания преступившему Божие повеление – полна скорбями и страданиями. Волчцы и терния греховных навыков и страстей, с которыми мы сроднились и услаждаемся, одновременно ранят душу и воспаляют круг жизни.

Присмотритесь, други наши, к жизни людей вне Христа. Как часто она кончается духовной смертью намного раньше смерти физической. Зло и грех пожирают в человеке все человеческое, зло ненасытно, и ненасытен человек во зле. И это тоже страдание, но страдание не спасительное; оброком этого страдания всегда будет неминуемая смерть и гибель души. Суетен и бесплоден жизненный крест без Христа, как бы тяжел он ни был.

Крест свой может преобразиться в спасительный крест только тогда, когда с ним пойдут вослед Христу.

Христос Спаситель наш «…грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды…» (1Пет.2,24).

Крест Христов стал знамением славы Самого Христа и оружием Его победы над грехом, проклятием, смертью и диаволом. И мы сегодня, предстоя Кресту Христову, ощущая на раменах* (*Рамо, рамена – плечо, плечи) тяжесть своих жизненных крестов, должны вглядеться внимательно в единственно спасительный Крест Христов, чтобы во Христе узнать правду жизни, чтобы понять ее светлый смысл.

И сегодня у Креста Господня – благовествуемое Святое Евангелие и с Креста Господня – вид Божественного Страдальца возвещают нам для спасения нашего всесвятое заповедание: «…аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф.16,24).

Други наши, восклонимся от земли, воззрим на Крест Христов, перед нами – пример полного и истинного самоотвержения. Он, будучи Сыном Божиим, пришел в мир в рабием зраке* (* зрак – вид, образ), смирил Себя и был послушлив даже до смерти, и смерти крестной. Он отвергся самой жизни, чтобы спасти нас. Нас же зовет Господь Спаситель отвергнуться греха и смерти, которую грех вскармливает для нас.

Дело нашего спасения начинается с отвержения себя и своей греховности. Надо отвергнуться всего того, что составляет суть нашего падшего естества, и должно простираться до отвержения самой жизни, предания ее всецело воле Божией. Господи! Тебе все ведомо; сотвори со мной как изволишь.

Свою житейскую правду мы должны признать пред Богом лютейшей неправдой, свой разум – совершеннейшим неразумием.

Начинается самоотвержение борьбой с собой. И победа над собой – самая трудная из всех побед по причине силы врага, ведь я сам и есть свой враг. И борьба эта самая длительная, ибо оканчивается она только с окончанием жизни.

Борьба с собой, борьба с грехом всегда останется подвигом, а значит, будет страданием. И она же, наша внутренняя борьба, рождает и другое, еще более тяжкое страдание, ведь в мире зла и греха человек, идущий путем праведности, всегда будет чужим в жизни мира и будет встречать враждебность по отношению к себе на каждом шагу. И с каждым днем подвижник все более и более будет ощущать свою несродность с окружающим и болезненно переживать ее.

А самоотвержение неминуемо продолжает требовать, чтобы мы во всей полноте начали жить для Бога, для людей, для ближних, чтобы мы сознательно и безропотно приняли и покорились всякой скорби, всякой душевной и телесной боли, чтобы приняли их как попущение Божие на пользу и спасение душ наших. Самоотвержение же становится частью нашего спасительного креста. И только самоотвержением можем поднять мы свой спасительный жизненный крест.

Крест – орудие казни. На нем распинали преступников. И вот правда Божия зовет и меня на крест как преступника Закона Божия, ведь мой плотской человек, любящий покой и беспечалие, моя злая воля, мое преступное самолюбие, моя гордость до сих пор противятся живительному Закону Божию.

Я уже и сам, познав силу живущего во мне греха и обвиняя себя, как за спасительное от греховной смерти средство хватаюсь за скорби моего жизненного креста. Сознание, что только скорби, ради Господа претерпеваемые, усвоят меня Христу, и я стану участником Его земной участи, а значит, и небесной, вдохновляет на подвиг, на терпение.

Крест Христов, гвоздие, копие, терние, богооставленность – это непрерывные, ничем не облегчаемые страдания Голгофы. Но ведь и вся земная жизнь Спасителя от рождения до гроба есть путь к Голгофе. Путь Христа от страдания к большему страданию, но с ними и восхождение от силы в большую силу, путь Его до смерти, поглотившей смерть. «Где твое, смерте, жало, где твоя, аде, победа?»

Страшен Крест Христов. Но я люблю его – он родил для меня ни с чем несравнимую радость Святой Пасхи. Но к этой радости я могу приблизиться только со своим крестом. Я должен добровольно взять свой крест, я должен полюбить его, признать себя вполне достойным его, как бы труден и тяжел он ни был.

Взять крест – это значит великодушно переносить насмешки, поношения, гонения, скорби, которыми греховный мир не поскупится одарить послушника Христова.

Взять крест – это значит претерпеть без ропота и жалоб тяжкий, невидимый никому труд над собой, невидимое томление и мученичество души ради исполнения евангельских истин. Это и борьба с духами злобы, которые яростно восстанут на того, кто возжелает свергнуть с себя иго греха и подчиниться Христу.

Взять крест – это добровольно и усердно подчиниться лишениям и подвигам, которыми обуздывается плоть. Живя во плоти, мы должны научиться жить для духа.

И надо обратить особое внимание на то, что каждый человек на своем жизненном пути должен поднять именно свой крест. Крестов бесчисленное множество, но только мой врачует мои язвы, только мой будет мне во спасение, и только мой я понесу с помощью Божией, ибо он дан мне Самим Господом. Как бы не ошибиться, как бы не взять крест по своему произволу, тому произволу, который в первую очередь и должен быть распят на кресте самоотвержения?! Самовольный подвиг – это самодельный крест, и несение такого креста всегда оканчивается падением великим.

А что же значит свой крест? Это значит идти по жизни по своему пути, начертанному для каждого Промыслом Божиим, и на этом пути подъять именно те скорби, что попустит Господь (Дал обеты монашества – не ищи женитьбы, связан семьей – не стремись к свободе от детей и супруги). Не ищи больших скорбей и подвигов, чем те, что есть на твоем жизненном пути,– это гордость сбивает с пути. Не ищи освобождения и от тех скорбей и трудов, что посланы тебе,– это саможаление снимает тебя с креста.

Свой крест – это значит довольствоваться тем, что по твоим силам телесным. Дух самомнения и самообольщения будет звать тебя к непосильному. Не верь льстецу.

Как разнообразны в жизни и скорби, и искушения, которые посылает нам Господь для врачевания нашего, какое различие у людей и в самих телесных силах и здоровье, как разнообразны и наши греховные немощи.

Да, у каждого человека – крест свой. И этот свой крест заповедано каждому христианину принять с самоотвержением и последовать Христу. А последовать Христу – это изучить Святое Евангелие так, чтобы только оно стало деятельным руководителем в несении нами нашего жизненного креста. Ум, сердце и тело всеми своими движениями и поступками, явными и тайными, должны служить и выражать спасительные истины Христова учения. И все это значит, что я глубоко и искренне сознаю врачующую силу креста и оправдываю суд Божий надо мною. И тогда мой крест становится Крестом Господним.

