первый Сноп — представлял Самого воскресшего Христа
Мир вам, братья и сестры в Господе!
По великой Божьей милости мы подошли к исследованию последнего весеннего праздника из 23-й главы книги Левит. Это третий из первой группы праздников, которые должны были показать людям значение Жертвы и указать на истинный смысл Первого пришествия Иисуса Христа. Для меня долгое время оставалось непонятным, когда начинался этот праздник. Но теперь я могу сказать: «Слава Богу!». Он дал мне ответ на этот вопрос.
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему». (Иак.1:5)
Позвольте помолится вместе с вами.
«Дорогой Господь! Мы приносим Тебе благодарность за Твою милость, которая явлена в служении Твоего Сына – Иисуса Христа! Мы очень желаем понять истинный смысл Твоих праздников! Благослови нас всяким разумением, чтобы мы увидели всю красоту Твоего подвига ради нашего спасения. Пусть Твои откровения излечат нас от неверия и да будет прославлено Твое имя! Аминь!»
Возвращаясь к книге Левит, мы читаем:
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших». (Лев.23:9-14)
Как я уже сказал, долгое время для меня было загадкой время празднования праздника «Жатвы или Первого Снопа». Но при исследовании весенних праздников мы совершим удивительное открытие, которое на самом деле лежит на поверхности.
14-го нисана (авив) вечером отмечалась Пасха, которая указывала на Истинного Агнца принесенного за грех мира. (см. «праздник Пасхи») На другой день – 15-го числа начинался праздник опресноков, который тоже имел величайшее духовное значение (см. «праздник опресноков»). В 11-том стихе 23-й гл. мы читаем следующее:
«на другой день праздника вознесет его священник…»
Оказывается, Снопом священник потрясал на второй день праздника опресноков, и это, соответственно, было 16-е число первого месяца. Т.е. это как раз третий день от праздника Пасхи, и вы наверняка уже видите эту удивительную пророческую параллель! Возможно, на первый взгляд это всё кажется сложным и несущественным. Но это не так! Если бы евреи уразумели символику этих праздников, апостолу Павлу не пришлось бы писать эти слова:
«…а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». (1Кор.1:23)
Из Писания мы узнаем, что Христос должен был воскреснуть НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ!
«Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». (Мар.8:29-33)
Петр исповедует Христа как Мессию, Агнца, Пасху и в тоже время отвергает крест Христов. Это достойно размышления по отношению к каждому из нас. Не так ли? Сам Иисус говорит, что Он будет отвергнут лидерами народа Божьего и будет убит – то есть будет принесена Пасха и в третий день воскреснет – что, как раз, символически и было показано через рассматриваемый нами праздник «Жатвы или Первого Снопа». Евангелие подтверждает это.
«Воскреснув рано в первый [день] недели, [Иисус] явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов». (Мар.16:9)
Итак, мы видим точное исполнение прообразного служения Иисуса Христа. Все, на что указывали первые три праздника, исполнилось в точности — день в день. Какой урок мы можем взять из этого? Мы можем иметь уверенность в том, что слово Господа имеет силу исполнить то, о чем оно говорит! Мы можем иметь уверенность в том, что все события, на которые указывают и осенние праздники (и Пятидесятница) – т. е. праздники, указывающие на Второе Пришествие, тоже будут исполнены, ибо верен Обещавший!
И снова Павел дает ясное понимания Евангелия, сокрытого в праздниках:
«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть». (1Кор.15:12-26)
Какие удивительные и радостные слова! Слава Богу! Если бы Христос не воскрес, то вера наша тщетна: мы еще во грехах наших… Но мы веруем, что Он воскрес! И мы свободны от грехов во Христе Иисусе! Через Адама грех вошел в мир и грехом смерть (Рим.5:12), но через Христа в мир вошла вечная праведность и вечная жизнь! Какая благость Божия! Это и есть весть Евангелия! Давайте же подобно Павлу не будем ее отвергать!
«Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер». (Гал.2:21)
Христос первенец из умерших. Это залог, заверение будущего воскресения – которое также было показано через праздник Кущей.
«Христос стал начатком, первенцем из мертвых. Во славу Богу совершилось так, что Князь жизни должен был стать начатком, прообразом снопа потрясания. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29). Именно это событие — воскресение Христа из мертвых — было предсказано и символично представлено праздником первого снопа, который отмечали иудеи. Когда в поле созревали первые колосья, их тщательно собирали, и когда люди шли в Иерусалим, эти колосья возносились Господу как благодарственное приношение. Люди потрясали снопом созревших колосьев пред Богом, чтя Его, таким образом, как Господина жатвы. После этого обряда серп можно было приложить к созревшему хлебу, и жатва начиналась.
Таким образом, те, кто воскрес вместе с Иисусом, стали для Вселенной залогом будущего воскресения всех, кто верует во Христа как своего личного Спасителя. Та же Сила, Которая воскресила Христа из мертвых, воскресит и Его Церковь и прославит ее со Христом как Его невесту превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и на небесах, в мире вышнем. Победа усопших святых будет явлена всем со славою в утро воскресения. Власть сатаны кончится, в то время как Христос восторжествует во славе. Жизнедатель увенчает бессмертием каждого, исшедшего из могилы». (Избранные вести — Книга 1 / Христос — Творец и Жизнедатель)
Хочется еще и еще восклицать: «Слава Богу»! Он дарует понимание Своего служения, которое представил через праздники и святилище. Давайте будем внимательны к этим истинам, всегда помня слова сестры Уайт, не оставившей камня на камне от нашей успокоенности и гордости:
«Церковь будет взвешена на весах святилища. Если ее моральный характер и духовное состояние не будут отвечать тем благословениям и дарам, какими наделил ее Бог, она будет найдена легкой.
Свет, ясно и определенно сиявший на протяжении всего пройденного ею пути, и свет 1888 года, зовет ее к отчету. Если ее таланты не умножились, если ее плод не созрел пред Богом, если ее свет стал тьмою, значит в действительности является легкой. Наше состояние, как Бог видит его, скрыто от нас. Мы видим, но не замечаем; мы слышим, но не понимаем; мы спокойны, как будто бы столб облачный днем и огненный ночью покоится над нашим святилищем. Мы говорим, что знаем Бога и верим истине, но своими делами отрекаемся от Него. Наши дела противны принципам истины и праведности, о которых мы говорим, что руководствуемся ими». (Свидетельства для Церкви — Том 5 / Свидетельство № 31)
Да благословит вас Господь!
Ваш брат Александр.
1 О субботе и праздниках; 5 Пасха и праздник Пресных хлебов; 9 Приношение первого снопа; 15 Праздник Недель; «От дня, следующего за субботой, дня, когда вы принесли сноп в приношение потрясания, отсчитайте семь полных недель.23 Праздник Труб; 26 День отпущения грехов; 33 Праздник Шалашей.
1 Господь сказал Моисею:
2 — Говори с израильтянами и скажи им: «Вот праздники Господа, когда вы должны объявлять священные собрания.
3 Есть шесть дней, когда можно заниматься делами, но седьмой день — это суббота полного покоя, день священного собрания. В этот день нельзя заниматься делами. Где бы вы ни жили, это суббота Господу.
4 Вот постоянные праздники Господа, священные собрания, которые вы должны объявлять в установленное для них время:
5 Господня Пасха начинается в сумерки в четырнадцатый день первого месяца.
6 В пятнадцатый день этого месяца начинается Господний праздник Пресных хлебов; семь дней ешьте пресный хлеб.
7 В первый день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел.
8 Семь дней приносите Господу огненные жертвы, а на седьмой день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел».
9 Господь сказал Моисею:
10 — Говори с израильтянами и скажи им: «Когда вы войдете в землю, которую Я отдаю вам, и соберете на ней урожай,44 принесите к священнику первый сноп собранного зерна.
11 Пусть он потрясет сноп перед Господом, чтобы он был принят вам во благо. Пусть священник потрясет его в день, который следует за субботой.
12 В день, когда вы будете потрясать сноп, принесите Господу во всесожжение годовалого ягненка без изъяна
13 с хлебным приношением из двух десятых частей ефы45 лучшей муки, смешанной с маслом — это огненная жертва Господу, приятное благоухание — и жертвенным возлиянием из четверти гина46 вина.
