Праздник посвященный воскрешению иисуса христа

https://ria.ru/20220601/voznesenie-1792478145.html

Вознесение Господне: суть и традиции праздника

Вознесение Господне 2022: какого числа, суть православного праздника и традиции

Вознесение Господне: суть и традиции праздника

Вознесение Господне — православный праздник в честь вознесения Христа на небо после его воскрешения. В чем его суть, история возникновения, что можно делать в… РИА Новости, 27.10.2022

2022-06-01T21:01

2022-06-01T21:01

2022-10-27T19:11

религия

религия

русская православная церковь

православие

иисус христос

дмитрий донской

москва

иерусалим

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/06/01/1792474650_0:42:2681:1550_1920x0_80_0_0_ef398d48156fc5959ceeb8a440d3806e.jpg

МОСКВА, 1 июн — РИА Новости. Вознесение Господне — православный праздник в честь вознесения Христа на небо после его воскрешения. В чем его суть, история возникновения, что можно делать в этот день и что нельзя, традиции и приметы, связанные с Вознесением, когда праздник будет в 2022 году, — в материале РИА Новости.Вознесение ГосподнеВознесение Христа на небо после распятия — одно из главных событий Нового Завета. После этого, согласно христианской религии, Иисус вместо земного пребывания начинает незримо присутствовать рядом с верующими.Какого числаЭто подвижный двунадесятый праздник (двунадесятыми называются церковные праздники, связанные с жизнью Иисуса и Богородицы), дата которого зависит от числа, на которое выпадает Пасха. Вознесение Господне всегда отмечается на сороковой день после Пасхи, в 2022 году католики отметили его 26 мая, а православные отпразднуют 2 июня. По закону Моисееву, именно на 40-й день после рождения родители приносили младенцев на крещение, поэтому и Христос на сороковой день после воскресения должен был войти в небесный храм.В Ветхом и Новом Заветах встречаются и другие события, длящиеся сорок дней: 40 дней шел дождь во время всемирного потопа, через 40 дней родители принесли младенца Иисуса на крещение, 40 дней Христос постился в пустыне перед тем, как идти на проповедь, 40 дней длятся Великий и Рождественский посты и именно через 40 дней, в соответствии с христианскими канонами, душа усопшего предстает перед Богом. Это число наполнено особым смыслом, и праздник Вознесения Господня является продолжением Пасхи, которая отмечается все эти 40 дней, напоминая верующим об обещанной вечной Пасхе — втором пришествии Христа.Суть праздникаДо появления Иисуса существовало две точки зрения о человеческом теле: одни считали его источником удовольствий, вторые видели в нем тюрьму для души и источник порока. В соответствии с христианскими учениями Христос показал, что в Царствие небесное войдут не только души праведников, но и их тела. В христианской религии тело — это храм Святого Духа. Но телесная природа человека пострадала от первородного греха (падения Адама), а Иисус восстановил ее первоначальное достоинство своим появлением, распятием, воскресением и вознесением. Поэтому Вознесение — это важнейшее звено в спасении падшего человечества, а то, что Христос был в телесной оболочке, подтверждает такую же возможность для остальных христиан.Этот день символизирует надежду верующих на второе пришествие Христа и на вечную жизнь в теле, не подверженном болезням и смерти.История праздникаИзначально праздники Вознесения и Троицы (день сошествия на апостолов Святого Духа) не были отделены десятью днями, эти события вспоминали и чтили одновременно. Но в конце IV века нашей эры сложилась традиция отмечать Вознесение на сороковой день после Пасхи, а Троицу — на пятидесятый.Первое упоминание о том, как христиане празднуют Вознесение Господне, сохранилось в дневниках паломницы Эгерии (Этерии) , которая в IV веке посетила Иерусалим и побывала на горе Елеон, откуда по преданию вознесся Христос. Сейчас на этом месте стоит часовня, построенная в XII веке.Событие праздникаСобытие подробно описывается в Евангелиях от Луки, от Марка и Деяниях святых апостолов: в течение сорока дней после своего воскресения Иисус приходил к апостолам и рассказывал о царстве Божием, потом привел их на Елеонскую гору и сказал о том, что необходимо распространять среди людей знания, полученные от него, после чего вознесся на небо. Появившиеся после этого два ангела пообещали апостолам, что настанет момент, когда Христос вернется таким же образом как и ушел, для того, чтобы вершить суд над живыми и мертвыми.О Вознесении Господнем написано в Новом Завете: «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».БогослужениеВ Вознесение священники облачаются в белые одежды и служат в них все десять дней, вплоть до Троицы. Служба в день праздника совершается по специальной книге с предпасхальными и послепасхальными молитвами (Цветной Триоди). Уже не поют молитвы «Христос воскресе», но и «Царю Небесный» исполнять пока запрещено, его читают на Троицу. Праздник Вознесения Господня начинается в среду вечером, в храме совершается Всенощное бдение, утром в четверг — Литургия Иоанна Златоуста, на которой читается тропарь «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира», в котором и объясняется смысл праздника.МолитвыВ храмах в этот день звучат:Дома верующие могут читать любые молитвы, но есть и те, которые приурочены к празднику:Как отмечаютДень перед Вознесением называется «Отдание Пасхи», традиционно проводится крестный ход, а верующие вспоминают усопших родственников. На праздник православные посещают храм, заказывают молебны о живых и панихиды о мертвых. Считается, что на Вознесение небеса максимально открыты для просьб людей, поэтому попавшие в трудные жизненные ситуации прихожане могут просить о помощи. Важно также помогать другим, которые в этом нуждаются.Традиции и обычаиНаши предки в этот день устраивали гуляния, водили хороводы, проводили ярмарки, а вечером выходили на улицу и разжигали костер, считавшийся символом расцвета природы и наступления лета. Девушки гадали: заплетали в косы веточки березы, если те долго не вяли, считалось, что судьба будет счастливой.Всей семьей после торжественного богослужения ходили в гости к родным и друзьям, это называлось “ходить на перепутье”, и приносили в подарок особые хлебцы «лесенки».»Лесенки» было принято также бросать вниз с колокольни: если хлебец оставался целым, владелец его попадет на небо, разбитый на мелкие кусочки указывал на грешника, которому вход на небеса запрещен.Ночь перед Вознесением называлась «соловьиной», считалось, что растения и певчие птицы в это время приветствуют наступление лета.Что нельзя делать в этот деньВ этот день запрещено ругаться, спорить, грешить и желать зла другому. Нельзя отказывать странникам и нищим в подаянии, так как согласно легенде сам Христос после Пасхи сорок дней ходил в образе нищего и просил милостыню. Лучше всего отложить несрочные дела и тяжелую работу, не заниматься садом и огородом, а посвятить время искренней молитве и посещению храма.Что готовитьЦерковь не советует делать в этот день шумных застолий, но так как праздник всегда приходится на четверг, не являющийся постным днем, пища может быть разнообразна: присутствует мясо, рыба, молоко. Хозяйки пекут особый продолговатый хлебец, начиненный зеленым луком, на нем из теста делают семь полосок, символизирующих ступени, по которым Христос поднимался на небо, и освящают его в церкви. Этот хлеб называется «лесенка» или «лествица», съесть такое угощение на Вознесение Господне — особая традиция.Также на праздничном столе всегда присутствовали вознесенские блины, которые в народе называли «лапотками» или «лапоточками». Символичное блюдо — выпечка в виде обуви (сандалий, сапог), считалось, что Христос за время пребывания на русской земле полностью стоптал свою обувь.Иконография праздникаИз-за того, что ранее Вознесение и Троица праздновали вместе, большое количество раннехристианских икон совмещают изображения. В средневизантийский период утвердили окончательный стиль иконы, посвященной Вознесению. Христос изображался сидящим на престоле, радуге или небесной сфере. В русских иконостасах Вознесение Господне появилось с середины XIV века, многочисленные иконы имеют одну и ту же композицию: в центре изображена Богоматерь, два ангела, указывающие на небо, а двенадцать апостолов славят Христа, которого поддерживают ангелы.Каноны и АкафистыКанон ( от греческого κανών, «правило, мерило, норма») — разновидность церковной молитвенной поэзии в виде гимна, состоящего из 9 песен, 1-я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4 — 6) — тропарями. В нем сопоставляются ветхозаветные события и образы нового завета.Акафист (от греческого akathistos, «неседальная песнь», «песнь, на которой не сидят») — это хвалебное песнопение, посвященное Богу, его Матери, святым угодникам, ангелам, архангелам, состоящее из 25 песен, разделенных две группы:Акафист поют исключительно стоя, исключение делают только беременным и немощным.На Вознесение в храмах читают акафисты и каноны, посвященные этому событию.Храмы во имя Вознесения ГосподняТак как праздник издревле почитается на Руси, храмов и монастырей, посвященных этому событию, достаточно много.ПравославныеВ 1407 году княгиня Евдокия, вдова Дмитрия Донского, основала в память о муже в Московском Кремле Вознесенский женский монастырь, в который и постриглась монахиней. Впоследствии он стал усыпальницей для многих княжеских и царских жен и дочерей, но после 1917 года монастырь был закрыт, а в 1929 разрушен, на его месте сейчас находится административное здание Кремля. Захоронения княгинь и цариц были перенесены в подвалы Архангельского собора. Другие Вознесенские монастыри и храмы сохранились до нашего времени. Например, в Пскове находится Старовознесенский (1420 года постройки) и Нововознесенский (1467 года) храмы, в Москве из целых пять, наиболее известный — в Коломенском, это первый на Руси каменный шатровый храм, созданный в 1532 году.А также: собор Вознесенского Оршина монастыря в пос. Оршино Калининского района Тверской области, церковь Снетогорского Рождества Пресвятой Богородицы монастыря в Пскове, церковь Спасо-Прилуцкого монастыря в Вологде, церковь на Никитской улице в Москве, церковь в Ростове Великом Ярославской области и многие другие, которые были освящены в честь Вознесения.СтарообрядческиеСтарообрядцы продолжили древнерусскую традицию строительства храмов Вознесения. В честь Вознесения Господня освящен храм Русской Древлеправославной Церкви в г. Злынке Брянской области, Древлеправославной Поморской Церкви в Литве, единоверческий храм в деревне Мисцево Орехово-Зуевского района Московской области, церкви в поселке Баранчинский Свердловской области, в США — Покрово-Вознесенский белокриницкий приход г. Джервейсе.Вознесение Господне в искусствеВознесению уделяли внимание художники и поэты разных эпох. Живописцы Пьетро Перуджино (1448-1523), Франческо Бартолоцци (1725-1815), Поль Гюстав Доре (1832-1883), Бенвенуто Тизи (1481-1559) и многие другие писали картины с изображением вознесения Христа, которые хранятся в музеях мира. Живописными мозаиками украшены Вознесенская церковь в Иерусалиме, Базилика СвятогоРозария/Нотр-Дам дю Розер во Франции, собор Сан-Марко в Венеции. Скульптурные барельефы украшают Стренгнесский собор в Швеции, церковь дель-Сальвадор в Испании, красочные витражи можно увидеть в соборе Святого Джайлза в Великобритании, церкви Нотр-Дам де Бон-Порт во Франции, церкви Иоанна Крестителя в США.В России свои произведения Вознесению Господню посвящали поэты Вильгельм Кюхельбекер, Сергей Ширинский-Шихматов, Евгений Милькеев , Вячеслав Иванов, художники Алексей Егоров, Михаил Врубель, Клавдий Лебедев, Николай Шаховской.Погода на ВознесениеПочти все приметы, связанные с погодой на праздник, позитивны.

