Праздник преждеосвященных даров

Приблизительное время чтения: 13 мин.

Продолжается Великий пост — особое время в жизни Церкви, когда, в том числе, сильно меняется и богослужебная жизнь. В будни Великого поста не совершается полная литургия. Связано это с тем, что она является самым торжественным и радостным событием в богослужебном круге. Вместо нее по будням совершается литургия Преждеосвященных Даров. Об особенностях этого богослужения, о том, почему недостаточно причащаться даже раз в неделю, рассказывает игумен Силуан (Туманов).

Причастие без Литургии

Сегодня мы настолько привыкли к тому, что для причащения святых Христовых Таин мы приходим утром в храм, что весьма бы удивились, узнав, что когда-то, очень давно, уже более тысячи лет назад, у монахов и мирян был обычай причащаться самостоятельно.

В древности после общей литургии в храме Святые Дары диаконы относили тем, кто не мог причаститься в храме, — больным и заключенным. Был также обычай уносить Причастие и в свои дома, где в будние дни во время домашней молитвы верные причащались сами и причащали своих домочадцев.

Богослужение в монастырях и на приходах, не говоря уже о кафедральных соборах, значительно различалось.

Например, в первой половине первого тысячелетия от Рождества Христова мало кто из монахов желал становиться священником. Большая ответственность. Поэтому из ближайшего села приглашали женатого священника, который и служил литургию раз в неделю, в воскресенье, и отшельники расходились по своим кельям до следующего воскресенья. И чтобы не лишать себя причащения Святых Христовых Таин (опять же, люди в возрасте, в пустынном месте всякие опасности, можно и заболеть, и быть при смерти), монахи брали с собой частицы Святых Даров и после длительной молитвы сами причащались.

Как появилась Литургия Преждеосвященных даров

Обычай самопричащения среди монахов существовал вплоть до XV в., об этом упоминал святой Симеон Солунский, а вот среди мирян обычай этот прекратился, когда увеличилось число членов Церкви, когда христианство распространилось и неизбежно понизился уровень духовно-напряженной жизни, которой отличались первые христиане, и церковным властям пришлось принять меры в предостережение возможного злоупотребления Святыми Дарами. Со временем люди перестали брать Тело Христово домой, а стали приходить в будние дни в храм, чтобы причаститься. А во время Великого поста, когда в будние дни не совершается Литургия, причащались на особом богослужении — литургии Преждеосвященных Даров.

Это очень красивое богослужение совершается только в дни Четыредесятницы, Великого поста: по средам и пятницам, в праздники 40 Севастийских мучеников, Первого и Второго Обретения главы св. Иоанна Предтечи, в четверг 5-й седмицы Поста («Стояние св. Марии Египетской»), а также в дни храмовых праздников.

На этой литургии верные причащаются Святого Тела и Крови Христовых, заготовленных в предшествующий воскресный день и благоговейно сохраняемых в течение седмицы (недели) на престоле в алтаре храма.

Достоверно неизвестно, кто является составителем этой литургии. В древности авторство приписывалось и святому Иакову, брату Господню, и Василию Великому, и Григорию Богослову, и Иоанну Златоусту, и другим. Современный славянский служебник (книга, по которой священники совершают богослужения) указывает авторство св. Григория Двоеслова (VII в.), епископа Римского. Но это надписание появляется не ранее XVI века в греческих богослужебных книгах, напечатанных униатами в Италии, которые были взяты за образцы на Руси при проведении книжной справы (реформы) при патриархе Никоне в XVII веке.

В современных греческих служебниках указание на святителя Григория Двоеслова, как автора чина литургии, отсутствует. Но это никак не мешает нам поминать великого святого древней Церкви как небесного покровителя совершаемого богослужения, следуя сложившейся традиции. Ведь о подобном богослужении, как об особой литургии — вечерни с причащением, известно уже с VI — VII в., и не исключено, что и святой Григорий совершал её в том или ином виде.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается в соединении с Великопостной Вечерней. Но это не значит, что она обязательно совершается на закате дня, хотя в некоторых храмах и существует такой обычай.

Дело в том, что византийское время отличается от принятого сегодня. Часы вечерние в пересчете на наше время — это около 14 часов дня. Перед этой великопостной литургией поется длинная утреня, читаются часы и изобразительны. И даже если служба началась рано, собственно литургия начинается ближе к полудню. Так что разница не такая уж и большая, и не стоит думать, что если служить Преждеосвященную вечером, часов в 18.00, это будет правильнее. Другое дело, что на вечерней литургии люди могут причаститься, придя в храм после работы.

Причастие в будни. Зачем?

«А зачем? — спросите Вы. — Разве мало нам причаститься в воскресенье Великого поста? Хоть каждое воскресенье! Зачем так часто?»

Ответ непрост и прост одновременно. Прост, потому что известно, что причащение — центр жизни христианина.

Об этом вспоминает в одном из писем св. Василий Великий (IV век): «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос говорит: „кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную“. …Все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и в Египте и каждый крещеный мирянин, по большей части, имеет причастие у себя дома, и сам себя причащает, когда хочет».

А непросто, потому что уже несколько последних столетий прихожане привыкли причащаться крайне редко — раза четыре в год. Труды таких праведников, как святого Иоанна Кронштадтского, святителя Игнатия (Брянчанинова), афонских подвижников ХХ века привели к евхаристическому возрождению. Стало распространенным обычаем причащаться раз в две недели или раз в неделю.

Но понимаем мы причащение сегодня не как актуализацию нашего пребывания в Церкви (=я член Церкви, один из всех, поэтому причащаюсь как можно чаще), а как средство личного освящения, оздоровления духовного и телесного.

Сегодня многие считают, что причастие надо заслужить хорошим поведением. Вероятно, эти люди не читали вдумчиво молитвы ко причащению, где прямо говорится, что мы никогда в жизни не будем достойными причащения и причащаемся для очищения своей души:

«Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и честной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не сознавая, что это — Твое Тело и Кровь, Христа и Бога моего. Но, надеясь на Твои милости, прихожу к Тебе, сказавшему: „Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, тот пребывает во Мне, и Я в нем.“ Умилосердись же, Господи, и не обличи меня грешного, но поступи со мной по Твоей милости, и да послужит мне Святыня сия во исцеление, очищение, просвещение, в охранение, спасение и освящение души и тела, в прогнание всякого мечтания и лукавого дела, и нападения дьявольского, воздействующего посредством мысли во мне, — в дерзновение и любовь к Тебе, в исправление жизни и укрепление ее, в умножение добродетели и совершенства, во исполнение заповедей, в общение со Святым Духом, в напутствие в вечную жизнь, в благоприятный ответ на Твоем страшном суде, — не в осуждение» (молитва святителя Василия Великого).

Впрочем, не на пустом месте появился такой обычай и в нем есть разумное зерно. Причащение никогда не было доступно всем, приходящим в храм, а только верным, стремящимся открыто жить по заповедям Божиим. До причащения не допускались кающиеся в тяжелых грехах, пропускающие молитву в храме более трех воскресений подряд и т. п. Стремление хотя бы изредка ощутить себя верным, не заглушать голос совести, обличающий нас совсем не в христианском образе жизни, побуждает и добровольно отказываться от ежедневного причащения как символа нашего истового стремления к безупречной перед Богом жизни.

В общем, сложно всё и главное — никого не осуждать и не смущаться, а когда душа позовет нас в будний день в храм ко причащению, встать пораньше и прохладным весенним утром пойти по улицам просыпающегося города в церковь.

В церкви полумрак, паникадила не зажигаются в знак великопостной сдержанности, покаяния. Горят немногочисленные свечи, лампады. Народа, как правило, мало, если это не центральный монастырь или не праздничный день.

Священники в темных, обычно даже в черных ризах, изредка выходят из алтаря, на клиросе много и долго поют, и читают. Но что и о чем — отдельный разговор.

Литургия Преждеосвященных Даров, также, как и обычная литургия, начинается возгласом, прославляющим Cвятую Троицу: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Но это все-таки вечерня (хоть и утром), поэтому сразу после слов священника читается 103 псалом, в котором воспевается сотворение мира Богом. Далее диакон выходит из алтаря и произносит мирную ектению, после которой читаются отрывки из псалмов — кафизмы, завершающиеся славословием «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и вовеки веков. Аминь. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, Слава Тебе Боже!»

После каждого такого отрывка выходит диакон и снова призывает нас помолиться, а в алтаре священник ставит св. Дары на раскрытый плат с мощами мучеников — антиминс, кадит вокруг престола с Дарами и переносит св. Дары с престола на жертвенник.

Во многих храмах в этот момент звенят в маленький колокольчик, чтобы люди знали, что надо опуститься на колени и благоговейно молиться при переносе святыни.

После кафизмы великопостная вечерня идет своим порядком — исполняется «Господи Воззвах…» (Стихи из 140 псалма) и стихиры-песнопения, соответствующие дню церковного календаря. Диакон кадит весь храм.

Во время пения последней стихиры открываются центральные двери в иконостасе — Царские врата, и духовенство совершает малый Вход с кадилом и свечами (иногда читается Евангелие, поэтому могут вынести и его).

Диакон возглашает «Премудрость, прости!», что в переводе с церковнославянского означает «Выпрямившись, внимайте Премудрости (Божией)!» а хор поёт древний гимн Свете Тихий, обращенный к Иисусу Христу.

Далее царские врата закрывают, и следует пение и чтение отрывков из псалмов и библейских книг Ветхого Завета — прокимнов и паримий. Перед началом второй паримии снова открываются врата, священник с кадилом и свечой в руках выходит на амвон и крестообразно благословляет народ со словами: «Свет Христов просвещает всех». В этот момент по традиции положено преклонить колена.

По окончании чтений особым напевом исполняются отрывки из 140 псалма «Да исправится молитва моя». Во время их пения верующие тоже преклоняют колена.

Далее следует великопостная молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего» с тремя земными поклонами.

Затем читаются обычные ектении литургии с усиленным молением о тех, кто готовится ко Крещению, — об оглашенных. Это отголосок древней традиции крестить принимающих христианство прямо перед Пасхой и готовить их к этому в течение всего Великого поста.

Священник в это время тихо молится в алтаре:

… око убо да не приобщено будет всякого лукавого зрения, слух же словесем праздным невходен, язык же да очистится от глагол неподобных. Очисти же наши устне, хвалящие Тебе, Господи: руки наша сотвори злых убоотрятися деяний, действовати же точию яже Тебе благоугодная, вся наша уды и мысль Твоего утверждая благодатию.

… да не приобщатся глаза наши ко всякому лукавому зрению, и слух наш закроется к словам праздным. Очисти наши уста, хвалящие Тебя, Господи: да воздержатся руки наша от злых дел, чтобы исполнять дела только благоугодные Тебе, укрепляя и утверждая все члены и мысль нашу Твоей благодатью.

Другая молитва готовит нас к перенесению Преждеосвященных Даров:

… се бо пречистое Его Тело и животворящая Кровь, в настоящий час входящая, на тайней сей предложиться имут трапезе, от множества воинства небеснаго невидимо дориносимыя. Их же причастие неосужденно нам даруй, да теми мысленное око озаряющее, сынове света и дне будем.

… Ибо вот Пречистое Его Тело и животворящая Кровь, в настоящий час входящие, будут предложены на этой тайной трапезе, невидимо переносимые множеством небесных воинств. Даруй нам неосужденно причаститься им, да просветится ими мысленное око наше, и мы станем сыновьями света и дня.

Вместо обычной Херувимской песни хор споет гимн «Ныне силы Небесные». Так как переносят уже освященные Дары, то верующие снова становятся на колени, а потом еще раз делают три земных поклона, мысленно повторяя за священником молитву св. Ефрема Сирина.

После великого входа закрывают царские врата и завесу до половины.

Святые Дары теперь перенесены на престол, а мы, готовясь к Причастию, просим:

… освяти всех нас души и телеса освящением неотъемлемым: да чистию совестию, непосрамленным лицем, просвещенным сердцем божественных сих причащаюся святынь и от них оживотворяеми, соединимся самому Христу Твоему… рекшему: ядый плоть Мою и пияй Кровь Мою, во мне пребывает и Аз в нем… да будем Храм Пресвятого и поклоняемого Твоего Духа, избавлении всякия диавольская козни… и получим обетованная нам благая со всеми святыми Твоими…

… освяти души и телеса всех нас освящением неотъемлемым: чтобы чистою совестию, непосрамленным лицом, просвещенным сердцем причастившись святых Даров и получивши от них жизнь, мы соединились бы с самим Христом Твоим…, сказавшим: тот, кто ест плоть Мою и пьет кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нем… да будем мы Храмом Пресвятого и поклоняемого Твоего Духа, да будем мы избавлены всяких дьявольских козней… и получим обещанные нам блага со всеми святыми Твоими…

Диакон выходит из алтаря читать просительную ектению о наших духовных нуждах и оставлении грехов, после чего хор очень простым напевом поет молитву Господню «Отче наш». Вскоре священник возглашает «Преждеосвященная Святая Святым» после чего причащается сам и после выходит причастить народ.

После причащения читается особая великопостная заамвонная молитва, ради которой священник спускается вниз из алтаря,

Владыко Вседержителю, Который все творение создал премудро и несказанным Твоим промыслом и великой благостью ввел нас в эти пресвятые дни для очищения души и тела, для воздержания от страстей, в надежде воскресения; Ты, Который угоднику Твоему Моисею вручил скрижали, Богом написанные в течение сорока дней, — дай и нам, о Благой, подвизаться добрым подвигом, соблюсти пост в течение всего его времени, сохранить ненарушимую веру, сокрушить головы невидимых змей, явиться победителями греха и неосужденно достигнуть поклониться и святому Воскресению…

Потом обычными молитвами и многолетиями священник благословляет всех на выход из храма.

Всё.

Спор о причащении младенцев

Надо еще сказать, что в Русской Церкви за литургией Преждеосвященных даров не принято причащать младенцев, которых причащают за полной литургией только Кровью Христовой.

Аргумент такой — Поскольку над вином не читалась освятительная молитва, оно не является Кровью Христовой, поэтому и младенцев причащать нечем.

Но полезно отметить, что традиция эта не повсеместная, не православного происхождения и по церковным меркам относительно недавняя. Лишь с XVII века в наших служебниках благодаря латинскому влиянию появляются примечания с подобными запретами, потому что средневековая схоластика не могла вместить византийской литургической свободы. Нет формулы освящения — значит, нет освящения — думали тогда люди с сознанием, отформатированным католическим богословием.

А в греческой Церкви до сих пор вино в Чаше после того, как в него священник кладет часть Освященного Хлеба — Тела Христова, почитается Кровью Христовой, поскольку считается, что оно через это освящается.

Об этом еще в XV веке писал св. Симеон Солунский: «…В священный потир, без чтения известной молитвы, вливается вино и вода, чтобы, по растворении в них Божественного Хлеба и Крови, которою он напоен уже по чину Литургии, эти вещества в потире своим причастием освятились и чтобы священник, по чину Литургии, мог приобщиться и от хлеба, и от чаши… Желая кого-нибудь приобщить Тайн без Литургии, мы приобщаем так: берем частицу соблюдаемого на такой случай хлеба и влагаем его в вино с водою, даже часто пользуемся и одним сухим Животворящим Хлебом, как соединенным с Кровию. Здесь же, на Литургии Преждеосвященных Даров, это делается для исполнения устава приобщения, как сказано, и чтобы больше можно было приобщить лиц, если нужно. Итак, находящееся на Преждеосвященной Литургии в потире освящается не призыванием и запечатлением Святого Духа, но причастием и соединением с Животворящим Хлебом, который, поистине, есть Тело Христово в соединении с Кровию».

Так что если Вам надо причастить в будний день Великого поста младенца — это уже на усмотрение служащего священника. Если он почитает вселенские общеправославные традиции — то причастит. Если считает необходимым придерживаться буквы служебника — нет.

В любом случае, главное хранить в душе мир и помнить — в храм нас зовет Господь, и приходим мы к Нему, а не просто заходим посмотреть на священников, посоветоваться с ними.

Главное жить так, чтобы слова апостола Павла были не просто словами, а рвущимся из глубины души преображающим признанием:

«Ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Фил. 1, 20).

Фото Санкт-Петербургской Духовной академии

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Литургия Преждеосвященных Даров — богослужение, которое преимущественно совершается в дни особого воздержания и сугубого поста: среду и пятницу в течение всех дней Святой Четыредесятницы

Литургия Преждеосвященных Даров по своему характеру, прежде всего, вечернее богослужение, выражаясь точнее, это причащение после вечерни.

Великим Постом, следуя церковному уставу, по средам и пятницам полагается полное воздержание от пищи до захода солнца. Эти дни особенно напряженного физического и духовного подвига освящены ожиданием причащения Тела и Крови Христовых, и это ожидание поддерживает нас в нашем подвиге, как духовном, так и физическом; целью этого подвига становится радость ожидания вечернего причащения.

К сожалению, сегодня практически утрачено это понимание Литургии Преждеосвященных Даров как вечернего причащения, и поэтому служба это совершается повсеместно преимущественно с утра, как и сейчас.

Богослужение начинается Великой Вечерней, но первый возглас священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков!», такой же как и на Литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого; таким образом, все богослужение обращено к надежде Царства, оно есть то духовное ожидание, что и определяет собой весь Великий Пост.

Затем, как обычно, следует чтение 103 псалма «Благослови, душе моя, Господа!» Священник читает светильничные молитвы, в которых просит Господа о том, чтобы Он «исполнил уста наша хваления… дабы величать нам святое имя» Господа, «в остальное время нынешнего дня избежать различных козней лукавого», «оставшуюся часть дня провести непорочно пред святою Славою» Господа.

По окончании чтения 103 псалма диакон произносит Великую ектению, с которой начинается и полная Литургия.

«Миром Господу помолимся» — первые слова ектении, которые означают, что мы в мире душевном должны начинать свои молитвы. Прежде примириться со всеми, на кого держим свои обиды, кого мы сами обидели, — это непременное условие для нашего участия в богослужении. Диакон сам не произносит никаких молитв, он лишь помогает при совершении богослужения, призывает народ к молитве. А все мы, отвечая «Господи, помилуй!», должны принимать участие в общей молитве, ведь само слово «Литургия» означает общее служение.

Каждый молящийся в храме – не пассивный зритель, а участник Богослужения. Диакон призывает нас к молитве, священник от лица всех собравшихся в храме совершает молитву, а все мы вместе являемся участниками богослужения.

Во время ектении священник читает молитву, где просит Господа «услышать нашу молитву и внять гласу моления нашего».

По окончании ектении и возгласа священника чтец начинает читать 18 кафизму, которая состоит из псалмов (119-133), называемых «песнями восхождения». Их пели на ступенях Иерусалимского храма, поднимаясь по ним; это была песнь людей, собиравшихся для молитвы, готовившихся к встрече с Богом.

