Праздник Преображения Господня называют также Второй или Яблочный Спас. Этот двунадесятый праздник всегда совершается 19 августа (6 августа по старому стилю) и имеет один день предпразднества (18 августа) и семь дней попразднества (с 20 по 26 августа). Отдание праздника совершается 26 августа. Преображение Господне всегда бывает в дни Успенского поста. Устав разрешает в этот день вкушать пищу с рыбой. В этот день верующие приносят в храм яблоки и виноград, чтобы освятить первые плоды нового урожая.
Содержание:
- Преображение Господне. События праздника
- Богословское толкование праздника
- Преображение Господне. История праздника
- Гора Преображения: Фавор и Ермон
- Преображение Господне. Богослужение
- Стихера на великой вечерни Преображению Господню
- Паремии на Преображение Господне
- Преображение Господне. Иконы
- Три «Спаса» на Руси. Яблочный Спас
- О воздержании от вкушения винограда и яблок до Преображения
- Спасо-Преображенские храмы на Руси
- Преображенские монастыри и храмы старообрядцев
Преображение Господне. События праздника
Праздник установлен в воспоминание Преображения Господа Исуса Христа перед тремя ближайшими учениками: Петром, Иаковом и Иоанном. Преображение (греч. метаморфосис, лат. transfiguratio) означает «превращение в другой вид», «изменение формы». Так называется одно из важнейших событий евангельской истории, происшедшее незадолго до Христова Воскресения. О Преображении Господни написали три Евангелиста: Матфей, Лука и Марк. Незадолго до крестных страданий Господь стал говорить ученикам о предстоящих событиях:
Должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16:21).
Господь также обещал, что ученики увидят Его Славу прежде, чем наступит время страданий.
После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели Славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Исусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, — не зная, чтó говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Исус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели (Лк. 9, 28–36).
Кущи, которые предлагал устроить Петр — это временное жилище, хижины или палатки. Апостолы увидели представших Господу великих израильских пророков — Моисея и Илию. Толкователи Евангелия объясняют, что Моисей символизирует умерших, Илия — живых, поскольку был взят на небо при жизни. Таким образом, Христос предстал пред учениками как владыка живых и мертвых. Одежды Господа были белы, как снег. Преобразилось, стало иным и Его лицо. Апостолы увидели лишь отблеск, сияние иного — вечного мира. А когда они услышали голос Бога Отца: «Это сын Мой возлюбленный, в котором все Мое благоволение; Его слушайте», — их охватил страх, они упали лицом вниз. Исус Христос успокоил их словами: «Встаньте и не бойтесь». Встав с земли, апостолы увидели одного Спасителя. Моисей и Илия были уже невидимы. Лицо и одежды Исуса Христа имели уже обычный вид. Спускаясь с горы, Господь велел молчать об увиденном до тех пор, пока не совершатся события, о которых Он беседовал с пророками.
Богословское толкование праздника
Преображение Сына, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, есть явление Лиц Святой Троицы во едином Божестве. Преображение показывает, что в Исусе Христе соединены два естества — божественное и человеческое. Во время Преображения божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его человеческой природе. По словам Иоанна Златоуста, оно произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами». Символичным является и явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и другой, еще не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землей».
Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне… Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, — Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона-Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Исус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих.
преподобный Ефрем Сирин
Преображение Господне. История праздника
Преображение Господне произошло за 40 дней до крестных страданий и распятия Христа. Но праздник этот по многовековой традиции относится к числу неподвижных, независящих от даты Пасхи. По установившейся традиции он совершается в августе, за 40 дней до Воздвижения Честнаго Креста, когда Церковь вновь вспоминает крестные страдания и смерть Господа на Кресте. Праздник этот был установлен в IV веке — после того, как император Константин прекратил гонения на христиан, а его мать, равноапостольная Елена посетила Палестину и построила множество храмов на местах евангельских событий.
Гора Преображения: Фавор и Ермон
Название горы, на которой преобразился Господь, не указано в Евангелиях. По преданию, это произошло на горе Фаворе, недалеко от Назарета. На горе Фавор в честь Преображения Господня построен храм. Очевидно, поэтому считается, что именно на Фаворе преобразился Господь. Это предание отразилось и в текстах праздничных песнопений и канонов, которые были составлены после установления праздника.
Однако современные исследователи считают, что Преображение совершилось на другой горе — Ермоне, поскольку она выше Фавора и более уединенная. На Фаворе во времена Спасителя находилась римская крепость, ее окрестности были густонаселенными, так что оставалось мало места для молитвенного уединения. К тому же Ермон находится севернее Фавора, а описанные в Евангелиях события свидетельствуют, что Господь с учениками шел на север. Евангелист Марк также пишет, что после Преображения Господь и апостолы проходили через Галилею, что также позволяет предположить, что они направлялись в Иерусалим из окрестностей Ермона. «Фавор и Ермон о Имени Твоем возрадуются», — пророчески говорится в Псалтыри (Пс. 88, 13).
Преображение Господне. Богослужение
Богослужение празднику Преображения Господня складывалось постепенно. Тексты праздничного богослужения, которые мы слышим в храмах в наши дни, были написаны византийскими гимнографами в V–VIII веках. Самые известные песнопевцы: Анатолий, патриарх Цареградский (V век), преподобные Иоанн Дамаскин и Козма Маиумский (VIII век). Следует отметить, что в праздничной службе указаны авторы немногих стихер, так что мы знаем далеко не всех гимнографов. В стихерах на праздник Преображения Господня описываются события, свидетелями которых стали ближайшие ученики Христа, а также содержатся пророчества о них и толкование совершившегося. В текстах праздничной службы указывается смысл Преображения Господня. Исус Христос преобразился для того, чтобы уверить апостолов в Своем Божестве и тем приготовить их к «зрению» будущих Его страданий и научить тому, что люди, «облиставшие высотою добродетелей, сподобятся Божественной славы».
Библиотека Русской веры
Канон Преображению Господню →
Читать онлайн
В каноне говорится о том, что Преображение Господне как бы озарило души избранных духовным светом, раскрыло им божество Спасителя, соединившееся в Нем с человечеством, и утвердило их в вере в обетовании Господа. В преображении свет Божеского естества воссиял под покровом человеческой плоти, которая сама по себе, как непричастная греху, была и явилась совершенной. В Апостоле (2 Петра I, 10–19) дополняется мысль канона, что Фаворское явление славы Господа есть доказательство Божественного величия Его. В Евангелии (Матф. XVII, 1–9 ст.) изображается история события.
Тропарь празднику. Церковно-славянский текст:
Прењбрази1выисz на горЁ хrтE б9е, показaвъ ўченик0мъ свои1мъ слaву свою2, ћкоже можaху. да возсіsетъ и3 нaмъ грёшнымъ свётъ тв0й присносyщныи, мlтвами бцdы, свэтодaвче слaва тебЁ.
Русский текст:
Изменив Свой вид на горе, Христе Боже, Ты тем показал ученикам Твоим Твою славу, насколько они могли видеть. Пусть молитвами Богородицы и перед нами, грешными, возсияет вечный свет Твой: Податель света, слава Тебе.
Кондак празднику. Церковно-славянский текст:
На горЁ прењбрази1сz, и3 є3ли1кw вмэщaху ўченицы2 твои2, слaву твою2 хrтE б9е ви1дэвше, да є3гдa тz ќзрzтъ распинaема, стrть ќбw разумёютъ в0льную, ми1рови же проповёдzтъ, ћкw ты2 є3си2 вои1стину џ§ее сіsніе.
Русский текст:
Господи, Ты преобразился на горе и Твои Ученики, насколько им позволяли их человеческие чувства, видели Твою славу, чтобы они узнали, когда увидят Тебя распинаемым, что Ты страдаешь добровольно, и чтобы они проповедали миру, что Ты воистину есть Отчее сияние.
Стихера на великой вечерни Преображению Господню
Церковно-славянский текст:
На горЁ выс0цэ преwбрaжьсz сп7съ, верх0вныz и3мёz u§нки2, преслaвнw њблистaлъ є4сть. показu1z ћкw высот0ю добродётелєй прешeдшіи, и3 б9eственэй слaвэ сподобzтсz. гlюща же со хrт0мъ мqисeй и3 и3ліS, показовaху ћкw живhми и3 мeртвыми њбладaетъ. и3 и4же дрeвле зак0номъ и3 прbр0ки гlавыи є4сть бGъ. є3мu1же и3 глaсъ n§ь, и3зъ џблака свётла послu1шествоваше гlz, того2 послu1шайте. и4же кrт0мъ ѓда плэни1вша, и3 мeртвымъ дaрующа жив0тъ вёчныи.
Русский текст:
На горе высокой преобразился Спас, имея с собой верховных учеников, великой славой облистал, показывая, что достигшие высоты добродетелей, и Божественной славы сподобятся. Говорили же со Христом Моисей и Илия, показывая, что Он над живыми и мертвыми владычествует. И Он — Бог, который в древности через закон и пророков говорил. О Нем и голос Отца свидетельствовал из светлого облака: «Послушайте Того, Кто Крестом пленит ад, и мертвым дарует жизнь вечную!».
Тексты молитв напоминают верующим о пророчествах и прообразах чудесного события. Так, неоднократно повторяется стих из Псалтыри: «Фавор и Ермон о Имени Твоем возрадуются» (Пс. 88, 13).
Паремии на Преображение Господне
В начале вечерней службы читаются паремии — отрывки из ветхозаветных книг. Первая паремия повествует о Моисее, который поднялся на гору Синай, где Господь дал ему скрижали Завета с Заповедями. Поднимаясь, Моисей увидел облако — знак, что Господь присутствует на этом месте. Этот отрывок из книги Исход читается на службе Преображения потому, что вновь Господь является Моисею в облаке. Как на Синае пророк получил Скрижали Завета, так и теперь ученики и пророки слышат повеление Бога Отца: «Это Сын Мой возлюбленный, в котором все Мое благоволение; Его слушайте». Моисей является свидетелем Преображения Господня, свидетельствуя тем самым, что Ветхий Завет пришел к концу, наступает Новый. Как Моисей принес народу Израильскому Заповеди, так теперь апостолы понесут всем народам Евангелие.
Во второй паремии вновь мы слышим о Моисее. Пророк говорит с Господом и просит Его показать славу Божию, хочет видеть Бога лицом к лицу. В ответ Моисей слышит, что увидеть Бога лицом к лицу невозможно ни для кого из смертных. Пророк слышит повеление Божие войти в расселину между скалами, и когда Господь пройдет мимо, «ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]». Этот текст читается на праздничной службе именно потому, что во время Преображения, спустя столетия после смерти, Моисей беседует с Богом лицом к лицу.
Третья паремия — отрывок из Третьей книги Царств повествует о пророке Илии, также представшему Христу во время Преображения. Стараясь восстановить истинное богопочитание в Израиле, Илия мучается оттого, что его усилия почти не дают результата. Илия даже просит у Бога смерти. Ему является Ангел Господень, дает хлеб и воду, велит есть и пить. После этого Илия идет к горе Хорив. Через сорок дней и ночей, достигнув горы, пророк слышит голос Божий: «выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]» (3 Царств: 19, 11–12).
Преображение Господне. Иконы
Самые древние дошедшие до нашего времени образа Преображения Господня датируются VI веком. В первую очередь — это мозаика из церкви святого Аполлинария (Сан Аполлинаре ин Классе) в Риме. В центре ее изображен медальон с четырехконечным крестом, символизирующий Спасителя. По сторонам изображены Моисей и Илия, а внизу три агньца, обозначающие трех апостолов. Подобная символичность была характерна для раннехристианских образов, но в дальнейшем она не получила распространения.
На иконах, фресках, и миниатюрах Преображения Господня в центре изображается Господь Исус Христос, стоящий на горе в белых как снег одеждах. По сторонам от него находятся пророки, у подножия горы — лежащие ниц апостолы. Именно такая композиция получила распространение в византийской и русской иконописи.
Три «Спаса» на Руси. Яблочный Спас
На праздник Преображения Господня верующие приносят в храм для освящения плоды нового урожая. На востоке к этому времени поспевает виноград, а на Руси издавна принято приносить яблоки, отчего и произошло народное название праздника — Яблочный Спас. Обычай приносить Богу «начатки плодов» берет свое начало в Ветхом Завете. Во время иудейского праздника кущей следовало приносить в Храм Иерусалимский первые плоды нового урожая. Начиная с первых веков, христиане также приносили в храм первые плоды. В первую очередь это был виноград, из которого приготовляли вино для Евхаристии. Об этом напоминает и молитва, которую священник читает после Литургии над принесенными в храм плодами: «Боже Спасителю наш… си́и виноград благослови». Прочитав молитву, священник кропит плоды святой водой.
На Руси этот день повсюду считается праздником урожая и плодов земных. Но так как ко дню 6-го августа далеко еще не все плоды поспевают (иные же поспевают ранее), то крестьяне из одного праздника сделали три и повсеместно праздновали первого Спаса (1 августа ст. ст.), второго Спаса (6 августа ст. ст.) и третьего Спаса (16 августа ст. ст.).
Первый Спас всюду называется «медовым», а кое-где и «мокрым». Названия эти произошли оттого, что к первому Спасу пчеляки второй раз подрезывали ульи с медом и, выбрав лучший липовый сот, несли в церковь «на помин родителев». К этому же дню варили «медяные» квасы и угощали всех, пришедших в гости. «Мокрым» же первый Спас назывался потому, что, по установлению церкви, в этот день бывал крестный ход на реки и источники для водоосвящения. А так как крестьяне не только сами купались после крестного хода, но имели обыкновение купать в реках и всю скотину, которая будто бы здоровела после этого, то неудивительно, что и самый праздник получил название «мокрого».
Второй Спас почти повсеместно называется «яблочным», так как с этого времени разрешается есть садовые плоды и огородные овощи. День этот крестьяне чтили, как очень большой праздник, но редко отдавали себе отчет в истинном значении того события, которое вспоминает Церковь. Только кое-где второй Спас назывался «Спасом на горе» (название, которое позволяет заключить о знакомстве со Священным писанием), в большинстве же случаев крестьяне не знали, что такое Преображение Господне, и считали второй Спас просто праздником земных плодов. Сообразно с этим, в день 6-го августа (ст. ст.) вся паперть в приходских церквах заставлялась столами, на которых были навалены горы гороха, картофеля, огурцов, репы, брюквы, ржи, ячменя, яблок и прочего. Все эти плоды урожая священник благословлял после обедни и читал над ними молитву, за что благодарные прихожане ссыпали ему в особые корзины так называемые «начатки», т. е. понемногу от каждого сорта принесенных плодов.
В некоторых местах, например, в Вологодской губернии, с днем Преображения Господня связывался особый обычай, известный в народе под именем «столованья». На площади, перед церковью, ставили длинный ряд столов, покрывали их чистыми скатертями, и все деревенские хозяйки принимали на себя обязанность наполнить эти столы всевозможной снедью, которая и поедалась прихожанами после обедни и крестного хода.
Третий Спас празднуется в честь Нерукотворенного образа. На языке крестьян он назывался «Спас на полотне» или «ореховый» Спас. Последнее название дано потому, что к этому времени в центральной полосе России поспевает лесной орех, а первое указывает на самую идею праздника («Спас на полотне», т. е. образ, икона). Но третий Спас был известен далеко не во всей России; там же, где его праздновали, день этот ничем почти не выделялся в ряду деревенских будней, если не считать церковных молебнов и обычая печь пироги из нового хлеба.
Таким образом, из трех «Спасов» наиболее почитался крестьянами второй, совпадающий с церковным праздником Преображения Господня.
О воздержании от вкушения винограда и яблок до Преображения
Издавна было принято воздерживаться от вкушения плодов нового урожая до его освящения, то есть до праздника Преображения. В старопечатных богослужебных книгах содержится прямой запрет на вкушение винограда до праздника. Поскольку на Руси винограда не было, вместо него на Преображение освящали яблоки. Соответственно, и вкушать их начинали только после праздника. Тем, кто нарушил запрет и по забывчивости или невоздержанию попробовал яблок раньше срока, предписывалось в наказание не есть их в течение сорока дней после Спаса, чтобы тем искупить свою вину. Особенно должны были воздерживаться от преждевременного вкушения плодов те из крестьян, у которых умерли в младенческом возрасте дети, так как было поверье, что на том свете на серебряных деревьях растут золотые яблочки, и эти яблочки раздаются только тем умершим детям, родители которых твердо помнят закон и строго воздерживаются от употребления плодов до второго Спаса.
Спасо-Преображенские храмы на Руси
Издавна на Руси строились многочисленные храмы во имя Преображения Господня. До наших дней сохранились древнерусские, еще домонгольские Спасо-Преображенские храмы. Празднику Преображения был посвящен и первый русский монастырь, который некоторое время после церковного раскола XVII века был оплотом староверия.
Старейший из сохранившихся храмов — Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Его основал около 1030–1040 года князь Мстислав, сын равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси. Это был главный храм Чернигово-Северского княжества.
Собор сохранился до наших дней частично перестроенным после разрушительного пожара 1756 года, когда выгорели все внутренние помещения. О богатом внутреннем убранстве этого памятника древнерусского зодчества свидетельствуют остатки фресок, резные плиты хоров, пола, колонны. В Спасо-Преображенском соборе погребен князь Игорь Северский, воспетый в «Слове о Полку Игореве», Игорь Черниговский и другие князья той эпохи.
Сохранилась до наших дней и Спасо-Преображенская церковь в Полоцке, построенная в середине XII века. Храм сравнительно небольших размеров, прост в плане, имеет монументальный внешний вид с единственной апсидой. Наиболее характерные черты изначального Спасского собора (затемненные позднейшими перестройками) — преобладание наружного объема над внутренним, а также ярусность наружной композиции. Источником ярусного построения могло быть народное деревянное зодчество.
Храм сохранился полностью, он дополнен надстройками XVII–XIX веков в области кровли. В 1830-х гг. храм был признан ветхим, но его решили не сносить, а отреставрировать исходя из того, что он представляет «драгоценный для России памятник древнего зодчества». Внутри сохранились фрески XII века. Сохранилась практически вся площадь росписи. Изначальный облик храма запечатлён на древней ктиторской фреске, недавно раскрытой в келье преподобной Евфросинии Полоцкой на хорах церкви.
Во имя Преображения Господня был освящена в Великом Новгороде и церковь Спаса на Нередице, известная всем знатокам древнерусского зодчества и иконописи. Ее построил за одно лето 1198 года новгородский князь Ярослав Владимирович в память о двух погибших сыновьях. Ее стены полностью были покрыты фресками.
Росписи активно изучались и описывались с начала XX века до 1930-х годов. Фрески Нередицы — наиболее драгоценный памятник новгородской монументальной живописи XII века. Это был законченный и хорошо сохранившийся фресковый цикл домонгольской Руси. В 1903–1904 годах под руководством архитектора П. П. Покрышкина была проведена первая реставрация храма. Во время Великой Отечественной войны храм был разрушен почти до основания, погибли и росписи. Благодаря сохранившимся описаниям, копиям и фотографиям, иконографический материал из храма Преображения на Нередице постоянно используется искусствоведами при сравнительном анализе. Храм был восстановлен в 1956–58 гг. В 2001 году Новгородская архитектурно-археологическая экспедиция провела раскопки внутри храма. Были обнаружены участки первоначальной живописи 1199 года и гробница с останками московского князя Афанасия Даниловича, потомка Рюриковичей, брата Ивана Калиты и внука Александра Невского, захороненного здесь, по летописным источникам, в 1322 году. Комплексная архитектурная реставрация церкви Спаса Преображения на Нередице завершилась в 2004 году. Храм включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Другой памятник архитектуры, также включенный в список ЮНЕСКО, — уникальный деревянный Спасо-Преображенский храм на острове Кижи Онежского озера. Он построен в 1714 году на месте одноименной шатровой церкви, сгоревшей в 1694 году.
По одной из легенд, церковь Преображения Господня построена одним топором (изначально без гвоздей) плотником Нестором. Строитель выбросил топор в озеро, чтобы никто не смог повторить такую же величественную постройку. Храм увенчан 22 главами, его высота от основания до креста центральной главы — 37 м.
Множество Преображенских храмов было и в старой Москве. Первый из них был построен во второй половине XIII века. Выстроенный князем Даниилом Московским деревянный собор Спаса-Преображения-на-Бору князь Иван Калита перестроил в каменный. Храм стал местом погребения великих княгинь. До наших дней не сохранился, разрушен при советской власти.
Один из первых русских монастырей — Спасо-Преображенский в Муроме. По преданию, его основал (не позднее 1015 года) благоверный князь Глеб, сын великого князя Владимира, крестителя Руси. В летописях этот монастырь упоминается раньше всех других русских обителей. В «Повести временных лет» упоминается о существовании этого монастыря в 1096 году.
Во время церковной реформы XVII века Спасо-Преображенский монастырь в Муроме долгое время оставался оплотом старообрядчества. Его настоятель архимандрит Антоний (1658–1662) написал несколько воззваний о перстосложении, а также послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлении книг при патриархе Никоне, прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, «яко у царя тако поют».
Во имя Спаса-Преображения освящен Соловецкий монастырь в Архангельской области. Главный храм Соловецкого монастыря возводился в 1558-1566 годах. Он имеет высокие стены, объединяет несколько престолов на разных ярусах. Подножие его до создания каменной паперти включало лестницы, деревянные паперти, звонницы, деревянно-каменные переходы. Здание трехъярусное. На первом ярусе, в достаточно высоком цокольном этаже, находились хозяйственные помещения. На втором было устроено три храма: престольный, посвященный Преображению Господню, и два его придела — Зосимо-Савватиевский в северо-восточной части и Михаило-Архангельский — с юго-востока. В 1859 году на месте придела в честь преподобных Зосимы и Савватия был построен Свято-Троицкий Зосимо-Савватиевский собор. В верхнем ярусе, в угловых башенных надстройках, находились еще четыре придела: преподобного Иоанна Лествичника, великомученика Феодора Стратилата, Соборов 12 и 70 Апостолов. Высокие своды собора опираются на два столпа. Восьмигранный световой барабан приближен к алтарной стене. Во времена Соловецкого лагеря собор охранялся как памятник архитектуры. В настоящее время Соловецкий монастырь принадлежит РПЦ.