«Господи, в несении креста моего, Твоей десницей мне ниспосланного, укрепи меня вконец изнемогающего»,– молит сердце. Сердце молит и скорбит, но оно же уже и радуется сладостной покорности Богу и своему причастию страданиям Христовым. И это несение своего креста без ропота с покаянием и славословием Господа – есть великая сила таинственного исповедания Христа не только умом и сердцем, но самим делом и жизнью.

И, дорогие мои, так неприметно начинается в нас новая жизнь, когда уже «…не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2,20). Непонятное плотскому уму чудо совершается в мире – покой и райское блаженство водворяются там, где ожидались одни стоны и слезы. Жизнь самая прискорбная славословит Господа и отвергает от себя всякий помысел жалобы и ропота.

Сам крест, воспринятый как дар Божий, порождает благодарение за драгоценную участь быть Христовыми, подражая Его страданиям, родит и нетленную радость для тела страждущего, для сердца томящегося, для души ищущей и нашедшей.

Крест – есть кратчайший путь к небу. Христос Сам прошел им.

Крест – есть вполне испытанный путь, ибо им прошли все святые.

Крест – есть вернейший путь, ибо крест и страдания – удел избранных, это те тесные врата, которыми входят в Царство Небесное.

Дорогие мои, воздавая сегодня поклонение Кресту Господню телом и духом, привьем же наши малые кресты к Его великому Кресту, чтобы Его живительные силы напитали нас своими соками для продолжения подвигов Великого поста, чтобы исполнение заповедей Христовых стало единственной целью и радостью нашей жизни.

Почитая сегодня Честный Крест Христов, с покорностью воле Божией возблагодарим Его за наши малые кресты и воскликнем: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Аминь.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

«Triumph of the Cross» redirects here. For the 15th-century book by Girolamo Savonarola, see Triumph of the Cross (book).

In the Christian liturgical calendar, there are several different Feasts of the Cross, all of which commemorate the cross used in the crucifixion of Jesus. Unlike Good Friday, which is dedicated to the passion of Christ and the crucifixion, these feast days celebrate the cross itself, as the sign of salvation. In Western Catholicism, Eastern Catholicism, Eastern Orthodoxy, Oriental Orthodoxy, Lutheranism and Anglicanism the most common day of commemoration is 14 September, or 27 September in churches still using the Julian calendar.

In English, the feast is called The Exaltation of the Holy Cross in the official translation of the Roman Missal, while the 1973 translation called it The Triumph of the Cross. In some parts of the Anglican Communion the feast is called Holy Cross Day, a name also used by Lutherans. The celebration is also sometimes called Holy Rood Day.

History[edit]

The Feast of the Exaltation of the Holy Cross, celebrated every year on 14 September, recalls three events:

1. The finding of the True Cross by Saint Helena.
2. The dedication of churches built by Emperor Constantine on the site of the Holy Sepulchre and Mount Calvary.
3. The restoration of the True Cross to Jerusalem in AD 629 by the Byzantine emperor Heraclius, after it had fallen into the hands of the Persian Emperor Chosroes II in the AD 614 Sasanian conquest of Jerusalem.

Under Emperor Constantine, around AD 327, Bishop Macarius of Jerusalem caused excavations to be made in order to ascertain the location of Calvary as well as that of the Holy Sepulchre. It was in the course of these excavations that the wood of the cross was recovered.^[1] It was determined by Macarius to be authentic (the crosses of the two thieves were also recovered) and for it Constantine built the Basilica of the Holy Sepulchre.^[2]

The feast was mainly observed in Rome before the end of the seventh century.^[3] However, the earliest recorded commemoration of 14 September as the feast day on a Western calendar is from the 7th century A.D.^[4]

In the Gallican usage, beginning about the seventh century, the Feast of the Cross was celebrated on 3 May, and called «Crouchmas» (for «Cross Mass») or «Roodmas». When the Gallican and Roman practices were combined, the September date was assigned to commemorating the rescue of the cross from the Sassanid Persians, and the May date was kept as the Finding of the Holy Cross or Invention of the True Cross to commemorate the finding. («Invention» is a rendering of the Latin term inventio meaning «discovery».) Pope John XXIII removed this feast in 1960, so that the General Roman Calendar now celebrates both the finding and the exaltation of the Holy Cross on 14 September, although some Latin American countries and Mexico still celebrate the feast of the finding on 3 May. Some communities which celebrate the liturgy in the extraordinary form of the Roman Rite also observe the feast of the finding of the Holy Cross on 3 May.

Theological Distinction[edit]

The Second Council of Nicæa of 787, drew the distinction between veneration of the cross and worship or latria, «which, according to the teaching of the faith, belongs to the Divine nature alone.» Petavius noted that this cult must be considered as not belonging to the substance of religion, but as being one of the things not absolutely necessary to salvation.^[5] Thus, the honor paid to the image passes to the prototype; and he who adores the image, adores the person whom it represents.^[5]

Traditions[edit]

According to Christian tradition, the True Cross was discovered in 326 by Saint Helena, the mother of the Roman Emperor Constantine the Great, during a immigration she made to Jerusalem. The Church of the Holy Sepulchre was then built at the site of the discovery, by order of Helena and Constantine. The church was dedicated nine years later, with a portion of the cross. One-third remained in Jerusalem, one-third was brought to Rome and deposited in the Sessorian basilica Santa Croce in Gerusalemme (Holy Cross in Jerusalem), and one-third was taken to Constantinople to make the city impregnable.^[6]

The date of the feast marks the dedication of the Church of the Holy Sepulchre in 335.^[7] This was a two-day festival: although the actual consecration of the church was on 13 September, the cross itself was brought outside the church on 14 September so that the clergy and faithful could pray before the True Cross, and all could come forward to venerate it.

Historically in Western Christianity, the Wednesday, Friday, and Saturday of the calendar week after the one in which the feast day occurs are designated as one of each year’s four sets of Ember days. Until 1969, these ember days were a part of the liturgical calendar of the Roman Catholic Church. Organization of these celebrations in the ordinary form is now left to the decision of episcopal conferences in view of local conditions and customs. The ember days are still observed in the calendar of the Roman Rite’s Extraordinary Form, the Anglican Ordinariate, and Western Orthodoxy.

Liturgical Colours[edit]

Red is the usual liturgical color in churches that follow such traditions.

In Western Christianity, red vestments are worn at church services conducted on this day. In the liturgy of the Roman Catholic church the readings in the Holy Mass for this day draw a comparison between the bronze serpent of Numbers 21, which was raised up on a pole so that all who looked upon it would be cured of the deadly poison of venomous snakes, and John 3: 14–15, «And just as Moses lifted up the serpent in the desert, so must the Son of Man be lifted up, so that everyone who believes in him may have eternal life.»^[8] If the feast falls on a Sunday, its Mass readings^{[note 1]} are used instead of those for the occurring Sunday in Ordinary Time.

The lectionaries of the Church of England (and other Anglican churches) and Western Rite Orthodoxy also stipulate red as the liturgical color for ‘Holy Cross Day.’

In Eastern Orthodox Churches that use various liturgical colors, red vestments are also worn. Yet in these Orthodox churches, the wearing of red continues for a week after the feast.^[9]

Religious Orders[edit]

The Carmelite Rule of St. Albert of 1247 gives this date as the beginning of the period of fasting, which ends on Easter Sunday.^[10]

This date is the titular feast of the Congregation of Holy Cross, The Companions of the Cross and the Episcopal Church’s Order of the Holy Cross.