https://ria.ru/20210610/voznesenie-1736355915.html

https://ria.ru/20220628/prazdniki-1798725999.html

https://ria.ru/20220418/paskha-1784063287.html

https://ria.ru/20220120/prazdniki-1768773455.html

москва

иерусалим

2022

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/06/01/1792474650_0:0:2681:2012_1920x0_80_0_0_36975961896fe45bcad775c4849713be.jpg

религия, русская православная церковь, православие, иисус христос, дмитрий донской, москва, иерусалим

Праздник Вознесения Господня празднуется на 40-й день после Пасхи.

Вознесение Иисуса Христа на небо – одно из главных событий Священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. В церковной традиции Вознесению Господню посвящен отдельный праздник.

Новый Завет о Вознесении Господнем

Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк.24:50-51) и Деяниях св. апостолов (Деян.1:9-11). Краткое изложение этого события приводится в окончании Евангелия от Марка (Мк.16:19).

Согласно этим повествованиям, после Своего Воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Св. Духа (ср.: Ин.16:7). Наконец, повелев не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца (Лк.24:49; Деян.1:4), Господь Иисус Христос вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (Деян.1:12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо. В Деяниях св. апостолов описано, что, начав возноситься, Христос был сокрыт облаком, и тогда явились «два мужа в белой одежде», которые возвестили Его Второе пришествие. Ученики же поклонились Ему и с радостью вернулись в Иерусалим (Лк.24:52), где через несколько дней на них сошел Св. Дух (Деян.2:1-4).

Некоторые различия в рассказе о Вознесении в Евангелии от Луки и в Деяниях св. апостолов объясняются тем, что в первом случае все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как во втором – на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях св. апостолов указывают на связь со следующим за ним рассказом о Сошествии Св. Духа на апостолов (напр., согласно ветхозаветным пророчествам, с горы Елеон, о которой говорится в Деян.1:12, должно начаться наступление Дня Господа – Зах.14:4).

В Деян.1:3 период явлений Воскресшего Христа (и, следовательно период от Воскресения до Вознесения) определяется в 40 дней, что соотносится с др. важными 40-дневными периодами в земной жизни Господа Иисуса Христа – от Его Рождества до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (Лк.2:22-38), и после Крещения на Иордане, когда Он удалился в пустыню, прежде чем выйти на проповедь (Мф.4:1-2; Мк.1:12-13; Лк.4:1-2).

В др. местах Нового Завета говорится о явлениях Христа ученикам после Воскресения «в продолжение многих дней» (Деян.2:32-36, 3:15-16, 4:10, 5:30-32, 10:40-43, 13:31; 1Кор.15:5-8). В Евангелии от Иоанна Сам Христос указывает на временной промежуток между Его Воскресением и Вознесением, говоря, обращаясь к Марии Магдалине, что Он «еще не восшел к Отцу» (Ин.20:17).

Вознесение Господне как прославление Сына Божия

Вознесение Господне как одна из тайн домостроительства спасения превосходит чувственный опыт и не ограничивается только событием ухода воскресшего Христа на небо. В Новом Завете имеется целый ряд указаний на прославление воскресшего Иисуса Христа или Его превознесенное положение на небесах (одесную Бога), которое тесно связано или является следствием Его Воскресения и Вознесения (о «вхождении во славу» говорится в Лк.24:26; Деян.5:31; Еф.4:8-10; Флп.2:6-11; 1Тим.3:16; Евр.1:3, 5, 2:9, 5:5, 12:2; Откр.3:21, 12:5; о «прославлении» после Воскресения – в 1Пет.1:21; о «седении одесную Бога» – в Рим.8:34; Еф.1:20, 2:5-6; Кол.3:1). Нередко эти указания представляют собой прямые цитаты из Ветхого Завета или аллюзии на ветхозаветные прообразы. Так, Сам Спаситель еще прежде Крестных страданий, толкуя Пс 109, говорит о Своем «седении одесную Бога» (Мк.12:35-37, 14:62). В Откр.3:21 со-восседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы, а в Послании к Евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и седение одесную Бога входят в Первосвященническое служение Христа (Евр.4:14, 6:20, 7:26, 8:1, 9:11-12, 24, 10:12).

Предсказания о пришествии или возвращении с небес Сына Человеческого (Мф.16:27, 24:30, 26:64; Мк.8:38, 13:26; Лк.21:27) подразумевают предшествующее вознесение или восхождение на небеса. В Евангелии от Иоанна возвращение Христа к Отцу Небесному (Ин.3:13, 13:1-3, 16:5, 28) предстает в теснейшем единстве с Его пришествием в мир (Ин.3:17, 31, 6:38, 8:23, 13:3, 16:28). О нисхождении и восхождении Христа говорится в Еф.4:8-10 и 1Пет.3:18-22 (ср.: Пс.67:19 и 138:8).

Богословие Вознесения

Уже в древнейших вероисповедных формулах I–II вв. о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа (1Тим.3:16; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martyr. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. 42. 4; 1. 46. 5; Dial. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). В большинстве древних Символов веры Вознесение упоминается вслед за Воскресением (напр., в Никео-Константинопольском Символе). Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).

После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем во Св. Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Св. Духа Его невидимое присутствие сохраняется в таинствах Церкви (евхаристический аспект Вознесения Господня просматривается уже в беседе о «хлебе небесном» (Ин.6:22-71)).

Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к Евреям (Евр.1:3, 9:12). Искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное святилище (Евр.9:12, 24-26).

Главным следствием Вознесения Господня стало то, что с этого момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян.7:55-56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не избежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. Он пребывает Богочеловеком вовеки и во второй раз придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо (ср.: Деян.1:11), но уже «с силою и славою великою» (Мф.24:30; Лк.21:27).

Вознесение Господне имеет особое значение и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям – все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; ср.: 1 Фес.4:16-17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию» (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

Установление праздника Вознесения Господня

До кон. IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом на раннем этапе (до конца II века) Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день (напр., Тертуллиан называет ее «laetissimum spatium» (радостнейший период) – Tertull. De orat. 23). В начале III в. наименование «Пятидесятница» уже прилагается к церковному празднику (судя по отдельным высказываниям Тертуллиана и Оригена). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.

На Востоке

Несмотря на то что уже стараниями св. имп. Елены на горе Елеон была построена церковь, в Сирии и Палестине до кон. IV в. Вознесение Господне и Пришествие Св. Духа, вероятно, еще праздновались вместе на 50-й день после Пасхи (Euseb. Vita Const. 4. 64). Одной из последних, видимо, об этой практике пишет зап. паломница Эгерия, сообщая, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон, «в том месте, с которого Господь вознесся на небо», называемом Имвомон, и совершается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. (Eger. Itiner. 43. 5). Впрочем, Эгерия отмечает и совершение праздничной службы в Вифлееме на 40-й день после Пасхи (Eger. Itiner. 42); по мнению исследователей, в данном случае речь идет не о празднике Вознесения, а об иерусалимском празднике вифлеемских младенцев 18 мая (если это предположение верно, паломничество Эгерии следует относить к 383 г., когда эта дата приходилась на 40-й день после Пасхи – Devos. 1968). По мнению Ж. Даньелу, разделение 2 праздников произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе (381) и имело целью подчеркнуть особую роль Св. Духа в домостроительстве спасения.

Указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у свт. Григория Нисского (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) и в антиохийских проповедях свт. Иоанна Златоуста (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441–452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751-753). Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня говорится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380) (Const. Ap. V 19). Высказывались не получившие полного подтверждения предположения о том, что под «четыредесятницей» (tessarakost»), о которой идет речь в 5-м прав. I Вселенского Собора, следует понимать праздник Вознесения. Источники V и последующих веков уже однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник на 40-й день после Пасхи.

На Западе

Первые сведения о праздновании Вознесения Господня встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388-407) (CCSL. 9A. P. 32-37) и в «Книге о различных ересях» еп. Филастрия Брешианского (383-391) (CCSL. 9. P. 304, 312), где среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который «Он взошел на небо около Пятидесятницы», что может указывать на неразделенность 2 праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В др. месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день, причем ему предшествует и последует пост.

Видимо, появление нового рубежа в пасхальном периоде (Вознесения, празднуемого на 40-й день) вызвало недоумение относительно времени начала поста – до или после Пятидесятницы; к VI в. было признано правильным начинать поститься только после Пятидесятницы, хотя символически 40-дневный период радости противопоставлялся 40 дням Великого поста (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19–20; Leo Magn. Serm. 77. 3). К V в. практика празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно – например, блж. Августин называет «четыредесятницу Вознесения» (Quadragesima Ascensionis) праздником «древнейшим и повсеместным» (Aug. Ep. 54; ок. 400 г.).