Во имя Спаса-Преображения освящен Евфимиев монастырь в Суздале. Он является памятником русского зодчества конца XVI века. В 1507-1511 годах была построена маленькая бесстолпная Спасская церковь. В 1594 году к этой церкви пристроили здание четырехстолпного большого собора, церковь была переименована в Евфимиевский придел. В результате перестроек облик Спасо-Преображенского собора сильно изменился: южный притвор его стал частью паперти, которая вместе с новым приделом окружила церковь с трёх сторон. Внутренне пространство храма организовано четырьмя крупными столпами, а также алтарными апсидами. Сегодня собор является частью Владимиро-Суздальского музея-заповедника и объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Во имя Спаса-Преображения освящен Прилуцкий монастырь в Вологде. Спасский собор Спасо-Прилуцкого монастыря, построенный в 1537-1542 годах, является первым каменным храмом не только в самом монастыре, но и во всей Вологде. До 1537 года на месте нынешнего Спасского собора стоял одноименный деревянный собор. По своему типу Спасский собор напоминает московские храмы XVI века и благодаря своим внушительным размерам доминирует над всеми монастырскими постройками. К началу ХХ века в верхнем этаже собора было три престола и еще пять — в нижнем. Летом 1924 года обитель была закрыта. В 1930-е годы в монастыре находилась пересыльная тюрьма для раскулаченных, которых перевозили в северные лагеря ГУЛАГа, в 1950-1970-е годы территория бывшей обители была занята под военные склады. Лишь в 1975-1979 годах центральная группа памятников с прилегающей территорией после реставрации, начатой в 1954 году, стали филиалом Вологодского государственного музея-заповедника. Возвращение Спасо-Прилуцкого монастыря РПЦ началось в 1990 году.
Во имя Спаса-Преображения был освящен монастырь на о. Каменный в Вологодской области. Более двухсот лет строения на острове были только деревянными. После большого пожара, уничтожившего все монастырские постройки, в 1478 году приступили к строительству первого каменного храма на всем русском Севере — Спасо-Преображенского собора, освященного в 1481 году. В настоящее время есть основания полагать, что зодчие были приглашены из Ростова, ведь и сам монастырь в ХV веке входил в состав Ростовской епархии. В своём первоначальном виде Спасо-Преображенский собор представлял собой четырехстолпный трехапсидный крестово-купольный храм на невысоком подклете. В завершении были три яруса кокошников и две главы: большая — в центре и маленькая — над юго-восточным углом, где находился придел. Обильный декор, покрывавший стены, апсиды и барабаны глав, состоял из керамических рельефных плиток, поребрика, бегунца и нишек. Советская власть закрыла монастырь в 1925 году. Монахов прогнали, а в жилых помещениях попытались устроить колонию для малолетних преступников, которые разбежались уже по осени. Кроме того, осенний пожар повредил многие здания. В 1937 году ради кирпича, который хотели использовать для строительства местного Дома культуры, был взорван и Спасо-Преображенский собор. Полученный кирпич так и не удалось использовать для строительства.
Во имя Спаса-Преображения был освящен монастырь в Ярославле. Основан он был в XII веке за стенами тогдашнего города около переправы через Которосль, заняв угловое положение в системе городских оборонительных сооружений. В 1216-1218 годах в Спасском монастыре работало первое в Северо-Восточной Руси духовное училище, затем переведенное в Ростов. В 1216-1224 годы в монастыре построили Спасо-Преображенский собор. После пожара 1501 года, в котором сильно пострадали строения монастыря, в 1516 году, освятили заново построенный Спасо-Преображенский собор, сохранившийся до сих пор. Сейчас это древнейшее строение Ярославля. Тогда же построили первую каменную башню — Святые ворота. В XVI веке были возведены звонница и Трапезная палата с Крестовой (Рождественской) церковью, а в 1550-1580 гг. — каменные стены вместо старых деревянных. Ныне территория монастыря является основой Ярославского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника.
Во имя Спаса-Преображения был освящен Геннадиев монастырь в пос. Слобода Ярославской области. Монастырь был основан в 1529 году преподобным Геннадием. Композиционный центр монастыря составлял монументальный пятиглавый Спасо-Преображенский собор 1647 года постройки. После предпринятой в 1961 году попытки его взорвать собор находился до XXI века в руинированном состоянии; в настоящее время в значительной степени восстановлен. Попытки уничтожения монастырских построек предпринимались вплоть до 1980-х годов: в 1988 году тракторами был снесен алтарь соборного храма. В 1996 году была создана община Спасо-Геннадиева монастыря, которой в 1997 году комитет по охране памятников истории и культуры Ярославской области передал монастырский комплекс. Началось восстановление монастыря.
Во имя Спаса-Преображения был освящен монастырь в Вятке (Киров). Монастырь был основан в начале XVII столетия. Деревянные монастырские строения располагались за кремлевскими укреплениями на высоком холме над Вяткой. Небольшой монастырь, отделенный от кремля рвом, стоял уединенно, «прилежа» только с северо-запада к Пятницкой слободе. Позднее территория монастыря вошла в черту города и уже с XVIII века являлась частью его исторически сложившегося центра. Многие жилые, хозяйственные и подсобные постройки, располагавшиеся на территории монастыря, и в XX веке оставались деревянными. Монастырь функционировал до 1920-х годов. С 1924 года здания обители стали использоваться под жилье и для размещения различных учреждений. В 1930-е годы были разобраны верхние ярусы колокольни, глава над храмом Преображения, сняты кресты.
Во имя Спаса-Преображения освящен монастырь в Москве. Весной 1488 года в Кремле сгорел Спасский на Бору монастырь, находившийся среди дворцовых строений. Это дало повод великому князю Иоанну III вывести монастырь из Кремля. Новое место выбрано близ Крутиц в так называвшемся Васильцевом стане, где монастырь стал называться Новоспасский или Спас на Новом. Каменная церковь была сооружена в 1491-1496 гг. В 1642 году была сооружена каменная ограда с башнями, а в 1645 году, вместо старого храма, заложен был нынешний собор. После Октябрьской революции 1917 года частично были уничтожены и захоронения церкви-усыпальницы Новоспасского монастыря. Ныне Спасо-Преображенский собор действует.
Во имя Спаса-Преображения освящен Воротынский монастырь в д. Спас Калужской области. Постройки монастыря датируются приблизительно 1550 годом. Облик главного храма Спасо-Воротынского монастыря прост и в то же время монументален. Представляет восьмерик на четверике, при этом нижний куб массивен, а восьмерик, хоть и широк, но приземист, из-за чего возникает ощущение, что шатровый верх «растет» прямо из крыши четверика. Трехчастное членение увенчано ложными закомарами — кокошниками, зрительно отделенными от четверика карнизом. Центральный кокошник укрупнен по отношению к боковым. Килевидный рисунок повторяют и декоративные элементы восьмерика. Внутренний вид собора, в принципе, характерен для современных ему шатровых храмов России. Основной объем бесстолпный, внутреннее пространство его едино. Расположение ассиметрично по трем стенам, кроме восточной, где находится иконостас, оконные проемы наполняют здание необходимым дневным освещением. Хотя в советское время Спасо-Воротынский монастырь имел статус исторического наследия, здания находились в упадке. В начале XXI века монастырские развалины были переданы РПЦ. В 2007 году монастырь был возрожден в качестве отделения Калужского Казанского монастыря.
Во имя Спаса-Преображения освящен Мирожский монастырь в Пскове. Самый древний сохранившийся храм Пскова — Спасский собор Мирожского монастыря был возведен в 1156 году. Монастырь появился либо одновременно с собором, либо совсем незадолго до начала его строительства. Мирожский монастырь, занимавший пойму реки Мирожи и часть берега реки Великой, стал одним из главных культурных центров Пскова, здесь размещалась богатая библиотека, мастерская переписчиков, здесь же какое-то время велась псковская летопись. Сложенный из местного плитняка Спасский собор был крестообразным в плане. Центральный объем здания имеет форму равноконечного креста, западно, северное и южное окончания его прямоугольные, а восточное завершается полукруглой апсидой, по бокам имеются две малые апсиды. Позднее храм был несколько перестроен, но в целом сохранил свои первоначальные формы. В XV-XVI вв. к собору пристроили звонницу.
Во имя Спаса-Преображения освящена церковь Кирилло-Белозерского монастыря в г. Кириллов Вологодской области. Постройка относится к XVI веку. Церковь Преображения над Водяными воротами строили, видимо, местные мастера. Это невысокий куб с пониженными прямоугольными пристройками с двух сторон: алтарем и папертью с первоначально открытыми арками. Сходство довершают членения северного и южного фасадов пилястрами на три прясла, остроугольные ниши и три яруса сплошь украшенных традиционным декором кокошников, из которых сейчас под четырехскатной крышей XVIII века виден только нижний. Однако венчающая часть имела иную форму. Вместо типичных для храмов Кириллова двух глав здесь с самого начала было трехглавие: большая — в центре и две малых — над восточными углами постройки.
Во имя Спаса-Преображения освящена церковь в погосте Колпино в Псковской области. Небольшой храм Спаса-Преображения впервые упоминается в 1463 году. В настоящее время храм представляет собой довольно крупный четверик, завершенный четырехскатной кровлей и крупным деревянным барабаном с шлемовидной главкой. Четверик сложен из плитняка на известковом растворе кремового цвета. С востока к четверику примыкает пониженная полукруглая абсида, с запада — невысокий притвор, по ширине равный четверику. Перед притвором поставлена невысокая двухъярусная колокольня. Из архивных источников известно, что в 1847 году был сломан старый каменный свод четверика и заменен плоским перекрытием. Тогда же вместо каменного барабана был водружен ныне существующий деревянный. В 1857 году старый притвор был заменен ныне стоящим. В 1871 году построена колокольня.
Преображенские монастыри и храмы старообрядцев
Большое значение в истории старообрядчества сыграл и Преображенский богаделенный дом — религиозный центр старообрядцев-беспоповцев федосеевского согласия в Москве. Основанный во время эпидемии чумы в 1771 году в селе Преображенском, богаделенный дом стал со временем монашеской обителью, разделенной на мужской и женский дворы. В старообрядчестве до настоящего времени сохранилась традиция освящать храмы во имя Преображения Господня. Правда, их намного меньше чем, скажем, Покровских, но многие старообрядческие общины празднуют престольный праздник на Преображение. Во имя Преображения Господня освящены храмы Русской Православной старообрядческой Церкви в Костроме, Козьмодемьянске Республики Марий Эл, Клинцах Брянской области, Свободном Амурской области.
Преображенские храмы Русской Древлеправославной Церкви находятся в Новозыбкове Брянской области, Гомеле (Беларусь). Храмовый праздник отмечают поморские общины Нижнего Новгорода, д. Углы Могилевского р-на (Беларусь), г. Паскутишки (Литва).
В. Чернов
Преображение Господне
События праздника
Преображение Господа Иисуса Христа празднуется Церквовью 6/19 августа – за сорок дней до праздника Воздвижения честного и животворящего Креста. Этим символически указывается на то, что Господь преобразился перед своими учениками именно накануне Своего пути на страдания и крестную смерть, дабы явлением Своей небесной славы укрепить их ввиду грядущих испытаний.
Праздник Преображения всегда приходится на время Успенского поста, однако церковный устав дозволяет в этот день употреблять рыбу. В русском народе этот день известен как «Яблочный Спас», поскольку на Преображение, по традиции, совершается освящение плодов нового урожая.
Священная гора
О чудесном преображении Спасителя повествуют три евангелиста – Матфей, Марк и Лука (Мф. 17:1–13, Мк. 9:2–13‚Лк. 9:28–36), причем все они связывают это событие со сказанными накануне словами Господа о предстоящих Ему страданиях, о несении креста Его последователями и о скором открытии Царствия Божиего, приходящего в силе. Иисус взял ближайших учеников, которые были с Ним в наиболее торжественные и важные моменты Его земной жизни – Петра, Иакова и Иоанна – «и возвел их на гору высокую одних» (Мф. 17:1). Евангелисты не называют эту гору, однако существует предание, что это была гора Фавор к югу от Назарета.
Господь «преобразился перед ними», явился перед учениками в Своей небесной славе, отчего «просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). Евангелист Лука делает важное дополнение, указывая на то, что целью восхождения была молитва, и что Господь преобразился «когда молился» (Лк. 348 Преображение Господне 9:29). Так же Лука доносит до нас‚ что апостолы во время молитвы «отягчены были сном» (Лк. 9.32) и, только проснувшись, узрели славу преобразившегося Господа и явившихся во славе Моисея и Илию. Они беседовали с Иисусом Христом об исходе Его, который надлежало Ему совершить в Иерусалиме. Как поясняет святи- тель Иоанн Златоуст, явились именно Моисей и Илия, потому что в народе Господа Иисуса Христа почитали то за Илию, то за одного из пророков. Моисей явился, чтобы показать, что Иисус не был нарушителем ето законов, каким Его пытались представить книжники и фарисеи. Ни Моисей, через которого был дан закон Божий, ни Илия не предстали и не повиновались бы Тому, Кто не был на самом деле Сыном Божиим. Учеников Спасителя охватила такая радость, что Петр воскликнул: «Наставник! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лк. 9:33), чем как бы говорил Учителю: лучше не возвращаться в дольний мир злобы и коварства, где ожидают Тебя страдания и смерть.
Всех объяло чудесное облако – символ особого присутсвия славы Божией – и послышался голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Те же слова были слышны при крещении Господнем, но с добавлением «Его слушайте». Господь запретил апостолам рассказывать кому бы то ни было об увиденном, пока Он не воскреснет из мертвых.
Вопрос учеников о грядущих страстях
Убежденные уже вполне, что Учитель Иисус есть действительно Мессия, апостолы всё же спросили Ето: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» (Мф. 17:10; Мк. 9:11). В ответ Господь подтвердил, что действительно «Илия должен придти прежде и устроить все» (Мф. 17:11; Мк. 9:12), как и предсказал пророк Малахия (Мал. 4:5–6): «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришел и не поразил земли проклятием». То есть Илии надлежало явиться в мир и восстановить в душах людей первоначально добрые и чистые чувства, без чего дело Мессии не могло бы быть успешным, поскольку не нашло бы благоприятной почвы в сердцах людей, заскорузлых и окаменевших в продолжительной порочной жизни. «Но говорю вам, – продолжал Иисус, – что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели» (Мф. 17:12). Спаситель имел в виду, что Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, который своей жизнью и проповедью особенно напоминал древнего пророка, но его не узнали, ввергли в темницу и умертвили. «Так и Сын Человеческий пострадает от них» (Мф. 17:12), – пояснил ученикам Иисус, указывая на предстоящие Ему страдания и смерть.
Из богослужения праздника Преображения Господня
На великой вечерне на «Господи воззвах» стихиры, глас 4:
Пр́ежде Крест́а Твоего, Господи‚/гора Небеси подобящися‚/и ́облак‚ яко сень, протязашеся‚/Тебе преобраз́ующуся‚/от Отца же свид́етельствуему: /тамо бе Петр со Иаковом и Иоанном,/яко хот́яху быти с Тобою и во время пред́ания Твоего‚/да‚ видевше чудеса Твоя‚/не устраш́атся страданий Твоих‚/имже поклонитися нам в мире спод́оби,/вел́икия ради Твоея милости.
Прежде Креста Твоего, Господи‚/гора уподоблялась небу/и облако как шатер распростиралось./Когда Ты преображался/и принимал свидетельство от Отца‚/был там Петр с Иаковом и Иоанном,/ибо им предстояло быть с Тобою/и в час предания Твоего на смерть,/чтобы увидев дивные дела Твои‚/не убоялись страданий Твоих‚/которым удостой нас поклониться в мире/по великой Твоей милости.
Прежде Креста Твоего, Господи,/поим ученики на гору высоку‚/преобразился еси пред ними,/лучею силы озаряя их‚/отсюду убо человеколюбием,/отонуду властию‚/показати хотя воскресения светлость‚/егоже и нас, Боже, в мире сподоби,/яко Милостив и Человеколюбец.
Прежде Креста Твоего, Господи,/взяв учеников на гору высокую,/Ты преобразился перед ними‚/лучами силы озаряя их,/желая показать, как человеколюбием, так и могуществом‚/светлость воскресения;/и нас, Боже, в мире того удостой‚/как Милостивый и Человеколюбец.
Гора, яже, иногда мрачна и дымна,/ныне же честна и свята есть,/на нейже нозе Твои стоясте, Господи‚/превечное бо сокровенное таинство/ напоследок явлено сотвори,/страшное Твое преображение,/Петру, и Иоанну, и Иакову./ Иже, такова сияния лица Твоего не терпяще/и светлости риз Твоих‚/ниц на лице земли покрывахуся,/иже и ужасом одержими, дивляхуся‚/видяще Моисея и Илию, глаголюща с Тобою‚/хотящая приключитися Тебе;/и глас от Отца свидетельствоваше, глаголя/Сей есть Сын Мой возлюбленный,/о Немже благоизволих,/Того послушайте‚/Иже и дарует мирови велию милость.
Гора, некогда мраком сокрытая и дымом‚/ныне почитаема и свята‚/на которой ноги Твои стояли, Господи;/ибо прежде веков сокровенное таинство/сделало напоследок явным /страшное Твое преображение/ Петру, Иоанну, и Иакову./Они, сияния лица Твоего не вынося/и блеска одежд Твоих,/лицами к земле склонялись‚/и‚ охваченные изумлением, удивлялись,/видя Моисея и Илию, с Тобою собеседующих/о том, что должно было случиться с Тобой./И голос от Отца свидетельствовал, говоря:/»Это Сын Мой возлюбленный‚/в Котором Мое благоволение, Его слушайте‚/Он и дарует миру великую милость!»
На горе высоце преображся, Спас‚/верховныя имея ученики,/преславно облистал есть‚/показуя, яко высотою добродетелей облиставше/и Божественней славе сподобится./Глаголющии со Христом Моисей и Илия показоваху,/яко живыми и мертвыми обладает/и иже древле законом и пророки глаголавый есть Бог,/Емуже и глас Отеч из облака светла послушествоваше, глаголющий:/Того послушайте,/Иже Крестом ада пленивша/и мертвым дарующа живот вечный.
На горе высокой преобразившись/в присутствии верховных учеников‚/Ты славно просиял, Спаситель‚/показывая‚ что высотою добродетелей блистающие/и Божественной славы удостоятся./Беседовавшие же со Христом Моисей и Илия/открывали, что Он – над живыми и мертвыми владычествует‚/и Богом, в древности через закон и пророков вещавшим является‚/о Ком из светлого облака и свидетельствовал/голос Отца, говорящий:/»Послушайте Того, Кто Крестом пленит ад/и мертвым дарует жизнь вечную!»
Слава, и ныне, глас 6: Прообразуя воскресение Твое, Христе Боже,/тогда поят три Твоя ученики,/Петра, и Иакова, и Иоанна‚/на Фавор возшел еси./Тебе же, Спасе, преобразующуся,/Фаворская гора Светом покрывашеся,/ученицы Твои, Слове,/ повергоша себе долу на земли‚/не терпяще зрети невидимаго зрака,/Ангели служаху страхом и трепетом‚/небеса убояшася‚/земля вострепета‚/видяще на земли славы Господа.
Прообразуя воскресение Свое, Христе Боже‚/берешь тогда с Собою трех Твоих учеников/ Петра, и Иакова, и Иоанна‚/ на Фавор взойдя./И при Твоем, Спаситель, преображении/гора Фаворская светом озарялась./Ученики Твои, Слово‚/поверглись ниц, простершись на земле/не вынося созерцания недоступного взорам образа./Ангелы служили Тебе со страхом и трепетом‚/небеса содрогнулись, земля затрепетала‚/видя на земле Славы Господа.
На литии стихиры самогласны, глас 2.
Иже Светом Твоим всю вселенную освят́ив‚/на горе выс́оце преобразился еси, Блаже,/показав учеником Твоим силу Твою,/яко мир избавл́яеши от преступления./Темже вопием Ти:/Милос́ерде Господи, спаси души наша.
Светом Своим всю вселенную освятивший‚/на горе высокой преобразился Ты, Благой‚/ показав ученикам Своим могущество Свое‚/ ибо Ты мир избавляешь от преступления./Потому мы взываем Тебе:/»Милосердный Господи, спаси души наши!»
Иже на горе Фав́орстей преобр́ажся во славе, Христе Боже‚/и показ́ав учеником Твоим славу Твоего Божеств́а‚/озар́и и нас светом Твоего разумения/и настави на стезю з́аповедей Твоих‚/яко един благ и человеколюбец.
На горе Фавор преобразившийся во славе, Христе Боже‚/и показавший ученикам Твоим славу Твоего Божества‚/озари и нас светом Твоего познания/и направь на путь заповедей Твоих‚/как единый благой и человеколюбец!
Иже пр́ежде солнца Свет Христос/телесне на земли жительствуя/и пр́ежде Креста вся, яже стр́ашнаго смотрения, совершив боголепно,/днесь на Фав́орстей горе‚/тайно Тр́оицы образ показуя‚/из́ящныя три ученики,/Петра, и Иакова, и Иоанна, на ню возвел еси наедине/и, мало скрыв пл́оти восприятие,/преобразился еси пред ними‚/являя началообр́азныя добр́оты благолепие/и то не всесовершенно:/́ово извествуя т́ыя, вќупе и щад́я,/да не како со зраком и еже жити погу́бят,/но яко мож́аху вмещ́ати, тел́есными оч́има стерп́яще./И пророков верховныя, Моисея и Или́ю, привел еси‚/непрекосл́овне свидетельствующия Его Божество/и яко Той есть истинное Отеческаго Существа сияние,/госп́одствуяй живыми и мертвыми./Тем и ́облак якоже сень, объ́ят их,/и глас свыше От́еч/из облака шумно предсвид́етельствующ и глаголющ:/Сей есть, егоже нетленно из чрева прежде денницы род́их‚/Сын возлюбленный Мой‚/Егоже послах спаст́и/во Отца и Сына и Духа Святаго крещ́аемыя/и испов́едающия верно,/яко нераздельна есть едина держ́ава Божества‚/Того послушайте./Сам ́убо, Человекол́юбче Христе Боже,/и нас озари Светом неприступныя Твоея славы/и дост́ойны покажи наследники/безконечнаго Царствия Твоего, яко пребл́аг.
Свет, бывший прежде солнца, Христос‚/живя во плоти на земле/и прежде Креста все, относящееся к Своему повертающему в трепет замыслу,/совершив, как подобает Богу‚/в сей день на горе Фавор/таинственно показывает образ Троицы,/трех совершеннейших из учеников‚/Петра‚ и Иакова, и Иоанна‚/с Собою на нее возводя наедине./И‚ отчасти сокрыв принятую плоть‚/преобразился перед ними‚/являя совершенство первоначальной красоты,/хотя и не со всею полнотою,/одновременно удостоверяя их, но также и щадя‚/да не лишатся и зрения, и жизни,/и лишь насколько могли они вмещать/и телесные их очи выносили./И величайших из пророков, Моисея и Илию, привел,/согласно свидетельствующих о Его Божестве‚/и что Он – истинное Сияние сущности Отца,/владычествующий над живыми и над мертвыми./Потому и облако, как шатер, покрыло их,/и глас Отца раздался свыше/из облака громогласно свидетельствующий и говорящий:/«Это Тот, Кого Я родил не по земным законам/из чрева прежде утренней звезды,/Сын возлюбленный Мой,/Кого Я послал спасти/во имя Отца, и Сына, и Духа Святого принимающих крещение/и исповедующих с верою‚/что нераздельна единая власть Божества‚/Его послушайте!»/Ты же Сам, Человеколюбец Христе Боже,/и нас озари Светом неприступной Твоей славы/и достойными наследниками покажи/бесконечного Царства Твоего, как преблагой!