Observation in Various Churches[edit]

Church of England[edit]

The Common Worship calendar (2000), like the General Roman Calendar celebrates the Feast on 14 September.

Church of the East[edit]

The Church of the East celebrates the finding of the Cross on 13 September, and considers it to be a major feast. The Assyrian Church considers the Sign of the Cross to be the sacrament by which all of the other sacraments are sealed and perfected. (The Church’s traditional list of sacraments does not include marriage.) Saranaya (Syriac) hold a shara every year in cities like Chicago, Illinois, and Modesto, California, and other parts of the world. The shara in Modesto is held every Sunday prior to 13 September at East La Loma Park, where they sacrifice lambs^{[clarification needed]} in remembrance of the Feast Of the Cross. People gather to feast, sing and dance to celebrate the joyous event.

Eastern Orthodoxy[edit]

In Byzantine liturgical observance, the Universal Exaltation (also called Elevation in Eastern Orthodox tradition) of the Precious and Life-creating Cross commemorates both the finding of the True Cross in 326 and its recovery from the Persians in 628, and is one of the Twelve Great Feasts of the church year. 14 September is always a fast day and the eating of meat, dairy products and fish is prohibited. The Feast of the Exaltation has a one-day forefeast and an eight-day afterfeast. The Saturday and Sunday before^{[note 2]} and after^[11] 14 September are also commemorated with special Epistle and Gospel readings^{[note 3]} about the Cross at the Divine Liturgy.

On the eve of the feast before small vespers the priest, having prepared a tray with the cross placed on a bed of fresh basil leaves or flowers, covered with an aër (liturgical veil), places it on the table of prothesis; after that service, the priest carries the tray on his head preceded by lighted candles and the deacon incensing the cross, processes to the holy table (altar), in the centre whereof he lays the tray, in the place of the Gospel Book, the latter being set upright at the back of the altar.^[12] Those portions of the vespers and matins which in sundry local customs take place before the Icon of the Feast (e.g.,the chanting of the Polyeleos and the Matins Gospel^{[note 4]}) instead take place in front of the Holy Table.^[13] The bringing out of the cross and the exaltation ceremony occur at matins.^[12]

The cross remains in the centre of the temple throughout the afterfeast, and the faithful venerate it whenever they enter or leave the church. Finally, on the leave-taking (apodosis) of the feast, the priest and deacon will incense around the cross, there will be a final veneration of the cross, and then they will solemnly bring the cross back into the sanctuary through the Holy Doors. This same pattern of bringing out the cross, veneration, and returning the cross at the end of the celebration is repeated at a number of the lesser times.

Oriental Orthodoxy[edit]

Armenian Apostolic Church[edit]

The Armenian Apostolic Church observes a five-day fast, called the Fast of the Holy Cross from September 10 through 14 September, in preparation for the Feast of the Holy Church in view of the Holy Cross, which they celebrate on September 15. September 16 is observed as the Feast of the Exaltation of the Holy Cross (Khachverats in Armenian), a feast which continues for several days thereafter. It is counted as one of the five major feasts of the Armenian Church, and the most important of the four feasts of the Holy Cross. According to Armenian tradition, the first one to «exalt» the Cross was the Apostle James of Jerusalem, the «Brother of the Lord». On the Sunday nearest 14 September, the liturgy is marked with an antasdan service (blessing of the fields) during which the processional cross is adorned with basil (a symbol of royalty) and the four corners of the church are blessed as a sign of the sanctification of the world.

On the Sunday nearest September 28 (always two weeks after the Exaltation) the Armenian Church celebrates the Feast of the Holy Cross of Varak (Varaka Khach) commemorating the third century placement of an authentic relic of the cross in Armenian soil at Varagavank. This is a cross feast unique to the Armenian Church.

On the Sunday closest to October 26, the Armenian Church celebrates the Discovery of the Holy Cross (Kyood Khach), commemorating the finding of the True Cross by Saint Helena (327 AD).

Coptic Orthodox Church[edit]

The Coptic Orthodox Church annually commemorates two events related to the Cross. The first Feast of the Cross commemorates the Consecration of the Church of the Resurrection on 17 Thout according to the Coptic calendar. This corresponds to 14 September on the Julian Calendar (or, in years following a Coptic leap year, one day later) which will correspond to 27 September on the Gregorian Calendar until AD 2099. The second Feast of the Cross commemorates the Appearance of the Holy Cross on 10 Paremhat according to the Coptic calendar. This corresponds to 14 March on the Julian Calendar (or, in years following a Coptic leap year, one day later) which will correspond to 27 March on the Gregorian Calendar until AD 2099.

Orthodox Tewahedo Churches[edit]

The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church and the Eritrean Orthodox Tewahedo Church (along with Evangelical Protestants) commemorate the finding of the true cross on Mäskäräm 17 of the Ethiopian Calendar. This is the same date as observed by the Coptic Orthodox Church. The eve of this day is popularly called Demera (meaning «Bonfire») in Amharic.

The Ethiopian Patriarch lights a large bonfire in Meskel Square, Addis Ababa’s greatest open arena, and smaller bonfires are lit by individuals and local parishes throughout the country. Thousands attend the colourful and vibrant ceremony of religious chantings around the bonfire in Meskel Square, which owes its name to the ceremony, for meskel means «cross» in Ge’ez. According to tradition, the bonfire commemorates how the Empress Helena used the smoke of a bonfire to determine where to search for the true cross in Jerusalem, or how, by a series of bonfires, she signalled to her son Constantine in Constantinople her success in finding it.

Malankara Syrian Orthodox Church[edit]

In the Malankara Syrian Orthodox Church a special offering called panchasarayumanda is made on this day, in particular at the Akaparambu Mor Sabor-Mor Aphroth Church in the Ernakulam District, Kerala.

[edit]

6 March[edit]

On 6 March, the liturgical calendar of the Eastern Orthodox Church, commemorates the Uncovering of the Precious Cross and the Precious Nails by Empress Saint Helen—that is to say, the anniversary of the actual discovery; the date for the feast on 14 September was determined by the consecration of the Church of the Holy Sepulchre. This is a lesser feast, and does not have any of the liturgical peculiarities of the feast of 14 September.^[14]

3 May[edit]

The General Roman Calendar before 1960 contained the Feast of the Finding of the Holy Cross (Roodmas) on 3 May. It commemorated the founding of the True Cross by Saint Helena, the mother of the emperor Constantine^[15] With the reorganisation of the liturgical calendar by his Motu proprio Rubricarum instructum of Pope John XXIII (1960), the Feast of the Finding of the Cross, was celebrated only in some regions. Meanwhile, the finding of the True cross is also commemorated at the Feast of the Exaltation of the Cross on 14 September.

1 August[edit]

The Eastern Orthodox and Eastern Catholics also commemorate the Procession of the Precious Wood of the Life-giving Cross of Jesus Christ on 1 August, which is also the first day of the Dormition Fast. The propers of the feast are combined with those of the Holy Maccabean Martyrs, the commemoration of whose endurance is deemed appropriate for the first day of a fast. Unlike the observance on 14 September, this commemoration is considered to be a minor feast, but it does have the bringing out of the cross and veneration by the faithful like the September feast.