В богослужении Константинополя

В Типиконе Великой церкви указаны нынешние паремии, тропарь праздника и библейские чтения литургии. В студийских Типиконах служба праздника уже приобретает почти современный вид, здесь же указаны и многие нынешние песнопения. Интересно, что уже в ранней версии Студийского Устава — Типиконе Патриарха Алексия Студита — отмечены две характерные особенности — пение «Воскресение Христово видевше…» на утрене после Евангелия и 8-дневное попразднство. Вот некоторые отличия службы в студийских Уставах от современного:

— пение «Блажен муж…» указано в Студийско-Алексиевском и Георгия Мтацминдели Типиконах; в Евергетидском Типиконе о кафисме на вечерне не сказано (потому непонятно, отменяет ли данный Типикон это песнопение по аналогии со службой Воздвижения, или «по умолчанию» сохраняет его). Однозначно можно говорить, что отмена пения «Блажен муж…» на всенощном бдении закрепляется в Иерусалимском Уставе.

— Пение катавасии: Студийско-Алексиевский Типикон указывает катавасию «Воскресения день…», Евергетидский Типикон — катавасию самого праздника «Спасителю Богу…», Типикон Георгия Мтацминдели — катавасию Пятидесятницы «Божественным покровен…». Последняя практика перешла в Иерусалимский Устав. Интересно, как последовательно менялась катавасия праздника: сначала — пасхальная (предыдущего праздника), потом — самого праздника, и, наконец — грядущего праздника Пятидесятницы.

— Антифоны на литургии. В Типиконе Великой церкви указано петь полностью псалмы 41-й, 45-й и 46-й. В Студийско-Алексиевском и Евергетидском Типиконах используются избранные стихи псалмов 44-го, 45-го и 46-го; как логическое следствие, стих псалма 3-го антифона — Пс. 46:6 — используется в качестве входного стиха. Однако позже, уже в Иерусалимском Уставе, псалмы антифонов изменились и сейчас мы поем стихи псалмов 46-го, 47-го и 48-го, однако входный стих все равно остался прежним, то есть из 46-го псалма! Получается уникальный случай в нашем Уставе: Вознесение — единственный двунадесятый Господский праздник, у которого входный стих на литургии не является стихом того псалма, который поется на третьем антифоне!

С появлением и распространением в XIII веке Иерусалимского Устава служба праздника приобретает окончательный вид. 

Песнопения праздника Вознесения Господня были составлены в VI–X веках. К сожалению, все стихиры праздника анонимны, их авторы в Триоди не указаны. Нам известна атрибуция только трех праздничных песнопений: кондака и двух канонов. Самым древним из используемых сегодня песнопений является кондак, который был написан в VI веке преподобным Романом Сладкопевцем и в своем полном виде имел два проимия и 18 икосов; начальные буквы икосов составляли акростих ΤΟΥ ΤΑΠΕΙΝΟΎ ΡΩΜΑΝΟΥ («смиренного Романа»). 

Из стихир праздника самой древней следует признать самогласен стиховны «Родился еси, яко Сам восхотел еси…»; удивительно, но впервые это песнопение упоминается в Иерусалимском Лекционарии VII века, причем не в службе Вознесения, а как тропарь на литургии в день Пятидесятницы. Долгое время после этого данная стихира использовалась в службе Пятидесятницы. Последним памятником, который указывает петь ее на Пятидесятницу, является Евергетидский Устав. Однако вместе с тем в отдельных памятниках уже в XI веке (Студийско-Алексиевский Типикон) она встречается в службе Вознесения. Кстати, причина подобного переноса непонятна, ибо в службе Пятидесятницы присутствие данной стихиры выглядит более логичным: здесь перечисление важнейших событий истории искупления как раз завершается сошествием Святого Духа.

В VIII–IX веках были составлены каноны праздника. Более ранним является 1-й канон 5-го гласа; его автор — преподобный Иоанн Дамаскин. 2-й канон составлен святым Иосифом Песнописцем. 

По материалам статьи А. А. Ткаченко, А. А. Лукашевича, Н. В. Квливидзе, «Православная энциклопедия». т.9.

* * *

Битбунов Г.С. Вознесение Господне. Событие праздника и его эортологическая динамика

Приблизительное время чтения: 30 мин.

Воскреснув из мертвых, Иисус Христос еще сорок дней являлся Своим ученикам, много беседовал с ними и только затем вознесся к Богу Отцу. А что конкретно происходило в эти сорок дней? И чему именно воскресший Господь учил апостолов?

Выстроить события, происходившие в этот период, в стройную последовательность не получится. Все они упомянуты в Евангелии, но не все четко датированы, а есть и такие, о которых сказано лишь в самом общем виде. Есть у этих событий и еще одна интересная особенность: все они происходят после Воскресения Христова, а воскресший Спаситель уже не ограничен временем и пространством. Он является ученикам там, тогда и в таком образе, как Сам пожелает — то в Иерусалиме (причем входит в дом сквозь запертые двери), то на пути в Эммаус, то на некой горе в Галилее, то на Галилейском озере… Причем некоторые из Его явлений происходят чуть ли не одновременно! Христу важно убедить сомневающихся учеников в том, что Он реально воскрес, и научить их тому, что понадобится им в их апостольском служении. А ведь для укрепления веры каждому из учеников требуется что-то свое: одному — прикоснуться к Нему рукой, другому — почувствовать, что он прощен, третьему — чтобы ему объяснили связь всех последних событий… Потому Господь и является не всем сразу, а в разных местах и при разных обстоятельствах. Тем более что Он больше не стеснен земными временем и пространством.

Дальше мы поговорим о самих событиях, происходивших в эти сорок дней, и об их значении — и для апостолов, и для нас. Но будем держать в уме, что хронология здесь — приблизительная.

1. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Что мы об этом знаем

Самое главное — мы знаем, что оно произошло. Во-первых — из Евангелия, где сперва о Воскресении Христа возвещают Ангелы, а затем Сам воскресший Спаситель является женам-мироносицам и апостолам. А во-вторых — из самого хода человеческой истории после Христа.

Детальные подробности Воскресения нам неизвестны. Евангелие сообщает, что сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые (Мф 28:2–4). Но произошло это, очевидно, уже после Воскресения. Самого же Воскресения никто из людей не видел и описать не мог.

Однако весь мир, в котором мы живем, сформирован верой в Воскресение Христово. Апостолы, которые в страхе разбежались после ареста и казни своего Учителя, а при встрече друг с другом спешили надежно запереть дверь… Как они вдруг воодушевились и какую крепкую обрели веру, если отправились безбоязненно проповедовать Христа — сначала по Палестине (где их постоянно преследовали и даже убивали), а потом по всему Средиземноморью! А как быстро росла, расширялась и пополнялась верующими построенная апостолами Церковь, и ведь это при том, что римские императоры регулярно инициировали гонения на христиан, жестокие и кровавые! В конце концов христианство распространилось по всему миру: сегодня веру во Христа исповедуют, часто с риском для жизни, даже в таких нехристианских странах, как Китай, Саудовская Аравия и Индия. Христианству обязана своим возникновением современная культура, наука, система образования. Весь мир (в том числе нехристианский) сегодня придерживается христианской системы летоисчисления — от Рождества Христова.

Все это (и многое другое) было бы решительно невозможно, если бы Христос не воскрес, если бы не исполнилось Его обещание: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мф 17:22–23; выделено автором).

Когда и где это произошло

Иисус Христос воскрес в той же пещере, куда Его тело вечером Страстной Пятницы, сразу после Его смерти, Иосиф Аримафейский и Никодим, обернув в погребальные пелены. В Евангелии от Иоанна говорится, что скала с этой гробницей находилась в саду на том месте, где Он распят (Ин 19:41), то есть на Голгофе, холме, расположенном в то время вне Иерусалима к северо-западу от . Когда в первый день недели (по-нашему — в воскресенье) апостолы Петр и Иоанн вошли в эту гробницу, то увидели одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте (Ин 20:6–7). Тела там уже не было.

А вот точное время Воскресения остается тайной. В Евангелии от Марка сказано лишь, что Иисус воскрес рано в первый день недели (Мк 16:9). Настолько рано, что еще не начало светать: апостол и евангелист Иоанн Богослов пишет, что Мария Магдалина пришла ко гробу затемно — и камень, закрывавший вход в пещеру, был уже отвален.

Какое значение это событие имеет для нас

Основополагающее! Как пишет апостол Павел: …если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших <…> И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор 15:17—19). Именно абсолютная уверенность в Воскресении Христовом сделала Его учеников апостолами — смелыми и вдохновенными проповедниками и строителями Церкви.

Для христиан факт Воскресения Христова — залог того, что и наша земная смерть не станет завершающей точкой, конечной правдой о нашем существовании. Если воскрес Христос — воскрес как Человек (ведь как Бог Он не умирал), — значит, воскреснем и мы, значит, и наша человеческая природа преобразится и станет бессмертной. На Воскресении Спасителя основывается вера христиан во всеобщее воскресение, после которого душа каждого вновь соединится с телом, преображенным по образу воскресшей плоти Христа. И этот опыт предстоит пережить каждому из нас!

2. ВСТРЕЧИ ЖЕН-МИРОНОСИЦ С ВОСКРЕСШИМ СПАСИТЕЛЕМ

Что мы об этом знаем

Евангелисты повествуют об этих встречах по-разному. У Иоанна первой воскресшего Христа видит одна Мария Магдалина, у Матфея — Мария Магдалина и другая Мария (в которой толкователи часто видят Богородицу), у Луки жены-мироносицы вообще только слышат о Воскресении от Ангелов, а Самого Христа не встречают… Одну из возможных попыток согласовать их рассказы предпринял в конце XIX века епископ Таврический и Симферопольский Михаил (Грибановский; 1856–1898): у него получается, что разные группы женщин приходили ко гробу Господа в разное время, а некоторые приходили даже по несколько раз, отсюда и разница в повествованиях.

Самый подробный рассказ о встрече с воскресшим Господом мы находим в Евангелии от Иоанна. Мария Магдалина приходит к пещере раньше всех, еще затемно, обнаруживает, что гроб пуст, и бежит за апостолами Петром и Иоанном. Придя, те убеждаются, что она сказала правду, и в недоумении уходят. Мария же остается плакать у гроба — и сподобляется видеть сначала Ангелов, а потом Самого Господа, Которого поначалу не узнает (Ин 20:11–17). Она хотела бы дотронуться до Него, но Господь запрещает: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин 20:17). Мария бежит исполнить порученное, а между тем (об этом рассказывают уже другие евангелисты) к пещере приходят Саломия, Мария Иаковлева и другая Мария. Они тоже видят Ангела, узнают от него, что Господь воскрес, и спешат поделиться радостной вестью с учениками.