14 До этого самого дня, до того, как принесете вашему Богу это приношение, не ешьте ни хлеба, ни жареного зерна, ни сырого. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили».
15 «От дня, следующего за субботой, дня, когда вы принесли сноп в приношение потрясания, отсчитайте семь полных недель.
16 Отсчитайте пятьдесят дней до дня, который идет за седьмой субботой, и принесите Господу приношение из нового урожая.47
17 Отовсюду, где бы вы ни жили, приносите Господу как приношение потрясания, как первые плоды, два хлеба, сделанные из двух десятых частей ефы лучшей муки и испеченные с закваской.
18 Приносите с этим хлебом семь годовалых ягнят без изъяна, одного молодого быка и двух баранов. Они будут всесожжением Господу, вместе с хлебными приношениями и жертвенными возлияниями — огненная жертва, благоухание, приятное Господу.
19 Приносите одного козла в жертву за грех и двух годовалых ягнят в жертву примирения.
20 Пусть священник потрясет двух ягнят перед Господом как приношение потрясания вместе с хлебом первых плодов. Это священное приношение Господу для священника.
21 В тот же день созовите священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили.
22 Когда вы будете жать на вашей земле урожай, не дожинайте до края поля и не подбирайте остатков жатвы. Оставляйте их бедному и чужеземцу. Я — Господь, ваш Бог».
23 Господь сказал Моисею:
24 — Скажи израильтянам: «В первый день седьмого месяца пусть у вас будет праздничный покой, священное собрание, возвещаемое звуками труб.
25 Не занимайтесь ничем из обычных дел; приносите Господу огненные жертвы».
26 Господь сказал Моисею:
27 — В десятый день этого седьмого месяца будет День очищения. Созывайте священное собрание, смиряйте себя48 и приносите Господу огненную жертву.
28 Не занимайтесь в этот день никакими делами, потому что это День отпущения грехов, когда перед Господом, вашим Богом, для вас совершается отпущение.
29 Всякий, кто в тот день не станет смирять себя, будет искоренен из своего народа.
30 Я искореню из его народа любого, кто будет заниматься делами в течение всего этого дня.
31 Не занимайтесь никакими делами. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили.
32 Для вас это суббота полного покоя, и вы должны смирять себя. С вечера девятого дня месяца до вечера следующего дня храните вашу субботу.
33 Господь сказал Моисею:
34 — Скажи израильтянам: «В пятнадцатый день седьмого месяца начинается Господень праздник Шалашей. Он длится семь дней.
35 Первый день — это священное собрание; не занимайтесь ничем из обычных дел.
36 Семь дней приносите Господу огненные жертвы, а на восьмой — созывайте священное собрание и приносите Господу огненную жертву. Это последнее праздничное собрание; не занимайтесь ничем из обычных дел.
37 Таковы постоянные Господни праздники, когда вы должны созывать священные собрания, чтобы приносить Господу огненные жертвы — всесожжения с хлебными приношениями и жертвы с возлиянием, каждую в свой день.
38 Эти праздники не входят в число Господних суббот, а эти приношения в число49 ваших даров, всех жертв по обету и добровольных приношений, которые вы даете Господу.
39 Итак, начиная с пятнадцатого дня седьмого месяца, собрав с земли урожай, семь дней отмечайте праздник в честь Господа. Первый день — это день праздничного покоя, и восьмой день — день праздничного покоя.
40 В первый день возьмите лучшие плоды с деревьев и пальмовые ветви, ветви лиственных деревьев и речных ив и веселитесь перед Господом, вашим Богом, семь дней.
41 Празднуйте в честь Господа этот праздник семь дней каждый год. Это установление для грядущих поколений будет вечным. Празднуйте его в седьмом месяце.
42 Живите в шалашах семь дней: пусть все уроженцы Израиля живут в шалашах,
43 чтобы ваши потомки знали, что Я поселил израильтян в шалашах, когда Я вывел их из Египта. Я — Господь, ваш Бог».
44 Моисей объявил израильтянам о постоянных праздниках Господа.
Примечания:
10 [44] — Первым собирали ячмень, соответственно первый урожай ячменя приносили во время праздника Пресных хлебов.
13 [45] — Вероятно, около 4,5 л.; также в ст. 17.
13 [46] — Вероятно, около 1 л.
16 [47] — Последней собирали пшеницу, соответственно первый урожай пшеницы приносили во время праздника Жатвы.
27 [48] — Это включало в себя пост, но не ограничивалось им; также в ст. 29 и 32.
38 [49] — Или: «Эти праздники не входят в число Господних суббот, а эти приношения в число».
Левит, Пятикнижие Моисея, 23 глава. Новый русский перевод.
Обратите внимание. Номера стихов — это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно, вы будете приятно удивлены.
Законы о праздниках: 1–3. суббота, 4–8. Пасха, 9–22. праздник жатвы или Пятидесятница, 23–25. праздник трубного звука, 26–32. день очищения, 33–44. праздник кущей.
Лев.23:2. объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои:
Скиния, место благодатного общения Иеговы с Израилем, была давно устроена (Исх. 25–40): священство, как посредствующий орган этого общения (Лев.8–10), и жертвы, как благодатные акты его (Лев.1–7), были учреждены; определены были и состояния чистоты и нечистоты и средства очищения (Лев.11–16 и д.). Теперь вся обыденная жизнь народа регулируется указанием священных времен или праздников (moёd, moadim – точно определенные времена, ср. Быт. 1:14, 18:10), когда общение завета между народом и Иеговою находило особенно яркое осязательное выражение. Общими всем праздникам чертами являются: 1) прекращение полное (в субботу, Лев.23и в день очищения, Лев.23:18) или только относительное (в др. праздники) всяких мирских занятий и получение через то свободы служить Богу (ср. Лев.23:3, 7, 8, 21, 24, 25, 28, 32, 36); 2) умножение, сравнительно с буднями, числа жертв (ср. Чис.28–29) и усиление участия в них народа; 3) «священное собрание» (miqra qodesch) в эти дни: собрания, бывшие, помимо богослужебного характера, и некоторым народным вечем (Лев.23:3, 7, 8, 21, 24, 25, 27, 31, ср. Чис 10.2). Знаменательно, что в определении праздников явно преобладает число 7 (7-й день – суббота, 7 недель – Пятидесятница, 7-й месяц, 7-й год, 50-й г.) – священное число совершенства и отрешения духа от материального. По внутреннему же характеру в праздниках древнееврейских выступает отношение человечества вообще и Израиля в частности: 1) к откровению (так, суббота, субботний и юбилейный годы более всего выражают идею заветного освящения человека и его богообщения; праздник труб и день очищения, кроме того, еще идею примирения с Богом); 2) к истории его и к сельскохозяйственному быту, к природе (Пасха, Пятидесятница и празд. кущей). В рассматриваемом месте праздники перечисляются в порядке следования их в году, начиная с Пасхи – праздника первого месяца (нисана) древнееврейского церковного года. В других статьях законодательства (Исх.23:14–17, 34:18, 22–24; Втор 16.1–17) три великие праздника: Пасха, Пятидесятница и кущей выделяются, как особенно важные, и особую группу (евр. синагога называла их, на основании Исх 23.14, именем reqalim (собств. ноги, хождения), в виду узаконения об обязательном хождении в эти праздники всего мужского пола евреев к святилищу.
Лев.23:3. шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших.
Закон о праздновании субботы, данный уже в десятословии (Исх 20.8–11) и неоднократно повторяемый и после (Исх.23:12, 34:21), здесь поставляется на первом месте: суббота есть знамение завета теократического Иеговы с Израилем (ср. Исх 31.13–14). Главным требованием выставляется полное прекращение обыденных занятий – более чем в другие праздники, строгий покой (schabbat-schabbaton) вместе c «священным собранием» (miqra qodesch); под последним может разуметься посещение святилища, при котором в субботу двойная – против обыденной жертвы – жертва (Чис 28.9–10). Однако суббота не приурочивается нарочито к святилищу, напротив, предписывается празднование субботы «во всех жилищах» – по толкованию раввинов: как в обетованной земле (где было святилище), так и всюду вне ее пределов. Chab: покой нареченный свят Господеви, по LXX, ср. Vulg.: sabbati requies, vocabitur sanctus.