Во время чтения первой части кафизмы священник откладывает в сторону Евангелие, разворачивает святой антиминс, после чего Агнец, освященный на Литургии в воскресение, с помощью копия и лжицы перекладывает на дискос и ставит перед ним зажженную свечу.

После этого диакон произносит т.н. «малую» ектению. «Паки и паки миром Господу помолимся», т.е. «снова и снова в мире Господу помолимся». «Господи, помилуй» — отвечает хор, а вместе с ним и все собравшиеся. В это время следует молитва священника:

«Господи, не в ярости Твоей обличай нас и не во гневе Твоем наказывай нас… Просвети очи сердец наших для познания Твоей Истины… ибо Твоя держава, и Твое есть Царство и сила и слава».

Затем вторая часть чтения 18 кафизмы, во время которого священник совершает троекратное каждение престола со святыми Дарами и земной поклон перед престолом. Снова произносится «малая» ектения, во время которой священником читается молитва:

«Господи Боже наш, вспомни нас грешных и непотребных рабов Твоих… даруй нам Господи все просимое для спасения и помоги нам любить и бояться Тебя от всего сердца нашего… ибо Ты – благой и человеколюбивый Бог…»

Читается последняя, третья часть кафизмы во время которой совершается перенос Святых Даров с престола на жертвенник. Это будет отмечено звонком в колокольчик, после чего все собравшиеся, отмечая важность и святость этого момента, должны опуститься на колени. После перенесения Святых Даров на жертвенник снова звонит колокольчик, значит уже можно подыматься с колен.

Священник наливает вино в чашу, покрывает святые сосуды, но ничего при этом не произносит. Завершается чтение третьей части кафизмы, снова произносится «малая» ектения и возглас священника.

Хор начинает пение стихов из 140 и 141 псалмов: «Господи, воззвах к Тебе, услышь меня!» и положенных на этот день стихир.

Стихиры – это богослужебные поэтические тексты, в которых отражается суть празднуемого дня. Во время этого пения диакон совершает каждение алтаря и всего храма. Каждение – это символ возносимых нами молитв Богу. Во время пения стихиры на «И ныне» священнослужители совершают торжественный вход. Предстоятелем читается молитва:

«Вечером, как и утром и в полдень, восхваляем, благословляем Тебя и молимся Тебе… не дай уклониться сердцам нашим к словам или мыслям лукавым… избавь нас от всех уловляющих души наши… Тебе подобает вся слава, честь и поклонение , Отцу и Сыну и Святому Духу».

Священнослужители выходят на солею (возвышение перед входом в алтарь), и Предстоятель благословляет Святой Вход словами: «Благословен вход святых Твоих, всегда ныне и присно и во веки веков!» Диакон, начертывая кадилом святой крест, произносит «Премудрость, прости!» «Прости» — значит «станем прямо, благоговейно».

В Древней Церкви, когда богослужение было значительно продолжительней сегодняшних, собравшиеся в храме сидели, вставая в особенно важные моменты. Диаконский возглас, призывающий стать прямо и благоговейно, напоминает нам о важности и святости совершаемого Входа. Хор поет древний богослужебный гимн «Свете Тихий».

Священнослужители входят в святой алтарь и совершают восхождение на горнее место. В этот момент мы сделаем специальную остановку для того, чтобы пояснить последующие действия. Всем нам желаю осмысленно принять участие в совершаемом богослужении.

После «Свете Тихий»

Возлюбленные о Господе, братья и сестры! Совершился вход, священнослужители взошли на горнее место. В те дни, когда вечерня совершается отдельно, вход и восхождение на горнее место являются кульминационным моментом богослужения.

Сейчас настало время пения особого прокимна. Прокимен – это стих из Священного Писания, чаще всего из Псалтири. Для прокимна стих выбирается особенно сильный, выразительный и подходящий к случаю. Состоит прокимен из стиха, в собственном смысле называемом прокимном, и одного или трех «стихов», которые предшествуют повторению прокимна. Название свое прокимен получил оттого, что он предшествует чтению из Священного Писания.

Сегодня мы услышим два отрывка из Священного Писания Ветхого Завета, взятые из книг Бытия и Притчей Соломоновых. Для лучшего понимания эти отрывки будут прочитаны в русском переводе. Между этими чтениями, которые называются паремии, совершается обряд, главным образом напоминающий нам те времена, когда Великий Пост был преимущественно подготовкой оглашенных ко Святому Крещению.

Во время чтения первой паремии священник берет зажженную свечу и кадило. По окончании чтения священник, начертывая кадилом святой крест, произносит: «Премудрость, прости!», тем самым призывая к особому вниманию и благоговению, указывая на особенную мудрость, заключенную в настоящем моменте.

Затем священник оборачивается к собравшимся и, благословляя их, произносит: «Свет Христов просвещает всех!». Свеча – символ Христа, Света мира. Зажигание свечи во время чтения Ветхого Завета означает, что все пророчества совершились во Христе. Ветхий Завет ведет ко Христу так же, как и Великий Пост ведет к просвещению оглашенных. Свет крещения, соединяющий оглашенных с Христом, открывает их разум для понимания учения Христова.

По установившейся традиции в этот момент все собравшиеся опускаются на колени, о чем их предупреждает звонок колокольчика. После произнесения слов священником звонок колокольчика напоминает о том, что можно встать с колен.

Следует второй отрывок из Священного Писания из книги Притчей Соломоновых, который также будет прочитан в русском переводе. После второго чтения из Ветхого Завета по указаниям устава полагается пение пяти стихов из вечернего 140 псалма, начинающегося со стиха: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою»

В те времена, когда Литургия еще не приобрела сегодняшней торжественности и состояла просто в причащении за вечерней, эти стихи пелись во время причащения. Теперь они составляют прекрасное покаянное введение ко второй части богослужения, т.е. к самой Литургии Преждеосвященных Даров. Во время пения «Да исправится…» все собравшиеся лежат ниц, а священник, стоя у престола, кадит его, а потом жертвенник, на котором находятся Святые Дары.

По окончании пения священником произносится молитва, которая сопровождает все великопостные богослужения, — молитва святого Ефрема Сирина. Эта молитва, которая сопровождается земными поклонами, настраивает нас на правильное понимание нашего постного делания, заключающегося не просто в ограничении себя в пище, но в умении видеть и бороться со своими собственными прегрешениями.

В те дни, когда Литургия Преждеосвященных Даров совпадает с престольным праздником, или в других указанных уставом случаях, полагается чтения апостольского послания и отрывка из Евангелия. Сегодня такое чтение уставом не положено, а значит, его не будет. Перед сугубой ектенией мы с Вами сделаем еще одну остановку, для того чтобы лучше понять дальнейший ход богослужения. Помогай всем Господь!

После «Да исправится…»

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Завершилась вечерня, и теперь весь следующий ход богослужения – это уже непосредственно Литургия Преждеосвященных Даров. Сейчас диаконом будет возглашена сугубая ектения, когда мы с вами должны усилить наши молитвы. Во время произнесения этой ектении священник молится о том, что Господь принял наши усердные моления и ниспослал на народ Свой, т.е. на нас, всех собравшихся в храме, ожидающих от него неистощимой милости, Свои богатые щедроты.

Поименного поминовения за живых и умерших на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает. Затем следует ектения об оглашенных. В Древней Церкви таинству Крещения предшествовал долгий период оглашения желающих стать христианами.

Великий Пост – это как раз время усиленной подготовки к Крещению, которое обычно совершалось в Великую Субботу или на Пасху. Те, кто готовились принять Таинство Крещения, посещали специальные огласительные занятия, на которых им разъяснялись основы православного вероучения, для того, чтобы их будущая жизнь в Церкви была осмысленной. Оглашенные посещали также богослужения, в частности Литургию, на которой они могли присутствовать до ектении об оглашенных. Во время её произнесения диакон призывает всех верных, т.е. постоянных членов православной общины, помолиться об оглашенных, чтобы Господь помиловал их, огласил их Словом Истины, открыл им Евангелие правды. А священник в это время молится Господу и просит Его о том, чтобы Он избавил их (т.е. оглашенных) от древнего обольщения и козней противника… и сопричел их к духовному стаду Христову.

С половины Поста прибавляется еще ектения о «просвещаемых», т.е. уже «готовых к просвещению». Заканчивается период длительного оглашения, который в Древней Церкви мог продолжаться и несколько лет, и оглашаемые переходят в разряд «просвещаемых» и уже скоро над ними совершится Таинство святого Крещения. Священник в это время молится, чтобы Господь укрепил их в вере, утвердил в надежде, усовершенствовал в любви… и показал их достойными членами Тела Христова.

Затем диакон произносит, чтобы все оглашенные, все, кто готовится к просвещению, вышли из храма. Теперь молиться в храме могут только верные, т.е. только крещеные православные христиане. После удаления оглашенных следует чтение двух молитв верных.

В первой мы просим об очищении души, тела и чувств наших, вторая молитва готовит нас к перенесению Преждеосвященных Даров. Затем наступает торжественный момент перенесения Святых Даров на престол. Внешне этот вход похож на Великий вход за Литургией, но по существу и духовному значению он, конечно, совершенно другой.

Хор начинает петь особую песнь: «Ныне силы небесные с нами невидимо служат, ибо вот, входит Царь Славы, вот Жертва, таинственно освященная, переносится».

Священник в алтаре, с воздетыми вверх руками, трижды произносит эти слова, на которые диакон отвечает: «С верой и любовью приступим и причастниками Жизни вечной будем. Аллилуия, Аллилуия, Аллилуия».

Во время перенесения Святых Даров все должны благоговейно опуститься на колени.

Священник в Царских вратах, по установившейся традиции, тихом голосом произносит: «С верою и любовью приступим» и ставит Святые Дары на престол, покрывает их, но ничего при этом не произносит.

После этого произносится молитва святого Ефрема Сирина с тремя поклонами. Завершено перенесение Святых Даров, уже совсем скоро наступит момент Святого Причащения священнослужителей и всех, кто к этому готовился. Для этого мы сделаем еще одну остановку, чтобы объяснить последнюю часть Литургии Преждеосвященных Даров. Помогай всем Господь!

После Великого Входа

Возлюбленные о Господе, братья и сестры! Совершилось торжественное перенесение Святых Даров на престол, и теперь мы уже совсем близко подошли к самому моменту святого причащения. Сейчас будет произнесена диаконом просительная ектения, а священник в это время молится, чтобы Господь избавил нас и верный народ Свой от всякой нечистоты, освятил души и тела всех нас, чтобы с чистой совестью, непосрамленным лицом, просвещенным сердцем… соединиться нам с Самим Христом Твоим, истинным Богом нашим.

За этим следует молитва Господня «Отче наш», завершающая всегда наше приготовление к Причастию. Произнося её, молитву Самого Христа, мы тем самым принимаем дух Христов как свой собственный, Его молитву к Отцу как нашу, Его волю, Его желание, Его жизнь как наши собственные.

Завершается молитва, священник преподает нам мир, диакон призывает всех нас преклонить свои главы перед Господом, а в это время читается молитва главопреклонения, где священник от лица всех собравшихся просит Господа, чтобы Он сохранил народ Свой и удостоил всех нас причаститься животворящих Его Таинств.

Затем следует возглас диакона – «Вонмем», т.е. будем внимательны, а священник, касаясь рукой Святых Даров, возгласно произносит: «Преждеосвященная Святая – Святым!».  Это означает, что Преждеосвященные Святые Дары предлагаются святым, т.е. всем верным чадам Божиим, всем собравшимся в этот момент в храме. Хор поет: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Закрываются Царские врата, и наступает момент причащения священнослужителей.

После того как они причастятся, Святые Дары будут заготовлены для всех сегодняшних причастников и погружены в Чашу. Всем, кто сегодня собирается причащаться, нужно быть особенно внимательными и сосредоточенными. Скоро настанет момент нашего соединения со Христом. Помогай всем Господь!

Перед причащением прихожан

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Древняя Церковь не знала другого повода для участия в Литургии, кроме как для причащения Святых Даров на ней. Сегодня это евхаристическое ощущение, к сожалению, ослабло. И мы порой даже не подозреваем, для чего мы приходим в храм Божий. Обычно каждый хочет просто помолиться «о чем-то своем», но мы теперь знаем, что православное богослужение, а особенно Литургия, — это не просто молитва «о чем-то», это наше участие в жертве Христовой, это наша совместная молитва, совместное предстояние Богу, общее служение Христу. Все молитвы священника — это не просто его личное обращение к Богу, а молитва от лица всех собравшихся, от лица всех находящихся в храме. Мы об этом часто даже не подозреваем, что это и наша молитва, это и наше участие в Таинстве.

Участие в богослужении должно быть, конечно же, осознанным. Всегда нужно стремиться к тому, чтобы за богослужением причаститься Святых Христовых Таин. Ведь каждый крещеный человек — это часть Тела Христова, а через всеобщность нашего причащения является этому мiру, который «во зле лежит», Церковь Христова.

Церковь – это Тело Христово, а мы — часть этого Тела, часть Церкви. И, чтобы нам не заблудиться в нашей духовной жизни, необходимо постоянно стремиться к соединению со Христом, которое нам дается в таинстве Святого Причастия.

Мы очень часто, становясь на путь духовного совершенствования, не знаем, что нам надо делать, как правильно поступать. Церковь же дает нам все, что нужно для нашего возрождения. Все это дается нам в Таинствах Церкви. А Таинством Таинств, или, точнее, Таинством Церкви,  — Таинством, которое выявляет Саму природу Церкви,  — является Таинство святого Причащения. Поэтому, если мы будем пытаться познавать Христа, не причащаясь, то у нас ничего никогда не получится.

Познавать Христа можно, только пребывая вместе с Ним, а таинство Причащения – это наша дверь ко Христу, которую мы должны открыть, и принять Его в свое сердце.

Сейчас настал сам момент, когда все желающие причаститься соединятся со Христом. Священник со Святой Чашей произнесет молитвы перед Святым Причащением, и все готовившиеся к Причастию должны внимательно их выслушать. Подходя к Чаше, нужно крестообразно сложить руки на груди и отчетливо произнести свое христианское имя, и, причастившись, поцеловать край Чаши и отходить на запивку.

По установившейся традиции причащаться могут только те из детей, кто уже в состоянии принять частицу Святого Хлеба. Хор в это время поет особый причастный стих: «Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите – и увидите, как благ Господь».

Когда Причастие завершится, священник заходит в алтарь и благословляет народ в заключении богослужения. Следует последняя ектения, в которой мы благодарим Бога за причастие бессмертных, небесных и животворящих страшных Христовых Таин, и последняя молитва, т.н. «заамвонная», —  молитва, которая подводит итог значению этого богослужения. После нее священник произносит отпуст с упоминанием празднуемых сегодня святых, а это, прежде всего, преподобная мать Мария Египетская и святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, святой еще неразделенной Древней Церкви, к которому восходит традиция совершения Литургии Преждеосвященных Даров.

На этом служба будет завершена. Желаю всем собравшимся помощи Божией и надеюсь, что сегодняшнее богослужение, которое постоянно комментировалось, поможет всем нам лучше понять смысл и предназначение православного богослужения, чтобы у нас появилось желание в дальнейшем все больше и больше постигать наше православное наследие, через осмысленное участие в богослужении, через участие в Таинствах Святой Церкви. Аминь.

Читайте также:

• На Преждеосвященной
• Великий канон прп. Андрея Критского
• Молитва св. Ефрема Сирина
• Соборование. Таинство Елеосвящения
• О Литургии Преждеосвященных даров
• О покаянии и Причащении
• Поучения в дни Великого поста
• Рецепты постных блюд

Благочестивые читатели!

Предлагая Вашему благосклонному вниманию эту небольшую книжку, я спешу сказать о тех побуждениях и цели, которые руководили мною при ее написании. Содержание книжки составляют мои домашние беседы в кругу знакомых и близких людей, своим предметом часто имевшие Божественные службы. В своих беседах я старался по мере возможности удовлетворить христианскую любознательность своих собеседников. Из всех церковных служб особенно интересовались они службами великопостными и важнейшею из них – Преждеосвященной Литургией. Искренние желания слушателей всегда иметь у себя и читать то, что я говорил о Преждеосвященной литургии, и побудили меня записать те свои устные объяснения, какие предлагались мною в домашних беседах. Сколько мог, я постарался здесь коротко выяснить: что это за литургия, для чего она служится, давно ли известна, каким именно образом совершается и, наконец, что изображает собою или что означает в ней каждое священное действие?

Арх. Евгений.

Объяснение литургии Преждеосвященных Даров

Литургия – слово не русское: оно значит – общее дело, общая молитва. Эта служба называется общей молитвой, потому что к ней собирается больше народа, чем к другим службам.

Литургия у нас обыкновенно называется обедней. Она так называется, во-первых, потому что на ней Сам Спаситель наш Иисус Христос предлагает православным христианам свою трапезу, или духовный обед. А обед этот есть Его Пречистое Тело и пречистая Кровь. Или же литургия называется обедней еще потому, что в прежние времена сряду после литургии и обедали в трапезе. А трапезой называлась особая комната при церкви, в которую христиане приносили пищу из своих домов. Причастившись Тела и Крови Христовой, все христиане, которые находились в церкви, вместе благодарили Господа за то, что Он сподобил их причаститься Св. Таин, и тотчас же садились обедать. Этот обед назывался тогда «вечерею любви». Впоследствии, когда число христиан увеличилось, эта «вечеря любви» была уничтожена; но память о ней все-таки осталась и сохраняется до настоящего времени в самом слове «обедня».

Литургия, по своему существенному содержанию, одна: разные же названия она получила от лиц, которые изложили письменно тот самый порядок, тот чин, по которому она теперь у нас совершается. У православных совершаются три чина литургии, а именно: литургия Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория Двоеслова, или Преждеосвященная литургия. Литургия Василия Великого совершается только десять раз в году: накануне или же в самые праздники Рождества Христова и Крещения Господня, смотря потому, в какой день придутся они, в новый год – 1-го числа Января, потому что в этот день празднуется память Св. Василия Великого, во все воскресные дни Великого поста, кроме Вербного воскресенья и в четверг и субботу на Страстной неделе. В остальные дни года обычно служится литургия св. Иоанна Златоустого, исключая среды и пятницы сырной недели¹ и пятницы страстной, когда не полагается никакой литургии, а также и тех дней, когда служится литургия Преждеосвященная, которой называется совершаемая по средам и пятницам Великого поста, а на пятой неделе поста и в четверг (когда на утреннем стоянии читается великий покаянный канон св. Андрея Критского) и на страстной неделе: в понедельник, вторник и среду. Но, по требованию различных обстоятельств, напр., если случится какой-нибудь праздник или похороны, она может совершаться и в какой угодно день Великого поста, кроме только тех дней, в которые служатся обедни или Василия Великого, или Иоанна Златоустого.