The history of this feast begins in Constantinople where it was the custom to carry the relic of the True Cross through the streets and squares of the city to ask for God’s blessing and for relief from sickness. On the eve of the feast (31 July), observed as a forefeast, it was taken out of the imperial treasury, and laid upon the altar of the «Great Church» (Hagia Sophia) and the following day solemnly placed in the middle of the Great Church for the faithful to venerate. It was taken in procession daily throughout the city, offering it to the people to venerate, until the Feast of the Dormition of the Theotokos (15 August), when it was returned to the imperial treasury.

In commemoration of this tradition, it is customary to have an outdoor procession with the Lesser Blessing of Water on August 1. It is the first of three «Feasts of the Saviour» in the month of August, the other two being the Transfiguration (6 August) and the Icon of Christ «Not Made by Hands» (16 August). Because of the blessing of holy water, this feast is sometimes called «Saviour of the Water.» There may also be celebrated on this day the Rite of Blessing New Honey, for which reason the day is also referred to as «Saviour of the Honey.»

According to Saint Nikolaj Velimirović, this feast was instituted by mutual agreement of the Greeks and Russians to commemorate the simultaneous victories of the Byzantine Emperor Manuel I Komnenos over the Bulgarians and the Russian Prince Andrei Bogolyubsky over the Saracens in the 12th century.^[16]

In the Russian Orthodox Church, this feast also celebrates the Baptism of Rus, which occurred on 1 August, 988.

• Synaxarion

12 October[edit]

In the Russian Orthodox Church, 12 October is the commemoration of the Translation of a Portion of the Life-Giving Cross from Malta to Gatchina.
A portion of the Life-Giving Cross of the Lord, as well as the Philermos icon of the Mother of God and the right hand of John the Baptist were preserved on the island of Malta by the Knights of the Catholic Order of St. John of Jerusalem, who controlled the island.

In 1798, when the French seized the island, the Maltese Knights turned to the Russian Empire for defense and protection. To this end, they elected Paul I, the Tsar of Russia, as Grand Master of the Order. The Tsar accepted his election. On 12 October 1799, Maltese knights came to their new Priory Palace, just built for them by Paul in Gatchina (45 km [27 miles] south of St.  Petersburg), and offered these ancient and holy treasures to their new Grand Master, the tsar.

In the autumn of 1799 the holy items were transferred to St. Petersburg and placed in the Winter Palace within the internal church dedicated to the Icon of the Savior Not-Made-by-Hands. The feast for this event was established in 1800.^[17]

Moveable Feasts[edit]

In addition to celebrations on fixed days, the Cross may be celebrated during the variable, particularly in Lent and Eastertide.

Eastern Christians celebrate an additional Veneration of the Cross on the third Sunday of Great Lent. The services for this day are modeled on the Feast of the Exaltation (14 September), and include bringing the cross to the holy table at little vespers and with solemnity out into the center of church at matins, albeit without the ceremony of the Exaltation of the Cross, for veneration by the faithful.^[18] It remains in the centre of the church for nearly a week (the Fourth Week of Great Lent). On the Monday and Wednesday of that week, a veneration of the Cross takes place at the First Hour (repeating a portion of the service from matins of the previous Sunday). On Friday of that week, the veneration takes place after the Ninth Hour, after which the priest and deacons return the cross to the sanctuary.^[19]

In addition to all of the above commemorations, Orthodox also hold Wednesday and Friday throughout the year as a commemoration of the Cross.

In the Roman Breviary before the 1961 reform, a Commemoration of the Cross is made during Eastertide except when the office or commemoration of a double or octave occurs, replacing the suffrage of the Saints said outside Eastertide.

Orthodox Churches, the Roman Catholic Church, and some Anglican churches have a formal Adoration of the Cross during the services on Good Friday.

Veneration of the Cross[edit]

Feast Days[edit]

In the Eastern Orthodox Church, on several of the feast days mentioned above, there is a public veneration of the cross. It may take place at matins, after the cross is brought out, at the end of the celebration of the Divine Liturgy, or at the end of one of the Little Hours, depending upon the particular feast and local custom.

The faithful come forward and make two prostrations, make the sign of the cross on themselves, and kiss the feet of Christ on the cross, and then make a third prostration. After this, they will often receive a blessing from the priest and bow towards their fellow worshippers on each side of the church (this latter practice is most commonly observed in monasteries).

At the End of Services[edit]

At the end of the Divine Liturgy, and at some other services as well, it is customary for the faithful to come forward and venerate the «Blessing Cross» (hand-cross) which is held by the bishop or priest, and to kiss his hand. This practice is also called the «Veneration of the Cross», though it does not involve making prostrations. The cross which is venerated is small (typically 10–16 inches). This cross is usually metal, often gold or gold-plated, and can be enameled or decorated with jewels. The figure of Jesus on the Cross (the soma) is usually engraved, enameled, or painted on the cross, rather than being a separate three-dimensional figure as is found on a crucifix. This is due to the Orthodox practice of using icons rather than statues in church.

See also[edit]

• Dream of the Rood
• Ember days

Footnotes[edit]

References[edit]

•  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). «Cross and Crucifix». Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

Further reading[edit]

• Ælfric of Eynsham (1881). «Of the Holy Cross» . Ælfric’s Lives of Saints. London, Pub. for the Early English text society, by N. Trübner & co.

External links[edit]

• The 13th through 18th photos in this series are of a Russian Orthodox bishop performing the Exaltation of the Cross in West Virginia
• Photo of Exaltation of the Cross by a Bishop in Russia

«Triumph of the Cross» redirects here. For the 15th-century book by Girolamo Savonarola, see Triumph of the Cross (book).

In the Christian liturgical calendar, there are several different Feasts of the Cross, all of which commemorate the cross used in the crucifixion of Jesus. Unlike Good Friday, which is dedicated to the passion of Christ and the crucifixion, these feast days celebrate the cross itself, as the sign of salvation. In Western Catholicism, Eastern Catholicism, Eastern Orthodoxy, Oriental Orthodoxy, Lutheranism and Anglicanism the most common day of commemoration is 14 September, or 27 September in churches still using the Julian calendar.

In English, the feast is called The Exaltation of the Holy Cross in the official translation of the Roman Missal, while the 1973 translation called it The Triumph of the Cross. In some parts of the Anglican Communion the feast is called Holy Cross Day, a name also used by Lutherans. The celebration is also sometimes called Holy Rood Day.

History[edit]

The Feast of the Exaltation of the Holy Cross, celebrated every year on 14 September, recalls three events:

1. The finding of the True Cross by Saint Helena.
2. The dedication of churches built by Emperor Constantine on the site of the Holy Sepulchre and Mount Calvary.
3. The restoration of the True Cross to Jerusalem in AD 629 by the Byzantine emperor Heraclius, after it had fallen into the hands of the Persian Emperor Chosroes II in the AD 614 Sasanian conquest of Jerusalem.