Когда и где это произошло

Все это события раннего воскресного утра. Мария Магдалина увидела Христа около пещеры, где Его погребали, в саду — и поначалу даже приняла Его за садовника (Ин 20:15). А Саломию, Марию Иаковлеву и другую Марию Господь встречает уже по пути в город (об этом рассказывает евангелист Матфей).

Какое значение это имеет для нас

Встречи жен-мироносиц со Спасителем стали первыми опытными, непосредственными подтверждениями того, что Иисус Христос действительно воскрес. Весьма характерно, что первыми воскресшего Христа встретили именно женщины. Не апостолы, охваченные отчаянием после казни Учителя и в большинстве своем затворившиеся по домам, а женщины, уже давно сопутствовавшие Спасителю и Его ученикам и по-сестрински заботившиеся о них. В тяжелых обстоятельствах, когда все надежды, казалось, рухнули, именно женщины сохранили способность действовать и остались верными Христу — не только мыслями, но и делом. И были вознаграждены самой радостной и удивительной Встречей, о которой даже не мечтали.

3. ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО СПАСИТЕЛЯ АПОСТОЛУ ПЕТРУ

Что мы об этом знаем

О явлении Христа Петру упоминают апостол и евангелист Лука (Лк 24:34) и апостол Павел, который много странствовал с Лукой и, видимо, знал об этом событии от него же (1 Кор 15:5). Судя по их словам, это было одно из самых первых явлений воскресшего Господа.

Когда и где это произошло

Никаких подробностей ни Лука, ни Павел не сообщают. Можно лишь предположить, что произошло это вскоре после того, как Петр и Иоанн прибежали к опустевшей гробнице по зову Марии Магдалины (Ин 20:6, 7). Рассказывая об этом их визите ко гробу, апостол Иоанн добавляет: в тот момент они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых (Ин 20:9).

Какое значение это событие имеет для нас

По мнению святителя Иоанна Златоуста (ǂ407), Господь явился Петру прежде всех других апостолов потому, что тот «особенно желал видеть Его». И еще потому, что вера апостола Петра была особенно крепкой. Петр первым исповедал Христа Сыном Бога живаго, и тогда Господь уподобил его веру скале: ты — Петр, и на Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф 16:15–18). А «кто первый исповедал Его Христом, тот справедливо первый удостоился видеть и воскресение Его», — замечает Златоуст.

Во время судилища, учиненного над Христом первосвященниками, Петр отрекся от Учителя, трижды сказав, будто не знает Его (Мф 26:69–75 и параллельные места у других евангелистов). Но отречение это было не осознанное, а спонтанное, почти случайное, совершенное под влиянием момента. Петр никогда не переставал быть верным Христу. Более того, из Евангелия мы знаем, что Петр был самый пылкий из Его учеников, ловивший каждое слово Спасителя. Явление воскресшего Господа должно было обрадовать его, как никого другого! И — дать ему надежду на прощение.

И для всех остальных христиан, время от времени забывающих о своей связи с Господом, это упоминание о явлении воскресшего Христа Петру тоже может быть большим утешением. Как пишет апостол Павел: …если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак (Рим 3:3–4).

4. ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО СПАСИТЕЛЯ ЛУКЕ И КЛЕОПЕ ПО ПУТИ В ЭММАУС

Что мы об этом знаем

Об этом событии подробно рассказывает евангелист Лука, который, как предполагают толкователи, и был одним из двух путников. Другой был Клеопа, тоже

Цель их путешествия нам неизвестна; вероятно, они шли в Эммаус по каким-то своим делам, о которых вспомнили после того, как их Учителя и Господа казнили на Кресте и их апостольской миссии настал, как они думали, конец.

Вот рассказ Луки: В тот же день двое из них [учеников Христа. — Прим. ред.] шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим… (Лк 24:13–33).

Когда и где это произошло

Эммаус — поселение (впоследствии город Никополь) примерно в 28 км к западу от старого Иерусалима. Сейчас это небольшое местечко между Иерусалимом и Тель-Авивом. Где именно путники встретились с воскресшим Христом — сказать невозможно, известно лишь, что до самого Эммауса они так и не дошли.

Из Евангелия от Луки следует, что событие это произошло в тот же первый день недели, когда Иисус Христос воскрес из мертвых и явился женам-мироносицам.

Какое значение это событие имеет для нас

Во-первых, этот рассказ позволяет нам немного заглянуть за черту, отделяющую нашу земную жизнь от жизни будущего века в воскресшем теле. После Воскресения тело Иисуса приобрело новые, необычные свойства. Отныне Он может появляться и становиться невидимым; преодолевать время и пространство (в течение короткого времени является в разных удаленных друг от друга местах); оставаться неузнанным и открывать Себя по Своему желанию. Вероятно, нечто подобное случится и с телами всех людей после всеобщего воскресения.

Во-вторых, в беседе с Лукой и Клеопой Христос упоминает ветхозаветные пророчества о Мессии-Спасителе и доказывает, что эти пророчества в точности исполнились на Нем. Для нас это важное свидетельство богодухновенности Священного Писания Ветхого Завета, причина отнестись к этим книгам со всем вниманием и серьезностью, не сбрасывать их со счетов под тем предлогом, что Новый Завет будто бы упраздняет значение Ветхого.

Отдельно обратим внимание на то, что Господь открылся ученикам во время преломления хлеба. Многие толкователи полагают, что речь тут идет о Евхаристии. Блаженный Феофилакт Болгарский (†1107) пишет: «У тех, кои причащаются благословенного хлеба, отверзаются очи для указания Его. Ибо плоть Господа имеет великую и несказанную силу».

5. ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО СПАСИТЕЛЯ БЛИЖАЙШЕМУ КРУГУ АПОСТОЛОВ И НИСПОСЛАНИЕ ИМ ДУХА СВЯТОГО

Что мы об этом знаем

Лука продолжает рассказ об учениках, направлявшихся в Эммаус. Едва они вернулись в Иерусалим и рассказали о случившемся одиннадцати апостолам и бывшим с ними (Лк 24:33), как Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрúте; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк 24: 36–49).

Иоанн же добавляет к этому, что Господь вошел в дом, где собирались ученики Его, сквозь запертые двери, и не просто удостоверил их в реальности Своего воскресения, позволив дотронуться до Него, но еще сказал: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:21–23).

И еще одно уточнение делает евангелист Иоанн: это явление Иисуса Христа состоялось в отсутствие одного из апостолов — Фомы, который не был тут с ними, когда приходил Иисус (Ин 20:24). Почему же тогда евангелист Лука пишет об одиннадцати апостолах, а не о десяти? Ведь Иуда Искариот, предавший Господа, уже сам исключил себя из числа учеников и, более того, наложил на себя руки. А Матфий, принятый в апостольскую общину взамен Иуды, был избран туда только после Вознесения Христа (Деян 1:15–26)… Святой Исихий Иерусалимский (††433) предполагал, что одиннадцатым был все-таки Матфий: пусть еще и не принятый формально в число Двенадцати, он уже присутствовал при всех важнейших событиях — иначе его просто не приняли бы в избранный круг. Ведь апостол Петр поставил для избрания кандидата условие: это должен быть один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его (Деян 1:21–22).

Когда и где это произошло

Вечером того же воскресного дня в доме, где обыкновенно собирались апостолы. Многие толкователи и комментаторы Евангелия думают, что это был дом Иоанна Богослова, располагавшийся где-то неподалеку от Гефсимании.

Какое значение это событие имеет для нас

Во время этой встречи с апостолами Господь всячески подчеркивает физическую реальность Своего Воскресения. Он дает апостолам прикоснуться к Своим рукам и ребрам, ест вместе с ними обычную человеческую пищу и прямо указывает: дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк 24:39). Позже по христианскому миру широко разошлась ересь, приверженцы которой уверяли, будто не только Воскресение, но и вся земная жизнь Христа была лишь видимостью, своего рода оптической иллюзией; в реальности же Он будто бы и не воплощался, а оставался чисто духовным Существом. Но вот Сам же Христос ясно говорит об обратном: и до, и после Воскресения Он подлинный человек из плоти и крови!

Это важно не только для апостолов, к которым вернулся их любимый Учитель, но и для нас. Сын Божий — не только Бог, но одновременно и подлинный, стопроцентный Человек: значит, все, что Он пережил, включая Воскресение, касается и нас. Значит, и для нас смерть — не заключительный эпизод нашей жизни. Всех людей ждет общее воскресение, а верных Христу — вечная жизнь в воскрешенном теле, подлинная, полноценная, не какая-то призрачная, а вполне физически реальная, наполненная цветом, вкусом, звуками, запахами.

Еще в IV веке святитель Григорий Богослов († 390) сформулировал важный принцип христианского богословия: «что не воспринято [Христом от человеческой природы], то не уврачевано». Если бы Христос после Воскресения стал бесплотным призраком, это означало бы, что наши тела — это действительно, как считал Платон, какая-то темница для духа, которая только препятствует нашей встрече с Богом. Но Господь подчеркивает: это не так! Тело — такая же неотъемлемая часть человека, как и его душа. И Бог принимает человека целиком.

Во время этой встречи Господь еще и ниспосылает апостолам Святого Духа. Через видимое действие — дуновение — Он сообщает им невидимую Божественную силу (благодать) апостольства, в том числе дар отпускать грехи: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:23).

В полной мере носителями Духа Святого апостолы станут в день Пятидесятницы, уже после того, как Господь вознесется на небо. Они начнут бесстрашно проповедовать Христа по всем городам и землям, заговорят на иных языках, усвоят безукоризненно точный смысл Священного Писания. Но еще прежде Пятидесятницы Спаситель дает им, говоря словами архиепископа Аверкия (Таушева; 1906–1976), «начаток Духа», или духовные дары, делающие их уже не просто Его учениками, но и сотрудниками, через которых Господь сможет подавать Свою благодать всем людям. Эти же дары, то есть способность совершать таинства (в том числе и таинство Исповеди), передаются в таинстве рукоположения всем наследникам апостолов — епископам, а от них и священникам.

Некоторые люди ставят под вопрос право священника отпускать грехи, недоумевают, почему нельзя получить прощение грехов напрямую от Бога, просто каясь перед Ним. Ответ мы находим в Евангелии: прощать или оставлять грехи Христос поручил апостолам. И сменившим их преемникам — епископам и священникам.