Литургия Преждеосвященных Даров отличается от обыкновенной (Василия Великого и Иоанна Златоустого) литургии тем, что она совершается вместе с вечернею и есть сокращение полной литургии. Она называется литургией Преждеосвященных Даров, потому что на ней причащаются Св. Дарами (Телом и Кровью Христовыми) прежде уже освященными, вкушают Агнца прежде приготовленного, прежде освященного и напоенного Кровью Христовой. Агнцем называется вырезанная из просфоры четвероугольная часть для Св. Причащения. Она называется Агнцем, потому что изображает собою страждущего Иисуса Христа, подобно тому как в ветхом завете изображал его Агнец Пасхальный, которого евреи, по повелению Божию, закалали и ели в память избавления от рабства в Египте. Этот Агнец приготовляется и освящается на предшествующей – полной литургии, оттого-то эта литургия и называется «преждеосвященной». Агнцев обыкновенно приготовляется столько, сколько предполагается служить литургий на будущей неделе. Они приготовляются для преждеосвященной литургии при совершении проскомидии на литургии Св. Василия Великого и Иоанна Златоустого, в то самое время, когда приготовляется Агнец, назначаемый для совершающейся полной литургии. Проскомидией называется та часть литургии, во время которой приготовляются Дары, приносимые в жертву Богу. Слово «Проскомидия» значит «принесение», или «дар». Она так называется потому, что в древнее время христиане в это время обыкновенно приносили в церковь хлеб и вино для совершения Таинства, а также и для того, чтобы подать милостыню бедным и несчастным. Поэтому и самый хлеб, который приносится для совершения Таинства, называется «просфорой», что значит «приношение». Агнец для Преждеосвященной литургии приготовляется точно таким же образом, как приготовляется и первый Агнец для совершающейся полной литургии. Так, священник берет в левую руку просфору, а в правую копье и, перекрестивши три раза копьем печать просфоры, на которой изображается крест с такими словами: «Iс. Хс. Нi–ка» – Иисус Христос Ника, т.е., Иисус Христос побеждает грех, смерть и диавола, – произносит следующие слова: в воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, и тотчас же начинает вырезать средину просфоры, на которой изображен крест; водружая копие в правую сторону печати, говорит: яко овча на заколение ведеся; при водружении в левую, произносит: и яко агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих; надрезывая дальнюю от себя сторону, говорит: во смирении его суд его взятся; надрезывая ближнюю, говорит: род же его кто исповесть. Затем священник, водрузив копие в боковую сторону просфоры, для того, чтобы вынуть часть просфоры, или Агнец, говорит: яко вземлется от земли живот его. Потом, поставив вынутый Агнец печатью вниз, на особом серебряном блюдце, которое называется дискосом, и крестовидно надрезывая, говорит: жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение. Обративши Агнец кверху печатью, прободает копием в правую его сторону, говоря: един от воин копием ребра его прободе, и абие изыде кровь и вода; и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его. Приготовивши таким образом этот Агнец, священник начинает приготовлять другой Агнец для другой Преждеосвященной литургии, а после того, как приготовит и этот Агнец, продолжает совершать проскомидию по обыкновенному порядку. Эти Агнцы, по молитвам священника и всех православных христиан, находящихся в храме Божием, силою Св. Духа претворяются на литургии в нетленное и пречистое Тело Христово. Прежде причащения, во время пения причастна, священник раздробляет Св. Агнец на четыре части. Когда одну часть его вложит во Св. чашу и вольет теплоту, тогда берет левою рукою Св. Агнец, назначенный для литургии Преждеосвященных Даров, а правою рукою берет ложечку (лжицу) и, омочив ее в пречистой Крови Христовой в чаше, крестообразно прикасается ею Св. Агнца с мягкой, крестообразно надрезанной стороны. Точно таким же образом напояется Пречистою Кровию и другой Св. Агнец. Напоенный таким образом Пречистою Кровию Христовою Св. Агнец с величайшим благоговением полагается священником в ковчежец, находящийся в Св. дарохранительнице, которая стоит на престоле, и сохраняется до того времени, когда должна совершаться литургия Преждеосвященных Даров.

Литургия Преждеосвященных Даров стала совершаться немного спустя после земной жизни Иисуса Христа. Она стала совершаться по следующему случаю. В древности христиане имели обыкновение причащаться Тела и Крови Христовых как можно чаще, даже каждый день, если только было можно. А так как тогда были гонения на христиан (язычники и евреи ненавидели христиан и всякими мерами старались препятствовать христианам и потому не позволяли им совершать церковную службу), то христиане и не могли совершать литургии каждый день, а брали Св. Дары домой из церкви на запас, чтобы после причаститься ими. Но бывало так, что часть Св. Даров оставалась после того, как все христиане причастятся. Поэтому остатки Св. Даров диаконы или полагали в дарохранительницу, или же разносили христианам, почему либо не бывшим за литургией. Но могло случиться, что христиане получали причастие или Св. Дары от диаконов уже после того, как вкусили обыкновенной пищи; поэтому они, из уважения к величайшей Святыне, причащались уже на другой или даже и на третий день. А пока они хранили Св. Причастие в особенном ковчеге или ящичке. Но, если случалась служба на неделе, то христиане спешили идти в то место, где совершалась церковная служба (тогда не было определенных для служения Богу мест или церквей). При общественном Богослужении они достойнее могли приступить ко Св. Причастию и с тем вместе они могли усерднее помолиться Богу, чем дома, и молитва их скорее могла быть услышана, потому что Господу приятнее бывает та молитва, которую возносят Ему несколько человек, чем молитва одного человека, по слову Самого Господа: «где двое или трое собраны во имя Мое: там Я посреди их». (Мф. 18:20). Когда обстоятельства позволяли служить литургию, то священник служил, и христиане причащались Св. Дарами, освященными за этой литургией, хотя бы литургия совершалась и под вечер; а когда нельзя было служить литургии, то священник совершал другое какое-нибудь Богослужение, при котором не совершалось Таинства освящения хлеба и вина, но все-таки христиане причащались Св. Дарами уже преждеосвященными. Вот такими-то Богослужениями и было положено начало и дан образец настоящей нашей литургии Преждеосвященных Даров.

Теперь литургия Преждеосвященных Даров совершается у нас только в Великом посту. В Великом посту она стала совершаться по следующему поводу. Великий пост есть время плача и сокрушения нашего о грехах. Сознавая все это, св. Отцы и постановили, чтобы в Великом посту не совершалась полная литургия (Василия Великого и Иоанна Златоустого), потому что на полной литургии приносится Безкровная Жертва за христиан, а Жертва эта составляет для христиан величайшую радость и торжество. Но, так как многие христиане желали видеть хотя некоторое подобие полной литургии и сильно желали причащаться Св. Таин в отраду своей душе (потому что не причаститься не только несколько недель, но даже несколько дней христиане считали величайшим несчастием), то св. Отцы и постановили, чтобы в Великом посту, ради благочестивого желания христиан, совершалась литургия Преждеосвященных Даров, кроме суббот и воскресений, когда служилась полная литургия (в субботу ради причащения говеющих, а в воскресенье в честь воскресшего Господа). Но когда святая ревность христиан ослабела к Св. и животворящим Тайнам, когда христиане перестали причащаться каждый день, когда с трудом стали избирать только несколько дней в посту, чтобы поговеть и причаститься, тогда св. церковь, с прискорбием увидев это, перестала каждодневно совершать литургию Преждеосвященных Даров в Великом посту. Она стала совершать литургию Преждеосвященных Даров только уже в среду и пятницу, во дни более важные по воспоминаниям из жизни Христа Спасителя: в среду Иуда решился за деньги предать Его, а в пятницу Господь претерпел за нас грешных смерть на кресте.

Преждеосвященная литургия, как и другая литургия, устно передана св. Апостолами их преемникам – епископам и священникам, а этими устно-же своим преемникам и так дальше. А в том порядке, в каком теперь совершается у нас литургия Преждеосвященных Даров, она письменно изложена св. Григорием Великим, прозванным Двоесловом, который жил слишком тысяча лет назад от нашего времени.

В каждом православном Богослужении можно видеть постоянную заботливость Православной Церкви возбудить грешника к покаянию во своих грехах; но эта заботливость особенно видна в литургии Преждеосвященных Даров.

Как глубоко знаменательна, как трогательна и умилительна эта литургия! Она показывает нам, каково должно быть наше сокрушение и покаяние во грехах во время Великого поста. За свои грехи мы не удостаиваемся слушать за этой литургией и радостной вести о делах Иисуса Христа (не читается св. Евангелие). На этой литургии читается псалтирь, которая возбуждает нас к усердной молитве и сокрушению о грехах. Она научает нас познавать все свое ничтожество и безмерную милость Божию к нам многогрешным (когда поют на клиросе «Ныне силы небесные с нами невидимо служат»). Наконец, литургия Преждеосвященных Даров, соединяясь с часами: третьим, шестым и девятым и обедницей, показывает говеющим время, до которого они не должны вкушать пищи во время Великого поста, т.е., должны принимать пищу уже после полудня. Вот как полезна для нас эта Божественная литургия. Такую важную Божественную службу необходимо знать и понимать каждому православному христианину: нужно понимать, зачем употребляется в Божественной службе каждая вещь и что она означает, что означают песни и стихи, которые поются и читаются на этой службе церковной… Если бы все это знали мы и понимали, то более бы благоговейно стояли и в храме Божием и усерднее бы молились Господу Богу. Объяснение Божественной литургии Преждеосвященных Даров, возможно короткое и ясное, и должно составить задачу следующих страниц.

Так как литургия Преждеосвященных Даров совершается на ранее приготовленном Агнце, освященном и напитанном Честною и Животворящею Кровию Христовою, то на ней и не бывает проскомидии, хотя она и совершается в связи с часами (во время чтения которых и совершается обыкновенно проскомидия), которые несколько отличаются от часов, читаемых пред обыкновенною литургиею (Василия Великого и Иоанна Златоустого). Часами же называются такие возвышенные псалмы и молитвы, которые назначаются на разные часы дня. Псалмы и молитвы эти собраны вместе для того, чтобы лучше приготовить христианина к благочестивому вниманию того, что будет совершаться на предназначаемой литургии. Конечно, такую пользу часы принесут христианину только тогда, когда он хорошенько вникнет и поймет псалмы и молитвы, читаемые на этих часах.

Часы, как и все другие службы церковные, начинаются молитвою к Пресвятому Духу (Царю Небесный), чтобы Он научил нас молиться, о чем следует, потому что мы сами не знаем, о чем нам нужно молиться Богу. Затем, помолившись и прославивши Пресвятую Троицу (Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и т. д.), читают молитву Господню (Отче наш), как образец всех молитв. Поэтому Св. Церковь и призывает нас первоначально поклониться Тому, Кто показал нам, как и о чем следует нам молиться, т.е. призывает поклониться Самому Христу Царю и Богу нашему. Этим призыванием поклониться Господу Иисусу Христу начинается каждый час.

Так как в третьем часу дня Иисус Христос был осужден на распятие, биен и поруган, оплеван и заушен, то мы, воспоминая все это на 3-ем часе, читаем такие псалмы, в которых изображается Спаситель наш окруженным злобными врагами: Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных (Пс. 16:12). Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя (Пс.24:19). А так как в 3-м же часу совершилось сошествие Св. Духа на Апостолов в виде огненных языков, то Св. Церковь, вспоминая на 3-м же часе и сошествие Св. Духа на Апостолов, постановила читать псалом: «Помилуй мя, Боже», в котором мы и молимся: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене (Пс.50:12–13). После трех псалмов на каждом часе читается одна кафизма из псалтири; это – для того, чтобы возбудить в нас сокрушение о грехах, покаяние в них и ревность к исправлению своей жизни, потому что никакая другая книга не располагает нас так к покаянию, как псалтирь. Об этом вот что говорит св. Василий Великий: «одна псалтирь заключает в себе все, что есть полезного во всех книгах св. Писания. Она есть некая всеобщая сокровищница благих наставлений, и всякий найдет в ней в изобилии все то, что для него полезно. Псалом производить печаль по Бозе, ибо из каменного сердца исторгает слезы». „Псалтирь, «говорит св. Афанасий Великий», ясно и подробно излагает всю жизнь человеческую, все состояние духа, все движение ума, и нет ничего у человека, чего бы она не содержала в себе. Хочешь ли ты каяться и исповедоваться, стремиться ли к преуспеянию в добродетели, желаешь ли хвалить, благодарить, славословить Господа? – в божественных псалмах найдешь наставление касательно всего этого“. Поэтому-то после трех псалмов на каждом часе и читается из псалтири одна кафизма, состоящая из нескольких псалмов. Всех псалмов Давида Царя в псалтири заключается 150, а самая псалтирь разделяется на 20 отделений. Эти-то отделения и называются кафизмами. Самое слово – «кафизма» не русское и значит «сидение», потому что во время чтения этих отделений псалтири в прежние времена, когда служба церковная была весьма продолжительна, а не такова, как нынешняя, позволялось сидеть. В настоящее же время сидят только в монастырях, особенно же в тех, в которых служба продолжительна. Каждая кафизма состоит из нескольких псалмов (кроме 17-й кафизмы, которая состоит из одного псалма) и разделяется на три славы. Славою называется несколько псалмов, по прочтении которых трогательным и умилительным напевом поют три раза: Аллилуия, аллилуиа, аллилуия! Слава тебе, Боже, потом: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

После чтения кафизмы священник становится пред Царскими вратами² и произносит вслух народа тропарь третьего часа:

Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися.

(В переводе на русский язык тропарь читается так: Господи! Ты, Который в третий час ниспослал на Своих Апостолов Пресвятаго Твоего Духа, не отними Его от нас, Благий, но вдохни в нас, молящихся, новую жизнь).

Лишь только священник произнесет этот тропарь, сряду же поют три раза на клиросе тот же самый тропарь; и все молящиеся с каждым разом поклоняются в землю, священник же после каждого раза произносит краткие молитвенные стихи: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Тропарем, вообще, называется такая священная молитвенная песнь, в которой краткими чертами выражается сущность бытия, или праздника, или же жизнь и подвиги какого-нибудь святого. Тропари, которые читаются на великопостных часах, выражают то, что побудило христиан освящать известный час молитвою. По окончании пения тропаря священник прославляет Бога такими словами: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, а чтец на клиросе добавляет к этим словам: и ныне (теперь), и присно (всегда), и во веки веков (вечно), аминь, и начинает читать песнь в честь Пресвятой Богородицы, почему эта песнь и называется Богородичным. Она читается так:

Богородице, Ты еси лоза истинная, возрастившая нам плод живота, Тебе молимся, молися, Владычице, со святыми Апостолы, помиловати души наша.

(Богородица, истинно Ты ветвь, произрастившая нам плод жизни. Владычица! молимся Тебе, молись со святыми Апостолами, чтобы были помилованы наши души).

После этого читаются стихи из псалма:

Господь Бог благословен: благословен Господь, день дне поспешить нам, Бог спасений наших: Бог наш, Бог спасати.

(Благословен Господь всякий день; Бог поможет нам. Бог нашего спасения. Сей Бог есть наш, Бог Спаситель (Пс. 67:20–21).

За этими стихами следует чтение трисвятого³, молитвы Господней Отче наш и трех тропарей, в которых мы славим и молим Господа, чтобы Он ниспослал на нас Св. Духа, как некогда ниспослал на св. Апостолов, и просим Пресвятую Богородицу помянуть нас в своих молитвах пред Господом. Затем пред окончанием каждого часа читается молитва: Иже на всякое время. В этой молитве мы молимся Господу, чтобы Он Сам принял наши молитвы и направил нашу жизнь к исполнению Его заповедей. По-русски эта молитва читается так: «Христе Боже! Тебе всякое время я всякий час поклоняются, и Тебя славят на небе и на земле! Ты кроткий, милостивый, благосердый, любишь праведников и милуешь грешников, и обещанием будущих благ всех призываешь ко спасению; приими, Господи, и наши в настоящий час молитвы; направь жизнь нашу к заповедям Твоим; освяти наши души, очисти тела, исправь помыслы, просвети ум и избавь нас от всякой скорби, зол и болезней, огради нас святыми Своими Ангелами, чтобы мы, под их хранением и наставлением достигли единства веры, и познали неприступную Твою славу, потому что Ты благословен в вечные веки. Аминь». Нужно заметить, что пред этой молитвой читается краткая молитва «Господи, помилуй» 40 раз, а после нее – три раза. Этим многократным повторением «Господи, помилуй» указывается на то, что мы, ежеминутно и тяжко оскорбляя Господа своими грехами и, в то же время, сознавая свою виновность пред Богом, только и просим Его, чтобы помиловал нас грешных. По-настоящему, Господь мог бы наказывать нас постоянно, каждую минуту, за наше упорство во грехах, но Он безгранично милосерд, если кто с покорностью просит у Него помилования. Мы сознаем множество грехов своих, поэтому и взываем многократно «Господи, помилуй»!

После молитвы: «иже на всякое время» читается краткое прославление Пресвятой Богородицы в следующей песни: «Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова родшую (без нарушения девства родившую Бога-Слова, т.е. Иисуса Христа), сущую Богородицу Тя величаем». Чтобы яснее показать молящимся, какова должна быть жизнь наша по заповедям Божиим, священник, ставя пред царскими вратами, произносит в слух всего народа молитву Св. Ефрема Сирина:

Господи и Владыко живота моего! дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! (поклон).

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (поклон).

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь (поклон).

(Господи! жизнь моя в Твоей власти. Не дай мне духа праздности, беспечности, властолюбия и пустословия (поклон).

Но одушеви меня духом целомудрия, смирения, терпения и любви (поклон).

О, Господи, Царь мой! дай мне видеть собственные грехи, а другого не осуждать, потому что Ты благословен в вечные веки. Аминь. (поклон).

Когда священник произносит эту молитву, то каждый молящийся непременно должен стать прямо и думать, что стоит пред Самим Богом, Который выслушивает твою молитву. Когда священник кончит первую часть молитвы, т.е. когда скажет: Господи и Владыко живота моего! дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! – все должны сделать великий поклон (поклониться в землю). Затем, встав, нужно стоять также, как и прежде, и с глубочайшим вниманием выслушать вторую часть молитвы: Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему!

Когда священник кончит эту часть, опять нужно поклониться в землю. Точно также нужно выслушать и третью часть и снова поклониться до земли. Потом, встав, нужно положить 12-ть малых поклонов и вместе с каждым поклоном произносить тихо краткую молитву: «Боже, милостив буди ми, грешному». После этого священник снова нераздельно произносит в слух всего народа всю молитву св. Ефрема. Когда священник кончит ее, нужно поклониться в землю.

Далее, человек, как-бы сознавая всю свою виновность пред Богом, потому что все, о чем он просил сейчас Господа в молитве св. Ефрема, остается у него, как у какого нибудь непослушного раба, не выполненным, поэтому он в следующей молитве, всецело предавая себя воле Божией, просит Господа, чтобы Он ими-же только ведает судьбами, спас недостойного Своего раба. Эта молитва по-русски читается так: «Господи, Боже-Отец, Вседержитель! Господи, Сын единородный, Иисусе Христе, и Святый Дух, единое Божество и единое Могущество, помилуй меня грешного и какими знаешь путями спаси меня, недостойного раба Твоего; потому что благословен Ты в вечные веки. Аминь». Этою молитвою и заканчивается третий час.