Лев.23:5. в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня;
Лев.23:6. и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки;
Лев.23:7. в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;
Лев.23:8. и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.
Пасха – воспоминание начала теократического бытия Израиля, как народа Иеговы, поставляется естественно во главе всех праздников года. Связанный с исходом Израиля из Египта – событием, начавшим новую эру в истории Израиля, праздник Пасхи – опресноков продолжался 7 дней, для вящшего укрепления в сознании народа и отдельных членов его важнейшего момента. С наибольшею полнотою дается законоположение о Пасхе в книге Исход (Исх.12:6, 11, 15–20), именно при изложении самой истории исхода евреев из Египта, затем – в отдельных статьях закона (Исх.23:15, 34:18). В рассматриваемом месте определяются 1) время начала праздника (Исх.23:5–6): 14-го нисана вечером, собств. с евр. ben-haarbaim: «между 2-мя вечерами» (ср. Исх 12.6) – на закате солнца (по пониманию самарян и караимов) или от склонения солнца к закату до полной тьмы (по толкованию фарисеев, И. Флавия и Филона); 2) продолжительность праздника – 7 дней (Лев.23:6–7); 3) характер празднования: покой и священное собрание в 1-й и 7-й дни (Лев.23:7–8), и едение опресноков всю неделю (Лев.23:6). О специальных жертвах в праздник Пасхи говорит кн. Чисел (Чис 28.19–24).
Лев.23:10. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику;
Лев.23:11. он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник;
Лев.23:12. и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока,
Лев.23:13. и с ним хлебного приношения две десятых части
ефы
пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;
Лев.23:14. никакого
нового
хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.
Лев.23:15. Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель,
Лев.23:16. до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней,
и тогда
принесите новое хлебное приношение Господу:
Лев.23:17. от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей
ефы
пшеничной муки и должны быть испечены кислые,
как
первый плод Господу;
Лев.23:18. вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов [без порока]; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу.
Лев.23:19. Приготовьте также из
стада
коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную [вместе с хлебом первого плода];
Лев.23:20. священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит];
Лев.23:21. и созывайте
народ
в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши.
В тесной связи с Пасхою является праздник Пятидесятницы или «праздник седьмиц» (chag-shabuoth, Исх 34.22; Втор 16.10, 16, «праздник жатвы» – Исх 23.16). «Пятидесятница» – название позднейшее (Тов 2.1; 2Мак 12.22), употребительное главным образом в Новом Завете (Деян.2:1, 20.:6; 1Кор 16.8). Связующим звеном обоих праздников, из которых Пасха соединяется с историческими воспоминаниями, а Пятидесятница ближе относится к натуральной, сельскохозяйственной жизни (хотя позднее и Пятидесятнице иудеи усвоили значение воспоминания о даровании закона на Синае), служит предписываемое законом (Лев.23:10–14) принесение и благодарное жертвенное вознесение Иегове первого снопа новой жатвы во 2-й день Пасхи (mimmacharath hasschabat, Лев.23:11: Пасха названа субботою, вследствие требуемого в этот праздник покоя). В апреле около Пасхи в Палестине начинали созревать хлеба, прежде всего (ср. Исх 9.31–32) ячмень: 1-й сноп ячменя и должен был быть принесен Господину земли обетованной и жертвы – Иегове, и до совершения этого обряда жатва и вкушение нового хлеба не разрешались (Лев.23:13–14; Иосиф Флавий Иуд.Древн. 3:10; блаж. Феодорит, вопр. 32). «Возношение» (через обряд »потрясения», ср. Лев.7:30) сопровождалось кровавой (агнец – всесожжение) и бескровной жертвой (Лев.23:12–13).
Лев.23:15. Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель,
Лев.23:16. до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней,
и тогда
принесите новое хлебное приношение Господу:
Лев.23:17. от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей
ефы
пшеничной муки и должны быть испечены кислые,
как
первый плод Господу;
Лев.23:18. вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов [без порока]; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу.
Лев.23:19. Приготовьте также из
стада
коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную [вместе с хлебом первого плода];
Лев.23:20. священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит];
Лев.23:21. и созывайте
народ
в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши.
К 50-му дню от Пасхи и возношения первого снопа вся жатва уже оканчивалась (довольно долго длилась она не только вследствие неодновременного поспевание хлебов в разных местностях Палестины, но и потому, что включала и молотьбу хлеба), и тогда, – в праздник Пятидесятницы, Израиль должен приносить Иегове из нового урожая уже готовый хлеб, «от жилищ», предмет обыденного питания, т. е. квасной: 2 хлеба, не бывшие (ср. Лев.2.11) собственно жертвою (жертва трех родов приносилась при этом Лев.23:18–19), а символом благодарности Иегове. По блаж. Феодориту (вопр. 32), праздник этот «напоминал собою вступление в землю обетованную. Ибо с сего времени начали сеять и жать,»тогда как в пустыне ели манну, подаваемую с неба».
Лев.23:21. и созывайте
народ
в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши.
По важности и характеру праздник уравнивается с другими великими праздниками.
Лев.23:22. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш.
В связи с «праздником жатвы» (Исх 23.16) или «праздником первых плодов» (Чис 28.26) повторяется данное уже (Лев.19.9–10) повеление оставлять часть нового урожая бедным.
Лев.23:23. И сказал Господь Моисею, говоря:
Лев.23:24. скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание [да будет у вас];
Лев.23:25. никакой работы не работайте и приносите жертву Господу.
Праздник трубного звука – в 1-й день священного 7-го месяца – тисри, 1-го месяца гражданского (и сельскохозяйственного) года древнееврейского (ср. Исх 12.2), почему у талмудистов 1-е тисри называется Новым годом (rosch-hasschanah: название и целого трактата во 2-м т. Мишны). В библейском тексте данного места праздник называется: 1) покоем (schabbaton); 2) «памятью труб» (слав., евр.: zikkaron teruah); в Чис 29.1–6, кроме того, указаны праздничные жертвы этого дня. По талмудистам, праздник труб напоминал о творении и вместе о суде Божьем, почему он с последующими 8 днями считался преддверием к дню очищения. Трубление в трубы (teruah) – самый характерный признак праздника – должно было возбуждать народ к самовниманию (об употреблении труб в др. случаях см. Чис 10.2–10) и покаянию. Последнему был нарочито посвящен день очищения, совершавшийся в 10-й день (с вечера 9-го) тисри.
Лев.23:26. И сказал Господь Моисею, говоря:
Лев.23:27. также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу;
Лев.23:28. никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего;
Лев.23:29. а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего;
Лев.23:30. и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее;
Лев.23:31. никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших;
Лев.23:32. это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера [десятого дня месяца] празднуйте субботу вашу.
Сжато повторяется законоположение гл. 16. Основные моменты дня очищения: 1) строжайший (Лев.23:32) покой (schabbat schabbaton) – такой, как в субботу (Исх 16.23); 2) абсолютное пощение (Лев.23:27, 29); 3) богослужебное собрание (Лев.23:27; Чис 29.7); 4) жертвы (Чис 29.8–11) и 5) специфические очистительные действия (кропление кровью тельца и козла в свят. свят. и обряд отсылания козла в пустыню), Лев.16.
Лев.23:34. скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу;
Лев.23:35. в первый день священное собрание, никакой работы не работайте;
Лев.23:36. в
течение
семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте.
Лев.23:37. Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день,
Лев.23:38. кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего
приносимого
по усердию вашему, что вы даете Господу.
Лев.23:39. А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой;
Лев.23:40. в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней;
Лев.23:41. и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его;
Лев.23:42. в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах,
Лев.23:43. чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.