6. УВЕРЕНИЕ АПОСТОЛА ФОМЫ

Что мы об этом знаем

В Евангелии от Иоанна мы читаем, что после восьми дней с момента явления Господа в запертом доме апостолы снова собрались все вместе, на этот раз уже с Фомой. Он слышал от них о явлении живого Христа, но отказывался до конца поверить такому счастью: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин 20:25).

И вот Господь вновь является ученикам и лично удостоверяет Фому в Своем Воскресении: Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин 20:26–29).

Когда и где это произошло

После восьми дней, начиная со дня Воскресения Христова, — это когда? По мнению Иоанна Златоуста, речь идет снова о дне Господнем, по-нашему — воскресном: «восемь дней прошло от одного дня Господня до другого». Счет дней здесь такой же, как и в случае с самим Воскресением: Господь воскрес в третий день, начиная с пятницы, когда Он был распят. И уверение Фомы произошло в восьмой день, начиная с того, в который Спаситель воскрес.

Место было, очевидно, то же самое, в котором Господь являлся апостолам неделей прежде: так называемая Сионская горница, возможно, дом апостола Иоанна Богослова.

Какое значение это событие имеет для нас

Церковь отмечает Фомину неделю (тот самый день, когда Фома уверовал) в воскресенье, следующее за Пасхой, практически двунадесятый праздник. Чем же так важно это событие?

Оно показывает, что всякому, кто искренне хочет убедиться в истинности христианской веры, Бог такую возможность дает. Он не требует от человека слепой веры, веры лишь на слово. Он готов лично удостоверить всякого ищущего правды — лишь бы тот искал действительно правды, а не предлога уклониться от ее поиска. Еще недавно апостол Фома был полон решимости сопровождать Христа в Иерусалим, зная, что всех их там может ожидать расправа; он воскликнул: пойдем и мы умрем с Ним (Ин 11:16). И теперь он сомневался в Воскресении Христовом не по недостатку любви к Спасителю, а как раз потому, что слишком любил Его и страшился обмануться в самой главной и радостной своей надежде. Об этом писал святитель Кирилл Иерусалимский († 386), об этом поется в стихирах на вечернем богослужении Фоминой недели: «О доброе неверие Фомино, верных сердца в познание приведе». В итоге Господь приходит словно бы специально для Фомы, предлагает ученику вложить пальцы в Его раны, то есть сделать ровно то, что тот ставил условием для своей веры. Он лично удостоверяет Фому в Своем Воскресении.

Точно так же Господь готов укрепить веру каждого человека, который обратится к Нему с искренним сердцем. Ведь Он Сам обещал: алчущие и жаждущие правды… насытятся (Мф 5:6), и всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф 7:7–8). И каждому Господь отвечает на том языке, который тот готов услышать и воспринять

Например, митрополит Сурожский Антоний (Блум; 1914–2003) рассказывал, что когда в юности он взялся прочесть Евангелие (причем с целью раз и навсегда «покончить с верой в Бога»), то в какой-то момент почти физически ощутил, как напротив него, по ту сторону стола, стоит Христос. Живой. «Это было настолько разительное чувство, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть, — рассказывал владыка. — Я… ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было то же самое яркое сознание, что тут стоит Христос, несомненно».

А вот история Николая (впоследствии игумена Никона) Воробьева (1894–1963), который в юности долго и отчаянно искал истину и не мог ее найти ни в науке, ни в философии, ни в медицине, ни в психологии… Однажды, когда он уже совсем было потерял надежду и даже подумывал уйти из жизни, у него вдруг мелькнула мысль: а что, если действительно Бог существует? Ведь не может быть, чтобы Он не ответил ищущему Его человеку! И тогда из всей глубины своего существа, почти в отчаянии, молодой человек воскликнул: «Господи, если Ты есть, то откройся мне! Я ищу Тебя не для каких-нибудь земных, корыстных целей. Мне одно только надо: есть Ты или нет Тебя?». И Господь открылся. «Невозможно передать, — говорил потом батюшка, — то действие благодати, которое убеждает в существовании Бога с силой и очевидностью, не оставляющей ни малейшего сомнения у человека. Господь открывается так, как, скажем, после мрачной тучи вдруг просияет солнышко: ты уже не сомневаешься, солнце это или фонарь кто-нибудь зажег. Так Господь открылся мне, что я припал к земле со словами: “Господи, слава Тебе, благодарю Тебя! Даруй мне всю жизнь служить Тебе! Пусть все скорби, все страдания, какие есть на земле, сойдут на меня, даруй мне все пережить, только не отпасть от Тебя, не лишиться Тебя!”». А когда он встал на ноги, то внезапно осознал, что слышит мощные, размеренные, словно уходящие в бесконечность удары церковного колокола. Время было за полночь, так что звонили точно не в окрестном монастыре.

7. ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА СЕМИ УЧЕНИКАМ ПРИ МОРЕ ТИВЕРИАДСКОМ

Что мы об этом знаем

Вот как повествует об этом евангелист Иоанн Богослов:

…были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых (Ин 21:2–14).

Когда и где это произошло

Тивериадское море — одно из названий озера, расположенного в Галилее, на севере Палестины, откуда происходили родом почти все апостолы и где провел детство и юность Сам Господь. Другие евангелисты упоминают об этом водоеме как о Галилейском море или Генисаретском озере.

О том, что воскресший Христос будет ждать учеников в Галилее, возвестил еще Ангел, встретивший жен мироносиц у входа в гроб Господень (Мф 28:7). Затем Сам Христос, явившийся женщинам на дороге в Иерусалим, повелел им: пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф 28:10). Эпизод при Тивериадском море стал, судя по всему, первой из этих обещанных галилейских встреч, которой предшествовало еще несколько явлений в Иерусалиме. (Так выстраивали последовательность событий известные византийские толкователи Евангелия Евфимий Зигабен (†1120) и Феофилакт Болгарский († 1107)).

Какое значение это событие имеет для нас

Прежде всего обратим внимание, как живо, реалистично рассказывает об этой встрече со Христом апостол и евангелист Иоанн. Вроде бы незначительная деталь — сколько рыб вытянули ученики, пристав к берегу, но евангелист указывает точное количество: сто пятьдесят три. Вроде бы ненужная подробность — то, что от лодки до берега было около двухсот локтей, но и об этом упоминает Иоанн. Все это, на первый взгляд, мелочи, но насколько возрастает наше доверие к такому рассказу! Читаешь — и ощущаешь, что святой апостол Иоанн действительно рассказывает нам о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (1 Ин 1:1).

Если второе явление Спасителя апостолам было обращено в первую очередь к апостолу Фоме, то это, третье, — прежде всего к Петру. Во время трапезы Спаситель трижды спрашивает у Своего ученика: Любишь ли ты Меня? — и, трижды получив утвердительный ответ, поручает Петру пасти Своих овец (Ин 21:15–17). Тем самым, согласно святоотеческим толкованиям, Господь восстанавливает ученика, отрекшегося от Него (и отрекшегося трижды!) в апостольском звании. А затем пророчески возвещает Петру об ожидающих его, как и всякого из Его учеников, страданиях и призывает, несмотря ни на что, хранить Ему верность: Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною (Ин 21:18–19).

Этот эпизод свидетельствует: Господь приближает к Себе не самых лучших, не самых отважных, даже не самых верных, а тех, кто Его искренне любит. Тех, кто, как Петр, бросает свои сети и снасти и прыгает в воду, чтобы скорее доплыть до берега, как только осознает, что на берегу его ждет Сам Господь. «Бог хочет именно нашего сердца, — писал святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1909). — Даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч 23:26); потому что сердце — главное в человеке, жизнь его; больше — сердце наше есть самый человек». И такой человек, сердце которого принадлежит Богу, может уже не бояться ни грядущих страданий, ни собственных ошибок: Господь позвал его за Собой, и он, как может, идет.

8. ДРУГИЕ ЯВЛЕНИЯ ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА УЧЕНИКАМ И БЕСЕДЫ О ЦАРСТВИИ БОЖИЕМ

Что мы об этом знаем

Из книги Деяния святых апостолов мы знаем, что в продолжение сорока дней после Своего Воскресения Христос неоднократно являлся ученикам, говоря о Царствии Божием (Деян 1:3). А из слов евангелиста Иоанна можно предположить, что далеко не все эти встречи и беседы были апостолами записаны: Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин 21:25).

Когда и где это произошло

Уверенно можно сказать только одно: в течение сорока дней от Воскресения до Вознесения Христос регулярно являлся ученикам и учил их. Происходило это, как следует из Евангелия, и в Иудее (прежде всего в Иерусалиме), и в Галилее.

Какое значение это событие имеет для нас

У нас есть все основания предполагать, что именно во время этих бесед о Царствии Божием Христос дал ученикам наставления, которые понадобились им впоследствии для проповеди, создания христианских общин и устроения церковной жизни. Церковь бережно сохранила послания святых апостолов (по одному посланию апостолов Иакова и Иуды, два послания Петра, три — Иоанна и четырнадцать — апостола Павла) и включила их в корпус книг Священного Писания. Причиной тому прежде всего вера в то, что в день Пятидесятницы апостолы были просвещены Духом Святым, Который, как и обещал им Христос накануне Своих крестных страданий, научил их всему и напомнил им все, что говорил им Господь (Ин 14:26). Говорил не только в течение земной жизни, но и после Воскресения. Как писал архиепископ Евсевий (Орлинский; 1807–1883), у нас есть все основания полагать, что воскресший Господь, «приготовляя избранных своих учеников к их апостольскому служению, беседовал с ними преимущественно о… благодатном царствии Божием, о распространении и благоустройстве Христовой Церкви, об установлении и совершении благодатных таинств, о преодолении предстоящих трудностей в подвигах апостольского служения и подобном». «Из этих наставлений Господа иные сохранились для нас в Апостольских посланиях, а другие в священном предании Святой Вселенской и Апостольской Церкви», — добавлял владыка Евсевий.

9. ЯВЛЕНИЕ ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА ОДИННАДЦАТИ УЧЕНИКАМ НА ГОРЕ В ГАЛИЛЕЕ

Что мы об этом знаем

Об этом явлении рассказывает евангелист Матфей: Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф 28:16–20).