На шестом часе мы воспоминаем страшное распятие Господа нашего Иисуса Христа на кресте среди двух разбойников. Сообразно с этим, св. Церковь и избрала такие псалмы, в которых Господь наш изображается добровольно приносящим Себя в жертву за грехи всех людей. В первом псалме этого часа мы слышим читается: Волею пожру тебе, исповемся имени Твоему, Господи. (Пс. 53: 8). Во втором псалме пророчески указывается на предательство Иудою Иисуса Христа. Так, в этом псалме читается: Ты же, человече равнодушне, владыко мой, знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен, в дому Божием ходихом единомышлением. Ты (т.е., Иуда предатель), который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым разделяли искренния беседы и ходили в дом Божий (Пс. 54:14–15). В 3-м псалме возвещается, что Господь избавит и покрыет того, кто с твердою верою надеется на силу креста Христова. Воззовет ко Господу и услышит его, с ним есть в скорби, измет его, и прославит его. Долготою дней исполнит его и явит ему спасение Свое (Пс. 90:14–16). После того, как на клиросе прочитают эти три псалма, начинается опять, как и на 3-м часе, чтение кафизмы. А после чтения кафизмы священник опять выходит пред Царские двери и произносит в слух народа тропарь шестого часа:

Иже в шестый день же и час на кресте пригвождей в ран дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас.

(Христе Боже! Ты, Который в шестой день и час пригвоздил на кресте дерзновенный грех Адамов в раю, раздери рукопись (запись) и наших грехов и спаси нас).

На клиросе поют этот тропарь три раза, и все в церкви три раза поклоняются в землю, а священник произносит молитвенные стихи из псалма: Внуши, Боже, молитву мою, и не презри моления моего. (Пс. 54:2). Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя (Пс. 54:17). После тропаря читается песнь в честь Пресвятой Богородицы или Богородичен.

Яко не имамы дерзновения за премногие грехи наша, Ты, иже от Тебе рождшагося, моли Богородице Дево: много бо может моление матернее ко благосердию Владыки: не презри грешных мольбы, Всечистая, яко милостив есть, и спасти могий, иже и страдати о нас изволивый.

(Так как мы по причине множества грехов не дерзаем уже сами, то Ты, Богородица Дева, моли родившегося из Тебя, потому что сильно материнское ходатайство пред милосердием Господа, Всечистая! не презри моления грешников, потому что милостив и готов спасти Тот, Который благоволил и пострадал за нас).

Затем читается «тропарь пророчества». Это такая священная песнь, которая читается пред пророчествами, пред чтением из книги пророка Исаии. В этой молитвенной песни мы каемся Господу Богу в своих грехах, сознаем пред Ним свое ничтожество, молимся, чтобы Он, по своему бесконечному милосердию, помиловал нас и, вместе с тем, надеемся получить от Него помилование. Вот, напр., некоторые тропари пророчества:

1) Веси создание наше, веси немощь нашу, Человеколюбче: согрешихом, но не отступихом от Тебе, Боже, ниже воздехом руки наша к богу чуждему, пощади нас Твоею благостию, благоутробне.

2) Вышний на небесех живый, создавый всякое дыхание, спаси ны, Боже: на Тя бо уповахом, Спасе наш.

3) Нестерпимый есть, Господи, гнев на грешники прещения Твоего, и несмы достойни воззрити и просити от Тебе милости! Да не яростию Твоею, ни гневом Твоим погубиши нас, ихже от земли рукою Твоею создал еси.

(Человеколюбец! Ты знаешь создание наше, знаешь немощь нашу: мы согрешили, но не отступили от Тебя, Боже, и не воздевали рук наших к богу чужому; (поэтому) пощади нас, Благосердый, по Твоей благости).

(Ты, Боже вышний, на небесах живущий, создавший все дышущее, спаси нас, ибо на Тебя, Спаситель наш, мы надеемся).

(Нестерпим, Господи, гнев Твоего прещения на грешников и недостойны мы поднять глаз и просить у Тебя милости: не в ярости Твоей, и не во гневе Твоем погубляй нас, которых Ты Своею рукою создал из земли).

Первый из этих тропарей читается в среду первой недели, а второй – в среду второй недели, а третий читается в пятницу шестой недели Великого поста, на шестом часе.

После «тропаря пророчества» поется прокимен, т.е. краткий стих из псалма. Этот стих поется для того, чтобы приготовить молящихся к внимательному слушанию слова Божия, пред чтением которого и поется прокимен. Слово Божие, которое читается из ветхого завета, называется паремией. Паремией, вообще, называется краткое, но точное наставление Богомудрых мужей о том, как нам следует жить, чтобы жить благочестиво. Для церковного великопостного чтения паремии выбираются из книг: пророка Исаии, Бытия и Притчей. Эти книги в течение всего Великого поста прочитываются почти все сполна. Чтения из этих книг следуют обыкновенно одно за другим, в одинаковом порядке. На шестом часе в продолжении всего Великого поста читаются паремии из книги пророка Исаии. В этих паремиях, вообще, говорится о том, как некогда пророк Исаия обличал и увещевал беззаконников. Он от лица Самого Господа то возвещал наказания Божии грешникам, то призывал их к покаянию и обещал прощение грехов. Все это тем сильнее должно поражать наше сердце, что угрозы пророка Исаии уже самым делом оправдались над грешниками и потому, в случае нашей нераскаянности, могут исполниться и над нами. Но не к одним только грешникам пророк Исаия обращал свое слово, он не оставил без внимания и праведников, особенно праведников, преследуемых бедствиями настоящей жизни; таких праведников, он утешал. Таким образом, слушая внимательно чтения из книг пророка Исаии, мы убеждаемся в беспредельном величии Бога и Его беспредельном милосердии к кающемуся грешнику.

После паремии поется еще прокимен, за которым читаются стихи из псалма. Эти стихи следующие:

Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело.

Помози нам. Боже, Спасителю наш, славы ради имене Твоего. Господи, избави ны, и очисти грехи наша имене ради Твоего.

(Господи! поспеши сретить нас милосердием Твоим, ибо мы весьма истощены.

Помоги нам, Боже, Спаситель наш, для славы имени Твоего. Господи! избавь нас, и прости нам грехи наши ради имени Твоего (Пс.78:8–9).

По прочтении этих стихов, как и на 3-м часе, читается «трисвятое» и «Отче наш», а затем читаются три тропаря, в которых мы прославляем и просим распятого на кресте Господа простить нам грехи наши и благодарим Его за то, что обрадовал нас Своим пришествием на землю для нашего спасения, и с твердой верою молим Пресвятую Богородицу явить над нами грешными Свою милость. По окончании этих тропарей читается Господи, помилуй 40 раз, молитва Иже на всякое время, молитва Ефрема Сирина и в заключение шестого часа читается молитва Боже и Господи сил. По-русски эта молитва читается так: «Боже и Господи сил и Творец всего! Ты, Который по снисхождению Своей чудной милости, ниспослал на спасение нашего рода Своего единороднаго Сына, Господа нашего Иисуса Христа и Его святым крестом разорвал запись наших грехов, и тем победил начальников и владетелей тьмы! Сам, человеколюбивый, Господи, удостой принять от нас грешных эти благодарственныя и усердныя молитвы и избавь от всех погибельных и мрачных грехов, и от всех врагов наших, видимых и невидимых, всегда готовых нанести нам зло: соделай, чтобы трепетала Тебя наша плоть, и не дай уклониться нашим сердцам в слова или помыслы злые, но Твоей любовию коснись наших душ, чтобы мы, всегда обращаясь к Тебе, и, просвещаемые Твоим светом, зная Тебя, – единый неприступный и всегда сущий Свет, могли непрестанно приносить благодарственныя моления Тебе, предвечному Отцу, с Твоим единородным Сыном, и всесвятым, благим, и жизнь дающим Духом, теперь и всегда, и в вечные веки. Аминь».

Сряду же после 6-го часа читается 9-й час. На этом часе мы воспоминаем страшную и спасительную смерть Господа нашего Иисуса Христа. Сообразно с этим и читаются на этом часе такие псалмы, в которых изображается это страшное событие – смерть Христова. Так, в 1-м псалме этого часа прославляется храм Божий и изображается блаженство тех, кои любят ходить в храм Божий, потому что храм Божий или церковь изображает собою Голгофу, ту самую гору, на которой Иисус Христос принес Себя в жертву Богу-Отцу за нас грешных и умер на кресте. Именно, в этом псалме говорится:

Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Блажени живущии в дому Твоем, в веки веков восхвалят Тя. Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебя, восхождения в сердце своем положи (Пс. 83:2, Пс. 83:5–6).

(Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Блаженны пребывающие в доме Твоем, которые непрестанно хвалят Тебя. Блаженны человеки, которых сила в Тебе, и у которых в сердце – шествие ко храму).

Во 2-м псалме говорится о том, что милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася (Пс. 84:11). Это значит, что в 9-м часу дня Иисус Христос Своею крестною смертию удовлетворил правосудию Божию, которое самым ужасным образом должно было карать нас за наши грехи. Он примирил нас с Богом и сделал нас участниками Своего Царства. Иисус Христос принес Себя в жертву за всех людей, прежде бывших, теперь живущих и за тех, которые после нас будут жить. За такое величайшее благодеяние Божие люди, конечно, должны вечно благодарить Господа, о чем и говорится дальше в 3-м псалме 9 часа, что вси язы́цы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое, яко велий еси Ты (Пс. 85:9–10).

По окончании чтения псалмов, читается кафизма из псалтири, и затем священник произносит пред царскими вратами тропарь 9-го часа, который поется три раза с земными поклонами. Этот тропарь читается так:

Иже в девятый час, нас ради, плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас.

(Христе Боже, в девятый час плотию вкусивший из-за нас смерть, умертви мудрование нашей плоти и спаси нас).

Священник в это время произносит следующие молитвенные стихи: Да приближится молитва моя пред Тя. Господи, по словеси Твоему вразуми мя. Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя. Когда пропоют трижды тропарь, читается Богородичен девятого часа:

Иже нас ради рождейся от Девы, и распятие претерпев, Благий, испровергий смертию смерть, и воскресение явлей, яко Бог; не презри, яже создал еси рукою Твоею: яви человеколюбие Твое, Милостиве, приими рождшую Тя Богородицу, молящуюся за ны, и спаси, Спасе наш, люди отчаянныя!

(Ты благий, ради нас родившийся от Девы и претерпевший крестные страдания, Своею смертию победивший смерть и, как Бог, воскресший из мертвых, – не презри тех, которых создал Своею рукою. Милостивый! покажи нам Свое человеколюбие; приими молящуюся за нас, родившую Тебя Богородицу и, Спаситель наш, спаси тех, у которых больше нет никакой надежды!)

Далее девятый час следует в том же самом порядке, как и предыдущие часы – третий и шестой, только тропари после «Отче наш» читаются другие, применительно ко воспоминаемому событию. Так, в этих тропарях мы прославляем Спасителя, пострадавшего и умершего за нас грешных на кресте, среди двух разбойников, и тем доставившего нам радость. Молитва, которою оканчивается девятый час, по-русски читается так: «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш, так долго терпевший грехам нашим, и даже доведший нас до настоящаго часа, в который Ты, распятый на жизнь дающем дереве, указал благоразумному разбойнику путь в рай и Своею смертию уничтожил власть смерти! Очисти нас, грешных и недостойных рабов Твоих. Предались мы грехам и беззакониям до того, что уже сделались недостойными поднять и взоры свои и посмотреть на высь небесную; оставили путь Твоей правды и шли жизненным путем по влечению развращеннаго сердца своего. Но умоляем Твое неизмеримое милосердие, пощади нас, Господи, по Своей неисчерпаемой милости, и спаси нас ради Своего святаго имени; потому что дни нашей жизни все пропали в суете. Вырви нас из власти нашего врага и прости нам грехи наши. Подави наши плотския мудрования, чтобы мы, сбросивши с себя ветхаго человека, облеклись в новаго, и начали жить уже для Тебя, своего Господа и благодетеля, и, таким образом, исполняя Твои заповеди, достигли того вечно блаженного покоя, где уже наслаждаются блаженством все угодившие Тебе, потому что Ты, Христе Боже наш, воистину истинное блаженство и радость всех возлюбивших Тебя. Поэтому-то мы и прославляем Тебя с предвечным Твоим Отцем и всесвятым, и благим, и жизнь дающим Твоим Духом, теперь и всегда, и в вечные веки. Аминь».

Когда приблизились последние минуты земной жизни Иисуса Христа, когда Он уже готов был передать дух свой в руки Бога Отца Своего, один из разбойников, распятых вместе с Иисусом Христом, сказал Ему: помяни мя Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Мы, как бы подражая спасительным словам благоразумного разбойника, начинаем петь сряду-же после окончательной молитвы девятого часа (Владыко, Господи Иисусе Христе) молитву благоразумного разбойника: во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.. Но чтобы достигнуть этого Царства Божия, необходимы покаяние и евангельские добродетели, т.-е. нужно вести жизнь благочестивую, добродетельную. Поэтому в это самое время и начинают петь девять блаженств Евангельских и этим самым напоминают нам, грешным, те добродетели, которые вместе с усердною молитвою могут привести нас в царство небесное. Эти девять блаженств следующие:

1) Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное.

2) Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3) Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4) Блаженные алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5) Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6) Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7) Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное.

9) Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

После каждого стиха поют на клиросе молитву благоразумного разбойника: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». Когда пропоют все 9-ть блаженств, то самым трогательным голосом, как бы исходящим из глубины плачущей души, поют три раза ту же самую молитву благоразумного разбойника, только к каждому лицу Пресвятыя Троицы отдельно: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем». «Помяни нас, Владыко, егда приидеши во царствии Твоем». «Помяни нас, Святый, егда приидеши во царствии Твоем». Этим пением девяти блаженств начинается последование изобразительных, или так называемой, обедницы. Так называется служба церковная, которая изображает, или служит подобием полной обедни (только Св. Дары не освящаются). Она первоначально установлена для тех, которые удалялись в пустыню спасаться и потому не могли присутствовать в церкви при совершении Божественной литургии и, вместо того, в отраду своей души, читали обедницу. Обедница совершается не только в одном Великом посту, а когда угодно и где угодно может быть совершаема (напр., в часовне может быть совершаема). Когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров, то «последование изобразительных или обедница» служит как бы переходом от часов к Преждеосвященной литургии. Вслед за пением блаженных читаются три краткие тропаря; напр., первый из них читается так: Лик небесный поет Тя и глаголет: – свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. По-русски: «Небесный хор (т.е. собрание ангелов, архангелов и других небесных сил) так воспевает Тебя: свят, свят, свят Господь Саваоф, полны небо и земля славы Твоей». После тропарей читаются: символ веры (Верую во единаго Бога Отца…), молитва «ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша», молитва Господня «Отче наш» и кондаки, в которых, в среду и пятницу, молим Распятого на кресте Господа оказать свою богатую милость нашему Императору и молим усердную Заступницу нашу Пресв. Богородицу помолиться за нас грешных Господу нашему и Сыну своему. Затем священник произносит молитву Ефрема Сирина с тремя великими и 12-ю малыми поклонами. Обедница заканчивается чтением трисвятого, Отче наш, Господи помилуй 12 раз и молитвы: «Всесвятая Троице, единосущная державо». По-русски эта молитва читается так: «Всесвятая Троица, единосущная сила, неразделимое могущество, причина всякаго блага! Окажи милость и мне грешному: утверди, вразуми мое сердце, отними мою скверноту, просвети мою мысль, чтобы я всегда прославлял, воспевал и поклонялся с словами: един свят, един Господь – Иисус Христос в славу Бога-Отца. Аминь». По окончании этой молитвы священник, став пред царскими вратами, произносит вслух всего народа: «премудрость»! на клиросе поют: «достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу и затем, после краткого славословия, он заканчивает часы пред Преждеосвященною литургиею утешением всех (верующих), что Христос, истинный Бог наш, ради молитв Пречистой Своей Матери и всех святых, помилует и спасет их по своей благости и человеколюбию. Этим и заканчиваются часы пред Преждеосвященною литургиею.

Благочестивый христианин! Ты знаешь теперь, какие важные события и часы из земной жизни Господа Иисуса Христа воспоминаются на часах; поэтому не оставляй этой службы и приходи к началу ея. Во время чтения часов не оставайся равнодушным слушателем и зрителем священных действий, но благоговейно размышляй о тех важнейших, последних часах земной жизни Иисуса Христа. Представляй себе Его страдания, размышляй, что за тебя Господь так тяжко пострадал и даже умер и, подобно покаявшемуся на кресте разбойнику, раскаивайся пред Господом в своих грехах и с верою проси у Него помилования, как-бы стоя пред тем самым крестом, на котором висел Распятый Господь Иисус Христос.

Уже самое начало Преждеосвященной литургии показывает нам, что св. Церковь, как сердобольная мать, желает привести нас к тому, чтобы мы сознались и покаялись в своих грехах пред Богом, и вместе с тем не хочет лишить нас грешных Св. Таин (Св. причастия), – этой единственной утехи для христианина. Поэтому-то мы в самом начале литургии и слышим, что св. Церковь прославляет то благодатное царство, о котором будет воспоминаться на предначинаемой литургии, и этим она как-бы предупреждает и старается облегчить нашу скорбь. Именно, литургия Преждесвященных Даров начинается тем, что диакон (если он есть), выйдя на амвон, испрашивает у священника благословение на предначинаемое Богослужение такими словами: Благослови Владыко! (Владыко, значит господин) Диакон потому называет священника владыкою, что он (священник) имеет духовную власть священнодействовать, учить и приводить православных христиан ко спасению. Священник становится пред престолом и, взяв в руки св. Евангелие, делает крест над св. антиминсом⁴, а сам в это время громким голосом произносит: Благословенно царство Отца, и Сына, и Св. Духа, ныне и присно, и во веки веков. Таким образом, он, как бы отвечая на просьбу диакона благословить начало Богослужения, благословляет и прославляет то благодатное царство, которое, ради только святой ревности христиан, будет воспоминаться на предстоящей литургии и которое открыто нам с пришествием Иисуса Христа на землю в св. Евангелии чрез крестные страдания Христа Спасителя. На клиросе на этот возглас священника поют: аминь. Это слово значит: верно, истинно, да будет. Этим народ выражает свою готовность единым сердцем и едиными устами вместе со священником славословить Господа на начинающемся Богослужении. Потому христиане сряду же и призываются поклониться Тому, Кто открыл нам это благодатное царство, именно поклониться Христу, Царю и Богу нашему, желающему спасти нас грешных. Но так как литургия Преждеосвященных Даров есть служба великопостная, предназначенная к возбуждению в нас сознания своих грехов, то сряду же после прославления благодатного царства Христова чтец читает псалом: «Благослови, душе моя, Господа», в котором прославляется Господь Бог как Творец и Промыслитель мира и человека, говорится о сотворении мира, о явлении в нем величия, силы, премудрости и благости Божией. Во время чтения псалма священник тайно читает четыре последние молитвы, называемые светильничными. Всех светильничных молитв семь; первые три читаются после великой ектении. В последних четырех светильничных молитвах, которые священник теперь читает, он просит Господа исполнить наши уста хваления, помиловать нас грешных сохранить от всяких зол и удостоить наследия святых своих.