Праздник кущей – 7-дневный, с 15-го по 22-е тисри. Праздник носит двоякое название, соответствующее двойственному его значению – историческому и натуральному. Одно название: chag sukkoth, праздник кущей, шалашей, палаток, евр., sukkah, в противоположность bet – дом, означает удобнопереносимое временное жилище шатер (ср. Быт 33.17; Ис 1.8; Ион.4:8). Евреи должны были 7 дней этот праздника жить в нарочито устроенных шалашах, чтобы последующие роды имели понятие о том, что Иегова, выведя их предков из Египта, сперва дал изведать им номадическую жизнь в шалашах, в пустыне и уже после предоставит им Ханаан для оседлого обитания. Так, по исторической стороне праздник кущей «напоминал пребывание в пустыне» (блаж. Феодор., вопр. 32). Другое название его – «праздник собирания плодов» (спад hasiph, Исх 23.16) указывало на время года празднования праздника кущей – время обилия у евреев всяких плодов: праздник кущей был чрезвычайно радостным и торжественным благодарением Иегове за урожай года. Для выражения этих чувств евреи должны были не только кущи устраивать из зеленеющих ветвей разных деревьев (Неем 8.15), но и в руках носить ветви (вероятно и плоды) деревьев «красивых» (hadar; по раввинам: цитрон или лимон), пальмовых (tamarim), «широколиственных» (anaph-ez-abot, по равв.: мирт) и «речных верб» (arbe-nachal). Неопределенность указания на состав этого букета или, как назвали его позднейшие евреи, лулава, дала широкий простор для традиции иудейской в толковании буквы и смысла постановления (в Мидраше деревья, с которых брались ветви для лулава, аллегорически объясняются об Аврааме, Исааке и Иакове или о Сарре, Ревекке Рахили, Лии и под.). К особенностям праздника в позднейшее время традиция прибавила обряды: а) возлияния воды и б) иллюминацию и пляски с горящими факелами во дворе женщин. 1-й обряд (см. Мишна, Сукка 4:9–10) совершался так. Золотой сосуд емкостью в 3 лога наполнялся водой из Силоамского источника, с трубным звуком переносился в храм, и здесь, на жертвеннике всесожжений вода одновременно с вином выливалась через одну из 2-х чаш (вода – на западную сторону жертвенника, а вино на восточную). Пляска благочестивых израильтян с факелами в руках совершалась под аккомпанемент музыки левитов (Сукка 5:2–4). О жертвах в праздник кущей говорит Чис 29.13–38. В 8-й день совершалось отдание праздника, azereth (Лев.23:31: это же название усвоялось и 7-му дню праздника пасхи; Втор 16.8): может быть, именно в этот «последний
день великого праздника» (Ин 7.37) Господь Иисус Христос стоял в храме и, в виду совершавшегося (упомянутого) там возлияния воды, произнес великие слова об источниках воды живой – благодати Святого Духа (Ин 7.37–39).
О субботе и праздниках
Господь сказал Моисею:
– Говори с израильтянами и скажи им: «Вот праздники Господа, когда вы должны объявлять священные собрания.
Есть шесть дней, когда можно заниматься делами, но седьмой день – это суббота полного покоя, день священного собрания. В этот день нельзя заниматься делами. Где бы вы ни жили, это суббота Господу.
Пасха и праздник Пресных хлебов
Вот постоянные праздники Господа, священные собрания, которые вы должны объявлять в установленное для них время:
Господня Пасха начинается в сумерки в четырнадцатый день первого месяца. В пятнадцатый день этого месяца начинается Господний праздник Пресных хлебов; семь дней ешьте пресный хлеб. В первый день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел. Семь дней приносите Господу огненные жертвы, а на седьмой день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел».
Приношение первого снопа
Господь сказал Моисею:
– Говори с израильтянами и скажи им: «Когда вы войдете в землю, которую Я отдаю вам, и соберете на ней урожай, принесите к священнику первый сноп собранного зерна. Пусть он потрясет сноп перед Господом, чтобы он был принят вам во благо. Пусть священник потрясет его в день, который следует за субботой. В день, когда вы будете потрясать сноп, принесите Господу во всесожжение годовалого ягненка без изъяна с хлебным приношением из двух десятых частей ефы лучшей муки, смешанной с маслом – это огненная жертва Господу, приятное благоухание – и жертвенным возлиянием из четверти гина вина. До этого самого дня, до того, как принесете вашему Богу это приношение, не ешьте ни хлеба, ни жареного зерна, ни сырого. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили».
Праздник Недель
«От дня, следующего за субботой, дня, когда вы принесли сноп в приношение потрясания, отсчитайте семь полных недель. Отсчитайте пятьдесят дней до дня, который идет за седьмой субботой, и принесите Господу приношение из нового урожая. Отовсюду, где бы вы ни жили, приносите Господу как приношение потрясания, как первые плоды, два хлеба, сделанные из двух десятых частей ефы лучшей муки и испеченные с закваской. Приносите с этим хлебом семь годовалых ягнят без изъяна, одного молодого быка и двух баранов. Они будут всесожжением Господу, вместе с хлебными приношениями и жертвенными возлияниями – огненная жертва, благоухание, приятное Господу. Приносите одного козла в жертву за грех и двух годовалых ягнят в жертву примирения. Пусть священник потрясет двух ягнят перед Господом как приношение потрясания вместе с хлебом первых плодов. Это священное приношение Господу для священника. В тот же день созовите священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили.
Когда вы будете жать на вашей земле урожай, не дожинайте до края поля и не подбирайте остатков жатвы. Оставляйте их бедному и чужеземцу. Я – Господь, ваш Бог».
Праздник Труб
Господь сказал Моисею:
– Скажи израильтянам: «В первый день седьмого месяца пусть у вас будет праздничный покой, священное собрание, возвещаемое звуками труб. Не занимайтесь ничем из обычных дел; приносите Господу огненные жертвы».
День отпущения грехов
Господь сказал Моисею:
– В десятый день этого седьмого месяца будет День очищения. Созывайте священное собрание, смиряйте себя и приносите Господу огненную жертву. Не занимайтесь в этот день никакими делами, потому что это День отпущения грехов, когда перед Господом, вашим Богом, для вас совершается отпущение. Всякий, кто в тот день не станет смирять себя, будет искоренен из своего народа. Я искореню из его народа любого, кто будет заниматься делами в течение всего этого дня. Не занимайтесь никакими делами. Это вечное установление для грядущих поколений, где бы вы ни жили. Для вас это суббота полного покоя, и вы должны смирять себя. С вечера девятого дня месяца до вечера следующего дня храните вашу субботу.
Праздник Шалашей
Господь сказал Моисею:
– Скажи израильтянам: «В пятнадцатый день седьмого месяца начинается Господень праздник Шалашей. Он длится семь дней. Первый день – это священное собрание; не занимайтесь ничем из обычных дел. Семь дней приносите Господу огненные жертвы, а на восьмой – созывайте священное собрание и приносите Господу огненную жертву. Это последнее праздничное собрание; не занимайтесь ничем из обычных дел.
Таковы постоянные Господни праздники, когда вы должны созывать священные собрания, чтобы приносить Господу огненные жертвы – всесожжения с хлебными приношениями и жертвы с возлиянием, каждую в свой день. Эти праздники не входят в число Господних суббот, а эти приношения в число ваших даров, всех жертв по обету и добровольных приношений, которые вы даете Господу.
Итак, начиная с пятнадцатого дня седьмого месяца, собрав с земли урожай, семь дней отмечайте праздник в честь Господа. Первый день – это день праздничного покоя, и восьмой день – день праздничного покоя. В первый день возьмите лучшие плоды с деревьев и пальмовые ветви, ветви лиственных деревьев и речных ив и веселитесь перед Господом, вашим Богом, семь дней. Празднуйте в честь Господа этот праздник семь дней каждый год. Это установление для грядущих поколений будет вечным. Празднуйте его в седьмом месяце. Живите в шалашах семь дней: пусть все уроженцы Израиля живут в шалашах, чтобы ваши потомки знали, что Я поселил израильтян в шалашах, когда Я вывел их из Египта. Я – Господь, ваш Бог».
Моисей объявил израильтянам о постоянных праздниках Господа.
a) 23:10 Первым собирали ячмень, соответственно первый урожай ячменя приносили во время праздника Пресных хлебов.
b) 23:13 Вероятно, около 4,5 л.; также в ст. 17.
c) 23:13 Вероятно, около 1 л.
d) 23:16 Последней собирали пшеницу, соответственно первый урожай пшеницы приносили во время праздника Жатвы.
e) 23:27 Это включало в себя пост, но не ограничивалось им; также в ст. 29 и 32.
f) 23:38 Или: «Эти праздники не входят в число Господних суббот, а эти приношения в число».