Слава, глас 5: Приид́ите, вз́ыдем на го́ру Господню/и в дом Бога нашего/и узрим славу преображ́ения Его,/славу яко единор́однаго от Отца,/светом при́имем Свет/и, возв́ышени бывше духом‚/Троицу единос́ущную воспоим во веки.
Придите, взойдем на гору Господню/и в дом Бога нашего/и увидим славу преображения Его‚/славу как Единородного от Отца;/светом примем Свет/и, возвышенные духом,/Троицу Единосущную будем воспевать вовеки.
И ныне: Закона и прор́оков/Тя, Христе, Творца и Исполнителя свидет́ельствоваша,/зряще во ́облаце‚/Моисей Богов́идец и Илия огнеколесн́ичник/и неопальный небош́ественник/в преображ́ении Твоем./С нимиже и нас Твоего просвещ́ения сподоби, Владыко‚/пети Тя во веки.
О Тебе, Христе,/как О Закона и пророков Творце и Исполнителе,/засвидетельствовали, видя Тебя во облаке при Твоем преображении‚/Моисей Боговидец и Илия,/на огненной колеснице неопалимым на небеса восшедший./С ними и нас Твоего просвещения удостой, Владыка‚/чтобы нам воспевать Тебя вовеки.
Стихиры на стиховне, глас 1:
Иже древле с Моис́еом глаго́лавый на горе Синайстей ́образы,/Аз есмь, глаголя, Сый,/днесь на горе Фав́орстей преображся пред ученики‚/показа началообразную доброту зрака,/в Себе воспри́им человеческое существо‚/и таковыя благодати свидетели пост́авль – Моисея и Илию,/́общники творяше вес́елия‚/провозвещ́ающия славное Креста ради/и спасительное воскресение.
Тот, Кто в древности беседовал/с Моисеем на горе Синае посредством образов,/говоря: «Я – вечно Существующий»‚/в сей день на горе Фавор преобразившись пред учениками,/показал первоначальную красоту Божия образа/в воспринятой на Себя человеческой природе/и, поставив свидетелями такой благодати Моисея и Илию‚/сделал их участниками радости‚/предрекающими завершение Твоего служения через Крест/и спасительное Воскресение.
Твоего единор́однаго Сына пров́идев Духом/плотско́е к человеком пришествие‚/богоот́ец Давид издалеча к веселию созывает тварь/и пророчески взывает:/Фав́ор и Ерм́он о имени Твоем возр́адуются/На сию бо возшед го́ру, Сп́асе, со ученики Твоими,/очерн́евшее Адамово естеств́о,/преобр́ажся, облист́ати паки сотворил еси‚/претвор́ив е в Твоего Божества славу же и светлость./Темже вопием Ти:/Содетелю вс́яческих, Господи, слава Тебе.
Твое, единородного Сына, пришествие/во плоти к людям предвидя Духом‚/Богоотец Давид издалека к веселью созывает все творение/и пророчески восклицает:/«Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются»./Ибо, взойдя на эту гору с учениками Твоими‚/Ты‚ Спаситель, потемневшее Адамово естество‚/ преобразившись, вновь блистающим соделал,/претворив его в славу и сияние Твоего Божества./Потому мы взываем Тебе:/»Создатель всего, Господи, слава Тебе!»
Неодерж́имое Твоего светол́ития,/и неприступное Божества,/зряще апостолов лучшии,/на горе Преображ́ения, безначальне Христе,/божественным измен́ишася ужасом/и, облаком оси́явшеся светлым,/глас сл́ышаху Отеч, извествующ т́аинство Твоего вочелов́ечения‚/яко един еси и по воплощ́ении‚/Сын Единородный/и Спас мира.
Нестерпимое излияние Твоего света/и неприступное Божество, безначальный Христе,/созерцая на горе преображения,/избранные из апостолов изменились божественным восторгом/и, облаком светлым озаренные‚/слышали отеческий глас‚/ подтверждающий таинство Твоего вочеловечения‚/что Ты – Един и по воплощении,/Сын Единородный и Спаситель мира.
Слава, и ныне, глас 6: Петру, и Иакову, и Иоанну‚/л́учшим учениќом Твоим, Господи,/днесь показал еси на горе Фав́орстей/славу Бож́ественнаго Твоего зрака:/ в́идяху бо ризы Твоя, облист́авшия, яко свет,/и лице Твое паче солнца‚/не терпяще зрети нестерпимое Твоего си́яния,/на землю низп́адаху,/ниќакоже зрети могуще./Глас же слышаху, свид́етельствующ свыше:/Сей есть Сын Мой возлюбленный‚/пришедый в мир спаст́и человека.
Петру, и Иоанну, и Иакову,/избранным ученикам Твоим, Господи,/в сей день показал Ты на горе Фаворе/славу Божественного Твоего облика:/ибо видели они одежды Твои, засиявшие, как свет‚/и лицо Твое – ярче солнца;/и не вынося созерцания нестерпимого Твоего блеска,/на землю падали, совсем не в силах смотреть./Голос же слышали, свидетельствующий свыше:/»Это – Сын Мой возлюбленный,/пришедший в мир спасти человека!»
На утрене тропарь, глас 7:
Преобраз́ился еси на горе, Христе Боже,/показ́авый учеником Твоим славу Твою,/якоже мож́аху,/да возсияет и нам, грешным,/ Свет Твой приснос́ущный/ молитвами Богородицы‚/Светод́авче, слава Тебе.
Преобразился Ты на горе, Христе Боже‚/показав ученикам Твоим славу Твою‚/насколько это было для них возможно./Да воссияет и нам, грешным‚/свет Твой вечный,/по молитвам Богородицы;/Податель света, слава Тебе!
Седален, глас 4:
Челов́еческое изменение, еже со славою Твоею, Сп́асе‚/второе и страшное Твоего пришествия показуя‚/на горе Фав́орстей преобразился еси./Илия и Моисей глаголаху с Тобою,/и три́ех от ученик спризв́ав,/иже, видевше, Владыко, славу Твою, блистанию Твоему удив́ишася./Иже тогда сим Свет Твой возсиявый, просвет́и души наша.
Показывая смертных изменение/по образу славы Твоей/при втором и страшном Твоем пришествии‚/на горе Фавор преобразился Ты, Спаситель./Илия и Моисей беседовали там с Тобою;/трех из учеников Ты туда с Собою призвал‚/и они, увидев славу Твою, Владыка,/изумились огт сияния Твоего./Озаривший их тогда светом Твоим‚/просвети души наши!
Седален, глас 4:
На горе Фав́орстей преобраз́ился еси, Иисусе‚/и облак св́етел, протязающся, яко сень, апостолы славою покр́ы,/темже и на землю ниц п́адаху‚/не терпяще зрети светлости неприступныя славы лица Твоего,/безнач́альне Спасе, Христе Боже./Иже тогда сим Свет Твой возси́явый, просвети души наша.
На горе Фавор преобразился Ты, Иисусе,/и облако светлое, как шатер распростираемое, Апостолов Твоею славою покрыло, –/потому они и устремили взоры в землю‚/не в силах видеть блеска/неприступной славы лица Твоего‚/Безначальный Спаситель, Христе Боже./Озаривший их тогда Светом Твоим‚/ просвети души наши!
Величание:
Величаем Тя,/живод́авче Христе,/и почит́аем пречистыя плоти Твоея/преславное преображение.
Величаем Тебя‚/Податель жизни Христе‚/и почитаем пречистой плоти Твоей/преславное преображ́ение.
Кондак, глас 7:
На горе преобраз́ился еси,/и якоже вмещ́аху учениц́ы Твои,/славу Твою, Христе Боже, в́идеша‚/да егда Тя ́узрят распин́аема,/страдание ́убо уразум́еют вольное‚/м́ирови же проповедят,/яко Ты еси во́истинну Отчее си́яние.
На горе преобразился Ты,/и‚ насколько могли вместить ученики Твои,/они славу Твою, Христе Боже, созерцали‚/чтобы‚ когда Тебя увидят распинаемым,/уразумели, что Твоё страдание – добровольное/и миру возвестили‚/что Ты – воистину Отчее сияние.
На хвалитех стихии:, глас 4:
Прежде честн́аго Креста Твоего и страд́ания‚/поимь, ихже проразсуд́ил еси, от священных ученик,/на Фаворскую, Владыко, возш́ел еси гору‚/показати восхотев сим славу Твою:/иже и в́идевше Тя, преобраз́ившася/и паче солнца просиявша‚/н́ицы падше‚/силе Твоей удивишася, взывающе:/Ты безлетен Свет еси, Христе,/и сияние Отчее‚/аще и волею плоть яв́ился еси, Неизм́енне.
Прежде священного Креста Твоего и страдания‚/взяв тех, кого Ты выбрал из священных учеников,/на Фаворскую гору взошел Ты, Владыка‚/восхотев показать им славу Твою./И они, узрев Тебя, преображающимся/и ярче солнца просиявшим‚/упав ниц, поразились Твоему могуществу, взываяз/ «Ты – вневременный Свет, Христе‚/и сияние Отца‚/хотя и был по воле Своей/во плоти видим, неизменный!»
Иже пр́ежде век Сый Бог Слово,/Иже Светом, яко ризою, одев́аяйся/преобразующийся пред ученики Твоими‚/паче солнца, Слове, проси́ял еси,/ Моисей же и Илия Тебе предсташа,/м́ертвым и живым Тя, Господа, пов́едающе/и Твое славяще неизреченное смотрение, и милость‚/и многое милос́ердие,/имже спасл еси мир,/грехом погиб́ающий.
Прежде веков Существующий Бог-Слово‚/светом, как одеждою, одевающийся‚/преображаясь пред учениками Твоими‚/ярче Солнца, Слово, Ты просиял./Моисей же и Илия Тебе предстали‚/объявляя Тебя Господом мертвых и живых‚/и Твой славя неизреченный промысел и милость‚/и великое снисхождение‚/которым Ты спас мир‚/от грехов погибающий.
От Дев́ическаго облака Тя рожд́енна‚/и плоть бывша‚/и на горе Фав́орстей преобраз́ующася Господи‚/и облаком светлым Тя окруж́аема,/глас Род́ителев возлюбленнаго Тя Сына,/учеником предсто́ящим Тебе, яве сказоваше,/яко единосущна и единопр́естольна./Темже Петр удивлялся, –/добр́о есть зде быти, – глаго́лаше‚/не в́едый, еже гл́аголаше, /Благодетелю многомилостиве.
Тебя, от Девического облака рожденного‚/и плотью ставшего‚/и на горе Фавор преображающегося, Господи‚/и облаком светлым окружаемото,/глас Родителя в присутствии Твоих учеников/Сыном возлюбленным являл открыто‚/единосущным и восседающим на одном престоле с Ним./Потому Петр, поражаясь‚/говорил не зная, что произносит:/«Хорошо здесь быть‚/Благодетель многомилостивый!»
Слава, и ныне, глас 8:
По́ят Христос Петра, Иакова и Иоанна,/на го́ру высоку ед́ины/и преобраз́ися пред ними и просветися лице Его, яко солнце‚/р́изы же Его быша б́елы, яко свет;/и яв́ишася Моисей и Илия с Ним, глаго́люще‚/и ́облак светел осен́и их./И ее глас из ́облака, глаго́лющ:/Сей есть Сын Мой возлюбленный,/о Немже благоволих‚/ Того посл́ушайте.
Взял Христос Петра, и Иакова, и Иоанна/на гору высокую одних,/и преобразился перед ними,/и просияло лицо Его, как солнце‚/одежды же Его сделались белыми, как свет;/и явились Моисей и Илия, с Ним беседующие,/и облако светлое осенило их,/и вот, голос из облака, говорящий:/»Это Сын Мой возлюбленный‚/на Ком Мое блатоволение./Его слушайте!»
Слово Божие
Сияние славы
(В то время) взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Ето, как солнце, одежды же Ето сделались белыми, как свет.
И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не оказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
Мф. 17:1–9 (зач. 70)
Пастырское наставление
Об учительном смысле Преображения Господня
С какой целью Господь возводит учеников Своих для молитвы на высокую гору и не удаляется с ними в какое-либо ровное место? С той, чтобы, приблизив их от земных низин к небесной высоте, преподать всем таинственным образом урок, что желающий сподобиться откровений от Бога и видеть славу Ето должен оставлять дольние, земные пристрастия, должен желать и искать благ горних, небесных. «Он возводит их, – говорит блаженный Феофилакт‚– на высокую гору, показывая, что если кто не возвысится над земными пристрастиями, тот недостоин видеть подобные откровения». Прекрасно поучает Святой апостол Павел, когда говорит: «Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3.1–3). Ходящий в низине не может видеть далеко, взошедший же на высокую гору без затруднения окидывает взором далекие пространства, и заботящийся лишь о настоящей жизни как может понять сладость будущих небесных благ? Входя же на гору богомыслия, он познаёт и видит умом, как глазами, даже то, что превыше небес. Пресмыкающиеся по земле гады и живущие на ней животные не могут глядеть на солнечный луч, так и ум человека, погруженното в земную суету, никак не может видеть славу Христову и озаряться светом Его благодати. Итак, возноси ум твой, христианин, от земли к небу, от настоящего к грядущему, от пристрастия к земному к желанию небесного, тогда познаешь, как благ Бог Израилев, как сладостен сладчайший Иисус, как радостна любовь Его, и насладишься Его Божественными откровениями.
Господь возводит учеников Своих не на низкую, а высокую гору. Зачем? Чтобы научить их богомыслию и вместе с тем трудолюбию: без труда нет возможности взойти на высоту. Высота горы – образ богомыслия, восшествие на гору – указание на труд. Хорошо ум возносить к Богу, но не следует и труда оставлять: добрые дела достигаются трудом. Ум видит Бога, а труд приводит к зрению Его; ум покоряется Христу, слушая заповеди Его, а труд носит иго Христово, ходя во след Его. Богомыслие наслаждается внутренним зрением Христа, трудолюбие же привлекает на себя взоры Его: «Призри‚ – сказал псалмопевец, – на страдание мое и на изнеможение мое» (Пс. 24.18). Быть же видимым Христом – не меньшее благо, чем видеть Его. Обе эти добродетели – богомыслие и трудолюбие – для желающего достигнуть небесных блага и радостей так же необходимы, как птице крылья: птица с одним крылом не может летать по воздуху, и человек, обладая только одной из этих добродетелей, не может вознестись на высоту совершенного спасения; богомыслие без трудолюбивой жизни недействительно, и не приносит пользы трудолюбие без богомыслия. С двумя крылами всякая птица летает свободно; двумя добродетелями – богомыслием и трудолюбием -– каждый восходить на мысленный Фавор, чтобы вечно зреть славу Божию – восходит вначале трудолюбием, ибо оно предтеча богомыслию и боговеденью. Святые апостолы подъяли труд, восходя на высокую гору, чтобы видеть славу Преображения Господня, и кто же может надеяться без труда достигнуть радости лицезрения Божия?
Святитель Димитрий Ростовский
Опыт преображенното мира
Бывают в духовной жизни, но даже и в самых простых моментах человеческой жизни, мгновения, которые так прекрасны, так дивны, что хотелось бы, чтобы время, жизнь, вечность на них остановились и никогда ничего другого не случалось бы.
Это произошло с Апостолами, которых Христос взял с Собой на гору Преображения, и это выразил Петр, когда сказал: Господи! Нам здесь хорошо! Построим три кущи – Тебе одну, Моисею одну, одну Илии, и останемся здесь, осиянные этим невещественным, Божественным светом, окутанные этим дивным покоем… Ни Петр, ни другие Апостолы не заметили того, что потом они сами поведали другим: что Христос преобразился – то есть явился в сиянии вечной славы – в момент, когда Моисей и Илия говорили с Ним о грядущем Его восходе в Иерусалим и распятии.
Здесь, как и в стольких местах Нового Завета, мы видим, что, как и мы, Апостолы способны уловить светлое, дивное – и так часто пройти мимо того, чего Христу это стоит. Святой Серафим Саровский, говоря с одним из своих посетителей, сказал ему: Проси у Бога именем Христа то, что тебе нужно, но помни: какой ценой Христос получил власть тебе это даровать… Этим он хотел сказать: Не проси ни о чем, что недостойно Божией крестной любви, смерти, распятия Спасителя Христа…
Как и Апостолам, в моменты самые светлые нам хотелось бы чтобы время остановилось и чтобы нам пребыть навсегда – в чем? – в забытьи! Чтобы нам навсегда забыть, что в нашей жизни и в жизни других людей порой происходит страшное: что бывает одиночество, бывает болезнь, бывает страх, бывают ужасы всякого рода; хотелось бы войти в этот дивный покой преображенного мира, которого мы все ожидаем, но который еще не явлен, еще не стал действительностью. В него мы должны верить, его мы порой имеем возможность пережить с большой, преображающей нас глубиной. Но мы должны помнить, что это переживание нам дано для того, чтобы принести в темный, скорбный, холодный мир сияние Преображения.
Когда Моисей на Синайской горе стоял перед Богом, озаренный Божией славой, он так приобщился к ней, что, когда спустился с горы, люди не могли вынести сияние его лица. Вот какими мы должны бы быть, когда переживем земное или небесное чудо, чудо преображения. И то, что случилось с Апостолами, то, что случилось с Моисеем, должно случиться и с нами: ни Моисей не остался на горе Синайской в видении Божием, говоря с Богом, как друг говорит с другом; ни Апостолам не было дано остаться на дивной торе Преображения; Христос сказал им: Пойдем отсюда…
И пришли они в долину, на равнину палестинскую, и застали там то, о чем мы слышали сегодня: неизбывное горе отца, родителей, друзей от того, что неисцельная болезнь поразила ребенка, и еще, может быть, более скорбный ужас о том, что и ученики Христовы, к которым обращался отец, ничем не смогли помочь – помог только Христос. Помог Он тем, что исцелил ребенка; но когда ученики Его спросили – Почему мы не смогли этого сделать? – Он им сказал: Этот род изгоняется только молитвой и постом.
И вот нам дается, по временам, это переживание преображенного мира, переживание чего-то дивного, божественного – вошедшего в жизнь. И, пережив это, мы должны это сохранить как самое драгоценное и войти в мир для того, чтобы этим поделиться. Поделиться же этим мы сможем, только если возьмем на себя подвиг поста и молитвы: не только вещественного, физического поста, но воздержания от всего, что центром своим имеет нас самих, от всякого себялюбия, всякого эгоизма, всякой жадности душевной или духовной, а не только телесной, от желания всякого обладания… И это мы можем осуществить, только если мы будем молиться; и опять: не только произносить молитвенные слова, не только как бы заставлять себя войти в мысль и дух святых, но всеми силами стремиться к тому, чтобы в тусклом, темном, осиротелом мире оставаться в общении с Живым Богом, Который есть и свет, и радость, и жизнь…
Подумаем о Преображении; подумаем о нашем опыте преображенното мира, о тех мгновениях или периодах, когда все внутри и вокруг нас было озарено действительно Божественным светом; и с этим светом пойдем к каждому человеку, во все обстоятельства жизни, и принесем туда свет Христов. Аминь.
Митрополит Сурожский Антоний
Успение Пресвятой Богородицы
События праздника
Успение Пресвятой Богородицы празднуется Церковью 15/28 августа. Этому празднику предшествует двухнедельный пост, по строгости своей близкий к Великому посту. «Пост в августе,– поясняет значение Успенского поста блаженный Симеон Солунский (ум. 1429), – учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей, и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного духа соединиться с Ее сыном».
Священное Писание очень мало говорит о жизни Пресвятой Девы после воскресения Господа Иисуса Христа. Известно лишь, что Ее «взял к себе» апостол Иоанн Богослов (Ин. 19:27). «Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, – пишет об этом святитель Ювеналий Иерусалимский (V в.), – впрочем, мы знаем об них из древнейшего и вернейшето предания».
Жизнь Девы Марии по воскресении Христовом и Ее кончина
В доме апостола Иоанна Богородица прожила, по свидетельству разных христианских историков, от 10 до 22 лет – весь остаток Своей земной жизни. Поскольку дом Иоанна был в Иерусалиме, Пресвятая Дева Мария любила посещать места, где часто бывал Спаситель, где Он пострадал, умер, воскрес и вознесся на небо. Она молилась на этих местах: плакала, вспоминая о страданиях Спасителя, и радовалась на месте Ето воскресения и вознесения. Часто Она молилась и о том, чтобы Христос скорее взял Ее к Себе на небо.
Однажды, когда Пресвятая Дева Мария молилась на Елеонской горе, Ей явился архангел Гавриил и поведал, что через три дня окончится Ее земная жизнь и Господь возьмет Ее к Себе. Богоматерь обрадовалась этой вести и, рассказав о ней нареченному сыну Своему, Иоанну, стала готовиться к Своей кончине. Прочих апостолов в то время не было в Иерусалиме, они разошлись по другим странам проповедовать о Спасителе. Богоматерь желала проститься с ними, и вот Господь чудесным образом собрал к Ней всех апостолов, кроме Фомы. Когда апостолы узнали, для чего Бог собрал их, они стали тяжело скорбеть. Но Божия Матерь утешала их, обещая не оставлять христиан после Своей земной кончины и всегда молиться о них.
В час отшествия Богородицы от земной жизни комнату, где лежала Божия Матерь; осиял небесный свет, и Сам Господь Иисус Христос, окруженный ангелами, явился и принял Ее святую душу.
Конец земной жизни Пресвятой Девы был тихим и блаженным, словно сон после достойно завершенных трудов, и потому называется «Успением».
Погребение Пресвятой Богородицы
«Так окончила земную жизнь Свою Пресвятая Дева Мария! – пишет святитель Феофан Затворник, – С возжженными светильниками и пением псалмов апостолы понесли тело Богоматери в Гефсиманию, где погребены были Ее родители и Иосиф. Неверующие первосвященники и книжники, пораженные величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Богоматери, послали слуг и воинов, чтобы разогнать провожавших и сжечь самое тело Богоматери. Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но были поражены слепотой. В это время проходил мимо иудейский священник Афоний, который бросился ко гробу с намерением повергнуть его на землю; но едва коснулся он руками одра, как ангел отсек ему обе руки: отрубленные части их повисли у одра, а сам Афоний упал на землю с криком.