Такое начало литургии Преждеосвященных Даров напоминает христианам и изображает сотворение мира и первого человека – Адама. Адам в раю наслаждался полным блаженством, за что он благодарил и славословил Пресвятую Троицу, создавшую его. Чтение 103-го псалма изображает радостные и благодарные чувствования Адама при взгляде на только что сотворенный, прекрасный мир Божий. Но Адам недолго наслаждался таким блаженством, он согрешил и за это был изгнан из рая и поселен против дверей рая. Жизнь его уже переменилась. Он прежде не испытывал никаких горестей и несчастий, а теперь ему пришлось испытать их. В таком положении Адаму оставалось только обращаться к Господу с молитвою о помиловании и помощи к перенесению несчастий. Все это выражается тем, что в начале Преждеосвященной литургии царские двери бывают затворены, как были затворены двери рая для Адама, и в самое это время выходит диакон или священник прямо против царских дверей и произносит великую ектению⁵.

Воспоминая грехопадение праотца нашего Адама, мы сами просим у Господа того, чего мы лишились чрез это грехопадение. Именно, после грехопадения все люди сделались злыми, перестали друг друга любить, не стало согласия между людьми, а появились ссоры и разного рода вражды между ними, то в великой ектении мы и молимся Господу, вообще, о водворении мира и согласия между людьми и о мире с Богом. В частности, великая ектения состоит из следующих прошений:

Миром Господу помолимся, т.е. будем молиться в мире и любви, простив все сделанные нам в продолжении дня обиды, потому что без этого не может быть истинной молитвы, а не истинной молитвы Господь от нас не принимает. Первым прошением диакон приглашает христиан молиться о свышнем мире и о спасении душ наших, т.е. о мире с Богом, Которого мы ежеминутно прогневляем своими грехами, но с Которым мы примиряемся чрез испрашивание у Него нам прощения грехов ради крестных заслуг Христа Спасителя, чтобы мы, освободившись от грехов, могли спасти свои души и наследовать царство небесное. Вторым прошением молим Господа о мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех. Этим мы просим у Господа, чтобы в мире везде было согласие между народами, чтобы не было страшных и опустошительных войн, чтобы безбожие и расколы не возмущали спокойствия Церкви; чтобы разделенные ныне христиане соединились в одно общество. В третьем прошении молим Господа: о св. храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь. Молимся, чтобы Господь сохранил тот храм, в котором совершается служба Божия, от всякого рода несчастий, как-то: от пожара, от ветра, от вора и т.п., а также молимся и о том, чтобы Господь сохранил и христиан, посещающих храм Божий, но посещающих с верою, благоговением и страхом Божиим. В четвертом прошении молим Господа: о Святейшем Правительствующем Синоде, о местном Архиерее, честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, т.е. молимся о правителях церкви, учителях веры, о священниках, диаконах, причетниках, о певчих и прочих служителях при церкви. В пятом прошении молимся о Благочестивейшем, Самодержавнейшем Великом Государе нашем, как о заботливом отце и защитнике от врагов; о всем царствующем Доме, о всей палате и воинстве, т.е. вообще, о светском правительстве, которое помогает Царю в управлении и в устроении общественного благосостояния, и о войске, которое сохраняет нас от врагов внешних и внутренних. В шестом прошении мы молимся: о пособити и покорити под нозе Их всякого врага и супостата, т.е. молимся, чтобы Господь помог нам, в случае если нападет на наше отечество какой-нибудь враг, покорить его нашему Царю и тем сохранить благоденствие нашего отечества. В седьмом прошении мы молимся о царствующем граде (т.е. столице Петербурге, в которой живет наш Царь со своей благословенной семьей), о всяком граде и стране, и верою живущих в них, чтобы Господь благословил каждый христианский город и каждую деревню, и их жителей и, таким образом, чтобы везде, где только живут христиане, было благоденствие. Восьмым прошением мы молимся о благорастворении воздухов, т.е. о чистом и полезном воздухе, как для тела человеческого, так и для изобилия плодов земных; – о воздухе, который после грехопадения человека бывает иногда для него вредным; – о изобилии плодов земных – о умножении земных плодов, необходимых как для нашего питания, так и для пищи животных; – о временех мирных, т.е. о мирном времени, чтобы не было ни с кем войны, но чтобы со всеми народами жить в мире и согласии. В девятом прошении молимся о плавающих, чтобы Господь избавил их от бури, от которой они могут погибнуть; о путешествующих, которые могут подвергнуться разного рода опасностям; о недугующих или больных, чтобы Господь избавил их от сильной болезни; о страждущих, т.е. страдающих в изгнании, в темницах и в тяжких работах; о плененных, т.е. о пленниках, которые находятся во власти наших врагов. В десятом прошении мы молимся о избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, т.е. молимся, чтобы Господь не прогневался на нас за наши грехи и не послал бы нам скорбей и разного рода несчастий за грехи. В одиннадцатом прошении мы так молимся к Господу: заступи, спаси и помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Смысл этого прошения такой: Господи! во всем, что только мы просили у Тебя сейчас, не откажи нам, но не ради нас, потому что мы недостойны этого, мы слишком уж виновны пред Тобой, Господи, но ради Твоей бесконечной благодати, бесконечной милости и любви к нам многогрешным, поэтому не оставь нашей просьбы, заступи нас, а в бедах и несчастиях спаси; мы бесчисленно грешны пред Твоим Величеством и недостойны просить Тебя, но Ты помилуй нас и сохрани, как при жизни, так равно и при смерти.

Но взывая так ко Господу, мы сознаем, что все наши молитвы, все прошения весьма слабы, весьма нечисты и недостаточны для того, чтобы получить от Господа помилование, при всем же том мы не отчаиваемся в получении просимого, потому что пред Господом ходатайствует Сама усердная Заступница наша Матерь Божия и св. угодники Божии, которые молятся Господу вместе с Божией Матерью за нас грешных. Мы надеемся, что Господь, если наших недостойных молитв не примет, то примет молитвы за нас грешных наших св. молитвенников. Поэтому, в заключение прошений, диакон возглашает: Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и ПрисноДеву Марию со всеми святыми помянувше сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим. Этим возглашением диакон, помянувше примеры св. угодников и наших молитвенников, призывает нас совершенно предаться на волю Божию. Мы изъявляем на это полное согласие словами: Тебе Господи! и, таким образом, всецело выражаем покорность воле Божией. Но так как все, что мы ни просили у Господа, должны просить для славы Божией, то священник и заканчивает все прошения диакона славословием Пресвятые Троицы: яко (так как) подобает (следует) Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков. Славословия, произносимые священником пред престолом Божиим в конце каждой ектении, называются возгласами. Они так называются потому, что священник возглашает их (произносит вслух всего народа, находящегося в храме Божием). На клиросе, в ответ на этот возглас священника, поют: Аминь, что значит «верно», истинно, действительно, т.е. действительно, что имя Пресвятой Троицы всегда достойно нашего прославления.

После грехопадения, Адам стал скорбеть о том потерянном блаженном состоянии, в котором он беседовал с Богом лицом к лицу; стал скорбеть о том, что своим грехом навлек как на себя, так и на все свое потомство, разного рода бедствия и несчастия, сделался пленником и рабом диавола. Вот прародители и все их потомки – патриархи стали молиться, чтобы Господь избавил их из такого бедственного положения, вывел бы их из плена диавола, возвратил бы их в первобытное состояние чистоты и невинности и удостоил бы их блаженства. Воспоминая это, св. церковь и постановила, чтобы после великой ектении читались пятнадцать псалмов, которые составляют одну 18-ю кафизму и называются «песнями степеней» или восхождений. Эти псалмы так называются потому, что они пелись при вхождении в храм Иерусалимский. В них выражаются пламенные чувства души, желающей освободиться от плена греховного, – от рабства диаволу, возвратиться в первобытное состояние чистоты и невинности и вступить в небесное отечество ⁶. Вся читаемая кафизма во славу Пресвятой Троицы разделяется на три части, или антифона. В прежние времена антифоны пелись попеременно на два клироса⁷. В настоящее время некоторые антифоны поются, некоторые же просто читаются. Вот такие-то антифоны (которые просто читаются) и составляют 18-ю кафизму.

Каждая часть кафизмы или антифон кончается кратким славословием лиц Пресвятой Троицы. После каждого антифона диакон возглашает ектению, так называемую малую. Малая ектения есть сокращение великой. Она начинается так: паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся, и сряду-же диакон произносит: заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию: затем произносит: Пресвятую, пречистую и пр. до конца. Только возглас священника за малой ектенией бывает отличен от великой. Во время малой ектении священник читает в алтаре первые три светильничные молитвы, в которых просит Господа просветить очи сердец наших, чтобы могли мы ходить по пути истинному, т.-е., чтобы могли исполнять святую волю Божию и, таким образом, вести жизнь благочестивую. Каждая из этих светильничных молитв оканчивается особенным прославлением Божиим; вот почему и каждая ектения малая, произносимая после каждого антифона, заканчивается особенным возгласом священника, потому что возглас священника есть конец той самой светильничной молитвы, которую он читает тайно. Малая ектения для того произносится, чтобы внимание наше не утомлялось однообразием чтения, но чтобы возбуждением диакона: паки и паки миром Господу помолимся, мы усерднее бы молились Господу.

В то время, когда люди еще жили по несколько сот лет, когда у них еще не было никаких законов, они жили по наставлениям своих предков, по внушению совести; но когда жизнь человеческая сократилась, когда совесть не стала руководить человека к благочестивой жизни, тогда нужно было дать человеку закон. Действительно, Господь, чрез пророка Моисея и дал человеку закон – десять заповедей, в которых Он изложил Свою святую волю. За нарушение Своего святого закона Господь строго наказывал евреев. Так как этот закон Господа евреи не могли точно выполнить, то они и взывали часто ко Господу о помощи и об избавлении от страстей, которые влекли их к нарушению закона. И мы, подражая евреям и сознавая всю тяжесть своих грехов, после чтения кафизмы, взываем ко Господу, чтобы Он услышал нашу молитву и вывел нас из темницы греха.

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

(Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня, услышь голос моления моего, когда я взываю к Тебе).

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя.

(Да приидет молитва моя, как фимиам (дым от ладона), пред лице Твое, возношение рук моих, как вечернее приношение).

После этого поются стихи из псалмов, в которых изображается надежда на скорое пришествие Избавителя людей от греха, проклятия и смерти. Вот некоторые из этих стихов.

Изведи из темницы душу мою, а исповедатися имени Твоему.

Мене ждут праведницы, дóндеже воздаси мне.

Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой.

Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего.

Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит.

У Господа милость, и многое у Него избавление; и Той избавит Израиля от всех беззаконий его.

(Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое.

Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние.

Из глубины взываю к Тебе, Господи, Господи, услышь голос мой.

Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих.

Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, кто устоит?

У Господа милость и скорое у Него избавление и Он избавит Израиля от всех беззаконий его).

Между этими стихами поются священные песни, называемые стихирами на «Господи воззвах». Одни из этих стихир показывают нам, в чем должен состоять наш истинный пост, побуждают нас к раскаянию в своих грехах и сокрушенной молитве, а в других мы прославляем мучеников, апостолов и других святых, как усердных наших заступников и молитвенников пред Богом. Вот какие, например, поются стихиры: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды; расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем… дадим алчущим хлеба и нищия безкровныя введем в домы», «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви. Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления: сих оскудение, пост истинный есть и благоприятный⁸).

Во время пения стихир священник вынимает из дарохранительницы святые Дары и переносит на жертвенник.

Это совершается таким образом. Прежде всего священник развертывает антиминс и поставляет на него святый дискос; затем делает три земных поклона пред святыми Дарами, находящимися в дарохранительнице, с величайшим благоговением вынимает святые Дары из дарохранительницы и полагает их на святом дискосе; потом кадит святый престол, обходя его три раза и, наконец, еще поклонившись святым Дарам, поднимает дискос на свою главу и переносит на жертвенник и поставляет рядом со святою чашею и вливает в нее вино, говоря: «молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Затем, окадивши звездицу⁹, ставит ее на дискос над святым Агнцем; окаживает покровцы и воздух (так называется большой покров) и покровцами покрывает дискос и чашу, а воздухом покрывает дискос и чашу. После этого поставляется пред святыми Дарами свеча. Когда священник перенесет святые Дары на жертвенник, диакон является с кадилом в руке пред царскими вратами и кадит иконостас и предстоящих людей. Этим с одной стороны, он напоминает нам о ветхозаветных жертвах, а с другой, – о пророках, которые возвещали евреям о скором пришествии Избавителя – Иисуса Христа. Кроме того каждение означает то, что мы желаем, чтобы наши молитвы так легко и так скоро возносились ко Господу, как легко и скоро поднимается кверху дым от ладона.

Наконец, исполнилось желание евреев. Давно обещанный и желанный Спаситель мира явился на землю. Он благоволил родиться от Пресвятой Девы Марии. Поэтому святая Церковь непосредственно после стихир «на Господи воззвах» и прославляет Пресвятую Деву Марию, Матерь Божию, в особенной песни, почему эта песнь и называется «Богородичным». Проповедовать Свое учение Спаситель выступил тридцати лет, а до этого времени был неизвестен людям. Это обозначается тем, что священник не выходит к народу из алтаря до малого входа. Но вот, исполнилось Спасителю тридцать лет и Он явился людям. Это явление изображается тем, что во время пения «Богородична» раскрываются царские врата и из алтаря выходят чрез боковые северные двери (против левого клироса) впереди диакон с кадилом¹⁰), а за ним идет священник в священных одеждах, со спущенными вниз глазами и несколько приклоненною головою, а впереди идет причетник или псаломщик со свечою. Все они останавливаются против царских врат. Во время выхода из алтаря священник молится, чтобы Господь принял наши молитвы, как благовонное кадило и избавил души наши от всех ловящих, потому что мы на Него надеемся, что Он не посрамит нас. Шествие священника с опущенными вниз глазами и головою означает крайнее унижение Иисуса Христа на земле ради людей, к которым Он явился; священные одежды, в которые облечен священник, означают одежды Иисуса Христа. Светильник, который несет в руке причетник, означает Предтечу Крестителя Господня – Иоанна, который предтек или предшествовал Иисусу Христу и приготовлял людей к принятию Спасителя. Диакон и причетник в это время изображают собою ангелов, предшествующих Иисусу Христу, а дым от ладана означает благодать Пресвятого Духа, которую принес Иисус Христос на землю и даровал каждому верующему в Него. Диакон становится в царских вратах лицом к Престолу Господню и, делая кадилом крест, говорит: «Премудрость, прости» т.-е., что с этого времени будьте просты, потому что сейчас будет проповедоваться премудрость, внимательны к пению священной песни «Свете тихий», которая сейчас запоется, внимательны к выслушанию слова Божия, которое будет читаться и внимательны, наконец, к священным действиям, которые будут совершаться. То, что диакон делает кадилом крест в царских вратах, означает, что Иисус Христос пострадал и умер за нас на кресте. В это время на клиросе поют священную песнь, в которой прославляется Спаситель наш Иисус Христос, явившийся в мире тихим и кротким, подобно вечернему, тихому и приятному свету. Эта песнь следующая:

Свете тихий святыя славы, безсмертнаго, Отца небеснаго, святаго блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир Тя славит.

(Иисусе Христе, тихий свет святой славы бессмертного небесного Отца! Мы, достигши заката солнца и увидя свет вечерний, поем Бога-отца и Сына и Святого Духа. Ты во все времена достоин быть воспеваем голосами преподобных, потому-то мир Тебя и славит)!

В это время священник и диакон входят в алтарь, священник целует царские врата, а затем вместе с диаконом целуют престол. Это целование первоначально царских дверей, а потом и св. престола означает то, что мы, с пришествием Христа на землю, примирились с Богом-Отцом. После целования священник и диакон идут к горнему месту, т.-е. за престол. Это священное действие означает вознесение Иисуса Христа на небо и сидение по правую руку Отца. Когда пропоют «свете тихий», диакон возглашает «вонмем» т.-е., будем внимательны, а священник говорит: «мир всем». Это – благожелание, приветствие, с которым Иисус Христос являлся ученикам. Чтец на эти слова священника отвечает: «и духови твоему», т.-е. благодарит священника за благожелание от лица всех молящихся, желает и ему того же блага – душевного мира, а диакон возглашает «премудрость»; этим он приготовляет молящихся к выслушанию прокимна, который читается сряду же после возгласа диакона «премудрость». В этих прокимнах заключаются краткие молитвы кающегося грешника к Иисусу Христу, превознесенному и сидящему по правую сторону Бога-Отца, о помиловании и спасении. Вслед за прокимном читается паремия из книги Бытия. Так чтец и возглашает: «Бытия чтение». В книге Бытия говорится то о беспредельной благости Божией к праведникам, то о милосердии Божием к грешникам, то о неблагодарности человека к Богу, его нераскаянности, влекущей за собою неизбежное наказание Божие и погибель. Такие уроки вполне убеждают нас, что Творец и Промыслитель наш Господь всегда близок к своим созданиям, а потому мы всегда должны стремиться к добру и убегать всякого зла. Во время чтения паремии царские врата бывают затворены, сряду же после чтения опять открываются и поется другой прокимен. После этого прокимна диакон, обращаясь к священнику, возглашает: «повелите!» Священник же, взяв в одну руку кадило, а в другую свечу, горящую пред св. Дарами, как-бы отвечает на просьбу диакона и возглашает: «премудрость, прости», повелевая этим молящимся внимательно слушать то, что он сейчас скажет, и благоговейно стоять. Потом, обратившись лицом к народу, возглашает: «свет Христов просвещает всех». Выше было сказано, что из чтения книги Бытия мы поучаемся стремиться к добру и убегать зла. Но так как делать добро и убегать зла мы можем только при Божией помощи, при благодатном освещении нашего разума, то это осенение священника свечею и кадилом означает просвещение нас свыше. При этом просвещении мы должны делать только добрые дела, а злых убегать и таким образом быть приятными Богу, как приятен для нашего обоняния дым от ладана (в ознаменование этого священник и осеняет молящихся вместе с кадилом). Открытие царских врат означает то, что это просвещение исходит с неба, от Бога. Молящиеся христиане, увидев свечу, как знак благодатного просвещения Христова, от радости при благовестии о Христе с благоговением падают ниц (в землю), раскаиваясь в своих грехах и сердечно желая просветиться небесным светом Иисуса Христа.