-
-
August 2 2022, 02:56
- Религия
- Праздники
- Cancel
ПЕРВЫЙ СНОП
Праздник Первого Снопа был установлен еще в ветхозаветные времена:
«9.И сказал Господь Моисею, говоря:10. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый
сноп жатвы вашей к священнику; 11.он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; « (Лев. 23:9-11, Втор.26:1-10).
Дар первых плодов приносился Господу в благодарение за урожай и в напоминание израильскому народу о Египетском рабстве: Исх. 34,22: «И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания [плодов] в конце года».http://allbible.info/bible/sinodal/ex/34#22
В сознании наших предков эти ветхозаветные повествования слились с образом святого Илии Пророка — покровителя урожаев.На Великой Руси время жатвы приходилось на разные сроки:в южных губерниях жатву уже завершали,а на большей части России зачинали жатву к Ильину дню.Праздник первых плодов в начале жатвы распространялся и на всю огородную новину и традиционно в этот день после Божественной Литургии совершается чин освящения плодов нового урожая,в пищу верующим благословляются созревшие к этому дню огородина,ягоды,фрукты.
На Ильин день наши благочестивые предки праздновали «зажинки» — зажинальщицы совершали символический зажин поля «Илье-Пророку — на бородку»,или Первый сноп.Были времена,когда умели люди радоваться в дни Божиих праздников…
У нас в доме хранится Первый сноп.История его появления необыкновенна!Очень нам мечталось иметь в доме колоски — как в детстве бывало,когда мы сами их собирали…
Собирался этот Первый сноп буквально по колоску.Еще лет 15 назад приехали к нам в Хабаровск дети-паломники из Биробиджана на Праздник Изнесения Животворящего Креста Господня 1/14 августа.Гуляли они по подворью Христорождественского храма,и увидав Ольгу в ее праздничном наряде,окружили щебечущей стайкой.И вдруг один парнишка отбежал и вернулся с колосками в руке:оказывается,по пути они ехали мимо пшеничного поля ,и дети набрали себе колосков!Вот так у нас появились первые колоски!Конечно же,мы рассказали об этом обычае Первого снопа педагогам воскресных школ,и что же?!Когда мы пришли 12 сентября на престольный праздник в храм Александра Невского,то там с нами поделились колосками — успели собрать Последний сноп!
10 лет назад мы были на Царских днях в Екатеринбурге.Идем по центру города мимо камнерезной лавки и захотелось нам туда войти.Входим — и обомлели!Прямо перед нами стоят снопы-красавцы!Оказывается,владелец лавки раб Божий Алексей собственноручно в начале жатвы зажинает снопы и ставит у себя на любование всем.Он охотно поделился с нами хотя бы и прошлогодними колосками! Еще охапочку колосков добавил нам с ирбитских полей наш племянник Леша:специально съездил на велосипеде в поля и подобрал колоски! Понемножку собирали колоски с традиционной Приамурской ярмарки -выставки.
Но самый необычный дар начатков жатвы пшеницы мы получили через Неониллу,работницу храма.Вот как это было:Ольга оказала ей какую-то незначительную услугу,и та в знак благодарности сказала:»Проси у меня,что хочешь!»А поскольку она раньше работала на хлебозаводе,то Ольга попросила колосков,и только колосков! «Да где же взять-то колоски?!Нет их на хлебозаводе!»Так прошло несколько лет.И вот приходим мы в Маринин день 30 июля в храм,а счастливая Неонилла,только что вернувшись из отпуска,поведала нам ЧУДНУЮ ИСТОРИЮ! Отдыхала она «на югах»,и вот настал день отлета.Едут они в машине из Сочи в Адлерский аэропорт.И вдруг какая-то необъяснимая сила понуждает Неониллу завопить:»Остановите машину!Срочно остановите машину!»Конечно же,машина на всем ходу остановилась,а Неонилла выскакивает и что есть мочи бежит … к ячменному полю! Как она сама описывает свое состояние:»Ничего не понимаю,бегу через канавы и кочки к полю,реву как белуга,быстро-быстро хватаю,сколько могу ухватить,колосья,ОНИ ОСТАЮТСЯ В РУКЕ КАК СЖАТЫЕ.Бегу к машине,сажусь и ничего не могу сказать».Конечно же,картинка не для слабонервных…И попробуйте на ходу сорвать колосья рукою…Так она и пошла на посадку в самолет с охапкой РОВНОСЖАТЫХ КОЛОСЬЕВ…А в прошлом году на Маринин день нам пришло известие,что в этих местах казаковал наш прадед,Атаман Лабинского отдела Кубанского Казачьего войска,генерал-майор Василий Адрианович Копанев. Наша-то бабушка Марина Васильевна Токарева,урожденная Копанева из станицы Дмитриевской Кубанского Казачьего войска,аккурат родилась,по ее словам,когда ячмень на Кубани жали…
И сказал Господь:«никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.» (Левит 23:14/http://allbible.info/bible/sinodal/le/23#14)
«Это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших» мы свято соблюдаем,хотя нет у нас ни прадедовых полей, садов,огородов,ни своих собственных…
Просмотров:
866
Вопрос об иудейских религиозных праздниках интересен сам по себе, да он и актуален, так как тесно связан с новозаветным исполнением всего того, что в символах, в прообразах и во всех церемониях совершалось в ветхозаветном служении. Давайте рассмотрим все праздники. Мы коснемся только религиозных праздников, которые имеют какое-то символическое значение. Главного праздника – еженедельной субботы — мы касаться не будем. Это особая тема.
Итак:
1 Пасха
Из всех религиозных годовых служений Пасха была одним из первых праздников.
Особенность этого религиозного праздника заключалась в том, что он был связывающим звеном прошлого с будущим. Праздновалась Пасха в память освобождения детей Израильских от египетского рабства. Это напоминание о прошлом. Прообразно же она праздновалась для того, чтобы иметь представление о Пасхальном Агнце, представленном Христом, Который Своей Кровью покроет грехи раскаявшегося грешника и даст истинное освобождение от рабства греха всякому, кто возложит свое упование на Него. Мы читаем:
«Избавьтесь от старых дрожжей, чтобы стать новой опарой теста, ибо вот что представляете вы собой как верующие: хлеб без закваски. Ибо Христос, наш Агнец пасхальный, был отдан на заклание (1 Кор. 5:7) (совр. пер.).
Пасху праздновали ранней весной.
До освобождения народа Израильского из Египта — новый год начинался осенью (Исх. 23:16; 34:22). Но когда Господь вывел израильтян из египетского рабства, то он стал праздноваться в месяце Авиве или Нисан. Господь сказал: «Месяц сей да будет у вас начальным между месяцами» (Исх. 12: 2). Месяц Авив совпадает с концом Марта и началом Апреля.
В третий день Авива избирали Пасхального Агнца и отделяли его от стада до четырнадцатого дня, а в четырнадцатый день его заколали. Для заклания Агнца назначали определенный час, «а затем он заколался вечером» (Исх. 12:2). А точней, около девятого часа дня, что соответствует трем часам пополудни нашего времени.
Мясо испекали на огне целиком, ни одна кость его не должна была сокрушаться. Если же семья была маленькая, то несколько семей могло собираться для празднества. Агнца должны были съесть с пресным хлебом и горькими травами.
Пресный хлеб напоминал о поспешном выходе их Египта, когда дети Израильские забрали свое тесто, прежде чем оно успело вскиснуть, «квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах». Пресный хлеб также изображал состояние тех, кто был оправдан кровью Христа, действительного Агнца (Исх. 12: 1-46). Таковым Господь говорит: «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:8).
Во время праздника не только нельзя было есть кислый хлеб, но даже ничего квасного не должно было находиться в домах в продолжение целой пасхальной недели. Все годовые празднества были как пророческими, так и прообразными. Пасхальный агнец, закалавшийся каждый год, был тенью «Христа, Который суть наша Пасха», закланный за нас; и тот факт, что агнец мог быть закалаем только в четырнадцатый день месяца
Авива, был пророчеством прообразного Пасхального Агнца, Который должен был отдать Свою жизнь за грехи всего мира в четырнадцатый день месяца Авива.