Апостол Петр остановил шествие и сказал Афонию: «Убедись, что Христос истинный Бог». Афоний тут же исповедал Христа истинным Мессией. Апостол Петр велел Афонию с усердной молитвой обратиться к Богоматери и приложить останки рук к частям, повисшим у одра. По исполнении этого руки срослись и излечились, а на месте отсечения остались лишь знаки. Ослепший же народ и воины с раскаянием прикоснулись к одру и получили зрение не только телесное, но и душевное, и все с благоговением присоединились к шествию.
На третий день после погребения Божией Матери прибыл отсутствовавший, по воле Божией, апостол Фома, и пожелал видеть Ее гроб. По его желанию гроб был открыт, но в нем не нашли тела Богоматери. Вечером того же дня, во время трапезы своей, апостолы увидели в воздухе Пресвятую Деву на небесах, живую, со множеством ангелов. Стоящая и неизреченной славой осияваемая Богоматерь сказала апостолам: «Радуйтесь! Я всегда с вами»; апостолы воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». Это явление Богоматери совершенно убедило апостолов, а через них и всю Церковь в Ее воскресении. В подражвние Пресвятой Деве Марии, часто посещавшей места, которые Сын Ее и Вот освятил стопами пречистых ног Своих, возник обычай между христианами – посещать святые места».
Из богослужения праздника Успения Пресвятой Богородицы
На вечерне на «Господи, воззвах» стихиры, глас 1:
О, д́ивное чудо!/Источник Жизни/во гробе полагается‚/и л́ествица к Небеси гроб бывает./Веселися, Гефсиман́ие‚/Богородичен свят́ый доме./Возопи́ем, вернии,/Гавриила имуще чинонач́альника:/Благодатная‚ радуйся‚/с Тобою Господь,/ подаяй м́ирови Тобою велию милость.
О дивное чудо!/Источник жизни кладут в гробницу/и лестницею к небесам гроб становится;/веселись, Гефсимания‚/Богородицы святой удел!/Воззовем‚ верные,/Гавриила имея предводителем:/» Благодатная, радуйся, с Тобою Господь‚/подающий миру чрез Тебя великую милость!»
Д́ивны Твоя тайны, Богородице/Вышняго престол/яв́илася еси, Владычице,/и от земли к Небеси прест́авилася еси днесь./ Слава Твоя богол́епная,/богоподобными сияющи чудес́ы/Девы с Материю Цар́евою,/на высот́у вознеситеся./Благодатная, радуйся‚/с Тобою Господь‚/пода́яй мирови Тобою велию милость.
Дивны таинства Твои, Чистая!/Престолом Всевышнего явилась Ты, Владычица/и в сей день переселилась с земли на небо./Слава Твоя прекрасна‚/сияющая светом Божиих благодатных даров./Девы‚ с Матерью Царя/ на высоту вознеситесь./Благодатная, радуйся, с Тобою Господь‚/подающий миру чрез Тебя великую милость.
Твое славят усп́ение/власти и прест́оли,/начала и господства‚/силы и херувими и стр́ашнии сераф́ими,/радуются земнороднии,/о божественней Твоей славе красящеся,/прип́адают людие со арх́ангелы и ангелы и воспевают/Благодатная, радуйся‚/с Тобою Господь‚/пода́яй мирови Тобою велию милость.
Славят Твое успение/ власти и престолы, начальства и господства‚/силы и херувимы и страшные серафимы./Радуются на земле рожденные,/красуясь Божественною Твоею славою;/припадают цари с архангелами и ангелами и воспевают:/»Блатодатная‚ радуйся, с Тобою Господь,/подающий миру чрез Тебя великую милость!»
Богонач́альным манов́ением,/отвсюду богоноснии ап́остоли,/́облаки высоце взимаеми‚/дош́едше преч́истаго и живонач́альнаго Твоего тела,/любезно лобыз́аху./Прев́ышния же небесныя силы,/с своим Владыкою пришедше‚/богопри́ятное и преч́истое тело предсылающе‚/ужасом одерж́ими;/прекрасно же пред́ыдяху/и невидимо вопи́яху превышним чиноначалием:/се Всецарица Богоотроков́ица при́иде./Возм́ите врата и Сию прем́ирно подымите‚/Приснос́ущнаго Матерь Света‚/Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть./На Н́юже взирати не можем‚/и Той достойную честь воздати нем́ощно:/То́я бо преизящное преходит всяк ум./Темже, пречистая Богородице,/присно с живоносным Цар́ем и Рождеств́ом живущи‚/молися выну сохранити и спасти/ от всякаго прилога противнаго/новыя люди Твоя:/Твое бо предст́ательство стяж́ахом,/во веки светоявл́енно блаж́аще.
По мановению власти Божественной/отовсюду богоносные Апостолы‚/облаками высоко поднимаемые‚/достигнув всенепорочного и живоначального тела Твоего‚/с усердием его лобзали;/а величайшие из Сил небесных‚/со Своим Владыкою прибывшие‚/провожали Бога принявшее и пречистое тело,/ужасом объятые;/и превыше мира шествовали‚/и невидимо взывали высшим их полкам:/«Вот, пришла всех Царица, Божия Отроковица;/поднимите врата и Её превыше мира примите‚/эту Матерь вечно существующего Света;/ибо чрез Нее совершилось спасение/всех поколений смертных;/на Нее мы взирать не в силах‚/и почесть достойную невозможно Ей воздать‚/ибо превосходство Её выше всякой мысли!»/Потому, пречистая Богородица‚/всегда живя с живоносным Царем и Сыном Твоим‚/ходатайствуй непрестанно о сохранении и спасении /от всякого нападения вражеского/нового народа Твоего;/ибо мы покровительство Твое обрели,/и во веки Тебя блистательно прославляем! На литии стихиры самогласны, глас 1:
Стихиры на литии, глас 1:
Подоб́аше самов́идцам Слова и слугам/и еже по плоти Матере Его усп́ение видети,/конечное ел́ико на Ней таинство‚/яко да не токмо еже от земли Спасово восхожд́ение узрят‚/но и Рождшия Его преставл́ению свид́етельствуют./Темже, отовсюду Божественною силою собр́авшеся,/Сиона достиѓоша/и на Небо ид́ущую предсыл́аху, вышшую херув́им,/Ейже и мы с ними покланяемся,/яко мол́ящейся о душах наших.
Надлежало очевидцам Слова и служителям/и успение Матери Его по плоти видеть‚/ибо оно было последним совершившимся над Нею таинством;/так чтобы они не только восхождение от земли Спасителя узрели‚/но и о преставлении Родившей Его свидетельствовали./Потому‚ отовсюду перенесенные Божественною силою‚/они прибыли в Сион/и провожали идущую на небо Высшую Херувимов,/Ей и мы с ними поклоняемся‚/как ходатайствующей о душах наших.
Глас 2. Яже Неб́ес в́ышшая сущи/и херув́им сл́авнейшая/и всея твари честн́ейшая,/яже премногия ради чистот́ы/Присносущнаго Существа при́ятелище бывши,/в Сын́овне р́уце днесь всесвят́ую преда́ет душу,/и с Нею исполняются всяческая р́адости,/и нам дарует велию милость.
Небес высшая, и херувимов славнейшая‚/и честью все творение превосходящая‚/Ставшая за величайшую чистоту/вечного Существа обителью‚/в сей день в руки Сына предает всесвятую душу‚/и с Нею все исполняется радости,/и нам даруется великая милость.
Всенепор́очная Невеста/и Мати Благовол́ения Отча,/Яже Богу пронареч́енная‚/во Свое Ему жилище неелитнаго соедин́ения/днесь преч́истую душу Творцу и Богу преда́ет,/Юже безпл́отных силы боголепно подъемлют‚/и к Животу преставл́яется,/сущая Мати Живота,/Свеща неприст́упною Света‚/спасение верных/и упование душ наших.
Всенепорочная Невеста/и Матерь Благоволения Отца‚/предназначенная стать собственным жилищем Богу/при Его неслиянном с природой человеческой соединении‚/в сей день пречистую душу Творцу и Богу предает‚/которую с достойной Бога честью принимают Бесплотных Силы‚/и к жизни переселяется истинная Матерь Жизни,/светильник неприступното Света‚/спасение верных и надежда душ наших.
Глас 3. Приид́ите, вси концы земн́ии‚/честн́ое преставление Богоматере восхв́алим:/в р́уце бо Сына душу непорочную полож́и./Темже святым усп́ением Ея мир оживотвор́ися‚/во псалм́ех, и п́ениих, и п́еснех духовных/со безплотными и апостолы празднует св́етло.
Придите, все пределы земли‚/священное преставление Богоматери восхвалим‚/ибо в руки Сына Она непорочную душу отдала;/потому святым успением Ее мир оживотворился‚/псалмами‚ и гимнами, и песнями духовными/с бесплотными и апостолами празднуя светло!
Слава, глас 5. Приид́ите, празднолюбных собор‚/приид́ите, и лик сост́авим,/приид́ите‚ венчаем п́есньми Церковь‚/упоко́ением Ковчега Божия./Днесь бо Небо простирает н́едра‚/при́емля Рождшую всеми Невмест́имаго‚/и земля, Источник Жизни отдающи, благословение,/украш́ается благолепием./Ангели лик составляют со ап́остолы,/ужасно взир́ающе/от живота в Живот преставл́яему,/Рождшую Начальника жизни./Вси поклон́имся Ей, молящеся:/ср́одна присво́ения не заб́уди‚ Владычице,/верно празднующих всесвят́ое Твое успение.
Придите, собрание любителей праздников‚/придите, и составим хор‚/придите увенчаем песнопениями Церковь/при упокоении Ковчега Божия;/ибо в сей день небо объятия простирает,/принимая Родившую всем миром Невместимого‚/и земля, отдавая Источник Жизни,/украшается благословением и благолепием./Ангелы составляют хор с Апостолами‚/с трепетом взирая на Переселяемую из жизни в жизнь‚/Начальника жизни Родившую./Все поклонимся Ей, молясь:/»Не забудь, Владычица, ближайшего родства/с нами, празднующими с верою/всесвятое Твое успение!»
И ныне. Восп́ойте, людие,/Матери Бога нашего, воспойте:/днесь бо всесв́етлую душу Свою в пречистыя длани/Иже из Нея вопл́ощшагося без с́емене предает‚/Егоже и молит непрестанно/даровати всел́енней мир и велию милость.
Воспойте, люди, Матери Бога нашего, воспойте‚/ибо Она в сей день предает всесветлую душу Свою/ в пречистые руки от Нее без семени Воплотившегося‚/Которого и молит непрестанно/даровать вселенной мир/и великую милость.
Стихиры на стиховне, глас 4:
Приидите, воспо́ем, людие‚/Пресвятую Деву Ч́истую‚/из Неяже неизреченно пр́ойде,/воплощся, Слово Отчее‚/зов́уще и глаѓолюще:/благословенна Ты в женах,/блаженное чрево, вмест́ившее Христа./Того святым рукам душу пред́авши/ молися, Пречистая,/спастися душам нашим.
Придите, воспоем, люди‚/всесвятую Деву чистую‚/из Которой неизреченно прошло/воплотившееся Слово Отчее,/воспоем, восклицая и возглашая:/ «Благословенна Ты между женами;/блаженно чрево, вместившее Христа!«/В Его святые руки душу предав‚/ходатайствуй, Пречистая,/о спасении душ наших.
Дав́идскую песнь днесь, людие, воспоем Христу Богу:/приведутся‚ рече, Царю девы в след Ея,/и искренния Ея прив́едутся в веселии и радовании./Ибо от семене Дав́идова,/Еяже ради мы обож́ихомся,/в р́уце Своего Сына и Владыки/славно и паче слова прелага́ется./Юже, яко Матерь Божию, воспев́ающе,/вопием и глаголем:/спаси нас, непов́едающих Тя, Богородицу,/от всякаго обстояния/и избави от бед души наша.
В сей день Давидову песнь/воспоем, люди, Христу Богу:/»Приведутся‚ сказал он, Царю девы вслед за Ней,/приведутся в веселии и радости»./Ибо Та, Которая от семени Давидова‚/благодаря Которой мы обожены,/руками Своего Сына и Владыки/славно и выше слова переселяется./Воспевая Её, как Матерь Божию‚/мы восклицаем и возглашаем:/»Спаси нас, исповедующих Тебя Богородицею, от всякой превратности/и избавь от бед души наши!»
Всечестн́ое Твое успение‚/Пресвятая Дево Ч́истая,/ангел множество на небес́и/ и человеческий род на земл́и, ублажаем‚/яко Мати была еси Творца всех, Христа Бога,/Того мол́ящи не престай о нас, м́олимся‚/ иже на Тя с Богом упование пол́ожших‚/ Богородице воспетая и неискусобрачная.
Всесвященное Твое успение‚/всесвятая Дева чистая,/множества ангелов на небесах/и мы, род человеческий, на земле прославляем‚/ибо Ты стала Матерью Творца всего, Христа Бога./Не прекращай, просим, молить Его за нас,/на Тебя после Бога надежды возложивших‚/Богородица всехвальная и брака не познавшая!
Егда изшл́а еси, Богородице Дево,/ко из Тебе Р́ождшемуся неизреч́енно,/б́яше Иаков, брат Божий и первый священнонач́альник,/Петр же, честн́ейший верх́овник,/богосл́овов начальник,/и весь божественный ап́остольский лик,/явленным богосл́овием песнословяще/бож́ественное и страшное Христа Бога смотр́ения таинство/ и живонач́альное и богопри́ятное Твое тело погребше,/р́адовахуся, Всеп́етая./Превыше же пресвят́ыя и старейшия ́ангельския силы,/чудес́и дивящеся‚/прин́икше друг ко другу, глаѓолаху:/возм́ите ваша врата/и восприим́ите Рождшую небесе и земли Творца,/славословленьми же воспо́ем честное и святое тело‚/вместившее нами Нев́идимаго и Господа./Темже и мы, память Твою празднующе,/вопием Ти, Преп́етая:/христианский рог вознес́и и спаси души наша.
Когда отошла Ты, Богородица Дева‚/к Родившемуся от Тебя неизреченно/присутствовал там Иаков, брат Божий и первый иерарх‚/а также Петр, почетнейший глава, вершина богословов;/и весь божественный Апостолов сонм,/яснейшим образом богословствовал‚/воспевая божественное и страшное таинство/домостроительства Христа Бога./И‚ предав погребению Твое живоначальное и Бога принявшее тело,/они радовались, Всехвальная;/а свыше всесвятые и главнейшие ангельские силы, поражаясь чуду‚/склонясь‚ друг другу возглашали:/«Поднимите врата ваши и примите/Родившую неба и земли Творца;/воспоем же славословиями священное и святое тело‚/вместившее для нас Невидимого и Господа нашего!»/Потому и мы, память Твою празднуя,/взываем Тебе, всехвальная:/»Возвысь рог христиан/ и спаси души наши!»
Тропарь, глас 1:
В рождеств́е девство сохран́ила еси‚/во усп́ении мира не оставила еси, Богородице,/прест́авилася еси к живот́у, Мати сущи Живот́а/и молитвами Твоими избавл́яеши от смерти души наша.
При рождении Христа Ты девство сохранила/и по смерти мира не оставила, Богородица:/к жизни Ты перешла, как Матерь Жизни‚/и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.
На утрени величали:
Велич́аем Тя‚/пренепор́очная Мати Христа Бога нашего,/и всесл́авное славим/ усп́ение Твое.
Величаем Тебя‚/пренепорочная Матерь Христа Бога нашего,/и всеславное славим/ успение Твое.
Кондак, глас 2:
В молитвах неусып́ающую Богородицу/и в предст́ательствах непреложное упование/гроб и умерщвление не удерж́аста/якоже бо Живот́а Матерь/к живот́у прест́ави/во утробу Всел́ивыйся приснод́евственную.
В молитвах неусыпающую Богородицу/и в ходатайствах надежду непоколебимую/гроб и смертность не удержали./Ибо Её как, Матерь Жизни, к жизни перенес/Вселившийся в Её чрево вечно девственное.
На хвалитех стихиры, глас 4:
В сл́авном успении Твоем/небес́а радуются,/и ангельская возр́адовашася воинства,/вея же земля веселится,/песнь Тебе исх́одную провозглаш́ающи/Матери всеми Влад́ычествующаго,/неискусобрачная Пресвят́ая Дево,/Яже род человеческий изб́авльшая/прарод́ительнаго осуждения.
Славному успению Твоему/небеса радуются,/радостны и ангельские воинства,/а вся земля веселится‚/песнь надгробную возглашая Тебе‚/Матери над всем Владычествующего‚/брака не познавшая Всесвятая Дева‚/ род человеческий избавившая/от прародительского осуждения!
От конец стеко́шася/апостолов лучшии,/богоначальным манов́ением, погребст́и Тя‚/и от земли вземлему Тя к высоте зряще‚/глас Гавриилов радостию вопи́яху Тебе:/радуйся, Нос́ило Божества всего./Радуйся, едина земная с вышними/Рождеством Твоим совоќупльшая.
От пределов земли собрались/избранные из апостолов‚/по мановению власти божественной/на погребение Твое‚/и Тебя, от земли к высоте поднимающуюся созерцая‚/гласом Гавриила в радости взывали Тебе:/» Радуйся, Носительница всего Божества!/Радуйся, Одна, рождением от Тебя Христа/земное с вышним соединившая!
Яже Жив́от рождшая,/к жизни премин́ула еси‚/честным успением Твоим‚/безсмертей,/доринос́ящим Тя ангелом‚/нач́алом и силам‚/апостолом и пророком/и всей твари,/приемшу же нетл́енными дл́аньми Сыну Твоему/непор́очную душу Твою‚/Дево Мати Богонев́есто.
Жизнь носившая во чреве‚/Ты к жизни перешла бессмертной/в священном успении Твоем‚/когда Тебя сопровождали копьеносцы-ангелы,/начальства и силы‚/апостолы, пророки и все творение‚/а Сын Твой нетленными руками/принимал непорочную душу Твою‚/Дева-Матерь‚ Божия Невеста.
Глас 6: На безсм́ертное Твое успение‚/Богор́одице, Мати Живота‚/́облацы апостолы по возд́уху восхищ́аху,/и, по миру разс́еянныя,/во ед́ином лице предсташа пресвятому Твоему телу‚/еже и погр́ебше ч́естно,/глас Тебе Гаври́илов, поюще, вопи́яху:/радуйся‚ Благодатная, Дево,/Мати Безнев́естная,/Господь с Тобою./С нимиже, яко Сына Твоего и Бога нашего, мол́и/спастися душам нашим.
При бессмертном Твоем успении,/Богородица Матерь Жизни‚/облака апостолов на воздух поднимали/и рассеянных по миру в одном месте поставили/перед пречистым Твоим телом;/и они, погребению предав его благоговейно‚/возглас Гавриила воспевая, взывали:/«Радуйся‚ Благодатная Дева‚/Матерь брака не познавшая, Господь с Тобою!»/С ними моли Его, как Сына Твоего и Бога нашего,/о спасении душ наших.
Слово Божие
Благая часть
В продолжение пути их пришел Он (Иисус) в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё…
Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Лк. 10:38–42; 11:27–28 (зач.54)
Пастырское наставление
«Придите все, станьте бессмертными!»
Когда-то мы возвеличили девственную скинию Богоматери, ныне же воспоем песнь погребальную. И пусть никто не упрекает меня за то, что принялся за дело, превышающее мои силы, ибо я составил это слово со смирением, по данному мною обещанию. Пусть также никто не удивляется, если слово будет заключать в себе нечто, известное лишь немногим.
Итак, предстал ко гробу Божией Матери безчисленный лик богоносцев; и все чины премирных Сил, невидимо слетев с высоты, собрались к дивному зрелищу. Богодухновенные души святых, которых книга Песнь Песней в духовном смысле именует девами (Песн. 1:2), были там же, составляя лики вокруг одра, – ибо прилично было, чтобы боговидные души усопших присутствовали при Царице естества, предваряли Ее исхожденне, сопровождали Ее торжественным шествием и пели исходные песни.
Открыто лежало световидное и вместившее всю полноту Богоначального Слова тело Богородицы, которое, быв зримо на одре, объяло всю тварь благоуханием мира. Избранные из Богомудрых причастники Святого Духа, от преизобильной радости о Богосладостном утешении, начали попеременно петь вдохновенные погребальные песнопения. Однако песни эти не были составлены ими: их научил произносить и давал слышать Дух Святой. Все, что говорили и слушали песнословившие, несравненно превосходя наше земное искусство, ничем не отличалось от звуков ангелов, торжествующих на Небесах. Их высоту, глубину и безконечную красоту описывать не нам, никогда не вкушавшим такой сладости: скорее, мы должны почтить их молчанием, как превосходящие наше разумение. Мы приступим только к тому, в чем и успех приятен, и погрешность не опасна, что не огорчит книжного, и не будет затруднительно для неведущего…
Такой конец положил Бог заветам с нами. Это – венец Божественных пророчеств, это – неизреченный Совет предвечного попечения о человеке. Это – благонаписанный образ Божественного первообраза, опора всякого восхождения к Божественному, Святейшая Скиния Творца всех, богоприятная чаша премудрости, чистая сокровищница жизни, неисчерпаемый источник божественных просвещений, непоколебимая держава, – поскольку не была обладаема страстями Та, Которая превосходит всех чистотой. Воистину Она соделалась как бы жилищем всех чудес, бывших доселе, а последнее из них – празднуемое ныне событие (хотя все было предопределено прежде всякого времени, и, конечно, в Божественном совете каждому из нас давно назначен конец жизни).
Никто из земнородных не в состоянии постигнуть совершающееся ныне таинство. Как разорваны узы, связанные преступлением? Как разрушено умершим ранее Христом тление, посеянное прегрешением? Как избавлена от осуждения на смерть природа, получившая бессмертие? О, дивная мена! О, божественная торговля! Когда-то преслушанием природа родила добровольно смерть; она же послушанием родила Отъявшего смерть. Вот – неистощимый Источник бессмертия. Придите, умерщвленные, почерпните! Вот – вечные реки Жизни: придите все, станьте бессмертными!
Святитель Андрей Критский
Смерть и Успение
В августе празднует Церковь конец земной жизни Марии, смерть Ее, которую называют Успением: словом, в котором соединяются сон, блаженство, мир, успокоение, радость.