Просветившись благодатным светом, молящиеся из благоговения к Просветителю их душ Иисусу Христу должны делать одни только добрые дела. И вот, что именно они должны делать и как поступать, – всему этому научает Сама Премудрость Божия в книге Притчей, которая потому и читается сряду после осенения свечою и кадилом. В книге Притчей кающиеся грешники найдут и наставления, и совесть, и обличение, и ободрение, а всего более – мудрые правила для благочестивой жизни как общественной, так и частной. Чтобы исполнить то, что мы выслушали из книги Притчей, для этого нужна помощь Божия, которую можно испросить только усердною молитвою. И вот, по окончании чтения из книги Притчей, причетник, а где есть певчие, то трое певчих становятся пред царскими вратами и тихим, трогательным голосом поют следующие стихи:

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя.

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.

Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о грехах.

(Да исправится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих, как жертва вечерняя.

Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне и внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.

Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих.

Не дай уклониться сердцу моему в хитрость, вымышлять извинение своим грехам).

Первый из этих стихов повторяется после каждого последующего стиха. Во время пения этих стихов все молящиеся в церкви стоят, подобно мытарю, на коленах, произнося про себя молитву «Боже милостив буди мне грешному!» и надеются получить от Господа прощение грехов не ради своих добрых дел, которых у них чрезвычайно мало, в сравнении с теми бесчисленными оскорблениями, которые они ежеминутно причиняют Господу, но надеются получить прощение ради сознания в своих грехах. Только один священник с кадилом в руке стоит пред престолом Божиим, а после того, как пропоют стих «Не уклони сердце мое», он идет к жертвеннику и несколько кадит пред Святыми Дарами; когда же запоют в последний раз «Да исправится молитва моя», он и сам, отдавая кадило диакону, преклоняет колена и молится с воздетыми (поднятыми вверх) руками.

Решаясь, таким образом, совершенно очистить свою душу от грехов и проводить с этих пор жизнь добродетельную, священник от лица всех предстоящих молит Господа и Владыку нашей жизни, истребить в нашей душе и самый дух пороков (праздности, уныния, любоначалия и празднословия) и затем даровать нам дух добродетелей (целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви). Эту молитву (святого Ефрема Сирина) священник читает с воздетыми руками и с земными поклонами¹¹).

Принесши Господу покаянную молитву каждый за себя отдельно, диакон или священник приглашает усугубить, т.-е., увеличить свое внимание и молитву, усиленнее просить у Господа милости: рцем вси, говорит диакон (т.е. будем говорить Господу) от всей души и от всего помышления нашего; а потому и певчие на каждое прошение отвечают: Господи, помилуй не однажды, а три раза (почему эта ектения и называется сугубою). Всех прошений в сугубой ектении семь. В первом прошении, вообще, молим Господа, Вседержителя и Бога отцов наших, чтобы Он услышал и помиловал нас. Во втором прошении молимся о Благочестивейшем Государе, о даровании Ему победы над врагами; о мирном царствовании, о телесном здоровье и спасении Его души, равным образом молимся о всем Царствующем доме. В третьем – о Святейшем Синоде, епархиальном архиерее или митрополите и, вообще, о всех пастырях церкви. В четвертом – о христолюбивом воинстве. В пятом – о священническом и монашеском чине. В шестом – об усопших патриархах, царях и царицах, создателях святого храма того, в котором совершается литургия, и о всех почивших отцах и братиях наших, здесь (т.-е. при сем храме, в котором святая служба совершается) и повсюду лежащих православных. В седьмом – о плодоносящих и добродеющих, т.-е. заботящихся о благолепии святого храма, труждающихся, поющих и, наконец, о всех присутствующих во святом храме, ожидающих себе от Господа великой и богатой милости. Во время этой эктении священник тайно молится, чтобы Господь принял это прилежное моление и помиловал молящихся и затем произносит вслух возглас: яко (т.-е. так как Ты) милостив и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков: клир (певчие или причетник) оканчивает своим подтверждением аминь.

Далее следует ектения за оглашенных, т.-е. готовящихся принять нашу православную христианскую веру. В этой ектении первоначально они сами, т.-е. оглашенные, приглашаются к молитве о себе самих, а затем и все верующие приглашаются помолиться за оглашенных, чтобы Господь помиловал их: огласил их словом истины, т.-е. просветил истинным учением Христовым; открыл им евангелие правды, т.-е. сделал их способными принять радостную весть об оправдании от грехов посредством заслуг Иисуса Христа: присоединил их святой Своей Соборной и Апостольской Церкви; чтобы спас их, заступил и сохранил Своею благодатию. В заключение повелевается оглашенным приклонить главы свои Господу в знак преданности и покорности Ему, а священник в это самое время тайно молится за оглашенных и заключает свою молитву возгласом: «да и тии с нами славят пречестное и великолепное имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков». Во время этого возгласа священник делает антиминсною губкою крест над только-что развернутым антиминсом в ознаменование того, что, ради крестных страданий и смерти Иисуса Христа, и оглашенные могут получить благодатное обновление и затем вместе славить и воспевать пречестное и великолепное имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Некоторые из христиан, воображая себе, что возглас: оглашеннии главы ваша Господеви приклоните исключительно относится к одним оглашенным, не обращают внимания на этот возглас и стоят прямо, не с приклоненными головами. Действительно, с одной стороны, где есть оглашенные, этот возглас исключительно относится к ним. Но с другой стороны, относительно этого возгласа можно рассуждать и так: мы носим название христиан, но достойно-ли мы носим это название? А если мы не достойно носим это название, если беззакония наши превзыдоша главу нашу и яко бремя тяжкое тяготеют на нас (Пс. 37:5), то можем ли мы не ожидать страшного гласа Господа (в притче Спасителя одному человеку, пришедшему на царский пир в неприличной одежде): «возьмите его и вверзите во тьму кромешную» (Мф. 22:13). Они не думают о том, что в это время они несравненно хуже оглашенных, если так поступают. Пусть каждый из нас, приходя к Божественной литургии, размыслит: достоин-ли он присутствовать при таком великом Богослужении, какова литургия, и если недостоин (а в этом мало может быть и сомнения), то, особенно во время ектении за оглашенных, не должно-ли размыслить о своих грехах, об этой не только неприличной, но и скверной одежде души, и ужасаться, что вот сейчас, даже, может быть, сию же минуту Господь скажет: «друже, како вшел еси семо, не имый одеяния брачна?» (Мф. 22:12). Тогда не завиднее-ли будет участь оглашенных, изводимых только до времени, нежели этих православных христиан, извергаемых навеки? Посему хорошо бы было православному христианину, находящемуся в храме Божием в это время, приклонить свою главу с глубочайшим смирением и просить Господа о помиловании.

С половины Великого поста, после ектении за оглашенных, произносится еще ектения о готовящихся к принятию святого крещения. В первые времена христианства те оглашенные, которые более приготовились ко принятию крещения, крестились обыкновенно или в Великую субботу или в святую Пасху; потому святая Церковь с половины поста и присоединяет к молитвам об оглашенных еще особенные молитвы и о готовящихся к просвещению или к святому крещению. В этих молитвах святая Церковь просит Господа, чтобы Он утвердил и укрепил братий, готовящихся ко святому крещению, просветил их просвещением разума и благочестия, сподобил их бани паки-бытия, т.-е. св. крещения, сподобил их оставления грехов и одежды нетления, возродил-бы их водою и Духом, даровал-бы им совершение веры, т.-е. усовершил-бы их веру, и, наконец, чтобы причислил их к Своему избранному стаду. После этого повелевается им приклонить главы, а священник тайно молится о них Господу, чтобы Он озарил их ум, наставил их в вере, утвердил в надежде, усовершил в любви и соделал их членами святой Церкви.

Эти молитвы и готовящихся к просвещению не только напоминают нам о благочестивом обычае древних христиан молиться за будущих собратий, чтобы лучше приготовить их к принятию святого крещения, но и вполне приложимы во дни покаяния к нам грешным. Мы почти совершенно утратили те благодатные дары, которые получили во святом крещении. Из купели святого крещения мы вышли невинными, безгрешными, праведными, а теперь? – увы! мы уже величайшие грешники. Посему теперь, во дни поста и покаяния, как благовременно молиться Господу, чтобы Он, Многомилостивый, снова просветил наш разум, даровал нам покаяние в своих бесчисленных грехах, усовершил нашу веру и снова сопричислил нас к своему святому избранному стаду.

После молитвы о готовящихся к просвещению и после священнического возгласа, всем оглашенным и готовящимся ко просвещению повелевается выйти вон из храма: Елицы ко просвещению, изыдите; иже ко просвещению, изыдите, елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных! С такою настойчивостью святая Церковь просит оглашенных удалиться из храма, давая знать этим православным христианам, с каким благоговейным чувством, с какою чистою совестию они должны присутствовать при наступающем важнейшем священнодействии. При этом священнодействии Силы небесныя с нами невидимо будут служить, будет входить Царь славы. Жертва тайная, уже совершенная, будет дориноситься. Потому верующие, по удалении из храма оглашенных, побуждаются к усердной молитве двумя приготовительными ектениями. Кроме того, о наступлении такого важного момента, как вшествие Царя славы, возвещается молящимся двукратным повторением слова: Премудрость. Во время первой приготовительной ектении священник тайно молится, чтобы Господь направил нас к делам богоугодным, а во второй – просит Господа, чтобы Он помиловал нас грешных рабов своих и сподобил сейчас поднять Пречистое Тело и Животворящую Кровь Единородного Сына Своего и неосужденно причаститися этих Святых Пречистых Таин и сделаться сынами Света; а далее священник вслух произносит продолжение той же молитвы (возглас): по Дару Христа Твоего, т.-е. только потому мы можем причаститься Святых Таин и сделаться сынами Света, что единородный Сын Божий соблаговолил даровать нам свое Пречистое Тело и Животворящую Кровь в снедь верным, с Ним же благословен еси с Пресвятым, и благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Клир от лица народа отвечает на возглас священника словом аминь.

После этого раскрываются царские врата, чтобы в них войти Царю царствующих и Господу господствующих – Иисусу Христу и курением фимиама как-бы приготовляется самый путь для Него. В это самое время начинается умилительное пение следующей священной песни, принаровленной к самому существу священнодействия: Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо (ибо вот) входит Царь славы: се жертва тайная совершенна (т. е. освященная) дориносится. Священник же в это время три раза поклоняется пред престолом Божиим с произношением той же самой песни, и затем отходит к жертвеннику. Здесь он с величайшим благоговением падает ниц и, взявши воздух (большой покровец со св. Даров), кладет его на плечо диакона, а сам со всевозможною осторожностию и величайшим благоговением поднимает на свою главу св. дискос с непостижимою, таинственною, уже совершенною Жертвою, а в левую руку берет св. чашу с вином и таким образом тихо-тихо идет чрез северные двери в Царские врата к Престолу Божию, на котором и поставляет эту таинственную Жертву. Во время этого шествия пение прекращается и все молящиеся, лишь только успеют увидеть подсвечник с горящею свечей в северных дверях, извещающий о шествии Царя царствующих и Господа господствующих, – все с величайшим благоговением падают ниц пред идущим Царем – Иисусом Христом, не осмеливаясь, по своему крайнему ничтожеству, воззреть на Его величие. Шествие это не прерывается, как за обыкновенной литургией, поминовением всех православных христиан, потому что здесь теперь дориносится Жертва уже совершенная. Лишь только священник успеет вступить со св. Дарами в алтарь, как все встают, а на клиросе с какою-то особенною радостию и торжественностью начинают петь: Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем, аллилуия. Хотя св. Церковь и призывает, сряду по перенесении св. Даров на престол, с верою и любовию приступить к причастию, потому что Жертва уже готова датися в снедь (в пищу) верующим, но они сами считают себя недостойными приступить к этой величайшей, таинственной и страшной Жертве и сознают всю свою греховность перед Богом в молитве Ефрема Сирина, которую и произносит священник пред св. Дарами с тремя поклонами. Царские двери закрываются, занавес задергивается, но не совсем. Верующие приготовляются к принятию св. Даров просительною ектенией, которая произносится сряду же после молитвы Ефрема Сирина. В этой ектении мы просим Господа о благах уже не временных, но вечных, духовных, которые способствовали бы нам проводить здесь, на земле, жизнь святую, благоугодную и там, на небе, достигнуть царствия небесного. Ектения начинается такими словами: исполним (совершим, продолжим) вечернюю молитву нашу Господеви: и именно: помолимся о предложенных и преждеосвященных честных Дарах, чтобы человеколюбец Бог наш, приняв я (честные Дары) во святый и принебесный и мысленный Свой жертвенник, ниспослал нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, чтобы избавил нас от всякия скорби, гнева и нужды, заступил, спас, помиловал и сохранил нас Своею благодатию. К этим молитвам присоединяются и другие прошения (числом шесть), в которых молящиеся просят Бога такими словами: подай, Господи! В первом прошении просим Господа, чтобы Он помог нам провести наступающий вечер благочестиво – вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим. Во втором – просим у Господа Ангела мирна, т.-е. чтобы Господь помог нам в наступающий вечер находиться в мире с Ангелом, приставленным к нам, чтобы мы не могли оскорблять его – нашего верного наставника – своими делами, вследствие чего он от нас удаляется, но мы просим Господа, чтобы он был постоянным хранителем душ и телес наших. В третьем прошении мы, сознавая, что к таинству Причащения должны приступать только одни безгрешные, а мы далеко не таковы, потому и просим Господа, чтобы Он простил наши грехи и, таким образом, сподобил причаститься св. Таин. В четвертом – просим у Господа всего, что только Он находит для наших душ полезным и спасительным, потому что мы сами не знаем этого, но знаем только, что Господь Иисус Христос заповедал всем нам находиться в мире, любви и согласии между собою (а это и главное), поэтому мы просим Господа, чтобы Он помог нам эту заповедь Его исполнить: Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим. В пятом прошении молим Господа, чтобы Он сподобил нас и прочее, остальное время нашей жизни провести нам в мире и согласии со всеми и в покаянии о своих грехах: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим. Вспомнив о конце своей жизни, мы в шестом прошении молим Господа, чтобы Он сподобил нас окончить настоящую жизнь нашу по-христиански, – просим смерти такой, какая прилична православному христианину, именно: безболезненной кончины, непостыдной, мирной, т.-е. со спокойной совестию, и доброго ответа на страшном суде. Затем диакон заканчивает ектению приглашением всех предать самих себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу. Во время этой эктении священник тайно молится Господу, чтобы Он освятил души и телеса всех молящихся освящением неотъемлемым, и, таким образом, сподобил достойно причаститься св. Таин и достигнуть царствия небесного. Помолившись так ко Господу, священник приготовляет, наконец, себя и народ к принятию Св. Таин чрез ту молитву, которую Сам Господь дал своим ученикам, когда они просили Его научить их молиться. Молитва эта в кратких словах выражает все, о чем только может христианин с сыновнею любовию молиться Отцу небесному. Поэтому пред такою важною и богодухновенною молитвою сам священник со всевозможным благоговением умоляет Господа, чтобы Он неосужденно сподобил нас грешных: недостойных называть Его нашим небесным Отцем, И сподоби нас, Владыко, взывает священник, со дерзновением, неосужденно, смети призывати Тебе небеснаго Бога Отца, и глаголати.

Отче наш, иже еси на небесех! да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

(Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое, да придет царство Твое, да будет воля Твоя как на небесах так и на земле. Хлеб наш насущный (необходимый для существования) дай нам на сегодняшний день, и прости нам грехи наши, как мы прощаем тем, кто согрешил против нас. Не допусти нас до греха и искушения и избави нас от зла и внушений диавола).

Этою молитвою мы уже окончательно просим Господа, чтобы Он удостоил нас этой духовной и бессмертной пищи – Тела и Крови Христовой, оставив (отпустив) нам долги наша (т.-е. наши грехи), яко же и мы оставляем нашим должникам, потому что именно грехи только и удаляют нас от этого насущного хлеба – св. Пречистых Таин Христовых. Священник заключает молитву Господню славословием Пресвятой Троицы. Диакон, во время пения молитвы Господней, препоясуется крестообразно орарем (напереди крест и назади крест для того, во-первых, чтобы удобнее было причащаться, а во-вторых, и для того, чтобы изобразить благоговение свое к св. Дарам, в подражание Серафимам, закрывающим своими крылами лица свои пред неприступным светом Божества. После возгласа священника «мир всем», верующие, по приглашению диакона, преклоняют Господу свои главы, а священник тайно молится, чтобы Господь сохранил преклонивших свои главы и ожидающих от Него богатыя милости, сподобил их неосужденно причаститися животворящих Таин, и заканчивает свою молитву кратким славословием Господа (возгласом). Кроме этой молитвы священник присоединяет здесь еще молитву и о себе, чтобы Господь освятил его и державною рукою Своею преподал Пречистое Тело Свое, как ему, так чрез него и всем людям. После этой молитвы, священник и диакон трижды поклоняются, произнося: Боже, очисти мя грешнаго. Священник же с благоговением и страхом многим, вложив руку свою под покрывающий св. Дары воздух, касается животворящего Хлеба. В это самое время диакон словом «вонмем»! призывает всех к внимательному выслушанию слов священника: «Преждеосвященная Святая Святым». Этим возгласом священник как-бы дает знать молящимся, что только достойным могут быть преподаны св. Дары. К такому святейшему таинству, как таинство Причащения, могут приступать только одни святые, т.-е. такие христиане, которые уже очистили свою совесть постом, молитвою и искренним покаянием во грехах. На возглас священника «Святая Святым!» клир от лица народа отвечает с умиленным сердцем и сознанием своей греховности: Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь. Все мы – великие грешники, как бы так отвечает народ на возглас священника, потому все мы далеко недостойны приступить к этим «Святым» Тайнам; Свят один только Господь Иисус Христос, а мы если и можем сделаться святыми, то единственно по милости и благодати Иисуса Христа; поэтому по Его же милости можем приступить и к святым животворящим Тайнам – к Его Пречистой Плоти и Крови. Затем клир начинает петь стих из псалма, приготовляющий нас ко св. Причащению: «Вкусите и видите, яко благ Господь, аллилуия». Стих этот называется причастным. Он так называется потому, что во время пения этого стиха в алтаре священнослужители причащаются святых Таин. Причастен назначается для того, чтобы занять внимание предстоящих благочестивыми размышлениями, приличными известному времени. Так, напр., вот этот причастен наводит на следующее размышление: «Господи! как Ты щедр и милостив к нам многогрешным! Ты даже и во дни нашей скорби и сокрушения о своих грехах, во дни нашего покаяния пред Твоим Величеством не хочешь лишить нас св. Причащения, – этого единственного блага и утешения для христианина! Сподоби же меня, Господи, по Твоей неизреченной благости неосужденно причаститься св. Твоих Таин! Господи, буди же милостив мне грешному! Боже, очисти мя грешного! Милосердый, я надеюсь на Твое благоутробие»! Во время пения причастна, как уже сказано, в алтаре причащаются священнослужители и именно следующим образом, Священник, после того, как скажет «Преждеосвященная Святая Святым», снимает с дискоса воздух, возлежащий на звездице и покрывающий св. Агнец, и раздробляет этот Агнец на четыре части так, как он был разрезан на проскомидии, говоря: раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый, и никогда же иждиваемый, но причащающияся освящаяй. Затем, влив в св. Чашу теплоту, одну часть св. Агнца со словом IC. погружает в св. Чашу, при этом не произносит никаких слов. После этого священнослужители (священник и диакон) начинают причащаться св. Таин. Они причащаются тою частию св. Агнца, на которой сверху на печати написано ХС. От этой самой части священник с благоговением отламывает частичку и, подавая диакону, говорит: священнодиакону (имя рек) преподается Честное, и Святое, и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную. А также и сам, взявши себе другую половинку этой частицы святаго Агнца, говорит: Честное и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне недостойному священнику (имя рек) во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Сказавши это, священник преклоняет главу свою к Престолу над святым Агнцем, возлежащим на руках священника, сложенных крестообразно, и читает ту же самую молитву, какую читает каждый верующий, приступая к Телу и Крови Христовой (именно: Верую, Господи, и исповедаю, яко Ты еси воистинну Христос Сын Бога живаго); также точно молится и диакон. Прочитав молитву, они причащаются Пречистого Тела и Крови Иисуса Христа. А по причащении священник также благодарит Господа за то, что сподобил причаститься Святых Таин и просить Господа, чтобы Он сподобил его до конца жизни причащаться неосужденно. Оставшиеся на святом дискосе две части святого Агнца с буквами НI и КА погружаются в св. чашу без раздробления, если нет причастников, если же есть причастники, то эти две части святого Агнца раздробляются на несколько мелких частиц. После этого святые Дары покрываются покровцем и сверху кладется святая лжица (которою и приобщают).