Одним из неоспоримых доказательств того, что Христос есть Мессия, является то, что Он умер на кресте в тот самый день, и в то самое время дня, о котором Бог сказал, что должен быть заклан Пасхальный Агнец. И Он восстал от смерти в тот самый день
месяца, когда было потрясение первых плодов для всех веков. Сам Бог установил определенную дату для совершения всех годовых жертвоприношений. Тот день года, в который должно было отмечаться годовое жертвоприношение, был прямым пророческим временем, когда прообраз должен был встретиться с Тем, на Кого он указывал.
«Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7).
Вот она хронология. С праздника Пасхи начинался религиозный год. Со смертью Христа начиналось служение, то служение, на которое указывали как Пасха, так и последующие праздники.
2 Праздник Опресноков
Праздник опресноков начинался с 15 дня месяца Авива или Нисана и продолжался в течение семи дней:
«А в пятнадцатый день того месяца будет праздник пресных хлебов; этот праздник продолжается семь дней, в которые надо есть хлеб, испечённый без закваски (Числ. 28: 17).
Опресноки ели вместе с пасхальным агнцем, однако праздник опресноков начинался после Пасхи. Много жертв приносили в каждый из этих дней, а также приносили семь агнцев. Первый и последние дни праздников были соблюдаемы израильтянами как церемониальные субботы.
Вся иудейская система богослужения составляет краткое пророчество о Евангелии. И каждое служение, которое было повелено Богом в иудейской системе, было или тенью служения нашего великого Первосвященника в небесном святилище, или служением, непосредственно относящимся к земному обществу, за которое Он ходатайствовал.
Поэтому особое значение придавалось тому факту, что в продолжение столетий, день следующий за Пасхой нужно было соблюдать как субботу.
В тот год, когда Спаситель был распят, Пасха выпадала на пятницу, в шестой день недели. И неслучайно было то, что церемониальная суббота, пятнадцатый день Авива совпал с седьмым днем, субботой Господней. Это была встреча тени с телом. Иоанн потом напишет:
«Та суббота была великим днем» (Иоан. 19:31). Этот термин всегда употреблялся для обозначения годовой церемониальной субботы, которая совпадала с недельной субботой Господней.
В то время, когда заходящее солнце вещало миру о наступлении святой субботы Господней, Сын Божий с Голгофского креста провозгласил работу искупления завершенной. Та работа должна была оказать влияние на весь мир, хотя люди и не понимали значение таинственного слова «СОВЕРШИЛОСЬ!».
Богом было предназначено, чтобы это выдающееся происшествие могло быть признано человечеством. И в то время, когда живые люди смотрели на эту сцену и не сознавали ее значения, тогда спящие святые были подняты из своих могил, чтобы провозгласить эту радостную весть (Лук. 23: 50-53).
Работа искупления была завершена в шестой день, и подобно тому, как Бог почил от дел творения, так и Иисус покоился в могиле Иосифа в продолжение таинственных часов святой субботы.
Второй день праздника опресноков был днем принесения первых плодов. Это служение было очень важным, и оно отмечалось особо в отличие от всех остальных празднеств. В продолжении семи пасхальных дней народ ел опресноки. Число семь обозначает полное число, и оно является подходящим прообразом той жизни, которой должен вести каждый, кто признает Христа, как свою Пасху и имеет благословенное уверение в том, что его грехи покрыты кровью Спасителя.
3 Принесение в Жертву Первого Плода
Когда колышущиеся золотые колосья нивы провозглашали время приближающейся жатвы, в то самое время в храме совершаемо было служение принесения первого плода Господу. И в то время, когда народ Израильский совершал путешествие по направлению к Иерусалиму, чтобы побывать на Пасхальном празднестве, то дорогой, которой они шли, встречали поля с золотым ячменем, колосья которого от тяжести зерен склонялись до самой земли. Но серп не должен был касаться нивы, и ни одно зерно не могло быть употреблено в пищу до тех пор, пока первый плод не был принесен пред Господом.
Принесение первого плода совершали в третий день Пасхального Празднества. В четырнадцатый день месяца Авива, или Нисана ели Пасху, в пятнадцатый день была Суббота, и в шестнадцатый день, или как Библия говорит, что «на другой день после субботы, приносили первый сноп пред Господом» (Лев. 23:5-11).
Это богослужение было прекрасным. Священник, одетый в свои священные одежды, входил в храм, держа в руке сноп созревших колосьев. Здесь он останавливался перед золотым жертвенником и потрясал колосьями пред Господом. Эти первые колосья были залогом обильной жатвы, а потрясание ими обозначало благодарность и хвалу Господу жатвы. Потрясение первого снопа было основным служением того дня, но кроме этого еще приносили агнца в жертву всесожжения. Ни одна частичка из снопа потрясения не должна была быть сожжена на огне, так как сноп потрясения был прообразом воскресших существ, одетых в бессмертие, которые никогда не станут подвергаться смерти или тлению.
В продолжение столетий Бог встречался со Своим народом в храме и принимал их жертвы хвалы и благодарения. Однако пришло изменение. Когда Христос умер на Голгофском кресте и завеса в храме разорвалась на части, тогда сила служения в храме пришла к концу. Иудеи, как и прежде снова заколали своих пасхальных агнцев, но служение это было посмешищем, потому что в тот год в четырнадцатый день месяца Авива – «Христос — Пасха наша был заклан за нас». Иудеи соблюдали лишь пустую форму субботнего дня, который следовал за Пасхой; Богу же было приятно соблюдение субботнего покоя так, как праздновал его Христос и Его последователи.
В шестнадцатый день месяца в тот год, когда умер Спаситель, иудеи, в оставленном Богом храме, совершали пустые формы, принося в жертву колосья, в то время как Христос, на Которого указывал этот прообраз, восстал от смерти и стал первенцем из умерших. (1Kop. 15:20). Здесь прообраз встретился с Тем, на что он указывал (тень встретилась с предметом).
Священник не входил в храм с одним колоском, но он потрясал пред Господом рукой наполненной колосьями; также и Христос не один вышел из могилы, но «многие тела усопших святых воскресли и вышли из гробов по воскресении Его» (Матф. 27: 52-53).
Тем временем, как иудеи приготавливались совершить пустое служение принесения первого снопа в Храме, а римские солдаты говорили людям, что ученики украли тело Иисуса, эти воскресшие святые шли по улицам города, всем провозглашая то, что Христос действительно воскрес (Матф. 28:11-15).
Бог никогда не испытывал недостатка в свидетелях. Когда живые существа оставались немыми, Он разбудил усопших святых для совершения предназначенной Им работы. В прообразном служении сноп потрясения в храме, Христос — для исполнения сущности всего служения — должен был представить Себя и группу тех, в первом отделении небесного храма.
Рано утром, в день Своего воскресения, когда Иисус явился Марии, она упала к ногам Его, чтобы поклониться Ему, но Он сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему» (Иоан. 20: 17).
Этими словами Христос известил Своих последователей о великом происшествии, которое должно было совершиться на небе, и Он надеялся на их участие в этом чудесном торжестве всего неба, но, как и тогда, «когда они спали в саду, в ночь мучительной агонии Христа, и не проявляли к Нему своего сострадания» (Матф. 26:40-44), так и теперь ослепленные неверием, они не могли разделять радости великого торжества Спасителя.
Но немного позже в тот же самый день Он явился Своим ученикам и разрешил им прикасаться к Его ногам и служить Ему (Матф. 28: 9), показывая тем самым то, что Он уже восходил к Отцу Своему.
Первые три дня Пасхального празднества изображали чудесные происшествия в работе нашего Спасителя. Первый день изображал Ему ломимое тело и пролитую кровь, а за день до того, как Тень встретилась с Телом, Христос собрал Своих учеников вместе и установил трогательное памятное служение вечери Господней, и воспоминание Его смерти и страданий доколе Он придет во второй раз. (Матф. 26: 26-29).
4 Пятидесятница
Пятидесятница — это праздник, имевший место на пятидесятый день после потрясения первого снопа (Лев. 23: 16), и он был последним годовым праздником в первом полугодии. (Деян. 2:1). Этот праздник назывался также праздником седмиц, потому что семь недель оставалось в промежутке между этим праздником и праздником Пасхи. (Втор. 16:9-10). Этот праздник назывался еще праздником жатвы т.к. он начинался в конце жатвы. (Исх. 23:14-16). Праздник Седьмиц был одним из годовых празднеств, когда каждый израильтянин должен был предстать пред Господом в Иерусалиме.