Апостол Павел писал, что, представ перед ближайшими учениками, Христос затем явился более нежели пятистам братий в одно время (1 Кор 15:6). По мнению известного русского библеиста конца XIX — начала XX века, профессора Санкт-Петербургской духовной академии Александра Павловича Лопухина (1852–1904), Павел имел в виду этот же эпизод на горе.

Когда и где это произошло

Феофилакт Болгарский и многие другие толкователи Евангелия считают, что это было одно из последних явлений воскресшего Христа ученикам. О какой горе идет речь, нам остается только догадываться, но ученикам это место явно было хорошо известно, пишет Евфимий Зигабен. «Может быть, это была гора Фавор, где Он явил славу Своего Преображения… а может быть, гора Блаженств, столь памятная верующим по великой Нагорной беседе Спасителя», — предполагал архиепископ Никон (Рождественский; 1851–1919), составитель знаменитых в начале XX века «Троицких листков» с толкованиями Евангелия от Матфея.

В любом случае, это место нельзя отождествлять с Елеонской горой близ Иерусалима, откуда Господь вознесся на небо (Деян 1:12). Речь тут о Галилее.

Какое значение это событие имеет для нас

Во-первых, мы слышим здесь знаменитую заповедь: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф 28:19-20). В первую очередь эти слова обращены к апостолам: Господь заповедует им учить всех людей слову Божию, совершать таинства (Крещение — первое из них, вводящее в Церковь) и наставлять в праведной жизни. Это особая апостольская миссия, которую и поныне обязаны исполнять все священники.

А во-вторых, именно в этом фрагменте Евангелия наиболее ясно выражается церковное учение о Боге — Святой Троице: Бог троичен в Лицах и Един по существу. Господь наш есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух — Троица Единосущная и Нераздельная.

10. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Что мы об этом знаем

О Вознесении Господнем нам известно преимущественно от апостола Луки, написавшего Евангелие и книгу Деяния святых апостолов. Иисус Христос вывел апостолов из Иерусалима и сказал: вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян 1:8). Затем, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк 24:50–51). Наконец, облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян 1:9–11).

Когда и где это произошло

Вознесение произошло в сороковой день после Воскресения Христова на горе, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии (Деян 1:12). Сейчас Елеонская (Масличная) гора расположена уже в пределах городской черты. Она тянется с севера на юг напротив восточной стены Старого города.

Какое значение это событие имеет для нас

Вознесение — одно из ключевых событий евангельской истории, недаром Церковь установила в его честь двунадесятый праздник. Благодаря Вознесению Иисуса Христа на небо (так христиане называют, за неимением более подходящих слов, тот духовный мир, в котором от века пребывает Господь), к Богу отныне может вознестись любой человек, верный Христу и любящий Его.

Как Бог Христос пребывает в этом небесном мире всегда, а как Человек Он вошел в него именно в день Вознесения. С тех пор Спаситель пребывает там, на Горнем Престоле, с человеческими душой и телом. Искупив Своей бесценной Кровью грехи и преступления всех людей без исключения, приняв на Себя ответственность за них, Христос дал всякому человеку возможность взойти на высоту, немыслимую даже для ангелов, сделаться богом по благодати. Как говорил апостол Павел, в день Второго Пришествия Спасителя мы восхищены будем на облаках в Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес 4:17).

Так что вознесение ждет всех христиан, которые по итогам своей земной жизни захотят быть с Богом, войти в Его Царство. Недаром святитель Николай Сербский (Велимирович; 1881-1956) уподоблял Христа «орлу, что прокладывает путь своим орлятам», или «ласточке, что летит впереди, указывая путь стае». Христос — первопроходец, ухватившись за ризу Которого, каждый человек обязательно будет спасен.

Церковный праздник Вознесения Господня в 2023 году у православных христиан выпадает на четверг, 25 мая. Об истории и значении праздника «Известиям» рассказала историк и культуролог Наталия Зинович.

«Суть этого праздника раскрывается в самом названии — это вознесение Иисуса Христа на небо. Верующие в этот день вспоминают, как закончилось его земное присутствие. Праздник отмечают на 40-й день после Пасхи. Вообще, число 40 имеет важное значение у христиан и иудеев. Например, Иосиф и Дева Мария принесли Иисуса в храм через 40 дней после его рождения», — отметила специалист.

Данное церковное торжество относится к числу двунадесятых праздников, то есть является одним из 12 важнейших праздников, посвященных Иисусу и его матери Деве Марии.

Как гласит Библия, после воскрешения Иисус еще 40 дней являлся своим ученикам. В последний день он привел апостолов на гору в пригороде Иерусалима, где благословил их и вознесся на небеса. Спустя 10 дней на апостолов сошел Святой Дух в виде языков пламени и поручил проповедовать учение Иисуса по всему миру.

Церковное предание легло в основу распространенных в России поминальных традиций, когда родственники чтят память усопшего на 40-й день: в этот день его душа поднимается в небеса.

Вознесение Господне: приметы и празднование, чего нельзя делать

Традиционно Вознесение отмечается в течение 10 дней. Так, православные христиане обычно начинают праздновать за сутки до самого события, в день отдания праздника Пасхи. Завершается празднование перед Днем Святой Троицы, которая вв 2023 году выпадает на 4 июня.

В храмах службы начинаются накануне всенощным бдением, утром служится литургия.

Согласно христианским обычаям, в этот период не рекомендуется работать и убираться дома, а также заниматься рукоделием. Запрещается сквернословить, осуждать других людей.

В Вознесение Господне принято проводить время с родными. Кроме того, христиане поминают усопших членов семьи, посещают могилы, чтобы облагородить захоронения.

Считается, что в праздник Вознесения Иисус бродит по улицам и просит милостыню, облачившись в одеяния нищего. Поэтому христианам положено не отказывать просящим в помощи. Кроме того, недопустимо плевать на дорогу и раскидывать мусор.

«В этот день вспоминают своих предков, родных, ухаживают за могилами. Есть поверье, что в этот день Христос ходит по земле под видом нищего, поэтому стоит раздавать милостыню нуждающимся», — подчеркнула Зинович.

При этом допускается употребление любой пищи и небольшого количества вина — христиане не придерживаются поста в этот день.

Существует поверье, что этот церковный праздник ознаменует закат весны и приход лета, из-за чего в этот день соловьи поют громче обычного. Народные приметы гласят, что поймавшие птицу будут весь год счастливы и защищены от невзгод.

У католиков Вознесение в 2023 году отмечается 18 мая.

Вознесение Господне верующие празднуют на 40-й день после Пасхи. Согласно Евангелию, Иисус Христос после своего воскрешения из мертвых больше месяца пребывал на земле среди своих учеников и паствы. А по истечении этого срока Спаситель собрал апостолов в пригороде Иерусалима Вифании на горе Елеон, благословил их и во плоти вознесся на небо. Тогда же собравшимся явились два ангела и провозгласили, что Христос спустя время снова придет на землю видимым образом, чтобы судить живых и мертвых. А пока Господь и после своего Вознесения не оставит учеников: хоть он и перестанет являться им в облике человека, незримо по-прежнему будет находиться рядом с ними.

Когда отмечают Вознесение в 2023 году

Вознесение — праздник с «плавающей» датой, которая напрямую зависит от дня Пасхи. Выпадает на 40-й день после Светлого воскресенья и всегда приходится на четверг. В 2023 году православную Пасху отмечают 16 апреля, соответственно, Вознесение — 25 мая. Католики встретят Вознесение 18 мая.

Полное название праздника — Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Праздник в церкви

В православии Вознесение входит в число двенадцати двунадесятых праздников (они посвящены главным событиям евангельской истории). Приуроченные к этому дню службы начинаются еще накануне. В среду утром последний раз в году звучат пасхальные песнопения. А вечером служат торжественное Всенощное бдение. На следующий день во время литургии читают Евангелие от Марка, где описаны события восшествия Христа на небо.

Так как праздник приходится на четверг, поста в этот день нет — можно есть любую пищу, а также заниматься привычными делами. Однако верующие стараются посетить церковные службы и уделить время молитве.

В католичестве на Вознесение существуют несколько особых церковных обрядов, например, благословение бобов и винограда во время мессы или тушение пасхальной свечи. В некоторых храмах статую Христа в праздник поднимают до самого потолка церкви, что символизирует сам процесс Вознесения.

Традиции и народные обычаи праздника

В народе считалось, что в этот день весна окончательно переходит в лето: становится по-настоящему жарко, отцветают сады. Учитывая, что Вознесение всегда выпадает на май или июнь, такая примета вполне справедлива.

Как и многие православные праздники, Вознесение связано с бытовыми народными традициями и даже древними языческими обычаями. Например, на Руси в этот день водили хороводы в честь будущего хорошего урожая, в некоторых местах устраивали веселые гуляния.

В домах на Вознесение пекли пироги с начинкой из зеленого лука, а также особые хлебные кушанья — «лесенки», или «лествицы», на которых обязательно делали семь «перекладин», символизирующих ступени (по числу небес апокалипсиса). Эти лепешки освящали в церкви, и с угощением отправлялись в гости к родне.

Считалось особым грехом в период с Пасхи до Вознесения в чем-то отказывать странникам и нищим. И сегодня верующие стараются больше помогать нуждающимся, подавать милостыню просящим.

Популярные вопросы и ответы

Немногие задумываясь о том, отчего, радуясь торжеству Воскресения Христова, люди именуют праздник словом “Пасха”. История самого большого в христианстве праздника начинается за несколько веков до рождения Христа. Праздник имеет глубокие и древние традиции, которые не каждый человек знает. Понимание того, как связано Воскресение с Пасхой, поможет осознать истинную сущность торжества, приобщиться к светлой радости праздника.

События, изменившие историю человечества произошли больше двух тысячелетий назад. Произошедшему посвящена честь радостного празднования Воскресения Христа, признанного величайшим торжеством, основой христианства. Познать историю, традиции, символику самого большого праздника должен каждый православный.

Что за праздник Пасха?

Христово Воскресение, которое отмечается на Пасху, считается основой основ христианства. Праздник “Пасха” – чистый источник никогда не умолкающего ликования, бесконечной радости, в этот день празднуется воскрешение Иисуса Христа. Сын Божий творил чудеса на Земле, помогал, исцелял, учил, воскрешал из мертвых, а жестокие люди, не ценящие и не понимающие, кто он на самом деле, распяли его на Голгофе. Истинно верующие глубоко уверены, что воплотившись, Божий Сын принял смерть за грехи наши, сам Христос был безгрешен, а затем воскрес для вечной жизни человечества.