Церковь поминает смерть Той, чей Сын победил смерть, воскрес из мертвых и нам даровал обещание последнего воскресения и торжества жизни неумирающей. И вот сущность и смысл этой смерти, может быть, лучше всего переданы на той иконе, которая в день праздника Успения полагается в центре храма и составляет как бы средоточие всего празднования. На иконе этой изображена Божия Матерь на смертном одре, мертвая. Вокруг Нее стоят апостолы Христовы, а над Ней – Сам Христос, держащий в руках Своих Мать Свою живую и навеки с Ним соединенную. Таким образом, мы видим смерть и то, что уже совершилось в этой смерти: не разлука, а соединение, не печаль, а радость, и в пределе, на последней глубине – не смерть, а жизнь. «По рождестве Дева, и по смерти – жива», – поет Церковь, взирая на икону, и прибавляет: «в рождестве Ты сохранила девство, а в успении мира не оставила…»
И вот приходят на память слова одной из самых глубоких и прекрасных молитв, обращенных к Марии. Молитвы, в которой Мария названа «зарей таинственного дня». «Радуйся, заре таинственного дня!» Словно именно свет этой зари льется из праздника Успения, словно созерцая эту смерть, стоя у этого смертного одра – мы понимаем, что смерти больше нет, что само умирание человека стало актом жизни, вхождением его в большую жизнь, в жизнь жительствующую. Ту, Которая всю Себя отдала Христу, до конца возлюбила Его, Он встречает у этих светлых дверей умирания – и вот, смерть становится радостной встречей, и вот, жизнь одолевает, и вот, над всем воцаряется радость и любовь. Она – Мария, Дева, Мать – одна из нас.
Веками вглядываясь, вдумывалась, вживалась Церковь в смерть Той, что была Матерью Иисуса, дала жизнь нашему Спасителю и Господу, всю Себя – вплоть до стояния у креста – отдала Ему. И в этом созерцании Церковь видела, находила, ощущала не страх, не ужас, не конец, а лучезарную, подлинно пасхальную радость. «На бессмертное Твое успение собрались мы», – поет Церковь в первом же песнопении этого праздника, и сразу же, в этих первых, начальных словах выражает саму сущность этой радости. «Бессмертное успение, бессмертная смерть».
Что же значит это противоречивое, на первый взгляд абсурдное словосочетание? В празднике Успения – вся радостная тайна этой смерти, нам раскрываемая, становящаяся нашей радостью… Ибо если смерть – это ужас и горе разлуки, нисхождение в страшное одиночество и тьму, то всего этого нет в смерти Девы Марии. Ибо смерть Ее, как и вся жизнь, только встреча, только любовь, только приближение к немеркнушему, невечернему свету вечности и вхождение в него. «Совершенная любовь побеждает страх», – говорит апостол любви Иоанн Богослов. И потому нет страха в бессмертном успении Девы Марии. Смерть здесь побеждена изнутри, освобождена от всего того, что наполняет и ужасом, и безнадежностью. Можно сказать: сама смерть становится жизнью и торжеством жизни. Смерть становится «зарей таинственного дня». И поэтому в этом празднике нет печали, нет надгробного рыдания, нет горя: только свет, только радость. Словно для каждого из нас, приближающихся к этому неизбежному порогу, – открывается уже дверь, и из нее падают, сияют лучи грядущей победы, грядущего Царства Божия.
В эти августовские дни, когда предела красоты достигает природный мир и как бы сам становится хвалой, надеждой, знаком иного мира, в этом особом праздничном свете звучат слова молитвы: «В молитвах неусыпающую Богородицу смерть и умерщвление не удержали. Ибо к жизни перешла Мать самой жизни…» Смерть, перестающая быть смертью. Смерть, светящаяся вечностью и бессмертием. Смерть – не разлука, а соединение. Не печаль, а радость. Не поражение, а победа. Вот что празднуем мы в день Успения Пречистой Матери, предчувствуя, предвосхищая, утверждая уже занимающуюся зарю таинственного дня.
Протопресвитер Александр Шмеман
Рождество Пресвятой Богородицы
События праздника
О событиях праздника Рождества Пресвятой Богородицы, которое Церковь вспоминает 8/21 сентября, мы знаем из древнего предания.
В древнем городе Назарете, что расположился в Галилее, на севере Святой Земли, жили праведные супруги – Иоаким и Анна. Они происходили из древнего царского рода, восходящего к святому царю Давиду. Впрочем, святые супруги жили не по-царски скромно, и их единственным богатством была вера в Бога. Уже одно это делало их счастливыми, но все же было одно обстоятельство, которое омрачало счастье супругов – у них не было детей. Это всегда очень печально, когда в семье, в которой царит любовь, нет детей. А для иудеев рождение ребенка вообще считалось особым религиозным долгом: каждая семья надеялась, что обещанный Спаситель произойдет из их рода.
Бездетность святых Иоакима и Анны даже стала причиной насмешек и поношений со стороны других людей. Однажды Иоаким пришел на праздник в иерусалимский храм, чтобы принести жертву Богу. Но священник отверг приношение и укорил Иоакима, сказав: «Не надлежит тебе участвовать в жертвоприношениях, предлагаемых Богу, ибо не благословил тебя Бог и не дал тебе потомства в Израиле».
Услышав эти обидные и несправедливые слова, Иоаким не возвратился домой, но ушел в пустыню. Там он сорок дней слезно молился, чтобы Господь даровал ему дитя, хотя бы в старости. Узнав о случившемся, праведная Анна тоже стала усердно молить Бога о том, чтобы стать матерью.
Согласно церковному преданию, родители Богородицы получили радостную весть о том, что их молитва услышана, в один и тот же миг: Иоаким – в пустыне, а Анна – в горнице. Рано утром они поспешили с благодарностью в храм и встретились у его Золотых ворот. Вскоре слова ангела сбылись – у Иоакима и Анны родилась Дочь, Которую назвали Мариам, или Мария, что значит «Высокая» или «Госпожа».
Из богослужения праздника Рождества Пресвятой Богородицы
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры, глас 6:
Днесь Иже на раз́умных прест́олех почив́аяй Бог/Прест́ол свят на земл́и Себе предугот́ова:/утверд́ивый мудростию небес́а/Небо одушевл́енное человекол́юбием сод́ела,/от непл́однаго бо ќорене/ сад живон́осен израст́и нам, Матерь Свою‚/Иже чудес Бог/и ненад́еющихся над́ежда‚/Господи, слава Тебе.
В сей день почивающий на разумных престолах Бог/на земле святой Престол Себе предуготовал/Утвердивший мудростью небеса/Небо одушевленное по человеколюбию устроил;/ибо из неплодного корня Он вырастил нам/живоносное насаждение – Матерь Свою./Ты – Бог чудес и надежда безнадежных,/Господи, слава Тебе!
Сей день Госп́одень‚/радуйтеся, л́юдие:/се бо Света черт́ог/и книга Слова Жив́отнаго/из утр́обы произ́ыде,/и ́Яже к востоком дверь, рождшися‚/ожидает входа Свят́ителя великаго‚/едина и единаго ввод́ящи Христа во вселенную‚/ во спасение душ наших.
Это – день Господень, радуйтесь люди;/ибо Света брачный Чертог/и Книга Слова жизни из чрева произошла;/и Рожденная – дверь, обращенная к востоку‚/ожидает входа великого Священника, –/единственная‚ и вводящая во вселенную единого Христа/ко спасению душ наших.
Аще и Бож́ественным хотением/св́етлыя непл́одны жены прозяб́оша,/но всех Мария рожденных боголепно превозси́я:/яко, от неплодныя пресл́авно р́ождшися матере‚/пород́и плотию всех Бога‚/паче естества от безс́еменныя утр́обы;/едина дверь единороднаго Сына Божия,/ Юже прош́ед, заключ́енну сохран́и/и, вся мудре устроив, яко весть Сам,/всем человеком спасение сод́ела.
Если по Божественной воле/знаменитые бесплодные жены и произвели детей‚/но Мария богоприлично просияла более всех рожденных;/ибо Она, Сама чудесно родившись от бездетной матери‚/родила по плоти Бога всех/выше природы из бессеменного чрева, –/единственная Дверь единородного Сына Божия;/через нее пройдя, Он Её затворенной сохранил/и, все устроив мудро, как знает Сам‚/произвел для всех людей спасение.
Днесь неплодная врат́а отверз́аются‚/и дверь дев́ическая Бож́ественная предгрядет,/днесь плод ражд́ати благодать начинает‚/являющи миру Божию Матерь‚/Еюже земная с небесными совокупл́яются,/во спасение душ наших.
В сей день бесплодные врата отверзаются‚/и выходит девственная Божественная Дверь;/в сей день приносить первые плоды начинает благодать‚/являя миру Божию Матерь‚/чрез Которую земное с небесным соединяется/для спасения душ наших.
Днесь всем́ирныя радости провозвещ́ение‚/днесь возв́еяша в́етри‚/спасения провозв́естницц/естеств́а нашею разрешается непл́одство:/непл́оды бо мати показуется/ д́евствующия и по рождеств́е 3ижд́ителеве,/из Не́яже ч́уждее присвояет Иже естеством Бог/и забл́уждшим плотию спасение сод́евает,/Христос человеколюбец, /и Изб́авитель душ наших.
Сей день – вступление всемирной радости,/в сей день повеяли ветры, предвестники спасения;/бесплодие природы нашей прекращается‚/ибо бесплодная оказывается матерью/Той, Кто девствует и после рождения Создателя,/от Которой Бог по естеству усвояет чуждое Себе/и чрез плоть спасение обольщенным производит:/Христос человеколюбец и искупитель душ наших.
Днесь неплодная Анна раждает Богоотроков́ицу,/от всех род́ов произбр́анную/в жилище всех Царя и Зижд́ителя, Христа Бога,/во исполнение Бож́ественнаго смотрения,/имже назд́ахомся, земнор́однии, /и обнов́ихомся от тли к жизни неконечней.
В сей день неплодная Анна рождает Божию Отроковицу,/предъизбранную от всех родов/в обитель Царю всех и Творцу, Христу Богу,/для исполнения Божественного замысла‚/которым мы, на земле рожденные, воссозданы/и обновлены из тления/к жизни непрекращающейся.
На лития стихиры, глас 1:
Начало н́ашего спасения, людие, днесь бысть:/се бо пронареч́енная от род́ов древних/Мати и Дева и при́ятелище Божие/от непл́одове род́итися происходит‚/цвет от Иессея и от корене его жезл прозябе./Да радуется Адам праотец,/и Ева да веселится радостию,/се бо созданная от ребра Адамова Дщерь и Внуку блажит явственне:/родйся бо мне, рече, избавление‚/егоже ради от уз адовых свобождуся./Да радуется Давид, бия в гусли,/и да благословит Бога‚/се бо Дева происходит от утробы неплодныя‚/ко спасению душ наших.
В сей день явился, люди,/первый плод нашего спасения./Ибо вот, предназначенная от родов древних Матерь и Дева/и вместилище Божие/появляется, рождаясь от неплодной. /Вырос цвет от Иессея и отрасль от корня его./Да веселится праотец Адам/и Ева да ликует радостно./Ибо вот, созданная из ребра Адамова,/Она ясно восхваляет Дочь и Внучку свою./«Ведь для меня, говорит она, родилось избавление,/благодаря которому от уз ада я освобожусь!»/Да веселится Давид, бряцая в гусли/и да благословляет Бога./Ибо вот. Дева происходит от скалы бесплодной/для спасения душ наших.
Глас 2: Приид́́ите, любод́евственнии вси/и чистоты рачителие‚/при́идите, подым́ите люб́овию девства похвал́у‚/от камене твердаго текущий источник Жизни/и от безчадствующия купину невещественнаго Огня‚/очищающаго и просвещающаго души наша.
Придите, все любители девства/и чистоты ревнители;/придите‚ примите с любовью Девства Похвалу,/текущий из твердой скалы источник Жизни‚/и от бездетной – терновый куст невещественного Огня,/очищающего и просвещающето души наши.
Что шум пр́азднующих бывает?/Иоаким и Анна торжеств́уют тайно:/радуйтеся с нами, глаѓолюще, Адаме и Ево, днесь‚/яко имже древле преступлением затвор́иша рай,/плод благословен нам дадеся,/Богоотроков́ица Мария,/отверз́ающи его всем вход.
Что за шум праздничный раздается?/Иоаким и Анна таинственно торжествуют, возглашая:/»Радуйтесь с нами в сей день, Адам и Ева‚/ибо для вас, затворивших в древности преступлением рай‚/нам дарован славнейший плод –/Отроковица Божия Мария‚/всем открывающая вход в него!»
Пронареч́енная всех Царица‚/Божие обителище,/от неплодныя днесь утробы пройде Анны славныя,/присносущнаго Существа божественное пребывилище‚/ Еюже безстудный ад попрася/и всеродная Ева в твердую жизнь вводится./Той достойно возопиим:/блаженна Ты в женах, и Плод чрева Твоего благословен.
Предназначенная быть всех Царицей, Божия обитель/в сей день из бесплодного чрева славной Анны произошла,/вечного Существа удел божественный./Ею попран наглый ад‚/и Ева, мать всех поколений‚/вводится в незыблемую жизнь./Ей по достоинству возгласим:/«Блаженна Ты между женами/и плод чрева Твоего благословен!»
Слава, и ныне, глас 8: В благознамен́итый день праздника нашего/вострубим духовною цевн́ицею:/Яже бо от семене Давидова, днесь ражд́ается М́ати Живот́а/тьму разреш́ающи,/Адамово обновл́ение, и Евино воззв́ание,/и нетл́ения источник, тли премен́ение,/Е́яже ради мы обожихомся/и от смерти избавлени быхом,/и возопиим Той с Гавриилом, вернии:/радуйся, Благодатная, Господь с Тобою,/Тебе ради даруя нам велию милость.
В знаменательный день праздника нашего/заиграем громогласно на духовной лире./Ибо от семени Давидова/в сей день рождается Матерь Жизни, разгоняя тьму;/Адама воссоздание и Евы ко спасению призвание,/нетления источник, прекращение тления./Чрез Нее мы обожены/и избавлены от смерти./Воззовем же Ей с Гавриилом, верные:/»Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою‚/подающий нам через Тебя великую милость!»
На стиховне стихиры, глас 4:
Всем́ирная радость от праведных возси́я нам‚/от Иоакима и Анны, всепетая Дева,/Яже премн́огия ради чистот́ы/храм Божий одушевл́енный быв́ает/и ед́ина воистинну Богородица познав́ается./Тоя молитвами, Христе Боже,/мир миру низпосл́и/и душам нашим велию м́илость.
Всемирная радость от праведных воссияла нам, –/от Иоакима и Анны – всепрославленная Дева‚/Которая за преизбыток чистоты/одушевленным храмом Божиим становится/и одна поистине Богородицей является./Её мольбами, Христе Боже‚/мир миру ниспошли‚/и душам нашим великую милость.
Ангеловым прореч́ением/плод пречист от Иоакима и Анны, пр́аведников‚/днесь произ́ыде Дева,/небо и престол Божий‚/и при́ятелище Чистот́ы,/радость провозвещающи всему миру‚/живота нашего Ход́атаица‚/клятвы отъ́ятие, благословения подание./Тем в рождестве Твоем, Дево богозв́анная‚/миру мир испрос́и/и душам нашим велию м́илость.
По предсказанию ангела, всесвященное Дитя‚/от Иоакима и Анны праведных/в сей день произошла Ты, Дева,/небо, и престол Божий, и вместилище чистоты‚/открывающая радость всему миру,/жизни нашей Заступница, отмена проклятия,/дарование взамен блатословения./Потому в день рождества Твоего, Дева Богом призванная‚/миру мир испроси‚/и душам нашим великую милость.
Непл́оды безч́адная Анна/днесь руками да восплещет св́етло‚/да светлон́осят земная, царие да играют,/свят́ителие во благословениих да весел́ятся‚/да празднует весь мир:/се бо Царица и непор́очная Невеста Отча/от корене Иессеева прозяб́е./ Ктому жен́ы в печ́алех не родят чад:/Радость бо процвет́е, и Живот всем человеком в мире ж́ительствует./И ктому д́ары Иоакимовы не возвращаются‚/рыдание бо Анны в радость прелож́ися:/ср́адуйтеся мне, глаголющи, весь избранный Израиль‚/се бо даде ми Господь одушевленную палату/Божественныя славы Его,/во общее веселие и радость/и спасение душ наших.
Бесплодная, не рождающая Анна/в сей день радостно да рукоплещет;/все земное да сияет, цари да ликуют‚/да веселятся священники в благословениях‚/да празднует весь мир./Ибо вот, Царица и непорочная Невеста Отца/произросла из корня Иессеева./Не будут больше жены в муках рождать детей‚/ибо радость расцвела/и жизнь людей в свои права вступает в мире./Уже не возвращают Иоакиму дары,/ибо плач Анны изменился в радость./»Радуйтесь со мною, – говорит она‚– весь избранный Израиль;/ибо вот, Господь дал мне одушевленный Дворец/Божественной славы Своей/к общему веселию, и радости‚/и ко спасению душ наших!»
Слава, и ныне, глас 8: Приид́ите, вси в́ернии, к Деве тец́ем:/се бо рожд́ается Яже прежде чрева предв́иденная Бога нашего Мати‚/девства сосуд, Аар́онов прозябший жезл от корене Иесс́еева‚/прор́оческое проповедание/и праведных Иоакима и Анны прозяб́ение./Раждается ́убо, и мир с Нею обновл́яется./Раждается, и Церковь во свое благолепие украшается. Храм святый, Божеств́а при́ятелище,/девственный сосуд, царский чертог‚/в немже преславное неизреч́еннаго соедин́ения, сошедшихся во Христе ест́еств‚/совершенное сод́еяся таинство/Емуже поклан́яющеся‚/воспеваем Девы всенепор́очныя рождество.
Придите, все верные, к Деве поспешим./Ибо вот, рождается/до зачатия предопределенная Бога нашего Матерь‚/девства сокровище, Ааронов проросший жезл от корня Иессеева‚/пророков возвещение/и праведных Иоакима и Анны отрасль./И вот, Она рождается и мир с Нею обновляется;/рождается‚ и Церковь в свое благолепие облекается;/Она – храм святой, вместилище Божества‚/девственное орудие, царский чертог,/в котором совершилось неслыханное таинство/неизреченною единения сочетавшихся во Христе естеств,/Ему поклоняясь, воспеваем/всенепорочной Девы рождество.
Тропарь, глас 4:
Рождество Твое, Богородице Дево‚/Радость возвест́и всей всел́енней:/из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш‚/и, разруш́ив кл́ятву, дад́е благословение‚/и‚ упраздн́ив смерть, даров́а нам живот вечный.
Рождество Твоё, Богородица Дева‚/радость возвестило всей вселенной‚/ибо из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш;/и, отменив проклятие, Он дал благословение‚/и‚ упразднив смерть, даровал нам жизнь вечную.
На утрене величание: Велич́аем Тя,/Пресвят́ая Дево,/и чтим святых Твоих род́ителей‚/и всеславное славим/рождеств́о Твое.
Величаем Тебя, Пресвятая Дева‚/и чтим святых Твоих родителей/и всеславное славим/ рождество Твое.
Кондак, глас 4:
Иоаким и Анна понош́ения безчадства/и Адам и Ева от тли см́ертныя свобод́истася, Пречистая‚/во святем рождеств́е Твоем./То празднуют и л́юдие Твои,/вины прегреш́ений изб́авльшеся‚/внегд́а звати Ти:/непл́оды ражд́ает Богородицу и Пит́ательницу Ж́изни нашея.
Иоаким и Анна от поношения за бездетность/и Адам и Ева от тления смертного освободились/святым Твоим рождеством, Пречистая./Его празднуют и люди Твои,/от осуждения за грехи избавленные, восклицал Тебе:/»Неплодная рождает Богородицу и Питательницу Жизни нашей!»
Стихиры на хвалитех, глас 1:
О, дивнаго чудес́е!/Ист́очник Ж́изни/от неплодныя ражда́ется,/и благодать плодород́ити светло начин́ается,/веселися, Иоакиме‚/Богородицы быв род́итель:/несть ин, якоже ты,/земнородных родителей, богопри́ятне:/боговмест́имая бо Отроковица,/Божие сел́ение, пресвят́ая гора/тоб́ою нам даровася.
О дивное чудо!/Источник жизни от неплодной рождается/и благодать приносить первые плоды/с блеском начинает./Веселись‚ Иоаким‚/став родителем Богородицы./Нет такого, как ты, боговдохновеный‚/между земнородными родителями./Ибо вместившая Бога Отроковица, Божия обитель‚/гора всесвятая от тебя нам дарована.
О, дивнаго чудес́е!/От непл́одове плод возси́я/мановением всех Содетеля и Вседерж́ителя,/д́облественно мирское блаѓих разреш́и непл́одство./Матери с материю Богор́одичною ликуйте, зовуще:/Обр́адованная‚ радуйся, с Тобою Господь‚/подаяй миру Тобою велию милость.
О дивное чудо!/От неплодной воссиявший плод/по мановению Создателя всего и Вседержителя/мощно прекратил бесплодие мира в добре./Матери‚ возликуйте/с матерью Богородицы, восклицая:/»Благодатная‚ радуйся, с Тобою Господь‚/подающий миру/чрез Тебя великую милость.
Столп целом́удрия одушевлен/и светлое при́ятелище, блистающееся благодатию, /Анна благосл́авная ́явльшися,/пород́и забр́ало во́истинну д́евства‚/Божественное процвет́ение:/Яже всем девственным/и девства жел́ающим даров́ание‚/девства добр́оту ́яве пода́ющую‚/и д́арующую всем верным в́елию милость.
Славная Анна,/одушевленным столпом целомудрия явившись‚/светлою обителью, благодатию блистающей‚/родила поистине девства оплот,/Божественное цветение‚/всем девственницам и желающим девства дар‚/девства красотою награждающую явственно/и всем верным подающую великую милость.
Слава, и ныне, глас 6: Сей день Господень‚/радуйтеся, л́юдие:/ее бо Света черт́ог/ и книга Слова Жив́отнаго/из утробы произ́ыде‚/и Яже к вост́оком дверь, рождшися‚/ожид́ает входа Святителя вел́икаго,/едина и ед́инаго вв́одящи Христа во вс́еленную,/во спасение душ наших.
Это – день Господень, радуйтесь люди;/ибо Света брачный Чертог/и Книга Слова жизни из чрева произошла;/и Рожденная – дверь, обращенная к востоку‚/ожидает входа великого Священника, –/единственная‚ и вводящая во вселенную единого Христа/ко спасению душ наших.
Слово Божие. Благая часть
В продолжение пути их пришел Он (Иисус) в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие ето.
Лк. 10:38–42; 11:27–28 (зач. 54)
Источник: Двунадесятые праздники Православной Церкви / сост. Василий Чернов. — М.: Николин день, 2015. — 512 с.
Комментарии для сайта Cackle
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Преображение Господне
Содержание страницы
- Какого числа празднуется Преображение Господне
- Преображение Господне — что за праздник?