И когда народ израильский совершал путешествие по направлению к Иерусалиму, чтобы побывать на этом празднике, то по обе стороны дорог прохожие могли видеть созревшую ниву, из которой виднелись колосья готовые для молотьбы.
Во время пасхального празднества еще нельзя было сказать ничего определенного относительно грядущей жатвы, т. к. она могла быть повреждена прежде своего сбора. Но теперь плоды жатвы были уже в их обладании и люди могли употребить их для удовлетворения своих нужд, а также для продвижения работы Господней. И никто не должен был предстать пред Господом с пустыми руками. В это время они должны были принести не просто несколько колосьев, как это делалось в весеннее время, но они должны были принести добровольное приношение от всего того, чем благословил их Бог. (Втор. 16: 10).
Этот праздник иногда назывался днем первых плодов. (Числ. 28: 26), т. к. сыны израильские должны были в это время приносить добровольное жертвоприношение Господу. Это было время великого празднества для всего общества, в котором участвовали левиты, а также все бедные и угнетенные.
Богослужение Седьмиц, или Пятидесятницы продолжалось всего один день. Много жертвоприношений было принесено в храм в тот день, среди них так же было принесено два хлеба возношения, которые потрясались пред Господом. Праздник Седьмиц праздновали как годовую субботу, и в этот день назначали святое собрание (Лев. 23: 15-21).
При Своем вознесении Христос заповедовал Своим ученикам, чтобы они научили все народы. Они должны были понести Евангельскую весть всему миру. Результатом трехлетней работы Христа была всего лишь небольшая группа верующих учеников. Но когда Пятидесятница полностью пришла, или другими словами, когда семя посеянное Сыном Божьим, в продолжение трех с половиной лет полностью взошло, тогда наступила жатва. (Деян. 2:41).
В прообразном праздновании праздника жатвы народ израильский приносил добровольные жертвоприношения. Те же, которые принимали Дух первоначального праздника, Жатвы или Пятидесятницы, «продавали свои имения» и вырученные деньги отдавали для распространения работы Божией. Эти приношения помогали ученикам быстро распространять работу, так что в течение 34-х лет они могли сказать, что каждое существо под небом, слышало евангельскую весть (Кол. 1: 23).
5 Праздник Труб
У древних Израильтян труба использовалась не только как музыкальный инструмент, но также занимала важное место в религиозных и гражданских церемониях. Она ассоциировалась со всей жизнью народа Израильского. Ее использовали в дни радости и в торжественные дни; а в начале каждого месяца она звучала над их приношениями жертв всесожжения и мирными приношениями. Она должна была служить Израильтянам напоминанием о Господе, Боге их (Чис. 10:10).
Повинуясь повелению Божию, Моисей сделал две серебряные трубы, чтобы использовать их для созыва общества, для снятия станов народа Израильского (Чис. 10:2). Когда священники трубили в обе трубы, то весь народ должен был собираться у входа в скинию; если же трубила одна труба, то на нее откликались только князья (Чис.10:2 — 8).
Звук для созыва религиозных собраний отличался от звука тревоги, который трубили для сбора войска на войну. Бог обещал, что когда они будут трубить тревогу, то будут «воспомянуты пред Господом» и будут спасены от врагов своих (Чис. 10:9).
Во времена Соломона проявилось великое искусство звучания труб так, что звуки от ста двадцати труб сливались в «один голос» (2 Пар. 5:12-13).
Когда Бог пожелал собрать воинства Израиля у подножия горы Синай для слышания провозглашения Его святого Закона, вышел из среды славы Господней, покрывавшей гору, «трубный звук весьма сильный», и народ убоялся. И по мере того, как «звук трубный становился сильнее и сильнее», даже Моисей, святой человек Божий, сказал: «Я в страхе и трепете» (Исх. 19:16, 19; Евр. 12:21).
Бог все устроил так, чтобы каждый звук трубы, производимый Его народом для радости ли или для печали, для поклонения или на войну, должен быть памятником, или напоминанием, о силе и способности Бога утешать, поддерживать и защищать Свой народ, «и это будет, — говорит Он, — напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш» (Чис. 10:10).
Хотя народ Израильский часто слышал звук трубы, тем не менее, был отведен один день в году специально для цели звучания труб. Об этом дне Господь сказал: «И в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет это у вас день трубного звука» (Чис. 29:1). Начало каждого месяца года оглашалось звуком трубы (Чис. 10:10) и приносили одиннадцать жертв. Но в первый день седьмого месяца в дополнение к одиннадцати жертвам, которые закалывали первого числа каждого месяца, приносили еще десять других жертв (Чис. 28:11 — 15; 29:1 — 6). Этот день соблюдали как церемониальную или ежегодную субботу, и он был одним из семи дней святого собрания, связанным с ежегодными праздниками (Лев. 23:24). Праздник труб служил, с одной стороны, напоминанием о прошлом. Некоторые считали, что это — напоминание о сотворении мира, так как он праздновался «в конце года» (Исх. 34:22), и вероятно служил напоминанием о времени, когда «все сыны Божии восклицали от радости» при сотворении мира (Иов. 38:4 -7).
Но, как и Пасха, так и праздник труб, был как мемориальным, так и образным одновременно. Он наступал за десять дней до Дня очищения, образа великого следственного суда, который начался в 1844 году, в конце пророческого периода времени из Дан. 8:14 длиною в две тысячи триста лет.
Символически трубы звучали по всему Израилю, предупреждая всех о скором наступлении торжественного Дня очищения. В прообразе следует ожидать провозглашения некоей всемирной вести трубными звуками, объявляющей, что уже близко время, когда великий прообразный День очищения, следственный суд, будет созван на небесах (Дан. 7:9-10). Начиная с 1833 — 34 года и вплоть до 1844 года такая весть миру прозвучала трубным звуком, провозглашая: «Наступил час суда Его (Откр. 14:6-7).
В течение десяти лет, предшествующих 1844 году, каждый цивилизованный народ на земле услышал в трубных звуках провозглашение вести из Откр. 14:6-7: «Наступил час суда Его». Эта весть была своевременной в тот период мировой истории. Павел в свое время проповедовал «о будущем суде» (Деян. 24:25), но суть вести, звучащей в эти годы, была «ибо наступил час суда Его».
6 День Очищения или Работа во Втором Отделении Святилища
Десятый день седьмого месяца был Днем очищения (Лев. 23:27). Он считался более священным, чем любой другой день в ежегодных чередах служб. Это была церемониальная суббота и день поста (Лев. 23:30).
Израильтянин, не огорчивший душу свою в этот день, отсекался от народа своего (Лев. 23: 28 — 30). Этот день считается настолько священным, даже в настоящее время, что хотя евреи и отвергли Христа и немногие имеют какое-либо уважение к субботе, тем не менее, когда наступает десятый день седьмого месяца, ни один еврей, каким бы нечестивым он ни был, не будет заниматься в этот день никаким делом или работой.
В День очищения приносили несколько жертв. Прежде, чем приступить к обычной работе в этот день, первосвященник приносил в жертву тельца за себя и за свой дом (Лев. 16:6 — 14). Главным служением дня было приношение козлов. К входу в святилище приводили двух козлов, бросали жребий о них; один для Господа, другой — козел отпущения или Азазел (Лев. 16:8). Первосвященник убивал козла для Господа, а затем входил с кровью козла в Святое святых. Когда он только вступал за вторую завесу, неся золотую кадильницу, полную горячих углей с жертвенника перед Господом, и полные руки фимиама, он возлагал фимиам на угли в кадильнице, чтобы облако ароматного курения могло скрыть его, проходящего перед видимым присутствием Божьим, открывающимся между херувимами на крышке ковчега завета. Пальцами своими кропил он кровью крышку ковчега над нарушенным законом Божьим. Затем, выходя в первое отделение, он касался кровью рогов золотого жертвенника (Лев. 16:15 — 19).
Когда он совершал «очищение святилища, скинии собрания и жертвенника», то выходил во двор. Символически теперь первосвященник нес на себе все грехи народа Израильского, которые были исповеданы и перенесены в святилище. Затем он возлагал свои руки на голову козла отпущения и исповедовал «над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла», а затем козла отпускали «с нарочным человеком в пустыню». Козел нес на себе все беззакония в землю непроходимую, «в пустыню» (Лев. 16:20 — 22).