Тогда диакон открывает завесу и царские врата, принимает от священника святую Чашу и, ставши в царских вратах лицем к народу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Святые Дары, вынесенные диаконом, изображают Самого Господа Иисуса Христа, явившегося людям в первый раз после своего воскресения. Диакон, отверзающий царские врата и является в них, образует в это время Ангела, сидевшего на гробе Иисуса Христа и благовестившего женам Мироносицам о воскресении Иисуса Христа; раскрытие царских врат представляет раскрытие гроба Иисуса Христа, а отнятие завесы – бывшее при воскресении Иисуса Христа землетрясение. Увидав Господа уже готовым датися в снедь верным, молящиеся падают ниц пред Господом и, кто желает причаститься, приступают со страхом, верою и любовию к святому Причащению. Только детей нельзя приобщать за этой литургией; это именно вот почему: детей положено святою Церковию причащать только одною Кровию Христовой, потому что Тела Христова они могут и не проглотить. А на литургии Преждеосвященных Даров нет в святой чаше Крови Христовой отдельно от Тела Христова. Когда диакон скажет: «Со страхом Божиим и верою приступите», клир прославляет Господа за Его милосердие и благость к нам грешным, не хотящего нас лишить святого Причастия и даже во дни покаяния во грехах, и поет: Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих; хлеб небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа. В древности, когда желающих причаститься за литургией Преждеосвященных Даров было много, пелся весь (33-й) псалом „Благословлю Господа“. Когда же число причастников уменьшилось, постановлено было петь один только стих из этого псалма с прибавлением слов; «хлеб небесный и чашу жизни» для большего применения этого псалма к причащению. В то время, как клир от лица народа прославляет Господа, священник благословляет народ и молится, чтобы Господь даровал спасение своему народу: «Спаси, Боже, молится он, люди Твоя, и благослови достояние Твое». Это молитвенное благословение изображает то благословение Иисуса Христа, которое он преподал ученикам своим при вознесении на небо. После этого благословения, священник, покадив святые Дары, возлагает дискос со звездицею на голову диакона, который и относит все это на жертвенник. Сам же, взяв святую чашу и обратившись к народу, говорит тихо: «Благословен Бог наш», а потом громко возглашает: Всегда, ныне и присно и во веки веков». Это в последний раз уже священник показывает святые Дары народу и затем уносит их на жертвенник. Это явление святых Даров народу изображает вознесение Спасителя на небо; а слова священника напоминают нам слова Самого Иисуса Христа, сказанные верующим при Своем вознесении: «вот, Я буду с вами во все дни до скончания века». Как святые Апостолы прославляли Господа при Его вознесении, так и мы, проникнутые благодарностию к Господу за все Его благодеяния к нам грешным, особенно же за причащение святых Таин, с радостию отвечаем на слова священника следующею священною песнию:

Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим тайнам; соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей: аллилуия, аллилуия, аллилуия.

(Господи! да исполнятся уста наши славословием Тебя за то, что Ты удостоил нас причаститися святым Твоим, Божественным, безсмертным и жизнь дающим тайнам; сохраняй нас во Твоей святыне, чтобы мы постоянно следовали правде Твоей).

После этой песни, диакон, произнося ектению, призывает причастившихся к благодарению Господа за причащение с чистою душею (прости) святых, пречистых, бессмертных, небесных, животворящих Христовых Таин, и затем, испросивши у Господа святого и мирного вечера, призывает предать Христу Богу самих себя, друг друга и всю жизнь нашу. Священник же во время этой ектении свертывает антиминс, на котором стояли святая чаша и дискос во время литургии, берет в руки евангелие и, делая им изображение креста над антиминсом, возглашает: яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков!

После этого возгласа священник дает знать верующим, что наступило время окончиться литургии, потому и говорит: «с миром изыдем», т.-е. выйдем отсюда, – из церкви с чистою совестию и спокойным сердцем. На слова священника «с миром изыдем» клир, от лица всех молящихся, отвечает «о имени Господни», т.-е. как-бы так молящиеся говорят священнику: «мы выйдем из церкви с миром, с спокойным сердцем, но не иначе, как испросивши у Господа благословение». Священник, исполняя такое благочестивое желание молящихся, читает за амвоном, так называемую, заамвонную напутственную молитву:

Владыко Вседержителю, иже всю тварь премудростию содела, и неизреченным Твоим промыслом, и многою благостию введый нас в пречестныя дни сия ко очищению душам и телом, к воздержанию страстей, к надежде воскресения: Иже четыредесятми денми скрижали вручив, богоначертанная писмена, угоднику Твоему Моисеови, подаждь и нам, Блаже, подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушити, победителем же греха явитися, и неосужденно достигнути поклонитися и святому воскресению. Яко благословися и прославися пречестное и великолепное имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

(Владыка Вседержитель! Ты, Который все создал так премудро и Своим неизреченным и великим милосердием ввел нас в эти святые дни для очищения душ и тел, для укрощения страстей к достойной встрече воскресения, Ты, Который сорока днями вручил скрижали, письмена самим Тобою начертанные, Своему угоднику Моисею; Благий! даруй и нам подвизаться подвигом добрым; совершить течение поста; сохранить веру во всей целости; сокрушить главы невидимых змиев (диавола), явиться победителями греха и без осуждения дождаться и встретить святое воскресение. Потому что славно и благословенно Твое пресвятое и величественное имя Отца, и Сына, и Святого Духа, теперь и всегда и в вечные веки. Аминь).

По окончании этой молитвы клир поет трижды: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», а священник в тайной молитве в это время благодарит Господа за святые дни поста и за причастие святых Таин и просит Господа, чтобы Он присоединил его и сослужителя (т.-е. диакона) к избранным Своим и удостоил их царствия Своего. Затем священник раздает, так называемый, антидор, а диакон употребляет остатки святых Даров. Антидор по-русски значит вместо даров. Так называются остатки той просфоры, из которой был вынут святый Агнец. Святая, православная церковь, как сердобольная мать, заботится о своих детях, – православных христианах, жалеет их, и потому видя, что некоторые из них не приступают к святому причащению, предлагает для освящения и из здравия хоть частицы той просфоры, из которой был вынут святый Агнец. Во время раздаяния антидора читается или поется 33-й псалом «Благословлю Господа на всякое время». После раздаяния антидора, священник обращается к народу и преподает благословение на выход из церкви: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков». Потом славословит Господа, обратясь к престолу, за то, что Он сподобил совершить святую литургию: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе!» На что клир от лица народа отвечает обычным славословием Господа и молитвою к Нему о помиловании: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь», и «Господи, помилуй» трижды, и, наконец, просит окончательно напутственного благословения к выходу из церкви словом: «благослови!». Священник снова обращается лицом к народу и делает отпуск. Так называется последнее позволение священника идти молящимся в свои дома, – позволение, сопровождающееся молитвою к Иисусу Христу, истинному Богу нашему, чтобы Он, по ходатайству Пречистыя Своея Матери, святого Григория Двоеслова (которого литургия совершалась), святого угодника, во имя которого храм построен, и того святого, память которого приходится в день служения литургии, и, наконец, всех святых, помиловал и спас нас, как благий и человеколюбец. А клир от лица народа, как-бы продолжая молитву священника, просит Господа помиловать и сохранить на многие лета Государя, Царствующий Дом, Святейший Синод, митрополита, местного архиерея и всех православных христиан. после этого царские врата закрываются и задергиваются завесою. Это закрытие царских врат означает то, что, по кончине мира, царствие небесное закроется на веки, и уже тогда невозможно будет покаяться во грехах.

Так оканчивается литургия Преждеосвященных Даров. Так оканчивается Богослужение, составленное для отрады сокрушенного о грехах христианского сердца. Действительно, при таком Богослужении только и радоваться со слезами на глазах, видя, как грешники с молитвенными воплями повергаются на землю пред безконечно-оскорбленным, но вместе с тем всеблагим Отцем Небесным. Как не радоваться при таком зрелище и небесным жителям, которые радуются и об одном кающемся грешнике. Они, постоянные наши молитвенники, радуясь, молятся ко Господу о помиловании нас грешных. А сами грешники научаются при таком Богослужении добродетельной и благочестивой жизни. Смотря на священнодействия, совершавшиеся на этой литургии, молящийся узнает: как Адам, праотец наш, согрешил и за это был изгнан из рая; как он после этого узнал бедственность своего положения, с какою надеждою он и другие благочестивые мужи ожидали пришествия Спасителя Иисуса Христа. Наконец, приходит давно ожидаемый Спаситель, научает людей тому, как следует жить по закону Господню. Кроме этого, Спаситель, чтобы избавить людей от вечных мук и доставить им вечное блаженство, оставляет сперва залог Своей любви к людям – св. Причастие, а потому предавши Себя в жертву Богу за грехи людей, претерпевает распятие на кресте (смерть в то время самая позорная), но воскресает и, наконец, возносится на небо. Все это делалось тогда, а теперь на этой литургии воспоминалось, ради нашего спасения. Все это показывает нам, как мы должны сокрушаться и раскаиваться в своих грехах, потому что из-за наших грехов Господь Иисус Христос так бесконечно унизился и пострадал за нас же грешных, чтобы доставить нам вечное спасение.

Совершение Литургии Преждеосвященных Даров является важной особенностью Великого поста.

Когда служится?

Эта Литургия совершается по средам и пятницам Великого поста, а также в дни памяти чтимых святых, например 40 мучеников Севастийских, Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, а также в четверг 5-й седмицы Великого поста из-за чтения Великого канона преподобного Андрея Критского. Кроме того в первые три дня Страстной седмицы также служится Литургия Преждеосвященных Даров.

Зачем служится?

В будние дни Великого поста (за исключением праздника Благовещения) не совершается полная Божественная Литургия, во время которой хлеб и вино становятся Телом и Кровью Иисуса Христа. Однако для того, чтобы дать людям возможность причаститься среди недели, Церковь установила специальный чин, на котором можно причаститься заранее освященными Святыми Дарами. Таким образом, в Литургии Преждеосвященных Даров отсутствует самая главная часть Божественной Литургии – Анафора (Евхаристическая молитва), во время которой священник призывает Святой Дух сойти и освятить хлеб и вино, претворив их в Тело и Кровь Иисуса Христа.

Для понимания необходимости появления Литургии Преждеосвященных Даров важно помнить о практике частого причащения Святых Христовых Таин, которая, безусловно, была присуща древним христианам. В противном случае необходимость подобного чина отсутствовала бы.

Литургия Преждеосвященных Даров связана с практикой частого причащения

Первые свидетельства о подобной службе встречаются в VII веке. Однако возникновение ее связано непосредственно с распространением в IV веке практики соблюдения Великого поста. Во время него христиане любили приходить в храм на огласительные беседы, которые проводились для тех, кто собирался креститься. Соответственно в конце нужно было причаститься, а так как совершение полной Литургии было запрещено канонами, то появилась такая практика Причастия специально заготовленными заранее Святыми Дарами. Кроме того, у древних христиан, а особенно у монахов, существовала практика брать с собой Причастие домой или в келью и причащаться там в течение недели (с этим связана служба изобразительных), что также стало возможной причиной появления чина Литургии Преждеосвященных Даров.

Кто автор?

Кто доподлинно автор данной Литургии, неизвестно. Древние рукописи не дают нам об этом информации. Однако с XII века существуют разные атрибуции. Авторами Литургии Преждеосвященных Даров в разное время называли: святителя Германа Константинопольского, святителя Епифания Кипрского, святителя Григория Великого, а также в некоторых местах встречается приписывание святителям Григорию Богослову и Василию Великому. С XVI века Литургия приписывается святителю Григорию Двоеслову, папе Римскому. Именно ему читают тропарь после Литургии и поминают его на отпусте. Однако в настоящее время атрибуция ему Литургии Преждеосвященных Даров отвергается.

Как совершается Литургия Преждеосвященных Даров?

На последней полной Литургии (обычно в воскресенье) священник приготавливает и освящает не один Хлеб (Агнец), а несколько (в зависимости от того, сколько Преждеосвященных Литургий будет на неделе. Эти Агнцы переносятся во время великого входа на престол, над ними читается молитва, их все вместе возносят на «Святая святым», после чего священник напояет их Кровью Христовой и кладет либо на дискос, либо в специальный ящичек (дарохранительницу), где они и хранятся до момента совершения Литургии Преждеосвященных Даров.

В сам день сначала совершаются уставные великопостные службы (утреня, часы, изобразительны). Иногда утреня и первый час совершаются с вечера, так что перед Литургией совершаются третий, шестой, девятый часы и изобразительны.

Сама Литургия соединяется с вечерней, которая должна начинаться, согласно уставу, в 14–15 часов дня, однако так как нынешний ритм жизни не позволяет людям прийти в это время в храм, то она служится с утра после изобразительных, либо, как, например, иногда в Сретенском монастыре и некоторых других храмах, вечером.

Священник облачается так же, как и на полную Литургию, и начинает службу тем же возгласом: «Благословенно Царство». После этого читается предначинательный 103-й псалом вечерни, во время которого священник на амвоне читает светильничные молитвы. После этого произносится мирная ектения, за которой следует чтение кафизмы. Чаще всего это 18-я кафизма «Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах». Она делится на три части («Славы»), между которыми произносится малая ектения. Во время первой части за закрытыми царскими вратами священник кладет поклоны и перекладывает Агнец из хранилища на дискос. Во время второй части он также кладет поклоны и кадит три раза престол, на котором находится Агнец. Во время третьей части все становятся на колени и склоняются ниц, а священник переносит Агнец на жертвенник, на котором вливает в Чашу вино, а затем покрывает Чашу и дискос, на котором лежит Агнец, покровцами и «воздухом».

Затем исполняются вечерние псалмы «Господи, воззвах» (140, 141, 129 и 116) либо отдельные их стихи и припеваются стихиры из Триоди или Минеи, посвященные посту и святому, чья память совершается на следующий день. Однако если на этот день приходится память чтимого святого, то поются стихиры святому, чья память совершалась утром. В конце совершается вход с кадилом, а если читается Евангелие, то с Евангелием. После возгласа священника «Премудрость, прости» чтец произносит первый прокимен и читаются две паремии (т.е. чтения из Священного Писания). В основном в Великий пост читаются отрывки из книги Бытия и Притч, иногда добавляются и другие отрывки, посвященные празднику. Обычай читать на каждой вечерне Великого поста отрывки из Ветхого Завета связан с тем, что в это время особенно готовились к Крещению оглашенные, они слушали Священное Писание и беседы, на которые приходили и уже крещенные.

Отрывки из Ветхого Завета читаются потому, что в это время особенно готовились к Крещению оглашенные

После первой паремии произносится второй прокимен, после чего диакон возглашает: «Повелите!», все становятся на колени, а священник берет в руки кадило и свечу, оборачивается лицом к народу и показывает их народу со словами «Премудрость, прости. Свет Христов просвещает всех!». Этот возглас также связан, во-первых, с вечерним совершением этой службы, внесением светильника, а во-вторых, с тем же самым присутствием оглашенных. Ведь Крещение по-другому называется «Просвещением», таким образом, этот возглас указывал на то, что скоро и этих людей осветит свет Господа через Таинство Крещения.

После второй паремии исполняется древний прокимен (стихи 140-го псалма) «Да исправится молитва моя». Во время него все по традиции становятся на колени, а священник кадит престол и жертвенник со Святыми Дарами. Этот прокимен обычно поют либо канонарх (один певец), либо трио, либо хор. На него писали свои композиции, которые и сейчас часто поются в храмах, такие композиторы, как Д. Бортнянский, протоиерей П. Турчанинов, П. Чесноков, П. Чайковский и другие. В настоящее время это очень торжественный и трогательный момент Литургии Преждеосвященных Даров.

После этого кладутся три поклона с молитвой преподобного Ефрема Сирина. Если совершается праздник, то читаются отрывки из Апостола и Евангелия, а на Страстной седмице читается только Евангелие. Затем произносится сугубая ектения, а также ектения об оглашенных, после которой в древности они должны были покинуть храм. Во второй половине поста добавляется еще ектения «о готовящихся к Святому Просвещению», то есть о тех, кто собирался принимать Крещение на эту Пасху или в Лазареву субботу, потому что некоторые оглашаемые могли быть таковыми в течение нескольких лет. После этого и они должны были покинуть храм. Оставались только верные, то есть крещеные, поэтому и произносятся две ектении о верных.

Наконец начинается перенесение Святых Даров с жертвенника на престол (великий вход). Священник берет дискос и Чашу и несет их через солею на престол. Диакон идет перед ним с кадилом и свечой, а весь народ опускается на колени и склоняется ниц. Во время этого входа хор поет особую песнь:

«Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы, се жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

В переводе она звучит так:

«Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат, ибо вот, входит Царь Славы, вот Жертва, таинственная, совершенная, ими сопровождается. С верою и любовию приступим, чтобы стать нам причастниками жизни вечной. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа!»

После поставления Святых Даров на престол кладутся три поклона с молитвой преподобного Ефрема Сирина. В тех храмах, где врата закрываются в этот момент, завеса задергивается лишь наполовину как символ того, что эта Литургия не полная. Диакон произносит просительную ектению, и поется молитва «Отче наш». То есть мы видим, что главная часть Литургии – Анафора (Евхаристический канон) опущена, и сразу после великого входа мы уже готовимся ко Причастию.