- История события
- Перед Крестом
- Свет Царства на горе Фавор
- Символическое значение события
- Иконография
- Что означает традиция называть 19 августа Яблочным Спасом
- Свято-Преображенские монастыри и храмы
- Православный Преображенский монастырь на горе Фавор
- Храмы в честь Преображения в России
- Собор Мирожского монастыря
- Соловки
- Преображенская на Бору
- На площади Преображения
- «Собор всей гвардии»
- Казачий храм в Астрахани
- Новый собор
- Сияние Божественной природы: что значит Преображение Христа
- Похожие статьи
Какого числа празднуется Преображение Господне
Во время Успенского поста есть день, когда ослабляется его строгость, и нам радостно блистает как бы луч грядущего Царства Небесного. Это 19 августа, праздник Преображения Господня, или, как называют этот день в народе — праздник Яблочный Спас. Каждый год он празднуется в один и тот же день.
Преображение Господне — что за праздник?
Торжество посвящено событию, отраженному во всех Евангелиях, кроме Иоаннова. Внешнюю сторону его хорошо передает греческое название, «Μεταμόρφωσις» («Метаморфосис»), то есть изменение формы, преобразование. Это день, когда незадолго до страданий и смерти Христос явил Себя Своим ученикам как Бог, Которым Он являлся воистину.
История события
Описания событий жизни Господа разнятся у Евангелистов: кто-то помнил подробности, иной – писал кратко. Но Преображение, до глубины души потрясшее учеников, описано у Матфея, Марка, Луки едва ли не одними и теми же словами, настолько, по-видимому, сильным было их потрясение.
Перед Крестом
В последние месяцы Своей проповеди на земле Господь не раз говорил Апостолам о Своем будущем страдании. Иногда они просто не понимали сказанного, иные, как св. Петр, противоречили: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16:22). Евангелисты не раз доносят до нас скорбь Христа о том, что ученики, при всей к Нему любви, думают, «не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23).
В тот день, как пишет св. Матфей, Господь сказал о Своем будущем страдании, смерти особенно много. Он не только с негодованием («отойди от Меня, сатана! ты мне соблазн!») отвергает «заботу» Петра, но и учеников зовет на тот же подвиг страдания во Имя Божие:
«Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет её; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:24-27).
Недоумение Апостолов усилили последние слова этой эмоциональной проповеди:
«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём» (Мф. 16:28).
Те же поразившие учеников слова приводит св. Лука:
«Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лк.9:27).
Хорошо запомнил сказанное также Евангелист Марк, называющий это Царствие «пришедшим в силе» (Мк.9:1). Но что это означает, Апостолы тогда не поняли. Прошло еще 8 дней.
Свет Царства на горе Фавор
Преображение Господне. Феофан Грек
Все три автора Евангелий единодушно утверждают: через 8 дней после памятной беседы Господь, взяв с Собой трех учеников, Петра, Иоанна и Иакова, отправился «на гору помолиться». Напомнило ли это Апостолам, как так же некогда удалился на Синай великий Моисей? Скорее всего, нет. Ибо, как указывает Евангелие, вместо напряженной молитвы уставшие, весь день проведшие на жаре ученики заснули. Пока что-то их не разбудило. Скорее всего, это был внезапно осиявший гору свет.
Открыв глаза, они увидели своего Равви, но одновременно – как бы не совсем Его: «Вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лк 9:26). Еще более эмоционален Евангелист Матфей, сравнивающий Лик Господа с солнцем, а белизну одежд – со светом (Мф 17:1). Св. Марк безуспешно пытается найти земные сравнения: «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк.9:3).
«Хорошо нам здесь быть»
А потом ученики увидели: Христос не один, с ним беседуют двое, в которых Духом Апостолы узнали пророков Моисея и Илию. Им, несмотря на потрясение, удалось даже понять, что смысл разговора сводился к будущим страданиям Христа. Но, если подобные разговоры раньше пугали, смущали, теперь учеников охватила неземная радость. Слова о Царстве Небесном, «пришедшем в силе», стали понятны.
Как бы водимый Духом, Петр воскликнул: «Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии » (Мф.17:4). А св. Марк, духовный сын, близкий друг Петра, несомненно, со слов Апостола прибавляет: «Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе». Но, несмотря на это – не хотели возвращаться к миру, лишаться великой радости единения с Богом.
Облако
Не успел Петр договорить, как случилось еще одно: неожиданно на гору сошло «облако светлое», подобное тому, которое некогда наполняло Храм, а еще ранее – скинию Моисея. К ужасу учеников, раздался неземной глас:
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5).
Итак, подобно Моисею, Апостолы услышали глас Самого Бога Отца. Окончательно лишившись присутствия духа, ученики «пали на землю», едва не теряя сознание. А когда пришли в себя – рядом был только знакомый им Учитель, не во славе, а так, как они привыкли Его видеть.
Дискуссии о горе Преображения
Церковная традиция издавна считает местом события гору Фавор. С первых веков христианства именно здесь основываются иноческие обители, а когда с XIV в. начинается полемика по поводу природы света, осиявшего Христа на горе, его именуют «Фаворским».
В последние десятилетия многие церковные историки склоняются к тому, что исторически событие, возможно, произошло на другой горе – Ермон, так как:
- по данным археологии, во времена Христа на Фаворе находился римский форпост, поэтому уединиться для молитвы здесь было сложно;
- Ермон более подходит под Евангельские описания, которые говорят о «высокой» горе (Мф. 17:1).
Вместе с тем, кроме свидетельств «от человеческого ума», есть другое, в пользу Фавора: ежегодно на праздник именно на его вершину опускается светлое облако, некогда виденное Апостолами. Происходит это всегда после праздничного богослужения.
Стоит сказать также о том, что для понимания значения события историческое место, где оно произошло, принципиальной важности не несет.
Символическое значение события
Смысловое значение праздника содержится во множестве его символических деталей, многое говорящих о церковном понимании празднования, о домостроительстве нашего спасения.
Время
Церковные праздники – не «годовщины» исторических событий. Поэтому их даты передают, прежде всего, духовный, а не земной смысл. Примером этого является праздник Преображения.
В Евангельских текстах рассказ о нем находится перед повествованием о последних днях жизни Господа на земле, Его Распятии. Казалось бы, логично отмечать Преображение во время Великого Поста, тем более что Предание говорит о том, что событие случилось за 40 дней до Распятия.
Однако радость о Царстве Небесном мало совместима с временем великопостного покаяния. Поэтому церковное торжество перенесено с февраля (хорошо известное историческое время события) на август.
6(19) августа тесно связано с Воздвижением Креста Господня, когда воспоминается Распятие. Он отмечается ровно спустя 40 дней. Так Церкви удалось символически показать суть события, его связь с крестной смертью Господа.
Символика места
«Гора Господня» – еще один древний символ, понятный как ученикам Христовым, так и верующим последующих поколений:
- высота ее символизирует приближение к Богу, к Небу; не случайно на горе Моисей получил 10 заповедей Закона, в горы уходили пророки для молитвенного уединения;
- сами по себе горы ассоциируются с Вечностью: жизнь человека кратка, горы были до его рождения, они пребудут и после;
- подъем на гору означает, что великие откровения не даются человеку, отягощенному суетой мира; а чтобы освободиться от нее, необходим труд восхождения;
- свою символику имеет возвращение Христа с учениками обратно, к подножию Фавора: Царство Небесное, блеснувшее ярким светом и скрывшееся, теперь необходимо заслужить земной жизнью, претерпевая страдания, борясь со своими страстями.
Моисей и Илия
Явление пророков, беседующих с Христом, также не случайно. Богословы еще первых веков церкви отмечают, что оно означает:
- царствование Господа как над живыми, так и над умершими, ибо «у Бога все живы»: ведь прор. Илия явился из Рая, куда был взят при жизни; а прор. Моисей – из числа умерших рабов Божиих;
- преемственность Ветхого и Нового Заветов: перед Христом склоняются, с Ним говорят те, кто всю свою жизнь ожидал, проповедовал будущее пришествие Мессии.
Три ученика
Даже три человека, присутствовавшие при событии, как указывает прп. Иоанн Дамаскин, выбраны Христом не случайно:
«Он взял Петра, дабы показать, что Петрово свидетельство подтверждается свидетельством Отца, и дабы уверить Петра в том, что Отец небесный открыл ему это свидетельство. Он взял Иакова, как имевшего прежде всех апостолов умереть за Христа, испить чашу Его и креститься за Него крещением, наконец взял Иоанна, как девственника и чистейший орган богословия».
Установление празднования
Первые богослужебные гимны, посвященные Преображению, известны с V-VI вв. Русский литургист М.М.Скабалланович считал, что наиболее ранние из проповедей на праздник принадлежат свт. Андрею Критскому (начало VIII в.). А окончательное установление праздника на территории Константинопольской патриархии произошло к самому концу IX в.
Некоторые приходы западных христиан отмечали праздник также с IX столетия, но общецерковное торжество появилось только с 1457 г. Решение Папы Римского Каликста III было связано с победным для христианских войск сражением с турками близ Белграда летом 1456 г. Известие об этом пришло в Рим 6 августа того же года. Поэтому праздник стал отмечаться всеми западными христианами, однако он не относится к числу «торжеств» (аналогичных православным «двунадесятым» праздникам).
Иконография
Иконография: Преображение Господне Датировки: XVI в. Первая половина XVI века.Происхождение: Из собора Спасского монастыря в Муроме. Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы: высота 154 см, ширина 105 см На иконе изображена сцена Преображения Господня на горе Фавор в присутствии трех ближайших учеников Христа: Петра, Иоанна и Иакова. Христос представлен на фоне «славы», которая состоит из нескольких окружностей, переходящих от темно-зеленого к светлому, почти белому тону. Ветхозаветные пророки Моисей и Илия изображены по обеим сторонам от Христа. Поступила в музей 26 февраля 1928 года. Реставрирована в 1928 году в Муромском музее И. И. Тюлиным. © Муромский историко-художественный музей Литература:О. А. Сухова и др. Иконы Мурома. М., 2004. № 4.
Большинство известных изображений праздника легко узнаваемы по скале, которая занимает значительную часть пространства иконы. Кроме того:
- вверху горы изображен Христос, облеченных белыми одеждами, окруженный нимбом – мандорлой, лучи которой освещают всю гору;
- справа от Господа – Моисей в виде седого старца, слева – изображение прор. Илии;
- нижняя часть образа всегда представляет Петра, Иакова и Иоанна лежащими на земле ниц, иногда – закрывших руками лица.
Нынешняя иконография сложилась постепенно. Считается, что первые образы Преображения были насыщены символами, характерными для Церкви эпохи гонений, когда последователи Господа прикровенно изображали истины своего вероучения. Так, древнейшая ныне известная мозаика, посвященная празднику в Римском храме св. Апполинария (VI в.) изображает не Самого Господа, а символ Его страданий – Крест, тогда как ученики представлены под видом агнцев.
Современная иконография праздника восходит, как считают богословы, к мозаике монастыря св. Екатерина на горе Синай (также VI в.). Здесь присутствуют образы Христа, пророков, Апостолов.
С XII в. на иконах добавляются образы Апостолов, поднимающихся или спускающихся с Фавора. А вот фигуры учеников, упавших на землю, начинают подчеркиваться с XIV в., после того, как Церковь определила свою позицию относительно природы Фаворского света.
Например, образ из Преображенского собора г. Переяславль-Залесский (XV в.), написанный Феофаном Греком, показывает не только неземные лучи, но также то, как отзываются люди на это сияние. Апостолы представлены закрывающими лица, упавшими на землю в различных позах. Так иконописцы показали, насколько потрясающим было воздействие Преображения, его неотмирного света.
Что означает традиция называть 19 августа Яблочным Спасом
Перенос праздника на конец лета, когда в Греции созревал виноград, способствовал появлению обычая после богослужения святить плоды. Так явление Царства Небесного освящает земные труды людей.
В России, где виноград не растет, его заменили яблоки, поспевающие на территории центральной России как раз к началу августа. Благочестивый обычай запрещал их употребление до праздника, так как начатки урожая должны быть освящены. А вот 6 августа по всей России открывались, часто прямо близ храмов, своего рода яблочные базары. Именно обилие этих плодов, освящаемых после службы, подарило празднику народное название «Яблочный Спас».
Обычай святить яблоки сохраняется доныне, хотя собственные сады есть не у всех, многие покупают яблоки, виноград в магазине. А вот употреблять ли их в пищу до праздника – вопрос, который многие современные священнослужители советуют решать со своим духовником.
Читайте также: Почему нельзя есть яблоки до Яблочного Спаса
Свято-Преображенские монастыри и храмы
Православный Преображенский монастырь на горе Фавор
Православный Преображенский монастырь на горе Фавор
Храмы, иноческие обители воздвигались на Фаворе еще со времен равноапостольной царицы Елены, которая построила здесь храм апп. Петра, Иакова и Иоанна. С VIII в. здесь образовался монастырь, впоследствии разоренный мусульманами. С XII в. молиться на горе верующие могли только раз в год, 6 августа.
Сейчас на горе две обители: католическая (францисканская) и православная.
Греческий монастырь основан в середине XIX в., когда на горе поселился архимандрит Иринарх, происходивший из Молдавии. Он начал восстановление одной из византийских базилик. Но официальное разрешение на это турецкие власти дали только в 1860 г. Его освящение состоялось уже после кончины архим. Иринарха, 6 августа 1862 г.
Обустройство обители проводилось на деньги благотворителей, прежде всего – Русского Палестинского общества. Ныне это женский монастырь Иерусалимской патриархии. Его главный храм имеет три престола – Преображения, прор. Моисея и Илии и свв. Георгия Победоносца и Димитрия Солунского.
Чтимые святыни обители:
- икона Божией Матери, именуемая Акафистной;
- пещера Мелхиседека – по преданию, место, близ которого царь Салима встретил праотца Авраама (Быт. 14:18).
Паломники также стараются поклониться могиле основателя монастыря, архимандрита Иринарха. Она находится справа от храмовых дверей.
Храмы в честь Преображения в России
Церкви, посвященные любимому на Руси празднику возводились уже с первых лет христианства на нашей земле.
Собор Мирожского монастыря
Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря
Самый древний из ныне сохранившихся храмов – собор Псковской Спасо-Преображенской Мирожской обители. Он возведен в XI в. Сейчас это – единственный сохранившийся от времени до монгольского нашествия полностью расписанный храм. Фрески его открыты реставраторами с конца XIX в., они до сих пор не потеряли яркости красок.
Соловки
В честь Преображения освящен собор Соловецкой обители. Нынешнее его здание создано трудами игумена Филиппа (Колычева), одного из самых лучших, деятельных настоятелей монастыря (сер. XVI в.). Впоследствии св. Филипп стал митрополитом и был замучен опричниками Ивана IV. Через несколько десятилетий после кончины его мощи упокоились в соборном храме. Отсюда они были взяты в Москву царем Алексеем Михайловичем. Частица мощей ныне является одной из святынь храма, наряду с честными остановками основателей монастыря.
Преображенская на Бору
Этот храм, не дошедший до наших дней, стал второй церковью тогда еще очень небольшого города Москвы. Он выстроен благоверным князем Даниилом Московским в конце XIII в. Сын блгв. Даниила, Иван Калита, перестроил церковь в камне, впоследствии – сделал усыпальницей княгинь московского дома. Здесь погребены:
- супруга самого Калиты;
- мать блгв. кн. Димитрия Донского.
В том же храме в XIV в. погребли свт. Стефана Пермского, скончавшегося в Москве.
Храм, представлявший огромную культурную, духовную ценность, полностью уничтожен в начале XX в. при строительстве Большого Кремлевского дворца.
На площади Преображения
Эта церковь находилась на исторически значимом месте, в с. Преображенском, летней резиденции русских царей. Именно здесь провел детство Петр I, в этих местах появились его «потешные» полки, позже ставшие русской гвардией. Храм был сначала деревянным, с середины XVIII в. – каменным. Он дожил до 1960-х гг., когда, во время очередной кампании «борьбы с религией» его варварски взорвали. До настоящего времени просьбы верующих о восстановлении церкви на московской площади, все еще именуемой по уничтоженному храму, остаются без ответа.
«Собор всей гвардии»
Так именовали этот петербургский храм, принадлежащий созданному Петром I Преображенскому гвардейскому полку. Церковь построена в середине XVIII в. Ее удалось спасти от уничтожения в советские годы. Сейчас главные святыни храма:
- принадлежавший Петру I образ Спаса Нерукотворного кисти Симона Ушакова;
- список Богородичной иконы «Всех скорбящих радость».
Казачий храм в Астрахани
Церковь построена во 2 пол. XIX в. на пожертвования Астраханского казачьего войска. Она действовала до 1938 г., несмотря на неоднократные попытки закрытия или передачи «обновленцам». В конце 1930-х церковь закрыли, уничтожили все внутреннее убранство. Но верующие астраханцы добились передачи им здания уже с 1945 г. Однако, по решению властей, боявшихся «популярности» храма среди жителей города, были снесены луковичные купола. Не дали восстановить и полуразрушенную колокольню.
С 1992 г. церковь передана Николо-Угрешскому монастырю, теперь она является его подворьем.
Новый собор
Преображенский собор в Хабаровске.
На востоке страны, в Хабаровске, действует Преображенский собор, пожалуй, самый величественный храм города. Первый камень в его основание заложен патриархом Алексием II (2001), а уже 16 октября 2003 служили благодарственный молебен о завершении строительства. Оно велось на средства предпринимателей и православных жителей города. Роспись храма делала артель московских иконописцев.
Ныне собор, стоящий на берегу Амура – пожалуй, самое высокое здание города, ведь высота его – 83 м. Он может принять до 3000 человек единовременно.
Сияние Божественной природы: что значит Преображение Христа
Многие угодники Божии говорили, что этот праздник занимает особое место в ряду двунадесятых.
«Сияние Божественной природы»
Именно так определяет свет, который видели Апостолы на Фаворе, свт. Григорий Палама:
«Христос неизменно обладает светом, вернее же Он всегда имел, всегда имеет и всегда будет иметь его с Собою» – тот свет, коим воссиял на горе Господь [и коий] был, есть и будет…»
А прп. Иоанн Дамаскин говорит:
«Сын, безначально от Отца рожденный, имеет безначальный природный луч Божественности… а слава Божественности становится и славой тела».
Но как же ученики смогли воспринять славу Божества, которой не удостоился в свое время даже пророк Моисей? Прп. Максим Исповедник говорит:
«Человеческий ум не смог бы подняться настолько, чтобы воспринять Божие озарение, если бы Сам Бог не увлекал его, освещая Своими лучами»
Образ будущего
Прп. Феодор Студит писал:
«Да будет нам известно, что все Господские праздники приводят на память тайны пришествия во плоти Господа Спасителя нашего Христа, как например: как Он родился, крестился, был погребен, воскрес в третий день и вознесся во славе. Но праздник славного Его Преображения открывает и прообразует состояние будущего века. Ибо как Лицо Его просияло, подобно солнцу, и одеяние Его стало белым, как свет дня, так Он опять сойдет с небес, как молния, с силою многою и страшною славою судить вообще весь мир».
Но кроме этого, людям показана цель, к которой нужно стремиться. Свт. Иоанн Шанхайский говорит:
«На Фаворе Христос показал красоту и славу Своего Божества, чтобы знали апостолы, а через них вся вселенная, подобием Кого является человек и к чему приближается он, возвышаясь духовно».
За Господом
А свт. Феофан Затворник говорит о том, как нужно следовать за Христом:
«В Преображение глас с неба не другое что изрек, как «Его слушайте». Отчего так? Оттого, что здесь перед глазами был представлен и плод послушания. Отец небесный говорил как бы: хотите достигнуть до этого? Слушайте же, что Он будет внушать и заповедывать вам. И если пойдете путем Его, то несомненно вступите в область света, который будет обнимать вас не со вне, а извнутрь исходить, и всегда держать вас в таком состоянии, что все кости ваши будут изрекать: добро нам так быть».
Свт. Иоанн Шанхайский особое внимание обращает на роль самого человека в собственном спасении:
«… Если вначале Бог сотворил по образу и подобию Своему человека, до того еще не существовавшего, и человек в своем творении не принимал никакого участия, то для воссоздания первого образа нужно участие и самого человека. Человек должен стремиться к совершенству, чтобы благодатью и помощью Божией достичь его. Господь указал Своим учением путь к совершенству, Своим примером показал его. Это путь нравственного совершенствования, самоотвержения, готовности совлечь с себя все греховное. (…) Нет у самого человека достаточно сил для того, но помогает ему благодать Божия, подаваемая Богом через созданную воплотившимся Сыном Божиим Церковь. Для того Он воплотился, чтобы Свой падший снова восставить образ».
Царство Господа, обещанное и показанное ученикам и всем нам – залог будущего и в то же время – задача. Ведь оно «берется силою» и требует от нас мужества на нашем земном пути.
Читайте также: Как изображают Преображение Господне на иконах
Наталья Сазонова
Похожие статьи
Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.
Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма
Помочь храму
Рекомендуем статьи по теме
Приблизительное время чтения: 4 мин.
В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о двунадесятых праздниках Русской Православной Церкви.
Что мы знаем о празднике
Дата: 19 августа
Статус: двунадесятый праздник
Событие: мы вспоминаем евангельское событие, когда на горе Фавор апостолы Иоанн, Петр и Иаков увидели Христа во всей Его Божественной, вечной славе.
История:
Приближались последние дни земной жизни Христа. Впереди — торжественный вход в Иерусалим, Тайная Вечеря, смерть на Кресте и Воскресение. Накануне этих страшных и великих дней Господь впервые прямо спросил своих учеников, за кого они Его считают. Тогда Петр твердо и без колебаний ответил: Ты — Христос, Сын Бога Живаго (Мф 16:16), выразив мнение всех апостолов. Значимость его слов заключалась в том, что до этого Сам Иисус никак явно не открывал перед ними Свою Божественную природу, ради того чтобы апостолы уверовали в Него как в Бога не вынужденно, а свободно. Ведь Он мог открыться перед учениками во всем Своем величии и славе уже в самом начале проповеди, но тогда апостолы исповедовали бы Иисуса как Бога просто из страха, под впечатлением от открывшегося перед ними.
Тогда же Господь, начиная «настраивать» апостолов к предстоящим событиям, сказал, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф 16:21). Слова эти так опечалили апостолов, что Петр даже стал прекословить Учителю: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф 16:22).
По прошествии нескольких дней Господь, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна, поднялся на гору Фавор, чтобы помолиться. И когда они оказались на вершине, Христос преобразился перед ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф 17:1–2). При этом явились два великих ветхозаветных пророка — Илия и Моисей, которые беседовали с Господом о Его будущих страданиях и смерти (Лк 9:31).
На гору опустилось светлое облако, из которого раздался голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф 17:5). Апостолы в ужасе упали на землю.
Когда же они услышали слова, обращенные к ним: встаньте, не бойтесь (Мф 17:7), и поднялись, то ветхозаветные пророки и облако уже скрылись, а перед ними стоял их Учитель — уже не сияющий ослепительным светом.