Under Emperor Constantine, around AD 327, Bishop Macarius of Jerusalem caused excavations to be made in order to ascertain the location of Calvary as well as that of the Holy Sepulchre. It was in the course of these excavations that the wood of the cross was recovered.^[1] It was determined by Macarius to be authentic (the crosses of the two thieves were also recovered) and for it Constantine built the Basilica of the Holy Sepulchre.^[2]

The feast was mainly observed in Rome before the end of the seventh century.^[3] However, the earliest recorded commemoration of 14 September as the feast day on a Western calendar is from the 7th century A.D.^[4]

In the Gallican usage, beginning about the seventh century, the Feast of the Cross was celebrated on 3 May, and called «Crouchmas» (for «Cross Mass») or «Roodmas». When the Gallican and Roman practices were combined, the September date was assigned to commemorating the rescue of the cross from the Sassanid Persians, and the May date was kept as the Finding of the Holy Cross or Invention of the True Cross to commemorate the finding. («Invention» is a rendering of the Latin term inventio meaning «discovery».) Pope John XXIII removed this feast in 1960, so that the General Roman Calendar now celebrates both the finding and the exaltation of the Holy Cross on 14 September, although some Latin American countries and Mexico still celebrate the feast of the finding on 3 May. Some communities which celebrate the liturgy in the extraordinary form of the Roman Rite also observe the feast of the finding of the Holy Cross on 3 May.

Theological Distinction[edit]

The Second Council of Nicæa of 787, drew the distinction between veneration of the cross and worship or latria, «which, according to the teaching of the faith, belongs to the Divine nature alone.» Petavius noted that this cult must be considered as not belonging to the substance of religion, but as being one of the things not absolutely necessary to salvation.^[5] Thus, the honor paid to the image passes to the prototype; and he who adores the image, adores the person whom it represents.^[5]

Traditions[edit]

According to Christian tradition, the True Cross was discovered in 326 by Saint Helena, the mother of the Roman Emperor Constantine the Great, during a immigration she made to Jerusalem. The Church of the Holy Sepulchre was then built at the site of the discovery, by order of Helena and Constantine. The church was dedicated nine years later, with a portion of the cross. One-third remained in Jerusalem, one-third was brought to Rome and deposited in the Sessorian basilica Santa Croce in Gerusalemme (Holy Cross in Jerusalem), and one-third was taken to Constantinople to make the city impregnable.^[6]

The date of the feast marks the dedication of the Church of the Holy Sepulchre in 335.^[7] This was a two-day festival: although the actual consecration of the church was on 13 September, the cross itself was brought outside the church on 14 September so that the clergy and faithful could pray before the True Cross, and all could come forward to venerate it.

Historically in Western Christianity, the Wednesday, Friday, and Saturday of the calendar week after the one in which the feast day occurs are designated as one of each year’s four sets of Ember days. Until 1969, these ember days were a part of the liturgical calendar of the Roman Catholic Church. Organization of these celebrations in the ordinary form is now left to the decision of episcopal conferences in view of local conditions and customs. The ember days are still observed in the calendar of the Roman Rite’s Extraordinary Form, the Anglican Ordinariate, and Western Orthodoxy.

Liturgical Colours[edit]

Red is the usual liturgical color in churches that follow such traditions.

In Western Christianity, red vestments are worn at church services conducted on this day. In the liturgy of the Roman Catholic church the readings in the Holy Mass for this day draw a comparison between the bronze serpent of Numbers 21, which was raised up on a pole so that all who looked upon it would be cured of the deadly poison of venomous snakes, and John 3: 14–15, «And just as Moses lifted up the serpent in the desert, so must the Son of Man be lifted up, so that everyone who believes in him may have eternal life.»^[8] If the feast falls on a Sunday, its Mass readings^{[note 1]} are used instead of those for the occurring Sunday in Ordinary Time.

The lectionaries of the Church of England (and other Anglican churches) and Western Rite Orthodoxy also stipulate red as the liturgical color for ‘Holy Cross Day.’

In Eastern Orthodox Churches that use various liturgical colors, red vestments are also worn. Yet in these Orthodox churches, the wearing of red continues for a week after the feast.^[9]

Religious Orders[edit]

The Carmelite Rule of St. Albert of 1247 gives this date as the beginning of the period of fasting, which ends on Easter Sunday.^[10]

This date is the titular feast of the Congregation of Holy Cross, The Companions of the Cross and the Episcopal Church’s Order of the Holy Cross.

Observation in Various Churches[edit]

Church of England[edit]

The Common Worship calendar (2000), like the General Roman Calendar celebrates the Feast on 14 September.

Church of the East[edit]

The Church of the East celebrates the finding of the Cross on 13 September, and considers it to be a major feast. The Assyrian Church considers the Sign of the Cross to be the sacrament by which all of the other sacraments are sealed and perfected. (The Church’s traditional list of sacraments does not include marriage.) Saranaya (Syriac) hold a shara every year in cities like Chicago, Illinois, and Modesto, California, and other parts of the world. The shara in Modesto is held every Sunday prior to 13 September at East La Loma Park, where they sacrifice lambs^{[clarification needed]} in remembrance of the Feast Of the Cross. People gather to feast, sing and dance to celebrate the joyous event.

Eastern Orthodoxy[edit]

In Byzantine liturgical observance, the Universal Exaltation (also called Elevation in Eastern Orthodox tradition) of the Precious and Life-creating Cross commemorates both the finding of the True Cross in 326 and its recovery from the Persians in 628, and is one of the Twelve Great Feasts of the church year. 14 September is always a fast day and the eating of meat, dairy products and fish is prohibited. The Feast of the Exaltation has a one-day forefeast and an eight-day afterfeast. The Saturday and Sunday before^{[note 2]} and after^[11] 14 September are also commemorated with special Epistle and Gospel readings^{[note 3]} about the Cross at the Divine Liturgy.

On the eve of the feast before small vespers the priest, having prepared a tray with the cross placed on a bed of fresh basil leaves or flowers, covered with an aër (liturgical veil), places it on the table of prothesis; after that service, the priest carries the tray on his head preceded by lighted candles and the deacon incensing the cross, processes to the holy table (altar), in the centre whereof he lays the tray, in the place of the Gospel Book, the latter being set upright at the back of the altar.^[12] Those portions of the vespers and matins which in sundry local customs take place before the Icon of the Feast (e.g.,the chanting of the Polyeleos and the Matins Gospel^{[note 4]}) instead take place in front of the Holy Table.^[13] The bringing out of the cross and the exaltation ceremony occur at matins.^[12]

The cross remains in the centre of the temple throughout the afterfeast, and the faithful venerate it whenever they enter or leave the church. Finally, on the leave-taking (apodosis) of the feast, the priest and deacon will incense around the cross, there will be a final veneration of the cross, and then they will solemnly bring the cross back into the sanctuary through the Holy Doors. This same pattern of bringing out the cross, veneration, and returning the cross at the end of the celebration is repeated at a number of the lesser times.

Oriental Orthodoxy[edit]

Armenian Apostolic Church[edit]

The Armenian Apostolic Church observes a five-day fast, called the Fast of the Holy Cross from September 10 through 14 September, in preparation for the Feast of the Holy Church in view of the Holy Cross, which they celebrate on September 15. September 16 is observed as the Feast of the Exaltation of the Holy Cross (Khachverats in Armenian), a feast which continues for several days thereafter. It is counted as one of the five major feasts of the Armenian Church, and the most important of the four feasts of the Holy Cross. According to Armenian tradition, the first one to «exalt» the Cross was the Apostle James of Jerusalem, the «Brother of the Lord». On the Sunday nearest 14 September, the liturgy is marked with an antasdan service (blessing of the fields) during which the processional cross is adorned with basil (a symbol of royalty) and the four corners of the church are blessed as a sign of the sanctification of the world.

On the Sunday nearest September 28 (always two weeks after the Exaltation) the Armenian Church celebrates the Feast of the Holy Cross of Varak (Varaka Khach) commemorating the third century placement of an authentic relic of the cross in Armenian soil at Varagavank. This is a cross feast unique to the Armenian Church.