Иисус въехал в Иерусалим всего за шесть суток до иудейской Пасхи. Его прибытия ждали евреи, уверенные, что он возглавит борьбу против римлян-захватчиков или избавит город от них мирным путем, проявив Божественную силу. Ждал его и правитель Понтий Пилат, опасающийся националистических волнений.

Он заведомо знал, что один из 12 учеников предаст его (Это будет Иуда). Иуда подошёл к первосвященникам и сказал: “Что вы мне можете дать за предательство Христа?”. Они ему ответили: “30 серебренников”. После прибытия в город днём Иисус объяснял своё учение в храме, куда с раннего утра приходили люди, ночь проводил на Масличной горе. Иуда пошел к администрации и сообщил, что Мессия будет на день раньше вкушать пасху. Такой удобный случай арестовать его без шума правители города упускать не хотели. Вечером на Тайном Вечере, последней своей пасхальной трапезе. Вкушая свою последнюю пасхальную трапезу, он утвердил таинство Евхаристии. На утро подошёл Иуда со стражей и сказал им: “Кого я поцелую и есть Христос.” Стражники, схватили Иисуса, в пятницу привели его на суд к Понтию Пилату. Несколько дней лжесвидетели не могли ничего найти на сына Божьего, но пришёл один и сказал: “Он может разрушить храм Божий и построить его за 3 дня.” В этом его и обвинили, не поверили в божественную силу Господа.

В пятницу сына Божьего распяли на Кресте между двумя преступниками на виду у плачущих и равнодушных, встревоженных и глумящихся людей. Умер Иисус в канун иудейской Пасхи и был похоронен в пещере. В субботу наступила великая скорбная тишина.

В воскресенье произошло самое важное в истории мира событие. Жены-мироносицы, пришедшие к пещере, в которой покоилось земное тело Божьего Сына, не нашли его там. Появившиеся ангелы объявили, что Иисус воскрес. Об этом великом событии и вспоминают люди в пасхальные дни, сообщая, что Христос Воскрес. В светской среде принято считать праздничной только одну неделю после Пасхи. На самой деле пасхальными днями считаются 40 суток, в течение которых Сын Божий был на земле перед тем, как вознестись на небо.

Древняя история Пасхи: с каких времен начинается

Многие по незнанию упрощают смысл торжества, не вдаваясь в историю. Только некоторые задумываются над вопросами:

Почему мы радуемся возгласу “Христос Воскресе!”, торжество же именуем названием “Пасха”?

Откуда появилась вся атрибутика торжества – крестный ход, взаимные приветствия, определенные кушанья, символика.

Пасхой называется ветхозаветный праздник, отмечаемый за несколько веков до рождения Иисуса и имеющий раньше совершенно другой смысл.

В библейском исходе рассказывается история евреев – народа, угнетаемого египетскими фараонами на протяжении веков. Правители не желали отпускать на свободу народ, строивший ему города. За это наделенный полномочиями от Бога пророк Моисей неоднократно обрушивал на Египет наказания, и только десятое из них подействовало. Им стало поражение всех первенцев – у людей и домашних животных. Казнь миновала еврейских младенцев – их жилища были заранее помечены кровью агнца (козленка или ягненка). Сами животные были съедены.

Испуганный фараон отпустил евреев, египтяне прогнали их в большой спешке. Совершился еврейский исход из египетских земель. Пришедшаяся на это время Пасха стала памятным торжеством, напоминающим об исходе. История иудейского праздника подчеркивается специальными молитвами, обедом, составленным из сладких салатов, мяса агнцев, трав с горьким вкусом. Такой обед ассоциируется с бесконечной горечью ига долгого рабства, сладостью свободы. Символом быстрых сборов стал пресный хлеб – тесту не хватило времени закиснуть.

Совет. Обязательно сходите на исповедь в Церковь!

Ночь исхода была началом отдельной истории народа евреев. От духовного же порабощения освободить евреев должен Мессия, которого иудеи ждут до сих пор каждую пасхальную ночь. Пасха давно преобразилась, стала истинно православным праздником, получившим иной смысл благодаря Воскресению Иисуса. К истинно верующим пришел Мессия-Христос, чтобы освободить их от духовного рабства. Он стал надеждой на вечную жизнь всего человечества.

Пасха или Светлое Христово Воскресенье

Иисус участвовал в ожидающей Пасхе иудеев, завершил ее выполнением и упразднил. Изменились отношения между людьми и Господом. Преходящий союз Господа с единственным народом стал “ветхим”, то есть устаревшим. Иисус заменил его вековечным союзом, заключенным Господом с человечеством. На Тайной Вечере, своей предсмертной Пасхе, Христос-Мессия совершает поступки и говорит фразы, изменяющие смысл торжества.

Иисус занял место Спасителя для духовного освобождения человечества однажды и навсегда. В действие Иисус вводит Евхаристию – другую пасхальную трапезу. Ученикам-апостолам о своей смерти он сообщает как о новом жертвоприношении.

Отличия и сходство ветхозаветной Пасхи от новозаветной можно выразить следующими утверждениями:

1. Еврейских младенцев спасла кровь агнца животного происхождения.
Новых первенцев, христиан, искупила кровь Сына Божьева, пролитая на Кресте.

2. Евреи чудесным образом освободились от рабства, перейдя Красное море.
Теперь от власти дьявола, цепей греха людей освобождает крещение водой.

3. Иудеи получили закон от Бога, заключив с ним союз (Завет) на 50-й день после ухода из Египта.
Святой Дух сошел на 50-е сутки после прошедшей Пасхи, положив основу для Нового Завета.

4. Иудеи страдали, странствуя по пустыне 40 лет, претерпевая различные беды, которые укрепили их в вере.
Христиане живут среди испытаний, которые должны с достоинством переносить.

5. Иудеям Бог послал манну, которую те ели во время горестных странствий по пустыне.
Христиане вкушают Кровь, Тело Христовы, получаемые на Литургии.

6. Евреи пришли в обещанную их отцам землю Израильскую.
Верующие христиане обретают Царство Небесное, в котором обитает правда.

7. Иудеи, глядя на водруженного змия из металла, спасались от укусов этих пресмыкающихся.
Христиане избавляются от дьявола, духовного змия силой Креста.

Глубокая связь между Пасхами, отмена ветхой и появление новой делают понятными причины, отчего торжество Его Воскресения называется ветхозаветным наименованием. Апостол Павел утверждал, что христианская Пасха – Иисус, предназначенный в искупительную жертву.

Торжество Воскресения стало завершением Божественной идеи возрождения погрязших в грехе людей в их первоначальной сущности. Произошло спасение человечества. Если в период ветхозаветных пасхальных дней отмечается спасение первенцев иудеев, то новая Пасха – праздник дара вечной жизни человеку. Переоценить важность и масштаб такого торжества трудно.

Загрузка…

From Wikipedia, the free encyclopedia

(Redirected from Feast of the Lord)

Feasts of Jesus Christ are specific days of the year distinguished in the liturgical calendar as being significant days for the celebration of events in the life of Jesus Christ and his veneration, for the commemoration of his relics, signs and miracles. While Easter is treated everywhere as the central religious feast in the Christian liturgical year,^[1] the other feasts differ in the liturgical practice.

In the Catholic Church[edit]

Since the Second Vatican Council, the Catholic liturgical calendar distinguishes four ranks of celebrations: solemnities, feasts, memorials, and optional memorials. Most of the celebrations of events in the life of Christ are ranked as solemnities. However, there are a few celebrations related to titles or mysteries of Christ which are ranked as feasts, and these are known collectively as «Feasts of the Lord.» In the current General Calendar from the Third Edition of the Roman Missal,^[2] these are:

• The Holy Family of Jesus, Mary and Joseph, celebrated on the Sunday between December 25 and January 1, or if there is no Sunday in that range (when December 25 and January 1 fall on Sundays), on December 30.^[3][4]
• The Baptism of the Lord, celebrated on the Sunday after January 6 (or, where the Solemnity of the Epiphany is transferred to the Sunday that occurs on January 7 or 8, on the following Monday)^[5]
• The Presentation of the Lord, celebrated on 2 February
• The Transfiguration of the Lord, celebrated on 6 August
• The Exaltation of the Holy Cross, celebrated on 14 September
• The Dedication of the Lateran Basilica, celebrated on 9 November (this is a feast of the Lord because the basilica is dedicated to him under the title of the Most Holy Saviour).

In the pre-Vatican II usage, the term feast denoted any celebration, not just a specific rank. Hence, also celebrations which are today termed solemnities of the Lord (e.g. Christmas, Easter, Pentecost, Christ the King) were once deemed Feasts of the Lord.