Так Спаситель приоткрыл апостолам Свою Божественную природу, укрепив их в вере перед Своими грядущими мучениями и смертью на Голгофе и показав каждому, кто последует за Ним, тот свет, которым он преобразится в Царствии Небесном.
Икона праздника
Пророки Моисей и Илия — главные пророки Ветхого Завета. Моисей умер, не достигнув земли обетованной, Илия был взят на небо живым. Их явление, пишет Златоуст, означало, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землей».
Гора Фавор — пологая. Скалы на иконе — символ духовного восхождения верующего к Богу, а также образ крепкой, как камень, веры.
Апостолы, ослепленные светом, лежат на земле. Иаков и Иоанн закрывают рукой лицо, не смея взирать на Преображенного Спасителя, и только Петр смотрит на Христа, готовясь произнести слова: «Наставник! хорошо нам здесь быть».
Мандорла — круг света вокруг Христа, символ Божественной славы и величия.
Лучи света, исходящие от фигуры Христа — образ света Преображения: Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить (Мк 9:3).
Фаворский свет — свет Божественной славы, которым просияло лицо Христа во время Преображения. В XIV веке возник богословский спор о том, что это был за свет — тварный или нетварный. В итоге восторжествовала позиция святого Григория Паламы, который писал, что ученики Христа «видели, и видели доподлинно, то нетварное и Божественное Сияние, тогда как [Сам] Бог пребывал незримым в [Своей] пресущественной Сокрытости». И так как Сам Христос этим светом освятил человеческую природу, то и каждый уверовавший в Спасителя человек, по учению Церкви, может также сподобиться своего личного Преображения, восприняв нетварный, Фаворский свет. Таков величайший смысл этого двунадесятого праздника. Феофан Грек, знаменитый русский иконописец XIV века, написал одну из самых известных икон Преображения Господня. Сейчас она хранится в Третьяковской галерее.
Фаворский свет в палитре Феофана Грека будто бы «материализовался», вспышками присутствуя на каждом изображении.
На миниатюре Лицевого летописного свода Феофан Грек и Семён Чёрный расписывают церковь Рождества Богородицы в Москве.
7 фактов о празднике Преображения:
1. Фаворский свет
Нажмите чтобы перевернуть
2. Гора Фавор
Нажмите чтобы перевернуть
3. Традиция празднования Преображения
Нажмите чтобы перевернуть
4. Слово «преображение»
Нажмите чтобы перевернуть
5. Икона Преображения
Нажмите чтобы перевернуть
6. Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском
Нажмите чтобы перевернуть
7. Яблочный Спас
Нажмите чтобы перевернуть
«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 1-5).
Так Евангелие описывает одно из величайших событий в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа — Преображение.
Писание не уточняет, где именно это случилось, но Предание указывает на гору Фавор, что располагается в 9 км от Назарета. Хотя некоторые современные исследователи полагают, что с большей долей вероятности это произошло на другой вершине — Ермон, которая выше и была в те времена безлюдна, в то время как на Фаворе находилось римское укрепление. Впрочем, важно не место, а само событие, ведь это был первый раз, когда Господь явился перед людьми во всем Своем Божественном сиянии. Он знал, что предстоящие испытания уже близки, что апостолам предстоит проверить на прочность свою веру, и потому явил им чудо, позволив воочию убедиться в том, о чем они знали раньше лишь с Его слов.
Ведь, несмотря на большое количество чудес, совершенных Господом, ученики все равно в глубине души воспринимали Его как мудрого учителя, доброго человека, но все-таки не Бога. И вот на горе Фавор Он явил им Свою неземную суть, и совершилось это очень наглядно, информативно и доступно для понимания. Белизна одежд Спасителя стала такой, какую не мог создать ни один земной мастер. Очень важно было и присутствие при Преображении Моисея и пророка Илии. Своим присутствием они показали, что Господь не отвергает ветхозаветное учение, как считали фарисеи, а сами пророки, повинуясь Ему, показали, что Он есть Бог истинный. Кроме того, некоторые люди в то время принимали Иисуса за вернувшегося на землю пророка Илию, но сейчас все встало на свои места.
Господь показал Свою истинную Божественную суть апостолам и всем нам, христианам, маловерным и вечно сомневающимся.
Когда отмечается
Праздник Преображения Господня или, как его называют в народе, Яблочный Спас, относится к двунадесятым праздникам (двенадцати главным событиям в жизни Иисуса Христа и Богородицы) и отмечается Православной Церковью 19-го августа (6-го по григорианскому календарю).
Конечно, сегодня невозможно точно определить дату этого события, однако христианские историки указывают, что, скорее всего, это случилось незадолго до Крестной Смерти Спасителя — примерно в феврале или марте. Но почему же тогда мы отмечаем Преображение в конце августа?
Дело в том, что, воцарившись в мире, христианская Церковь постаралась не столько запретить языческие праздники, сколько органично заменить их. Вопреки модному сейчас мифу о насилии над идолопоклонниками, которое якобы чинили носители новой веры, христианство входило в сознание людей постепенно, не руша большинства народных традиций (если они, конечно, не противоречили заповедям). Так, праздник урожая, отмечавшийся повсеместно в конце лета, превратился в День Преображения Господня — можно сказать, тоже преобразился. На юге в этот день праздновали сбор винограда, а в России, где он не растет, солнечную лозу заменили яблоки. Так появилось народное название Преображения — Яблочный Спас. Вот такое мирное сочетание народного дня сбора плодов и православного праздника.
История праздника
Впервые Преображение стало отмечаться раннехристианскими церквями Армении и Каппадокии, постепенно вытеснив языческий Вардавар — чествование богини Астхик (малоазийский аналог античной Венеры), однако тогда еще не возникла современная дата 6 (19) августа, праздник же отмечался в шестую неделю после Пасхи. А вот на конец лета он сместился в Римской Империи, где в это время проходили вакханалии (поклонение богу виноделия Вакху). Празднества сопровождались бурными пьянками и разгульем, чем, безусловно, противоречили христианской морали. Чтобы каким-то образом пресечь подобное, но вместе с тем не лишать людей праздника и тем самым не вызывать недовольство народа, было решено поступиться историчностью и совместить дату Преображения с языческими днями сбора урожая. Ведь созвать простых людей из отдаленных деревень в храм было не так-то просто, требовался не только веский повод, но и некий ритуал, поэтому на эти дни назначили благодарственный молебен за дарованный Богом урожай винограда, освящение плодов, а самое главное, у людей появилась возможность причаститься Святых Тайн. Первый же храм в честь Преображения Господня был воздвигнут на горе Фавор равноапостольной Еленой, матерью императора Константина Великого в IV веке.
К славянам праздник Преображения и освящения даров земли пришел из Византии. А вот на Западе он появился довольно поздно — лишь в средневековье. Кстати, некоторые деноминации протестантов до сих пор отмечают Преображение весной.
Сегодня этот день празднуется Русской Православной Церковью повсеместно. По всей стране 19 августа звонят колокола, а люди идут в храмы и несут туда яблоки, чтобы освятить их и разделить с близкими.
Традиции праздника
Двунадесятый праздник Преображения Господня наполнен множеством народных традиций, органично сочетая их с православными. Как и тысячи лет назад, современные люди очень любят ритуалы и обряды, и чин освящения яблок, совершаемый после Божественной литургии, пришелся по душе всем.
Накануне праздника служится всенощная, а утром читаются каноны преподобных Космы Маюмского и Иоанна Дамаскина. В этот день священнослужители облачаются в белые ризы, символизирующие сияющие одежды, в которых явился Своим ученикам Христос.
Праздник приходится на Успенский пост, однако в этот день разрешается его послабление: допустимо есть рыбу, растительное масло и пить вино. А еще, согласно традиции, это первый день, когда можно начинать вкушать плоды нового урожая. Раньше люди строго соблюдали это правило и до Второго Спаса не прикасались к яблокам. Затем съедались первые, освященные плоды, а уж после можно было печь яблочные пироги, варить варенье и просто наслаждаться сочными дарами садов.
Слово батюшки
О духовном смысле Преображения для каждого из нас говорит отец Игорь (Сильченков), настоятель Храма Покрова Пресвятой Богородицы села Рыбачье Алуштинского благочиния Симферопольской и Крымской епархии РПЦ МП: «В этот день мы читаем прекрасные слова молитвы кондака о том, что апостолы увидели славу Христову столько, сколько сердце их смогло ее вместить. И на это стоит обратить особое внимание. Наверное, на горе Фавор могли быть и другие люди, но они бы просто ничего не увидели. Они стояли бы рядом, но не увидели преобразившегося Христа.
Как тогда, так и сегодня люди живут бок-о-бок, едят одну и ту же еду, дышат одним воздухом, но один человек горит верою во Христа и дорожит каждой секундой своей жизни, ради того, чтобы посвятить ее Господу и спасению своей души, а другой равнодушно пройдет мимо храма и даже не заглянет туда, несмотря на великий праздник. Один человек никогда не боится, будет ли у него еда и одежда, что случится завтра и будут ли у него деньги, потому что знает, что единственное, что ему действительно необходимо сегодня, завтра и всегда — это спасение души, молитва и покаяние, и только это он боится потерять и этим дорожит, и этот человек видит Славу Божию и вмещает ее в свое сердце. А другой, тот, что не зашел в храм, потом спрашивает Бога, откуда в жизни взялось столько неудач и несчастий, почему ничего не получается: ни в работе, ни в семье, ни с детьми. А ответ очень простой: потому что он не молился и не просил Бога помощи обо всем этом. Человек не может вместить Благодать Божью, если душа его переполнена грязью, самооправданием, леностью. Такой человек, конечно, никогда не сможет увидеть Славу Божью. Каждый из нас начинает видеть ее и вмещать в свое сердце только тогда, когда остановится от земной суеты, осознает грехи и станет готовиться к покаянию».
Преображение Господне
Преображение Господне, или, по-народному, «Яблочный Спас» — православный праздник, который верующие отмечают 19 августа. В этот день мы вспоминаем евангельское событие, когда апостолы Петр, Иаков и Иоанн увидели Господа Иисуса Христа преображенным — во всей Божественной, вечной славе. Мы расскажем об истории, смысле и традициях праздника Преображения.
Что такое Преображение
Преображение (греч. метаморфосис, лат. Transfiguratio) буквально переводится как «превращение в другой вид» или «изменение формы». Полное название праздника — Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Это один из так называемых двунадесятых праздников, которые догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Преображение — Господский праздник.
События Преображения описаны в Евангелиях, о них пишут все евангелисты, кроме апостола Иоанна. Во время молитвы на горе Фавор три ученика Иисуса Христа — Петр, Иаков и Иоанн — увидели, как Учитель преобразился: По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф 17:1-2).
На Руси этот праздник получил народное название «Яблочный Спас». Дело в том, что в Израиле и Греции день Преображения приходился на пору созревания винограда. Христиане приносили душистые гроздья в храм — для благословения и в знак благодарности Богу. В странах, где виноград не растет, например, в большей части России, вместо него стали освящать яблоки. Существует специальная молитва «На освящение начаток овощей (плодов)».
Когда празднуется Преображение Господне
Православные христиане празднуют Преображение 19 августа по новому стилю (6 августа по старому стилю).
События Преображения Господня
Мы читаем о Преображении в трех Евангелиях, оно не описано только в Евангелии от Иоанна.
Как сообщают апостолы-евангелисты, события Преображения произошли через шесть дней после того, как Христос в беседе о кресте и Царствии Божием произнес: «…истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк 9:1). Спаситель взял с собой трех учеников — Петра, Иакова и Иоанна — и отправился на гору, чтобы помолиться. Пока Христос молился, учеников, уставших за день, сморил сон. Но потом чудо разбудило их — Учитель «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф 17:2). Перед Спасителем явились пророки Моисей и Илия и говорили с Ним. Как пишет апостол Лука, беседа шла «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9:31), то есть о предстоящем распятии на кресте. Апостол Петр, пораженный величием Господа, воскликнул: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Мк 9:5). После этих слов появилось светлое облако и накрыло всех своей тенью. Из недр облака раздался голос Бога-Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте (Мф 17:5). После этого чудесного события Христос и ученики сошли с горы. Спаситель запретил апостолам открывать кому бы то ни было тайну Преображения, «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мк 9:9).
Фавор — Гора Преображения
Фавор — это гора высотой 588 метров, расположенная в Израиле, в 9 километрах к юго-востоку от города Назарета. По преданию, именно на горе Фавор апостолы Петр, Иаков и Иоанн увидели чудесное Преображение Господне. В настоящее время на вершине горы действуют два монастыря, православный и католический.
История празднования Преображения Господня
Традиция праздновать Преображение Господне существовала уже в IV веке, а, скорее всего, и раньше. Именно в IV веке равноапостольная императрица Елена построила на горе Фавор храм в честь Преображения. Кроме того, мы читаем об этом празднике в поучениях святых Ефрема Сирина и Иоанна Златоуста. Из VII века до нас дошло слово на Преображение Господне святого Андрея Критского.
Икона Преображения
Преображение Господне — икона из Праздничного ряда православного иконостаса. Уже в VI веке сюжет иконы стал каноническим. Христа изображают в центре, по обеим сторонам от Него стоят пророки Моисей и Илия. Причем Моисей на иконе чаще всего юн, а Илия стар. Чуть ниже мы видим павших ниц апостолов. Белые одежды Спасителя сияют, свет лучится от лика и всей Его фигуры. Иконописцы изображают Христа в ореоле круглой или овальной формы.
Богослужение Преображения Господня
У праздника Преображения есть один день предпразднства (5 августа) и семь дней попразднства (с 7 по 13 августа). Отдание праздника совершают в храмах 13 августа.
Народное название Преображения Господня «Яблочный Спас» напоминает нам о древней традиции освящать в этот день плоды. В Израиле и южных христианских странах, например, Греции, ко времени праздника как раз поспевал виноград. Гроздья винограда, а еще колосья, люди несли в храм для благословения и в знак благодарности Богу.
На русских землях виноград рос далеко не везде, поэтому традиция трансформировалась — стали освящать яблоки. Существует специальная молитва — «На освящение начаток овощей (плодов)».
Молитвы Преображения Господня
Тропарь Преображения Господня
глас 7
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху, да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
Перевод:
Преобразился Ты на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько это было для них возможно. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой вечный, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе!
Кондак Преображения Господня
глас 7
На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Перевод:
На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание – добровольное и миру возвестили, что Ты – воистину Отчее сияние.
Величание Преображения Господня
Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преславное Преображение.
Перевод
Величаем Тебя, Податель жизни Христе, и почитаем пречистой плоти Твоей преславное преображение.
«Яблочный Спас» — народные традиции праздника Преображения
Праздник Преображения Господня на Руси также называли Яблочный Спас, Спас, Второй Спас, Праздник первых плодов, Спас на горе, Средний Спас, Горохов день, Вторая встреча осени, Первые осенины, Осенины.
«Первые осенины» — значит встреча осени. Лето шло на убыль, крестьяне собирали урожай в полях и садах. В храмы несли для благословения яблоки. Над ними священник читал специальную молитву — «На освящение начаток овощей (плодов)». С этого момента верующим можно было начинать есть яблоки и другие плоды нового урожая.
На Яблочный Спас хозяйки пекли яблочные пироги, варили варенье. На угощение приглашали родных и знакомых. Была традиция потчевать нищих — во славу Божию. Если кто-то отказывался исполнить это доброе дело, его всячески порицали: «А не дай, Боже, иметь с ними дела! Забыл он старого и сирого, не уделил им от своего богатства и малого добра, не призрел своим добром хворого и бедного!». Еще на Преображение пели песни, провожали солнце в поле.
Митрополит Сурожский Антоний. Проповедь на Праздник Преображения
Праздник Преображения раскрывает перед нами славу Богом созданной твари. Не только Христос явился в славе Отчей, в славе Своей Божественной в этот день перед Своими учениками: Евангелие нам говорит, что Божественный свет струился из Его физического тела и из той одежды, которая его покрывала, изливался на все, что окружало Христа.
Здесь мы видим нечто, что прикровенно уже раскрывалось нам в Воплощении Христовом. Мы не можем без недоумения думать о Воплощении: как оказалось возможно, что человеческая плоть, материя этого мира, собранная в теле Христовом, могла не только быть местом вселения Живого Бога – как бывает, например, храм – но соединиться с Божеством так, что и тело это пронизано Божественностью и восседает теперь одесную Бога и Отца в вечной славе? Здесь прикровенно открывается перед нами все величие, вся значительность не только человека, но самого материального мира и неописуемых его возможностей – не только земных и временных, но и вечных, Божественных.
И в день Преображения Господня мы видим, каким светом призван воссиять этот наш материальный мир, какой славой он призван сиять в Царстве Божием, в вечности Господней… И если мы внимательно, всерьез принимаем то, что нам здесь открыто, мы должны изменить самым глубоким образом наше отношение ко всему видимому, ко всему осязаемому; не только к человечеству, не только к человеку, но к самому телу его; и не только к человеческому телу, но ко всему, что телесно вокруг нас ощутимо, осязаемо, видимо… Все призвано стать местом вселения благодати Господней; все призвано когда-то, в конце времен, быть вобрано в эту славу и воссиять этой славой.
И нам, людям, дано это знать; нам, людям, дано не только знать это, но и быть сотрудниками Божиими в освящении той твари, которую Господь сотворил… Мы совершаем освящение плодов, освящение вод, освящение хлебов, мы совершаем освящение хлеба и вина в Тело и Кровь Господни; внутри пределов Церкви это начало чуда Преображения и Богоявления; верой человеческой отделяется вещество этого мира, которое предано человеческим безверием и предательством тлению, смерти и разрушению. Верой нашей отделяется оно от этого тления и смерти, отдается в собственность Богу, и Богом приемлется, и в Боге уже теперь, зачаточно, поистине делается новой тварью.
Но это должно распространиться далеко за пределы храма: все без остатка, что подвластно человеку, может быть им освящено; все, над чем мы работаем, к чему мы прикасаемся, все предметы жизни – все может стать частью Царства Божия, если это Царство Божие будет внутри нас и будет, как сияние Христово, распространяться на все, к чему мы прикасаемся…
Подумаем об этом; мы не призваны поработить природу, мы призваны ее освободить от плена тления и смерти и греха, освободить ее и вернуть в гармонию с Царством Божиим. И поэтому станем вдумчиво, благоговейно относиться ко всему этому тварному, видимому нами миру, и послужим в нем соработниками Христовыми, чтобы мир достиг своей славы и чтобы нами все тварное вошло в радость Господню. Аминь.
(19 августа 1973 г.)
Преображение Господне в Армении
Преображение Господне по-армянски называется «Вардавар». В Армянской Апостольской Церкви этот праздник отмечают на 98 день после Пасхи, то есть в период с 28 июня до 1 августа.
На Преображение выпускают в небо голубей, а еще у армян существует древняя традиция обливать друг друга водой. Это веселый и добрый обычай, на который никто не обижается, потому что облить водой в этот день — значит подарить подарок. Окатить водой могут каждого, даже случайного прохожего. В праздновании принимают участие все от мала до велика, особенно радуется детвора.
Преображенское кладбище
Преображенское кладбище находится в Москве, на , 17а. Это бывшее старообрядческое Основали его во время эпидемии.
В 1764 году монастырь упразднили, и церковь стала приходской. В те годы к ней пристроили многоярусную колокольню. Со временем первое каменное здание храма оказалось под угорозой: на речном берегу постепенно оседал грунт. В 1886-ом построили и освятили в честь Преображения Господня новую церковь.
После революции Тушино стало крупным промышленным центром. В селе построили заводы и аэродром. Храм закрыли в
В советские годы здание храма использовалось под клуб. В 1956 году местные жители обращались с просьбой вернуть святыню Церкви, но им отказали. Только в 1990-ом в церкви начали возрождать приходскую жизнь возобновилась. В 1994 году к храму пристроили колокольню.
Иван Шмелев. Яблочный Спас (глава из книги «Лето Господне»)
Завтра — Преображение, а послезавтра меня повезут куда-то к Храму Христа Спасителя, в огромный розовый дом в саду, за чугунной решеткой, держать экзамен в гимназию, и я учу и учу «Священную Историю» Афинского. «Завтра» — это только так говорят, — а повезут годика через два-три, а говорят «завтра» потому, что экзамен всегда бывает на другой день после Спаса-Преображения. Все у нас говорят, что главное — Закон Божий хорошо знать. Я его хорошо знаю, даже что на какой странице, но все-таки очень страшно, так страшно, что даже дух захватывает, как только вспомнишь. Горкин знает, что я боюсь. Одним топориком он вырезал мне недавно страшного «щелкуна», который грызет орехи. Он меня успокаивает. Поманит в холодок под доски, на кучу стружек, и начнет спрашивать из книжки. Читает он, пожалуй, хуже меня, но все почему-то знает, чего даже и я не знаю. «А ну-ка, — скажет, — расскажи мне чего-нибудь из божественного…» Я ему расскажу, и он похвалит:
— Хорошо умеешь, — а выговаривает он на «о», как и все наши плотники, и от этого, что ли, делается мне покойней, — не бось, они тебя возьмут в училищу, ты все знаешь. А вот завтра у нас Яблошный Спас… про него умеешь? Та-ак. А яблоки почему кропят? Вот и не так знаешь. Они тебя вспросют, а ты и не скажешь. А сколько у нас Спасов? Вот и опять не так умеешь. Они тебя учнуть вспрашивать, а ты… Как так у тебя не сказано? А ты хорошенько погляди, должно быть.
— Да нету же ничего… — говорю я, совсем расстроенный, — написано только, что святят яблоки!
— И кропят. А почему кропят? А-а! Они тебя вспросют, — ну, а сколько, скажут, у нас Спасов? А ты и не знаешь. Три Спаса. Первый Спас — загибает он желтый от политуры палец, страшно расплющенный, — медовый Спас, Крест выносят. Значит, лету конец, мед можно выламывать, пчела не обижается… уж пошабашила. Второй Спас, завтра который вот, — яблошный, Спас-Преображение, яблоки кропят. А почему? А вот. Адам-Ева согрешили, змей их яблоком обманул, а не ведено было, от греха! А Христос возшел на гору и освятил. С того и стали остерегаться. А который до окропенья поест, у того в животе червь заведется, и холера бывает. А как окроплено, то безо вреда. А третий Спас называется орешный, орехи поспели, после Успенья. У нас в селе крестный ход, икону Спаса носят, и все орехи грызут. Бывало, батюшке насбираем мешок орехов, а он нам лапши молочной — для розговин. Вот ты им и скажи, и возьмут в училищу.