On the Sunday closest to October 26, the Armenian Church celebrates the Discovery of the Holy Cross (Kyood Khach), commemorating the finding of the True Cross by Saint Helena (327 AD).

Coptic Orthodox Church[edit]

The Coptic Orthodox Church annually commemorates two events related to the Cross. The first Feast of the Cross commemorates the Consecration of the Church of the Resurrection on 17 Thout according to the Coptic calendar. This corresponds to 14 September on the Julian Calendar (or, in years following a Coptic leap year, one day later) which will correspond to 27 September on the Gregorian Calendar until AD 2099. The second Feast of the Cross commemorates the Appearance of the Holy Cross on 10 Paremhat according to the Coptic calendar. This corresponds to 14 March on the Julian Calendar (or, in years following a Coptic leap year, one day later) which will correspond to 27 March on the Gregorian Calendar until AD 2099.

Orthodox Tewahedo Churches[edit]

The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church and the Eritrean Orthodox Tewahedo Church (along with Evangelical Protestants) commemorate the finding of the true cross on Mäskäräm 17 of the Ethiopian Calendar. This is the same date as observed by the Coptic Orthodox Church. The eve of this day is popularly called Demera (meaning «Bonfire») in Amharic.

The Ethiopian Patriarch lights a large bonfire in Meskel Square, Addis Ababa’s greatest open arena, and smaller bonfires are lit by individuals and local parishes throughout the country. Thousands attend the colourful and vibrant ceremony of religious chantings around the bonfire in Meskel Square, which owes its name to the ceremony, for meskel means «cross» in Ge’ez. According to tradition, the bonfire commemorates how the Empress Helena used the smoke of a bonfire to determine where to search for the true cross in Jerusalem, or how, by a series of bonfires, she signalled to her son Constantine in Constantinople her success in finding it.

Malankara Syrian Orthodox Church[edit]

In the Malankara Syrian Orthodox Church a special offering called panchasarayumanda is made on this day, in particular at the Akaparambu Mor Sabor-Mor Aphroth Church in the Ernakulam District, Kerala.

[edit]

6 March[edit]

On 6 March, the liturgical calendar of the Eastern Orthodox Church, commemorates the Uncovering of the Precious Cross and the Precious Nails by Empress Saint Helen—that is to say, the anniversary of the actual discovery; the date for the feast on 14 September was determined by the consecration of the Church of the Holy Sepulchre. This is a lesser feast, and does not have any of the liturgical peculiarities of the feast of 14 September.^[14]

3 May[edit]

The General Roman Calendar before 1960 contained the Feast of the Finding of the Holy Cross (Roodmas) on 3 May. It commemorated the founding of the True Cross by Saint Helena, the mother of the emperor Constantine^[15] With the reorganisation of the liturgical calendar by his Motu proprio Rubricarum instructum of Pope John XXIII (1960), the Feast of the Finding of the Cross, was celebrated only in some regions. Meanwhile, the finding of the True cross is also commemorated at the Feast of the Exaltation of the Cross on 14 September.

1 August[edit]

The Eastern Orthodox and Eastern Catholics also commemorate the Procession of the Precious Wood of the Life-giving Cross of Jesus Christ on 1 August, which is also the first day of the Dormition Fast. The propers of the feast are combined with those of the Holy Maccabean Martyrs, the commemoration of whose endurance is deemed appropriate for the first day of a fast. Unlike the observance on 14 September, this commemoration is considered to be a minor feast, but it does have the bringing out of the cross and veneration by the faithful like the September feast.

The history of this feast begins in Constantinople where it was the custom to carry the relic of the True Cross through the streets and squares of the city to ask for God’s blessing and for relief from sickness. On the eve of the feast (31 July), observed as a forefeast, it was taken out of the imperial treasury, and laid upon the altar of the «Great Church» (Hagia Sophia) and the following day solemnly placed in the middle of the Great Church for the faithful to venerate. It was taken in procession daily throughout the city, offering it to the people to venerate, until the Feast of the Dormition of the Theotokos (15 August), when it was returned to the imperial treasury.

In commemoration of this tradition, it is customary to have an outdoor procession with the Lesser Blessing of Water on August 1. It is the first of three «Feasts of the Saviour» in the month of August, the other two being the Transfiguration (6 August) and the Icon of Christ «Not Made by Hands» (16 August). Because of the blessing of holy water, this feast is sometimes called «Saviour of the Water.» There may also be celebrated on this day the Rite of Blessing New Honey, for which reason the day is also referred to as «Saviour of the Honey.»

According to Saint Nikolaj Velimirović, this feast was instituted by mutual agreement of the Greeks and Russians to commemorate the simultaneous victories of the Byzantine Emperor Manuel I Komnenos over the Bulgarians and the Russian Prince Andrei Bogolyubsky over the Saracens in the 12th century.^[16]

In the Russian Orthodox Church, this feast also celebrates the Baptism of Rus, which occurred on 1 August, 988.

• Synaxarion

12 October[edit]

In the Russian Orthodox Church, 12 October is the commemoration of the Translation of a Portion of the Life-Giving Cross from Malta to Gatchina.
A portion of the Life-Giving Cross of the Lord, as well as the Philermos icon of the Mother of God and the right hand of John the Baptist were preserved on the island of Malta by the Knights of the Catholic Order of St. John of Jerusalem, who controlled the island.

In 1798, when the French seized the island, the Maltese Knights turned to the Russian Empire for defense and protection. To this end, they elected Paul I, the Tsar of Russia, as Grand Master of the Order. The Tsar accepted his election. On 12 October 1799, Maltese knights came to their new Priory Palace, just built for them by Paul in Gatchina (45 km [27 miles] south of St.  Petersburg), and offered these ancient and holy treasures to their new Grand Master, the tsar.

In the autumn of 1799 the holy items were transferred to St. Petersburg and placed in the Winter Palace within the internal church dedicated to the Icon of the Savior Not-Made-by-Hands. The feast for this event was established in 1800.^[17]

Moveable Feasts[edit]

In addition to celebrations on fixed days, the Cross may be celebrated during the variable, particularly in Lent and Eastertide.

Eastern Christians celebrate an additional Veneration of the Cross on the third Sunday of Great Lent. The services for this day are modeled on the Feast of the Exaltation (14 September), and include bringing the cross to the holy table at little vespers and with solemnity out into the center of church at matins, albeit without the ceremony of the Exaltation of the Cross, for veneration by the faithful.^[18] It remains in the centre of the church for nearly a week (the Fourth Week of Great Lent). On the Monday and Wednesday of that week, a veneration of the Cross takes place at the First Hour (repeating a portion of the service from matins of the previous Sunday). On Friday of that week, the veneration takes place after the Ninth Hour, after which the priest and deacons return the cross to the sanctuary.^[19]

In addition to all of the above commemorations, Orthodox also hold Wednesday and Friday throughout the year as a commemoration of the Cross.

In the Roman Breviary before the 1961 reform, a Commemoration of the Cross is made during Eastertide except when the office or commemoration of a double or octave occurs, replacing the suffrage of the Saints said outside Eastertide.

Orthodox Churches, the Roman Catholic Church, and some Anglican churches have a formal Adoration of the Cross during the services on Good Friday.