In the Orthodox Church[edit]

Three main categories of feasts, distinguished in the Orthodox liturgical practice, namely

• Feasts of the Lord Jesus Christ (Russian: Господские праздники, or Russian: Владычные праздники)
• Feasts of the Theotokos (Russian: Богородичные праздники; by definition same to Marian feast days, the actual set differs between Catholic and Orthodox Churches)
• Feasts of Saints

While Easter is treated as Feast of Feasts, the following eight feasts of Christ are assigned the highest rank of the Great Feasts in the Eastern Orthodox and Greek-Catholic liturgical calendars:

• Feast of the Cross — 14 (27) September
• Christmas — 25 December (7 January)
• Baptism of Jesus — 6 (19) January
• Presentation of Jesus at the Temple — 2 (15) February
• The Raising of Lazarus (Lazarus Saturday) — Saturday before Palm Sunday
• Palm Sunday — (Moveable feast)
• Ascension of Jesus — (Moveable feast)
• Pentecost — (Moveable feast)
• Transfiguration of Jesus — 6 (19) August

Though some sources place the Presentation of Jesus at the Temple among the Great Feasts of Christ, including the above list, these sources are likely incorrect. This feast is most accurately described as a combined Great Feast of the Lord and Great Feast of the Mother of God. As such, liturgically, it does not have the same place of honor as the other seven purely Great Feasts of the Lord, which includes, among other things, the complete suppression of all Resurrectional elements from the Octoechos/Parakalitiki in all services related to a typical Sunday when one of the pure Great Feasts of the Lord happens to fall on a Sunday (e.g. Feast of the Cross, Christmas, Baptism of Jesus, and Transfiguration of Jesus) and those that already only occur on Sunday (e.g. Palm Sunday and Pentecost). On the contrary, when the Presentation of Jesus at the Temple falls on a Sunday, the typical Resurrectional Sunday elements from the Octoechos/Paraklitiki are not suppressed; instead, they are combined with the Menaion elements of the feast, as clearly discussed in the Typikon (the rubric rule book). Furthermore, as is the case with other Great Feasts of the Mother of God, when the Presentation of Jesus falls on a typical Wednesday or Friday fast day, fasting is not completely suppressed, but merely lessened, in contrast to other pure Great Feasts of the Lord that do not fall within a general fasting period, where fasting would be completely suppressed (with the obvious exception of the Exaltation of the Cross, which always requires fasting). Of course, further evidence of its combined status as a Feast of the Lord and Feast of the Mother of God can be found in the antiphonal verses chosen for the Divine Liturgy and the fact that its communion hymn for the Divine Liturgy is the most common one used for Feasts of the Mother of God. As such, liturgically and from a fasting perspective (two key elements that define all Orthodox feasts), the feast of the Presentation of Jesus at the Temple should be placed with the other four Great Feasts of the Mother of God as opposed to the Great Feasts of the Lord.^[6]

Lesser Feasts[edit]

• The Circumcision of our Lord and Savior Jesus Christ (celebrated together with Saint Basil the Great) — 1 January
• Uncovering of the Precious Cross and the Precious Nails (Roodmas) by Empress Saint Helena in Jerusalem — 6 March
• Commemoration of the Apparition of the Sign of the Precious Cross Over Jerusalem, in 351 AD — 7 May
• Veneration of the Cross — third Sunday of Great Lent
• Antipascha: Saint Thomas Sunday — Second Sunday of Easter
• Mid-Pentecost — the 25th day of Easter (the midpoint between the Easter and Pentecost)
• Whit Monday — (Moveable feast)
• The Placing of the Honorable Robe of the Lord at Moscow — 10 July
• Forefeast of the Procession of the Honorable and Lifegiving Cross of the Lord [ru] — 31 July
• Procession of the Honorable Wood of the Life-Giving Cross of the Lord [ru] — 1 August
• All-Merciful Saviour [ru] — 1 August
• Translation of the Image “Not-Made-By-Hands” of our Lord Jesus Christ from Edessa to Constantinople (Afterfeast of the Dormition of the Mother of God) — 16 August
• Church New Year (Indiction) — 1 September
• Forefeast of the Elevation of the Cross, Commemoration of the Founding of the Church of the Resurrection (Holy Sepulchre) at Jerusalem — 13 September
• The Universal Exaltation of the Precious and Life-Giving Cross — 14 September
• Translation from Malta to Gatchina a Particle of the Life Giving Cross [ru] — 12 October

Civil commemorations^[7][edit]

• Commemoration of the Great Earthquake at Constantinople (740) — 26 October
• Battle of Poltava — 27 June
• Treaty of Nystad — 30 August

Literature[edit]

• Настольная книга священнослужителя (Nastol’naya Kniga Sviashchenno-sluzhitelia), Volume 4, Moscow, 1983. Translated in «The Messenger» of St. Andrew’s Russian Orthodox Cathedral. Philadelphia, June, July–August, September, 1990.

See also[edit]

• General Roman Calendar of 1954
• General Roman Calendar of Pope Pius XII
• General Roman Calendar of 1960
• Tridentine Calendar

References[edit]

From Wikipedia, the free encyclopedia

(Redirected from Feast of the Lord)

Feasts of Jesus Christ are specific days of the year distinguished in the liturgical calendar as being significant days for the celebration of events in the life of Jesus Christ and his veneration, for the commemoration of his relics, signs and miracles. While Easter is treated everywhere as the central religious feast in the Christian liturgical year,^[1] the other feasts differ in the liturgical practice.

In the Catholic Church[edit]

Since the Second Vatican Council, the Catholic liturgical calendar distinguishes four ranks of celebrations: solemnities, feasts, memorials, and optional memorials. Most of the celebrations of events in the life of Christ are ranked as solemnities. However, there are a few celebrations related to titles or mysteries of Christ which are ranked as feasts, and these are known collectively as «Feasts of the Lord.» In the current General Calendar from the Third Edition of the Roman Missal,^[2] these are:

• The Holy Family of Jesus, Mary and Joseph, celebrated on the Sunday between December 25 and January 1, or if there is no Sunday in that range (when December 25 and January 1 fall on Sundays), on December 30.^[3][4]
• The Baptism of the Lord, celebrated on the Sunday after January 6 (or, where the Solemnity of the Epiphany is transferred to the Sunday that occurs on January 7 or 8, on the following Monday)^[5]
• The Presentation of the Lord, celebrated on 2 February
• The Transfiguration of the Lord, celebrated on 6 August
• The Exaltation of the Holy Cross, celebrated on 14 September
• The Dedication of the Lateran Basilica, celebrated on 9 November (this is a feast of the Lord because the basilica is dedicated to him under the title of the Most Holy Saviour).

In the pre-Vatican II usage, the term feast denoted any celebration, not just a specific rank. Hence, also celebrations which are today termed solemnities of the Lord (e.g. Christmas, Easter, Pentecost, Christ the King) were once deemed Feasts of the Lord.

In the Orthodox Church[edit]

Three main categories of feasts, distinguished in the Orthodox liturgical practice, namely

• Feasts of the Lord Jesus Christ (Russian: Господские праздники, or Russian: Владычные праздники)
• Feasts of the Theotokos (Russian: Богородичные праздники; by definition same to Marian feast days, the actual set differs between Catholic and Orthodox Churches)
• Feasts of Saints

While Easter is treated as Feast of Feasts, the following eight feasts of Christ are assigned the highest rank of the Great Feasts in the Eastern Orthodox and Greek-Catholic liturgical calendars:

• Feast of the Cross — 14 (27) September
• Christmas — 25 December (7 January)
• Baptism of Jesus — 6 (19) January
• Presentation of Jesus at the Temple — 2 (15) February
• The Raising of Lazarus (Lazarus Saturday) — Saturday before Palm Sunday
• Palm Sunday — (Moveable feast)
• Ascension of Jesus — (Moveable feast)
• Pentecost — (Moveable feast)
• Transfiguration of Jesus — 6 (19) August

Though some sources place the Presentation of Jesus at the Temple among the Great Feasts of Christ, including the above list, these sources are likely incorrect. This feast is most accurately described as a combined Great Feast of the Lord and Great Feast of the Mother of God. As such, liturgically, it does not have the same place of honor as the other seven purely Great Feasts of the Lord, which includes, among other things, the complete suppression of all Resurrectional elements from the Octoechos/Parakalitiki in all services related to a typical Sunday when one of the pure Great Feasts of the Lord happens to fall on a Sunday (e.g. Feast of the Cross, Christmas, Baptism of Jesus, and Transfiguration of Jesus) and those that already only occur on Sunday (e.g. Palm Sunday and Pentecost). On the contrary, when the Presentation of Jesus at the Temple falls on a Sunday, the typical Resurrectional Sunday elements from the Octoechos/Paraklitiki are not suppressed; instead, they are combined with the Menaion elements of the feast, as clearly discussed in the Typikon (the rubric rule book). Furthermore, as is the case with other Great Feasts of the Mother of God, when the Presentation of Jesus falls on a typical Wednesday or Friday fast day, fasting is not completely suppressed, but merely lessened, in contrast to other pure Great Feasts of the Lord that do not fall within a general fasting period, where fasting would be completely suppressed (with the obvious exception of the Exaltation of the Cross, which always requires fasting). Of course, further evidence of its combined status as a Feast of the Lord and Feast of the Mother of God can be found in the antiphonal verses chosen for the Divine Liturgy and the fact that its communion hymn for the Divine Liturgy is the most common one used for Feasts of the Mother of God. As such, liturgically and from a fasting perspective (two key elements that define all Orthodox feasts), the feast of the Presentation of Jesus at the Temple should be placed with the other four Great Feasts of the Mother of God as opposed to the Great Feasts of the Lord.^[6]

Lesser Feasts[edit]

• The Circumcision of our Lord and Savior Jesus Christ (celebrated together with Saint Basil the Great) — 1 January
• Uncovering of the Precious Cross and the Precious Nails (Roodmas) by Empress Saint Helena in Jerusalem — 6 March
• Commemoration of the Apparition of the Sign of the Precious Cross Over Jerusalem, in 351 AD — 7 May
• Veneration of the Cross — third Sunday of Great Lent
• Antipascha: Saint Thomas Sunday — Second Sunday of Easter
• Mid-Pentecost — the 25th day of Easter (the midpoint between the Easter and Pentecost)
• Whit Monday — (Moveable feast)
• The Placing of the Honorable Robe of the Lord at Moscow — 10 July
• Forefeast of the Procession of the Honorable and Lifegiving Cross of the Lord [ru] — 31 July
• Procession of the Honorable Wood of the Life-Giving Cross of the Lord [ru] — 1 August
• All-Merciful Saviour [ru] — 1 August
• Translation of the Image “Not-Made-By-Hands” of our Lord Jesus Christ from Edessa to Constantinople (Afterfeast of the Dormition of the Mother of God) — 16 August
• Church New Year (Indiction) — 1 September
• Forefeast of the Elevation of the Cross, Commemoration of the Founding of the Church of the Resurrection (Holy Sepulchre) at Jerusalem — 13 September
• The Universal Exaltation of the Precious and Life-Giving Cross — 14 September
• Translation from Malta to Gatchina a Particle of the Life Giving Cross [ru] — 12 October

Civil commemorations^[7][edit]

• Commemoration of the Great Earthquake at Constantinople (740) — 26 October
• Battle of Poltava — 27 June
• Treaty of Nystad — 30 August

Literature[edit]

• Настольная книга священнослужителя (Nastol’naya Kniga Sviashchenno-sluzhitelia), Volume 4, Moscow, 1983. Translated in «The Messenger» of St. Andrew’s Russian Orthodox Cathedral. Philadelphia, June, July–August, September, 1990.

See also[edit]

• General Roman Calendar of 1954
• General Roman Calendar of Pope Pius XII
• General Roman Calendar of 1960
• Tridentine Calendar

References[edit]