Преображение Господне… Ласковый, тихий свет от него в душе — доныне. Должно быть, от утреннего сада, от светлого голубого неба, от ворохов соломы, от яблочков грушовки, хоронящихся в зелени, в которой уже желтеют отдельные листочки, — зелено-золотистый, мягкий. Ясный, голубоватый день, не жарко, август. Подсолнухи уже переросли заборы и выглядывают на улицу, — не идет ли уж крестный ход? Скоро их шапки срежут и понесут под пенье на золотых хоругвях. Первое яблочко, грушовка в нашем саду, — поспела, закраснелась. Будем ее трясти — для завтра. Горкин утром еще сказал:
— После обеда на Болото с тобой поедем за яблоками.
Такая радость. Отец — староста у Казанской, уже распорядился:
— Вот что, Горкин… Возьмешь на Болоте у Крапивкина яблок мер пять-шесть, для прихожан и ребятам нашим, «бели», что ли… да наблюдных, для освящения, покрасовитей, меру. Для причта еще меры две, почище каких. Протодьякону особо пошлем меру апортовых, покрупней он любит.
— Ондрей Максимыч земляк мне, на совесть даст. Ему и с Курска, и с Волги гонят. А чего для себя прикажете?
— Это я сам. Арбуз вот у него выбери на вырез, астраханский, сахарный.
— Орбузы у него… рассахарные всегда, с подтреском. Самому князю Долгорукову посылает! У него в лобазе золотой диплом висит на стенке под образом, каки орлы-те!.. На всю Москву гремит.
После обеда трясем грушовку. За хозяина — Горкин. Приказчик Василь-Василич, хоть у него и стройки, а полчасика выберет — прибежит. Допускают еще, из уважения, только старичка-лавочника Трифоныча. Плотников не пускают, но они забираются на доски и советуют, как трясти. В саду необыкновенно светло, золотисто: лето сухое, деревья поредели и подсохли, много подсолнухов по забору, кисло трещат кузнечики, и кажется, что и от этого треска исходит свет — золотистый, жаркий. Разросшаяся крапива и лопухи еще густеют сочно, и только под ними хмуро; а обдерганные кусты смородины так и блестят от света. Блестят и яблони — глянцем ветвей и листьев, матовым лоском яблок, и вишни, совсем сквозные, залитые янтарным клеем. Горкин ведет к грушовке, сбрасывает картуз, жилетку, плюет в кулак.
— Погоди, стой… — говорит он, прикидывая глазом. — Я ее легким трясом, на первый сорт. Яблочко квелое у ней… ну, маненько подшибем — ничего, лучше сочком пойдет… а силой не берись!
Он прилаживается и встряхивает, легким трясом. Падает первый сорт. Все кидаются в лопухи, в крапиву. Вязкий, вялый какой-то запах от лопухов, и пронзительно едкий — от крапивы, мешаются со сладким духом, необычайно тонким, как где-то пролитые духи, — от яблок. Ползают все, даже грузный Василь-Василич, у которого лопнула на спине жилетка, и видно розовую рубаху лодочкой; даже и толстый Трифоныч, весь в муке. Все берут в горсть и нюхают: ааа… гру-шовка!..
Зажмуришься и вдыхаешь, — такая радость! Такая свежесть, вливающаяся тонко-тонко, такая душистая сладость- крепость — со всеми запахами согревшегося сада, замятой травы, растревоженных теплых кустов черной смородины. Нежаркое уже солнце и нежное голубое небо, сияющее в ветвях, на яблочках…
И теперь еще, не в родной стране, когда встретишь невидное яблочко, похожее на грушовку запахом, зажмешь в ладони зажмуришься, — и в сладковатом и сочном духе вспомнится, как живое, — маленький сад, когда-то казавшийся огромным, лучший из всех садов, какие ни есть на свете, теперь без следа пропавший… с березками и рябиной, с яблоньками, с кустиками малины, черной, белой и красной смородины, крыжовника виноградного, с пышными лопухами и крапивой, далекий сад… — до погнутых гвоздей забора, до трещинки на вишне с затеками слюдяного блеска, с капельками янтарно-малинового клея, — все, до последнего яблочка верхушки за золотым листочком, горящим, как золотое стеклышко!.. И двор увидишь, с великой лужей, уже повысохшей, с сухими колеями, с угрязшими кирпичами, с досками, влипшими до дождей, с увязнувшей навсегда опоркой… и серые сараи, с шелковым лоском времени, с запахами смолы и дегтя, и вознесенную до амбарной крыши гору кулей пузатых, с овсом и солью, слежавшеюся в камень, с прильнувшими цепко голябями, со струйками золотого овсеца… и высокие штабеля досок, плачущие смолой на солнце, и трескучие пачки драни, и чурбачки, и стружки…
— Да пускай, Панкратыч!.. — оттирает плечом Василь-Василич, засучив рукава рубахи, — ей-Богу, на стройку надоть!..
— Да постой, голова елова… — не пускает Горкин, — побьешь, дуролом, яблочки…
Встряхивает и Василь-Василич: словно налетает буря, шумит со свистом, — и сыплются дождем яблочки, по голове, на плечи. Орут плотники на досках: «эт-та вот тряхану-ул, Василь-Василич!» Трясет и Трифоныч, и опять Горкин, и еще раз Василь-Василич, которого давно кличут. Трясу и я, поднятый до пустых ветвей.
— Эх, бывало, у нас трясли… зальешься! — вздыхает Василь-Василич, застегивая на ходу жилетку, — да иду, черрт вас..!
— Черкается еще, елова голова… на таком деле… — строго говорит Горкин. — Эн еще где хоронится!.. — оглядывает он макушку. — Да не стрясешь… воробьям на розговины пойдет, последышек.
Мы сидим в замятой траве; пахнет последним летом, сухою горечью, яблочным свежим духом; блестят паутинки на крапиве, льются-дрожат на яблоньках. Кажется мне, что дрожат они от сухого треска кузнечиков.
— Осенние-то песни!.. — говорит Горкин грустно. — Прощай, лето. Подошли Спасы — готовь запасы. У нас ласточки, бывало, на отлете… Надо бы обязательно на Покров домой съездить… да чего там, нет никого.
Сколько уж говорил — и никогда не съездит: привык к месту.
— В Павлове у нас яблока… пятак мера! — говорит Трифоныч. — А яблоко-то какое… па-влов-ское!
Меры три собрали. Несут на шесте в корзине, продев в ушки. Выпрашивают плотники, выклянчивают мальчишки, прыгая на одной ноге:
Крива-крива ручка,
Кто даст — тот князь,
Кто не даст — тот соба-чий глаз.
Собачий глаз! Собачий глаз!
Горкин отмахивается, лягается:
— Ма-хонькие, что ли… Приходи завтра к Казанской — дам и пару.
Запрягают в полок Кривую. Ее держат из уважения, но на Болото и она дотащит. Встряхивает до кишок на ямках, и это такое удовольствие! С нами огромные корзины, одна в другой. Едем мимо Казанской, крестимся. Едем по пустынной Якиманке, мимо розовой церкви Ивана Воина, мимо виднеющейся в переулке белой — Спаса в Наливках, мимо желтеющего в низочке Марона, мимо краснеющего далеко, за Полянским Рынком, Григория Неокессарийского. И везде крестимся. Улица очень длинная, скучная, без лавок, жаркая. Дремлют дворники у ворот, раскинув ноги. И все дремлет: белые дома на солнце, пыльно-зеленые деревья, за заборчиками с гвоздями, сизые ряды тумбочек, похожих на голубые гречневички, бурые фонари, плетущиеся извозчики. Небо какое-то пыльное, — «от парева», — позевывая, говорит Горкин. Попадается толстый купец на извозчике, во всю пролетку, в ногах у него корзина с яблоками. Горкин кланяется ему почтительно.
— Староста Лощенов с Шаболовки, мясник. Жа-дный, три меры всего. А мы с тобой закупим боле десяти, на всю пятерку.
Вот и Канава, с застоявшейся радужной водою. За ней, над низкими крышами и садами, горит на солнце великий золотой купол Христа Спасителя. А вот и Болото, по низинке, — великая площадь торга, каменные «ряды», дугами. Здесь торгуют железным ломом, ржавыми якорями и цепями, канатами, рогожей, овсом и солью, сушеными снетками, судаками, яблоками… Далеко слышен сладкий и острый дух, золотится везде соломкой. Лежат на земле рогожи, зеленые холмики арбузов, на соломе разноцветные кучки яблока. Голубятся стайками голубки. Куда ни гляди — рогожа да солома.
— Бо-льшой нонче привоз, урожай на яблоки, — говорит Горкин, — поест яблочков Москва наша.
Мы проезжаем по лабазам, в яблочном сладком духе. Молодцы вспарывают тюки с соломой, золотится над ними пыль. Вот и лабаз Крапивкина.
— Горкину-Панкратычу! — дергает картузом Крапивкин, с седой бородой, широкий. — А я-то думал — пропал наш козел, а он вон он, седа бородка!
Здороваются за руку. Крапивкин пьет чай на ящике. Медный зеленоватый чайник, толстый стакан граненый. Горкин отказывается вежливо: только пили, — хоть мы и не пили. Крапивкин не уступает: «палка на палку — плохо, а чай на чай — Якиманская, качай!» Горкин усаживается на другом ящике, через щелки которого, в соломке глядятся яблочки. — «С яблочными духами чаек пьем!» — подмигивает Крапивкин и подает мне большую синюю сливу, треснувшую от спелости. Я осторожно ее сосу, а они попивают молча, изредка выдувая слово из блюдечка вместе с паром. Им подают еще чайник, они пьют долго и разговаривают как следует. Называют незнакомые имена, и очень им это интересно. А я сосу уже третью сливу и все осматриваюсь. Между рядками арбузов на соломенных жгутиках-виточках по полочкам, над покатыми ящичками с отборным персиком, с бордовыми щечками под пылью, над розовой, белой и синей сливой, между которыми сели дыньки, висит старый тяжелый образ в серебряном окладе, горит лампадка. Яблоки по всему лабазу, на соломе. От вязкого духа даже душно. А в заднюю дверь лабаза смотрят лошадиные головы — привезли ящики с машины. Наконец подымаются от чая и идут к яблокам. Крапивкин указывает сорта: вот белый налив, — «если глядеть на солнышко, как фонарик!» — вот ананасное-царское, красное, как кумач, вот анисовое монастырское, вот титовка, аркад, боровинка, скрыжапель, коричневое, восковое, бель, ростовка-сладкая, горьковка.
— Наблюдных-то?.. — показистей тебе надо… — задумывается Крапивкин. — Хозяину потрафить надо?.. Боровок крепонек еще, поповка некрасовита…
— Да ты мне, Ондрей Максимыч, — ласково говорит Горкин, — покрасовитей каких, парадных. Павловку, что ли… или эту, вот как ее?
— Этой не-ту, — смеется Крапивкин, — а и есть, да тебе не съесть! Эй, открой, с Курска которые, за дорогу утомились, очень хороши будут…
— А вот, поманежней будто, — нашаривает в соломе Горкин, — опорт никак?..
— Выше сорт, чем опорт, называется — кампорт!
— Ссыпай меру. Архирейское, прямо… как раз на окропление.
— Глазок-то у тебя!.. В Успенский взяли. Самому протопопу соборному отцу Валентину доставляем, Анфи-теятрову! Проповеди знаменито говорит, слыхал небось?
— Как не слыхать… золотое слово!
Горкин набирает для народа бели и россыпи, мер восемь. Берет и притчу титовки, и апорту для протодьякона, и арбуз сахарный, «каких нет нигде». А я дышу и дышу этим сладким и липким духом. Кажется мне, что от рогожных тюков, с намазанными на них дегтем кривыми знаками, от новых еловых ящиков, от ворохов соломы — пахнет полями и деревней, машиной, шпалами, далекими садами. Вижу и радостные «китайские», щечки и хвостики их из щелок, вспоминаю их горечь-сладость, их сочный треск, и чувствую, как кислит во рту. Оставляем Кривую у лабаза и долго ходим по яблочному рынку. Горкин, поддев руки под казакин, похаживает хозяйчиком, трясет бородкой. Возьмет яблоко, понюхает, подержит, хотя больше не надо нам.
— Павловка, а? мелковата только?..
— Сама она, купец. Крупней не бывает нашей. Три гривенника полмеры.
— Ну что ты мне, слова голова, болясы точишь!.. Что я, не ярославский, что ли? У нас на Волге — гривенник такие.
— С нашей-то Волги версты до-лги! Я сам из-под Кинешмы.
И они начинают разговаривать, называют незнакомые имена, и им это очень интересно. Ловкач-парень выбирает пяток пригожих и сует Горкину в карманы, а мне подает торчком на пальцах самое крупное. Горкин и у него покупает меру.
Пора домой, скоро ко всенощной. Солнце уже косится. Вдали золотеет темно выдвинувшийся над крышами купол Иван-Великого. Окна домов блистают нестерпимо, и от этого блеска, кажется, текут золотые речки, плавятся здесь, на площади, в соломе. Все нестерпимо блещет, и в блеске играют яблочки.
Едем полегоньку, с яблоками. Гляжу на яблоки, как подрагивают они от тряски. Смотрю на небо: такое оно спокойное, так бы и улетел в него.
Праздник Преображения Господня. Золотое и голубое утро, в холодочке. В церкви — не протолкаться. Я стою в загородке свечного ящика. Отец позвякивает серебрецом и медью, дает и дает свечки. Они текут и текут из ящиков изломившейся белой лентой, постукивают тонко-сухо, прыгают по плечам, над головами, идут к иконам — передаются — к «Празднику!». Проплывают над головами узелочки — все яблоки, просвирки, яблоки. Наши корзины на амвоне, «обкадятся», — сказал мне Горкин. Он суетится в церкви, мелькает его бородка. В спертом горячем воздухе пахнет нынче особенным — свежими яблоками. Они везде, даже на клиросе, присунуты даже на хоругвях. Необыкновенно, весело — будто гости, и церковь — совсем не церковь. И все, кажется мне, только и думают об яблоках. И Господь здесь со всеми, и Он тоже думает об яблоках: Ему-то и принесли Их — посмотри, Господи, какие! А Он посмотрит и скажет всем: «ну и хорошо, и ешьте на здоровье, детки!» И будут есть уже совсем другие, не покупные, а церковные яблоки, святые. Это и есть — Преображение.
Приходит Горкин и говорит: «пойдем, сейчас окропление самое начнется». В руках у него красный узелок — «своих». Отец все считает деньги, а мы идем. Ставят канунный столик. Золотой-голубой дьячок несет огромное блюдо из серебра, красные на нем яблоки горою, что подошли из Курска. Кругом на полу корзинки и узелки. Горкин со сторожем тащат с амвона знакомые корзины, подвигают «под окропление, поближе». Все суетятся, весело, — совсем не церковь. Священники и дьякон в необыкновенных ризах, которые называются «яблочные», — так говорит мне Горкин. Конечно, яблочные! По зеленой и голубой парче, если вглядеться сбоку, золотятся в листьях крупные яблоки и груши, и виноград, — зеленое, золотое, голубое: отливает. Когда из купола попадает солнечный луч на ризы, яблоки и груши оживают и становятся пышными, будто они навешаны. Священники освящают воду. Потом старший, в лиловой камилавке, читает над нашими яблоками из Курска молитву о плодах и винограде, — необыкновенную, веселую молитву, — и начинает окроплять яблоки. Так встряхивает кистью, что летят брызги, как серебро, сверкают и тут, и там, отдельно кропит корзины для прихода, потом узелки, корзиночки… Идут ко кресту. Дьячки и Горкин суют всем в руки по яблочку и по два, как придется. Батюшка дает мне очень красивое из блюда, а знакомый дьякон нарочно, будто, три раза хлопает меня мокрой кистью по голове, и холодные струйки попадают мне за ворот. Все едят яблоки, такой хруст. Весело, как в гостях. Певчие даже жуют на клиросе. Плотники идут наши, знакомые мальчишки, и Горкин пропихивает их — живей проходи, не засть! Они клянчат: «дай яблочка-то еще, Горкин… Мишке три дал!..» Дают и нищим на паперти. Народ редеет. В церкви видны надавленные огрызочки, «сердечки». Горкин стоит у пустых корзин и вытирает платочком шею. Крестится на румяное яблоко, откусывает с хрустом — и морщится:
— С кваском… — говорит он, морщась и скосив глаз, и трясется его бородка. — А приятно, ко времю-то, кропленое…
Вечером он находит меня у досок, на стружках. Я читаю «Священную Историю».
— А ты небось, ты теперь все знаешь. Они тебя вспросют про Спас, или там, как-почему яблоко кропят, а ты им строгай и строгай… в училищу и впустят. Вот погляди вот!..
Он так покойно смотрит в мои глаза, так по-вечернему светло и золотисто-розовато на дворе от стружек, рогож и теса, так радостно отчего-то мне, что я схватываю охапку стружек, бросаю ее кверху, — и сыплется золотистый, кудрявый дождь. И вдруг, начинает во мне покалывать — от непонятной ли радости, или от яблоков, без счета съеденных в этот день, — начинает покалывать щекотной болью. По мне пробегает дрожь, я принимаюсь безудержно смеяться, прыгать, и с этим смехом бьется во мне желанное, — что в училище меня впустят, непременно впустят!
Рекомендовано для использования на уроках ОПК.
ФОМА
Праздник Преображение Господне православные христиане отмечают 19 августа. В народе событие, относящееся к великим датам, называют также «Яблочный Спас». У праздника есть богатая история, традиции и запреты.
19 августа православные христиане отмечают величайший праздник – Преображение Господне. В народе его называют Яблочным Спасом. Событие приходится на время Успенского поста, который длится 14 дней, – с 14 по 28 августа. Пост хоть и короткий, но не менее строгий, чем Петров, Великий и Рождественский. За что и получил название малая Пасха.
Успенский пост требует ограничений не только в еде (исключены мясные, молочные и рыбные продукты), но и в поведении, проявлении эмоций. Во время праздника Преображение Господне, приходящегося на период этого поста, исключение делают для продуктов из рыбы. Позволено совсем немного вина.
История праздника Преображение Господне
Праздник Преображение Господне, который отмечают 19 августа, – один из двенадцати главных (двунадесятых) праздников в православии. Он посвящен событию, произошедшему на горе Фавор при земной жизни Иисуса Христа.
Одно из важнейших событий, описанных Евангелистами Матфеем, Лукой и Марком, произошло незадолго до Христова Воскресения на горе Фавор. Когда Христос поднялся туда со своими учениками Петром, Иаковом и Иоанном, чтобы совершить молитву, он показал им настоящее чудо – Преображение Господне. Лицо Всевышнего в этот момент засияло, а его одежды стали белыми.
Вместе с Иисусом перед апостолами возникли образы пророков Моисея и Илии. Когда пророки исчезли, Петр предложил сделать три кущи. Одну – для Христа, две – для пророков. Кущи – это шалаши. Евреи строят подобные сооружения в память о своем народе, странствующем после изгнания из Египта. Делают это во время еврейского праздника Суккот. В шалашах люди проводят время в молитвах, там же едят и остаются на ночь.
Евангелист Лука, описывая событие, рассказал, что когда Петр произносил сказанное, появилось облако. «И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». В память о чудесном явлении был установлен праздник Преображение Господне. Покидая гору Фавор, Иисус наставлял апостолов не рассказывать о том, что они увидели до Его Воскресения.
Когда начали отмечать Преображение Господне
Согласно писаниям, праздник православные люди начали отмечать в IV столетии. С тех времен, когда по приказу святой равноапостольной царицы Елены – матери римского императора Константина I – на месте произошедшего чуда был построен храм Преображения Господня. Но четко обозначенной даты у праздника не было. Начиная с седьмого столетия, событие отмечают 19 августа (6 августа по старому стилю).
Как называют Преображение Господне в народе
В Израиле в пору Преображения Господня созревает виноград. Поскольку на Руси его не выращивали, южные ягоды здесь заменили яблоками. В православных храмах 19 августа освещают фруктовые плоды нового урожая – яблоки, персики, виноград, который теперь редкостью уже не назовешь. Отсюда и название Яблочный Спас, пришедшее из народа, – яркое, сочное, красивое.
Оно не единственное: Второй Спас, Спас, Горохов день, Осенины, Первые осенины. Вариантов названия праздника, любимого в народе, множество. Знаменитые русские художники посвящали ему картины, писатели – литературные произведения.
Известно давнее поверье – не употреблять яблоки вплоть до спаса, названного в честь этих плодов. И появился, так называемый, «яблочный пост». Наши предки строго придерживались традиций. Считалось, что во Второй (Яблочный) Спас, который следовал за Медовым Спасом, умершим детям раздавали на небесах яблоки. Но доставались они только тем деткам, чьи родители не прикасались к плодам до Преображения Господня.
На Яблочный Спас на Руси хозяюшки всегда пекли яблочные пироги, делали варенье. Яствами потчевали родных и знакомых. Существовала традиция угощать странников, нищих. Людей, которые пренебрегали заветами предков, всячески порицали.
Как отмечают Преображение Господне
Накануне Преображения Господня верующие люди непременно бывают в храмах, где проходит вечерняя литургия. Утром 19 августа участвуют в утренней службе, завершением которой становится крестный ход. После этого освящают дары нового урожая. В праздник Преображения священнослужители надевают белые одежды – в память об Иисусе Христе.
В это время категорически запрещен тяжелый труд. Исключение составляют люди, которые в силу профессиональных обязанностей не могут позволить себе этого сделать. Категорически запрещены ссоры, сплетни, тяжбы, выяснение отношений, шумные застолья, крепкие алкогольные напитки.
В народе считают, что погода, выпадающая на Преображение Господне, предсказывает, что ждать на Покров Пресвятой Богородицы, который отмечают 14 октября. Если 6 августа (19 августа по новому стилю) идет дождь, то и четырнадцатый день второго осеннего месяца обещает быть ненастным.
Интересные факты о празднике Преображения
Гора Фавор. Так называется возвышенность высотой 588 метров, расположенная в Нижней Галилее (восточная часть Изреельской долины), в девяти километрах от горы Назарет. Также ее называют горой Преображения. Сейчас там находится два монастыря – православный и католический.
Слово «преображение» в переводе с древнегреческого языка ἡ μεταμόρφωσις (metamorphōsis), означает «превращение», «изменение». Отсюда произошла лексема «метаморфозы». В переводе с латинского (transfiguratio) это тоже означает перемену (образ, фигура, вид).
Одна из самых красивых икон, посвященных празднику Преображения, создана Феофаном Греком. Она хранится в Государственной Третьяковской галерее.
Ранее сетевое издание «Учительская газета» рассказало о праздновании дня Казанской иконы Божией Матери. О традициях праздника, связанного с днем памяти святой равноапостольной княгини Ольги.
А также о том, как раньше отмечали Петров день и Ивана Купалу. Специальная рубрика UG.RU «Народный календарь» посвящена старинным русским традициям, событиям, праздникам.