Veneration of the Cross[edit]

Feast Days[edit]

In the Eastern Orthodox Church, on several of the feast days mentioned above, there is a public veneration of the cross. It may take place at matins, after the cross is brought out, at the end of the celebration of the Divine Liturgy, or at the end of one of the Little Hours, depending upon the particular feast and local custom.

The faithful come forward and make two prostrations, make the sign of the cross on themselves, and kiss the feet of Christ on the cross, and then make a third prostration. After this, they will often receive a blessing from the priest and bow towards their fellow worshippers on each side of the church (this latter practice is most commonly observed in monasteries).

At the End of Services[edit]

At the end of the Divine Liturgy, and at some other services as well, it is customary for the faithful to come forward and venerate the «Blessing Cross» (hand-cross) which is held by the bishop or priest, and to kiss his hand. This practice is also called the «Veneration of the Cross», though it does not involve making prostrations. The cross which is venerated is small (typically 10–16 inches). This cross is usually metal, often gold or gold-plated, and can be enameled or decorated with jewels. The figure of Jesus on the Cross (the soma) is usually engraved, enameled, or painted on the cross, rather than being a separate three-dimensional figure as is found on a crucifix. This is due to the Orthodox practice of using icons rather than statues in church.

See also[edit]

• Dream of the Rood
• Ember days

Footnotes[edit]

References[edit]

•  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). «Cross and Crucifix». Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

Further reading[edit]

• Ælfric of Eynsham (1881). «Of the Holy Cross» . Ælfric’s Lives of Saints. London, Pub. for the Early English text society, by N. Trübner & co.

External links[edit]

• The 13th through 18th photos in this series are of a Russian Orthodox bishop performing the Exaltation of the Cross in West Virginia
• Photo of Exaltation of the Cross by a Bishop in Russia

Приблизительное время чтения: 9 мин.

Третье воскресенье Великого поста посвящено Кресту Господню и служит укреплению в духовном и физическом подвиге ради Спасителя.

27 марта мы чтим память древних святых — преподобного Венедикта Нурсийского и святителя Евсхимона Лампсакийского.

Также в этот день вспоминаются в молитвах русские святые: святитель Феогност Киевский и всея России и благоверный князь Ростислав Киевский.

В этот день чествуется Феодоровская икона Божией Матери.

Воскресенье, 27 марта 2022 года, Крестопоклонная

Воскресенье — выходной день, который каждый христианин посвящает Богу и Его делам, в первую очередь — посещению храма. В этот день мы откладываем прочие дела, чтобы участвовать в литургии.

В проекте «Готовимся к воскресенью» мы стараемся помочь вам осознанно прийти в Церковь, заранее изучить традиции и особенности богослужения, познакомиться с отрывком из священного Писания и его толкованиями, а также с краткими житиями святых, поминаемых Церковью в третье воскресенье Великого поста — 27 марта.

Подробнее о Кресте и смысле праздника недели читайте в наших материалах:

• Что такое распятие?

• Неделя Крестопоклонная: о значении Креста в православной христианской традиции

• Крест как образ нашего спасения

Тропарь Креста

Спаси Господи люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Перевод: Спаси, Господи, людей Твоих и благослови наследие Твое, победы на врагов даруя и Твоим Крестом сохраняя Твой народ.

Кондак Креста

Не к тому пламенное оружие хранит врат Едемских; на тыя бо найде преславный соуз древо крестное, смертное жало, и адова победа прогнася. Предстал бо еси, Спасе мой, вопия сущим во аде: внидите паки в рай.

Перевод: Уже пламенный меч не охраняет врат Едема: он чудесно угашен Древом Креста; жала смерти и адовой победы больше нет; ибо явился Ты, Спаситель мой, с кликом к находившимся в аду: «Идите опять в рай!»

День памяти святых

Преподобный Венедикт Нурсийский (543)

Краткое житие одного из основателей западного монашества cлушайте на радио «Вера».

Святитель Феогност Киевский и всея России (1353)

ИКОНА

Предчувствуя кончину святитель Феогност назначил епископа Алексия своим преемником. В последний год его жизни юный отшельник Варфоломей (в будущем — преподобный Сергий Радонежский) обратился к нему за благословением создать в лесу церковь во имя Пресвятой Троицы. Митрополит принял его отечески, благословил и дал просимое разрешение.

Читать житие

Благоверный князь Ростислав (в крещении Михаил) Мстиславич Киевский (1167)

Краткое житие внука Владимира Мономаха и строителя многих монастырей и храмов Смоленской епархии слушайте на радио «Вера».

Святитель Евсхимон (Евсхим) Лампсакийский (IX)

Исповедник жил на берегу Дарданельского пролива. Известен своей добродетельной и подвижнической жизнью. Пострадал за иконопочитание — заключен в темницу, сослан и умер в изгнании.

Икона Божией Матери Феодоровская (1613)

Рассказ о Феодоровской иконе Богородицы читайте в нашем материале.

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Феодоровской»:

О, Пресвятая Владычице Богородице и Приснодево, Марие, единая надеждо нам грешным! К Тебе прибегаем и Тебе молим, яко велие имаши дерзновение пред рождшимся от Тебе по плоти Господем Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом. Не презри слез наших, не возгнушайся воздыханий наших, не отрини скорби нашея, не посрами упования нашего на Тя, но Матерними молении Твоими умоли Господа Бога, да сподобит нас грешных и недостойных свободитися от грехов и страстей душевных и телесных, умрети миру и жити Ему единому по вся дни живота нашего. О, Пресвятая Владычице Богородице, путешествующим спутешествуй и ограждай и охраняй оныя, избави плененных от пленения, свободи страждущих от бед, утеши сущих в печали, скорбех и напастех, облегчи нищету и всяко злострадание телесное, и даруй всем вся потребная к животу, благочестию и жизни временней. Спаси, Владычице, вся страны и грады и сию страну и сей град, имже сия чудотворная и святая икона Твоя дадеся во утешение и ограждение, избави я от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междоусобныя брани, и отврати всякий гнев на ны праведно движимый. Даруй нам время на покаяние и обращение, избави нас от внезапныя смерти, и во время исхода нашего предстани нам явльшися, Дево Богородице, и избави нас от воздушных мытарств, князей века сего, сподоби на Страшнем Судищи Христовем стати одесную, и соделай нас наследники вечных благ, да славим вовеки великолепое имя Сына Твоего и Бога нашего со Безначальным Его Отцем и Святым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Особенности православного богослужения

В середине Великого поста установлен обычай во время Всенощной, совершаемой вечером в субботу 26 марта, выносить на середину храма украшенный Крест — для поклонения, получения помощи и ободрения. Он будет находится в храме до пятницы — 1 апреля.

Во время Великого поста богослужебный устав предписывает многие изменения, цель которых — создать условия для настроя на изменение жизни. Только на литургии в воскресенье Крестопоклонной недели вместо «Святый Боже» поется «Кресту Твоему покланяемся Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

Песнопения церковного хора, возгласы дьякона, благословения священника становятся понятнее, если следить за текстом последования литургии или же изучить его накануне.