Возвращаясь обратно в скинию собрания, первосвященник снимал свои великолепные священнические одежды, и переодевался (Лев. 16:23). Затем, вновь выходя во двор, он очищал его от осквернения грехом. Тела животных, чью кровь вносили в святилище, выносили за стан и сжигали. К тому времени, как солнце садилось в День очищения, все грехи были удалены в «пустыню» и от них не оставалось ничего, кроме пепла как напоминания о них (Лев. 16:24 — 28).
Таким образом, исполнялся символ той небесной работы, которая должна определить вечную судьбу каждой души, когда-либо жившей на земле. В образе и тени исповеданные грехи переносились в святилище в течение всего года; очищение же святилища заключало в себе удаление этих грехов.
«Итак образы небесного должны были очищаться сими кровью животных, самое же небесное лучшими сих жертвами» (Евр. 9:23).
Первосвященник выходил из святилища, он совершал «очищение». Когда наш Первосвященник выйдет из Святилища, Он объявит: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще» (Откр. 22:11).
Каждое дело определено для вечности. Испытание навсегда закончено. Все, кто ждет до того времени, надеясь на спасение, не найдут никого, кто мог бы ходатайствовать за них перед Отцом; они будут навечно потеряны. В образе, после того, как первосвященник завершал работу внутри святилища в День очищения, он выходил, неся на себе грехи всего Израиля, и возлагал их на голову козла отпущения. Козел отпущения не участвовал в примирении народа с Богом. Работа примирения уже завершалась к тому моменту, когда приводили козла отпущения, чтобы он сыграл свою роль в службе. Единственной ролью козла отпущения было служить средством перенесения грехов праведников в «пустыню».
Выражение «козел отпущения» стало синонимом злого человека. Азазел, еврейское название козла отпущения, подходящее имя и, согласно толкованию, означает «дьявол».
Когда наш Первосвященник завершит Свою работу в небесном святилище, Он возложит все грехи праведников, которые до сих пор нес на Себе, на голову сатаны (Пс. 7:17), подстрекателя ко греху. Затем сатана будет оставлен на безлюдной земле (Иер. 4:23 — 27; Иез. 28:18, 19).
В образе, после того, как первосвященник возлагал грехи Израиля на голову козла отпущения, он снимал одежды, которые носил во время совершения служения как первосвященник в святилище, и переодевался, начиная совершать работу во дворе. Он
выносил тела животных, кровь которых вносили в святилище, за стан и сжигал их. В завершение дня от жертв за грех оставался только пепел.
Наш Первосвященник откладывает в сторону Свои священнические одежды и одевается как Царь царей. Он мчится как могучий Победитель, чтобы собрать «из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие» и ввергнуть их «в печь огненную» (Матф. 13:41- 42).
Христос грядет, чтобы привести в порядок прообразный двор — землю. И когда закончится великий прообразный День очищения, не останется ничего, что каким-либо образом будет напоминать о грехе, кроме пепла под ногами праведников (Мал. 4:3).
7 Праздник Кущей
Праздник кущей был последним праздником в ежегодной череде служб и символизировал окончательное завершение всего плана искупления. Он начинался на пятнадцатый день седьмого месяца, когда уже собран был весь урожай с полей, в виноградниках и оливковых рощах. По мере приближения времени толпы правоверных евреев стекались со всех концов Палестины на пути в Иерусалим. На праздник кущей в Иерусалиме собирались не только евреи из Земли Обетованной, но верующие евреи из всех близлежащих стран. Господь требовал, чтобы все мужчины собирались на этот праздник, но туда же приходили и женщины с детьми (Исх. 23:16-17).
Это было время великого ликования. Каждый должен был принести жертву благодарения Господу. В это же время приносились жертвы для всесожжения, хлебные приношения и приношения возлияния (Лев. 23:37). Праздник кущей начинался пять дней спустя после Дня очищения, и весь Израиль ликовал во славу Бога, а также благодарил Его за щедрые дары собранного урожая.
Праздник продолжался семь дней; первый и восьмой день соблюдался как церемониальная суббота (Лев. 23:36, 39).
Этот праздник был памятным равно как и символичным. Он напоминал им о скитаниях по пустыне; и памятуя о палаточных жилищах, весь Израиль в течение семи дней жил в палатках. На улицах, на крышах домов, во дворах и во дворе дома Господня устраивались палатки из ветвей красивых дерев, ветвей пальмовых и ветвей дерев широколиственных и верб речных (Лев. 23:40 — 43; Неем. 8:15- 16). Это было время ликования и каждый был обязан разделить праздник с левитами, бедняками и пришельцами (Втор. 16:13 — 17).
Праздник кущей следовал за Днем очищения, который в прообразе исполняется в суде; поэтому он должен символизировать событие, которое наступит по завершении суда.
Когда Христос покинет небесное святилище, то пройдет совсем немного времени до того момента, когда Он придет на землю, чтобы собрать народ Свой. Затем Он заберет их на небо, где они увидят славу, которой Он обладал вместе с Отцом еще до сотворения мира (Иоан. 17:5, 24).
На протяжении одной тысячи лет святые будут править со Христом на небесах (Откр. 20:4), доколе не вернутся в свой вечный дом — на эту землю, освобожденную от всякого проклятия. Новый Иерусалим с воротами из жемчуга и улицами, вымощенными золотом, станет столицей славного обитания искупленных. Красоты новой земли таковы, что искупленные на небесах, окруженные славою престола Вечного, с радостным нетерпением будут ожидать время, когда они будут «царствовать на земле» (Откр. 5:9-10).
Скитаясь по этой пустыне греха и печали, мы имеем благословенное преимущество верой наблюдать за перемещениями нашего Первосвященника и быть готовыми радостно приветствовать Его появление, когда Он придет, чтобы забрать Своих верных, которые присоединятся к Нему на время в небесном суде прежде, чем наследуют вечное блаженство вновь сотворенной земли. Каждый праздник, равно как и каждое служение, в левитских церемониях указывали на прекрасный дом для искупленных. Каждый из них является указателем на великой тропе жизни, обращенным по направлению к небесному дому.
Евреи не смогли правильно прочитать эти указатели, а поэтому до сего дня блуждают по лицу земли без света от благословенного Мессии и креста на Голгофе, проливающих свет на их путь. Давайте же внемлем их ошибкам и не совершим такого же рокового поступка, не обращая внимания на свет, который все еще отражается от образов и теней, ибо все они освещены светом креста. Каждый из них открывает для нас некоторые особые черты удивительного характера нашего Искупителя. Вся система иудаизма являлась благой вестью. Действительно, она была сокрыта в образах и символах, но свет от Голгофы освещает всю еврейскую жизнь; и тот, кто изучает ее в свете креста, обретет такое сокровенное знакомство с Ним, Прообразом каждой службы, что взирая на Него, преобразится в Его подобие, из славы в славу (2 Кор. 3:18).
Если образную службу поместить рядом с Прообразом, то она ярко засияет. Изучение любой части левитской системы указывает на некоторые характеристики в жизни Христа, тогда как изучение всей системы иудаизма ближе, чем другие части Писаний, раскрывает нам полноту Его характера. Вся Библия наполнена этим. Каждый писатель книг Библии ссылается на левитскую службу, чтобы проиллюстрировать божественную истину. И человек, знакомый со всей системой служб в святилище, не только получает благословение от изучения, но также лучше понимает другие части Священной Книги, потому что различные праздники и жертвоприношения часто упоминаются на протяжение всего библейского повествования.
Вот они все семь иудейских священных праздников. Все они в хронологическом порядке проходили в течение священного года у Израильтян, и они были тенью того, что начал Христос в истинном служении в небесном святилище. Служение началось во дворе скинии, то есть на нашей земле, на Голгофе и окончится праздником Кущей в царстве Божьем. Сегодня мы живем в судные дни. Но суд идет пока над мертвыми. Скоро он начнется над живыми. Сегодня есть еще время приготовиться к суду над живыми. Благая ли это весть? Воистину, она благая, ибо Господь все делает для того, чтобы спасти и нас, и окружающих нас людей. Слава Богу за Его благую весть нам людям и за Его желание спасти нас.
Пастор Александр Серков.