Чтение Евангелия:

Евангелие от Марка, глава 8, стихи 34 — глава 9, стих 1

³⁴ И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. ³⁵ Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. ³⁶ Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? ³⁷ Или какой выкуп даст человек за душу свою? ³⁸ Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

¹ И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Комментирует священник Дмитрий (Барицкий)

Апостольское чтение:

Послание Апостола Павла к евреям, глава 4, стихи 14 — глава 5, стих 6

¹⁴ Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. ¹⁵ Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. ¹⁶ Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

¹ Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, ² могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, ³ и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. ⁴ И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. ⁵ Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»; ⁶ как и в другом месте говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

Комментирует епископ Феоктист (Игумнов)

В неделю Крестопоклонную во всех церквях выносят на середину храма крест. И верующие совершают поклонение ему. «И таким образом, — по словам протоиерея Александра Шмемана (1921-1983), — начинается наше приближение к самой главной, к самой таинственной из всех тем нашей веры — теме распятия, страдания и смерти.

Почему таинственной? Разве страдание не стоит в центре жизни? Разве каждый из нас не познал и не познает его, увы, слишком часто? Да, конечно, это так. Но ведь здесь речь идет не о нас, а о Христе. А про Христа мы говорим, что Он Бог. А от Бога, от веры разве мы не хотим облегчения (если уж не полного исчезновения наших страданий)? Разве не только друзья, но и враги веры, ее обличители не утверждают в странном согласии, что религия — это прежде всего помощь, утешение, некий, как говорят, бальзам на душу?…

Нет, если только снова по-настоящему вглядеться в это, вслушаться, что-то странное тут происходит даже с самой религией. Как будто ничего не остается от самого ясного, привычного в ней — помощи, поддержки, гарантии. Поставил свечку, отслужил молебен или панихиду — и все будет хорошо, и в жизни Бог поможет, да и там тоже, после страшной и таинственной смерти. Ведь разве не с таким упрощенным пониманием веры живет большинство самих верующих? Разве уже тогда, при Иисусе Христе, не ходили они толпами за Ним, ожидая от Него кто исцеления, кто помощи, кто поучения? Но посмотрите, как в рассказе Евангелия постепенно тает эта толпа…

И не понять нам тайны креста, пока такой вот пилюли — неважно, для важного или незначительного, — ждем мы от религии. Пока это так, крест, несмотря на все золото, на все серебро, покрывшее его, остается тем, что еще на заре христианства сказал про него апостол Павел: «Для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (Первое послание апостола Павле к Коринфянам, глава 1, стих 23); в данном случае иудеи — это те, кто ждут от религии только помощи, а эллины — те, кто хотят от нее только разумного и гладкого объяснения всего. И в этом случае крест действительно — соблазн и безумие…

Что-то странное происходит с нами: сами того, может быть, не осознавая, мы чувствуем, как уходит от нас эта дешевая и эгоистическая религия, которая все хочет чего-то только для себя, которая самого Бога заставляет служить себе! И становится ясно, духовно ясно, что она, религия, на деле, на глубине — о чем-то совсем другом. И что в конце ее не помощь и не облегчение, а радость и победа«.

Редакция «Фомы» желает вам доброго воскресного дня в храме!

От поклонения Кресту третья неделя (воскресенье) и четвертая седмица Великого поста называются Крестопоклонными. Начало традиции поклонения Кресту Господню было положено во времена первых христиан.      Крест выносится верующим для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Святой  Крест остается для поклонения в течение всей седмицы до пятницы, когда он по окончании часов, перед литургией, после поклонения и лобзания Крест благоговейно и торжественно препровождается в алтарь.

Выбор креста

(Притча)

Был один простодушный поселянин, который жил трудами рук своих, но зарабатывал очень мало: едва доставало ему, чем прокормить себя и семью свою. Раз пошел он к берегу моря, присел на камень и стал смотреть, как к пристани подходили большие корабли с богатыми товарами, и как потом эти товары выгружали и везли в город для продажи. И запала ему в голову грешная мысль: «Зачем Господь одним людям послал богатство и всякое довольство, а других оставил жить в бедности?» И начал он роптать на свою горемычную долю.

Между тем полуденное солнце сильно пекло; бедняка стала одолевать дремота, и он незаметно заснул. И снится ему, что стоит он у подошвы высокой горы; подходит к нему почтенный старец с длинною бородою и говорит ему: «Иди за мной!»

Он послушался и пошел за ним. Долго они шли и, наконец, пришли на такое место, где лежало великое множество крестов всякого вида и различной величины. Были кресты большие и малые, золотые и серебряные, медные и железные, каменные и деревянные. И говорит ему старец: « Видишь, сколько здесь крестов? Выбирай себе любой и неси его на вершину той самой горы, которую ты видел пред собой».

Взглянул наш простец на золотой крест: такой он красивый, точно красное солнышко блестит. Понравился ему этот крест, и он хотел взять его на плечи, но, сколько ни трудился, не мог этот крест не только поднять, но и с места сдвинуть. «Нет, – говорит ему старец, – видно, не внести тебе этого креста на гору. Бери другой – серебряный. Может быть, он будет по силам».

Взял простец серебряный крест. Этот был, правда, легче золотого, но всё- таки и с ним он ничего не мог поделать. То же было и с медным, и с железным, и с каменным крестами. «Нечего делать, – говорит ему старец, – бери один из деревянных крестов».

Тогда взял себе простец самый малый из деревянных крестов и легко и скоро отнес его на ту гору. Обрадовался он, что нашел, наконец, один крест по своим силам, и спросил своего спутника:

– А какая награда мне будет за это?

– Чтобы ты сам рассудил, чем наградить тебя, – отвечал ему тот, – я открою тебе, что это за кресты, которые ты видел.

Золотой крест, который так тебе сначала приглянулся, – это царский крест. Ты себе думаешь: как хорошо и легко быть царем. А того не соображаешь, что царская власть – самый тяжелый крест. А серебряный крест – это крест всех тех, кто властью облечен, – это крест пастырей Церкви Божией, крест ближайших слуг царевых. У всех них тоже много забот и скорбей. Медный крест – это крест всех тех, кому Бог богатство послал. Ты вот им завидуешь и думаешь, какие они счастливые. А богатым тяжелее жить, чем тебе. Тебе, после своих трудов, можно спокойно уснуть: никто не тронет твоей убогой хаты и твоего малого добра. А богатый человек всегда – и днем и ночью – боится, как бы кто-нибудь не обманул его, не обокрал, не поджег его дом. Кроме того, богатый за богатство свое ответ Богу даст: как он свое богатство употребляет. А случится беда – обнищает богач: сколько скорбей тогда на него обрушится! А вот железный крест – это крест людей военных. Порасспроси тех, которые бывали на войне, и они скажут тебе, как им часто приходилось проводить ночи на голой, сырой земле, терпеть голод и холод. Каменный крест – это крест людей торговых. Тебе нравится их жизнь, потому что им не приходится работать, как тебе? Но разве не бывает, что едет купец за море, тратит весь свой капитал на товар, а товар весь гибнет от кораблекрушения, и возвращается несчастный купец домой совершенным бедняком? А вот деревянный крест, который ты так легко внес на гору, это и есть твой крест. Ты жаловался, что жизнь у тебя трудная, а теперь вот видишь, что она гораздо легче, чем жизнь других людей. Знал сердцеведец Господь, что во всяком другом звании и положении ты погубил бы свою душу, вот Он и дал тебе крест самый смиренный, самый легкий – крест деревянный. Итак, ступай и не ропщи на Господа Бога за свою бедную долю. Господь дает каждому крест по его силам – сколько кто может снести».

При последних словах старца поселянин проснулся, поблагодарил Бога за вразумительный сон и с того времени никогда больше не роптал на Бога.