Сразу после великого входа мы уже готовимся ко Причастию

Наконец после ряда возгласов священник произносит: «Преждеосвященная Святая святым» – то есть что Преждеосвященные Святые Дары предлагаются нам, святым по призванию.

Затем причащаются священники и диаконы, приготовляются Дары для Причастия, после чего выносится Чаша и совершается причащение всех людей. Завершается Литургия Преждеосвященных Даров, как и обычная Литургия, только вместо обычной заамвонной молитвы «Благословляяй благословящия Тя, Господи» читается особая молитва «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый», в которой мы просим Господа совершить нам подвиг поста и поклониться Святому Воскресению Христову.

Почему не причащают младенцев?

Данная практика сложилась в русских приходах в связи с богословской дискуссией на тему того, становится ли Кровью вливаемое в Чашу вино или нет. У греков еще с древних времен считается, что в силу отсутствия Евхаристической молитвы освящение и претворение вина в Кровь происходит через соприкосновение Тела с вином в момент вложения его в Чашу. На Руси же, из-за критики католических богословов, после митрополита Киевского Петра (Могилы) стали считать, что претворения вина в Кровь не происходит. В настоящее время и в среде православных священников происходят дискуссии по этому поводу. Однако мы не ставим здесь цель подробно рассматривать аргументы обеих сторон.

***

Литургия Преждеосвященных Даров является неотъемлемой частью богослужений Великого поста. Не побывав на ней, нельзя до конца прочувствовать покаянное и особенное время Святой Четыредесятницы.

Священник Сергий Ванюков. О днях совершения Литургии Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров
и ее происхождение

Как известно, Литургией Преждеосвященных Даров называется совершаемое в седмичные дни Великого поста богослужение, во время которого верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде — на предыдущей полной Литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста и сохраняемые в ковчежце обычно на престоле или (реже) на жертвеннике. Шестой Вселенский Собор (52-е правило)² утвердил повсеместное совершение Преждеосвященной Литургии в дни Святой Четыредесятницы, чтобы не лишать верующих таинственного общения с Господом и вместе с тем не нарушать поста и покаяния совершением Евхаристии³.

Вопрос о происхождении Литургии Преждеосвященных Даров является трудным⁴, потому что самые ранние свидетельства о ее существовании относятся к началу VII в. Одно из них — в «Пасхальной хронике», где говорится: «В этом году при Сергии патриархе Константинопольском с первой недели поста, четвертого индикта (615 г.) начали петь после Да исправится, во время перенесения Преждеосвященных Даров из скевофилакиона (сосудохранительницы, особого строения рядом с храмом, где хранились святые мощи, священные сосуды и совершалась проскомидия⁵) на Престол, после того как иерей скажет По дару Христа Твоего, народ тотчас начинает: Ныне Силы Небесные…»⁶

В древнейшей из сохранившихся рукописей византийского Евхология (ркп. Ватиканской библиотеки Barberini. gr. 336, кон. VIII в.) приводятся молитвы чина Литургии Преждеосвященных Даров, не называемые «Литургией», но лишь «преждеосвященными» (Fol. 38^v-43^v)⁷. Приведенное в этом Евхологии богослужение совершалось вечером, «во светильничное же, после чтений и Да исправится, и Господи, помилуй, бывает молитва оглашенных при [совершении] Преждеосвященных»⁸. Под «чтениями» подразумеваются паримии на вечернях Великого поста; усиленное чтение Ветхого Завета за великопостным богослужением обусловлено древним обычаем подготовки оглашаемых к принятию Крещения в Великую субботу или на Пасху; епископы и пресвитеры читали оглашаемым Священное Писание и произносили огласительные поучения. Об этом рассказывает Эгерия в своем «Паломничестве»⁹; свт. Иоанн Златоуст упоминает о том, что огласительные наставления сопровождались обрядом возжжения светильников, необходимого ввиду того, что наставления продолжались до вечера¹⁰. Этот обряд в современной нам практике заключается в том, что иерей, выйдя из алтаря со светильником в руках, обращается к народу со словами: Свет Христов просвещает всех. Употребление этого обряда зафиксировано в памятниках III—V вв.¹¹ Происхождение этого обряда лежит в древней иудейской (и даже шире — средиземноморской) благочестивой традиции — при зажигании вечерних светильников произносить благодарение за свет, ниспосылаемый Всевышним, чтобы люди могли видеть в ночной темноте. В Христианской Церкви этот обряд получил новый смысл. Светильник, вносимый в молитвенное собрание, напоминал верующим о присутствии среди них Христа, Который назвал Себя «Светом миру» (Ин. 8:12 и 9, 5).

Таким образом, «катехетическими» элементами чинопоследования Литургии Преждеосвященных Даров можно назвать: поучения оглашенным и готовящимся к принятию крещения, начинавшиеся во второй половине дня и длившиеся до наступления вечера; возглашение Свет Христов просвещает всех и древний обряд внесения светильника в молитвенное собрание; респонсорное исполнение вечернего («светильничного») 140-го псалма Да исправится молитва моя. К этим элементам было присоединено Причащение, которое стало общецерковным¹². В Константинополе это, вероятно, произошло между 531–536 гг. в правление св. императора Юстиниана. В Константинополе вошло в обычай частое совершение Литургии Преждеосвященных Даров — так, св. патриарх Никифор Исповедник предписывал совершать Литургию Преждеосвященных в среду и пятницу в течение всего года (если в этот день не случится великий праздник и не отменяется пост) и в праздник Воздвижения Креста Господня. Великим постом ее совершали каждый день, она совершалась и в Великую Пятницу. Согласно константинопольскому Студийско-Алексиевскому уставу, действовавшему на Руси до начала XV в., эта Литургия совершалась в среду и пятницу сырной седмицы, во все будние дни Великого поста, в первые три дня Страстной седмицы и в Великую пятницу¹³.

По словам прот. К.Никольского, еще в XIX в. в Киево-Печерской Лавре Литургия Преждеосвященных Даров служилась во весь пост, кроме понедельника и вторника 1-й седмицы¹⁴. Эта традиция совершать Преждеосвященную службу в будние дни Великого поста ежедневно, несомненно, сохранилась от времени господства Студийского устава. Тем не менее эта традиция толковалась в контексте устава Иерусалимского — Преждеосвященную Литургию совершали ежедневно только в Пещерах, при этом ежедневно пели в Пещерах полиелей в честь кого-либо из святых, в Пещерах погребенных.

Дни совершения
Литургии Преждеосвященных Даров
по действующему Уставу

Нынешний Церковный Устав четко определяет дни, в которые совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Это среда и пятница в течение первых шести седмиц Великого поста, четверг 5-й седмицы («четверг Великого канона»), первые три дня Страстной седмицы. Кроме того, Преждеосвященная Литургия должна служиться в понедельник, вторник и четверг 2-й — 6-й седмиц св. Четыредесятницы, если в эти дни совершается полиелейное богослужение. Данная традиция существует на Руси со времени перехода на Иерусалимский Устав и совпадает с современной практикой Православного Востока¹⁵.

К категории праздников, в которые Типикон предписывает обязательное совершение полиелея в седмичные дни Великого поста и, следовательно, подразумевает служение Литургии Преждеосвященных Даров, относятся: Первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи (24 февраля ст. ст.), 40 мучеников Севастийских (9 марта ст. ст.) и храмовый праздник.

Следует также отметить, что в Русской Церкви при совпадении еще памяти святителя Московского Алексия (12 февраля ст. ст.) с седмичными днями св. Четыредесятницы должна совершаться полиелейная служба (с Литургией Преждеосвященных Даров), о чем свидетельствует специальное указание Типикона, помещенное под 12 февраля: «Аще ли пост: поем ему [свт. Московскому Алексию. — свящ. С.В.] по Маркове главе, якоже указася пети Обретению Честная главы Предтечевы» (Типикон, 12 февраля, 1-е «зри»). Эта рубрика Устава, относящая память святителя Московского Алексия к праздникам, в которые обязательно должна совершаться полиелейная служба с Литургией Преждеосвященных Даров, является во многом уникальной. Для действующего Типикона в целом не характерно установление памятей русских святых в качестве общеобязательных для всей Русской Церкви, а также подробное изложение богослужения в честь русских святых. Тем ценнее для нас должно быть это указание Устава.

На первой седмице Великого поста совершение Литургии Преждеосвященных Даров возможно лишь в обычные дни — среду и пятницу — и без полиелея. Полиелейные праздники, совпавшие с 1-й седмицей св. Четыредесятницы, согласно Уставу, переносятся. Если в понедельник 1-й седмицы Великого поста случится храмовый или полиелейный праздник, то служба праздника переносится на Неделю сыропустную (ср.: Типикон, 30-я храмовая глава, 7-я Маркова глава под 24 февраля). Если во вторник, среду, четверг или пятницу 1-й седмицы поста случится храмовый или полиелейный праздник, то служба праздника переносится на субботу 1-й седмицы поста и соединяется со службой вмч. Феодора Тирона (ср.: Типикон, 31-я и 32-я храмовые главы, 8-я Маркова глава под 24 февраля). Только начиная со 2-й седмицы св. Четыредесятницы в будни возможно совершение полиелейной службы.

Следует отметить, что память святителя Московского Алексия, отмечающаяся 12 февраля (ст. ст.), выпадает на дни Великого поста нечасто — только при ранней Пасхе. Текущий год с самой ранней Пасхой предоставил нам редкий случай быть свидетелями такого совпадения, при котором полиелейная служба святителя Московского Алексия в дни Великого поста не переносилась на другой день, а совершалась (с Литургией Преждеосвященных Даров) в сам день празднования — четверг 2-й седмицы св. Четыредесятницы. Последний случай такого совпадения имел место быть в 1915 г.

Особо следует отметить, что совершение Литургии Преждеосвященных Даров ради погребения или поминовения усопших является недопустимым и неоправданным нарушением Устава, поскольку на Преждеосвященной Литургии нет самых важных и действенных поминовений: в конце анафоры (Евхаристического канона) и с изъятием частиц в память усопших и омовением их в Крови Христовой¹⁶. Именно потому, что Литургия Преждеосвященных Даров не может быть заупокойной, в ее чинопоследовании не предусматривается произнесение заупокойной ектении и присоединение каких-либо заупокойных песнопений (за исключением стихиры на вечерне на Господи, воззвах в пятницы 2-й, 3-й и 4-й седмиц, поскольку в субботы этих седмиц совершается поминовение усопших). Поэтому не следует допускать совершения Литургии Преждеосвященных Даров в другие дни, кроме указанных Церковным Уставом¹⁷. Особо следует сказать о совершении Литургии Преждеосвященных Даров во внеурочные седмичные дни Великого поста по благословению Преосвященных архипастырей (например, в дни памятей местночтимых святых, в дни тезоименитств или иных торжеств). Как правило, данная практика не противоречит действующему Уставу, поскольку существует в контексте предписаний Типикона, разрешающего служение Литургии Преждеосвященных Даров при совершении полиелейного богослужения.

Заключение

Рассмотрев вопрос о днях совершения Литургии Преждеосвященных Даров, нельзя не отметить, что для решения возникающих в богослужебной практике вопросов нужно, в первую очередь, обращаться к литургической традиции Церкви, зафиксированной в богослужебных книгах, а также в авторитетных руководствах и толкованиях Устава. Необходимо усвоить слова свт. Афанасия (Сахарова), видного литургиста XX в., о бережном отношении к богослужебной традиции: «В богослужении, в Уставе Православной Церкви нет ничего случайного, в нем все строго продумано. И все, даже малейшие детали имеют свой, часто весьма глубокий смысл, сообщают отдельным чинам и последованиям свой колорит, придают им особую умилительность и трогательность… Наше богослужение — высокохудожественное произведение, сложный механизм тонкой работы… И если иногда нам неясен смысл той или иной детали богослужения, — это не значит, что его вовсе нет… Это значит только, что мы пока еще не умеем понять его, не знаем. Надо найти его и постараться уяснить себе… Из сказанного следует, как важно для православных в деле молитвы и богослужения послушание Церковному Уставу. Важно и необходимо и мельчайшие детали чинов и служб церковных исполнять именно так, как они изложены в Уставе, ибо только тогда богослужение будет иметь тот именно смысл, какой дает ему Святая Церковь»¹⁸. Очевидно, что в своем видении свт. Афанасий основывается на совете ап. Павла: «Тeмже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим» (2 Сол. 2:15). Этот совет должен быть руководством и для каждого христианина, которому дорога «многоценная жемчужина» (Мф. 13:45–46) православного богослужения.

Литургия преждеосвященных Даров, как показывает само ее название, отличается тем, что на ней предлагаются для
причащения Святые Дары, уже освященные прежде. На Литургии преждеосвященных Даров не бывает проскомидии и освящения Даров (Евхаристии).
Служится Литургия преждеосвященных Даров в дни Великого Поста в среду и в пятницу и в иные седмичные дни Великого Поста, если на этот день приходится праздник великого святого или храмовый праздник.
Также совершается эта литургия в четверг 5-й седмицы и в первые три дня Страстной седмицы. Служится эта литургия только в дни Великого поста, в другое время года ее не бывает.

В дни Великого поста Литургия, на которой совершается освящение Даров, Евхаристия, служится только по субботам и воскресным дням, а также в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы.
Связано это с тем, что Евхаристия наполнена высокой радостью о Христе Спасителе, это духовное торжество, Пир веры. Литургию, на которой совершалось освящение Даров,
древние христиане называли Пасхою. Но эта высокая радость не согласуется с сокрушением и печалью, с какими должно проводить дни Великого поста.
Но поскольку постящимся все же необходимо укрепление Небесною пищею Тела и Крови Христовых, то совершается Литургия преждеосвященных Даров, чтобы
нам не быть лишенными благодати Святых Христовых Таин, чтобы мы могли причаститься.

Поскольку по строгому Уставу Великим постом только к вечеру дозволяется вкушать пищу , то по Уставу Литургию преждеосвященных Даров положено совершать ближе к вечеру, «в 9-м часу», т.е. в 15 часов по привычному для нас исчислению времени суток.
По этой же причине Литургия Преждеосвященных Даров соединяется с вечерней.
Но поскольку такое длительное воздержание от пищи и пития в течении почти всего дня для многих слишком трудно, то
с течением времени Литургию преждеосвященных Даров стали совершать во все более и более ранние часы.
И в настоящее время эта литургия совершается утром, хоть это и противоречит Уставу
(эта литургия соединяется с вечерней, и на ней поминаются святые уже следующего дня, поэтому заканчивать эту службу утром несколько странно и противоречит строю дневного богослужения).

Начинается Литургия Преждеосвященных Даров вечерней.
Но начинается она не обычным возгласом начала вечерни, а начальным возгласом Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа…».

Как и в начале вечерни, читается предначинательный псалом: «Благослови, душе моя, Господа…» (103-й псалом), после чего следует
великая ектения. И затем читается кафизма. Обычно это 18-я кафизма (только на 5-й седмице бывают исключения).
В отличие от обычной вечерни, после каждой «Славы:» бывает малая ектения.
Во время чтения кафизмы священник в алтаре с великим благоговением приготавливает преждеосвященные Святые Дары к последующему причащению.
А во время чтения 3-й «Славы:» Св.Дары переносятся с престола на жертвенник. Поэтому во время чтения 3-й «Славы:» молящиеся в храме благоговейно
преклоняют колена.

Затем, по чину вечерни поется «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…»
и 10 стихир, сначала из Триоди, затем из Минеи. После стихир отверзаются Царские врата и бывает Вход с кадильницей, но без Евангелия. А если день
праздничный и положено чтение Евангелия, то вход совершается с Евангелием.
Затем поется песнопение «Свете тихий».

Далее возглашается прокимен из Триоди и читается одна паремия, после которой полагается еще один прокимен.
После пения второго прокимна священник, взяв обеими руками кадило и подсвечник со свечой, стоит пред престолом и
знаменует кадилом и подсвечником крест, говоря: «Премудрость, прости» (т.е. встанем с особым вниманием и благоговением).
И затем, повернувшись к народу, говорит: «Свет Христов просвещает всех!» Этим священник указывает на Христа, являемого в
Преждеосвященных Дарах и просвещение, Им сообщаемое. При этом молящиеся, опускаясь на колени, преклоняют главы к земле.
Христос есть Свет и Премудрость. И священник во образе вещественного света свечи показывает Самого Христа,
Который под конец веков, как бы к вечеру, пришел просветить нас. Христос, Свет истинный, светом Своей благодати наполнил Вселенную.
Кроме того, через вещественную свечу священник указывает молящимся на духовное и небесное сияние, находящееся в преждеосвященных
Святых Тайнах и на просвещение наших душ через причащение.
Также, в древности оглашенные, готовящиеся ко крещению, вскоре после этого момента выходили из храма.
И свет свечи указывал им на свет благодати крещения, которого они будут удостоены в крещении.

После этого читается вторая паремия Триоди. И, если положено по дню, паремии из Минеи
(это бывает ради праздничных дней).

После чтения паремий поется молитвословие «Да исправится молитва моя…».
Поется оно следующим образом. Священник, или певцы, или чтец становится перед Царскими вратами и
поет стих «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя».
После этого этот же стих поет хор. Затем чтец или певцы перед Царскими вратами поют следующие стихи
(«Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе»,
«Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих», «Не уклони сердце мое
в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех»(т.е.выдумывать извинения грехов)). А хор повторяет после всех возглашаемых стихов
первый стих «Да исправится молитва моя». После последнего стиха чтец опять поет: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред тобою», а
хор заканчивает: «воздеяние руку моею, жертва вечерняя».

Во время пения этого молитвословия народ и те певцы, которые не поют,
опускаются на колени. А поющие стоят, не преклоняя колен, после же пения они опскаются на колени.
Когда поет хор, то чтец опускается на колени. При пении заключительного стиха чтец и все певцы и народ опускаются на колени.
Устав также говорит о том, что при пении правого и левого ликов (хоров), встает на колени народ той
стороны, где хор в этот момент преклоняет колена. А народ, стоящий на той стороне храма, где лик поет,
не преклоняет колен.

После пения «Да исправится молитва моя» полагается три поклона с молитвой «Господи и Владыко живота моего»
(молитва прп.Ефрема Сирина).

Затем в праздничные дни бывает чтение Апостола и Евангелия. Перед чтением Апостола возглашается прокимен,
а перед чтением Евангелия поется «Аллилуия», как и на полной Литургии.

После чтения Евангелия или, в обычные дни, после
пения «Да исправится молитва моя» и поклонов с молитвой прп.Ефрема Сирина произносятся ектения
«Рцем вси…», потом ектения об оглашенных. А с половины поста еще и ектения о готовящихся ко святому крещению («ко просвещению»).
Оглашенные исходят из храма. Произносится ектения, которая на обычной Литургии предшествует Херувимской песни.

Затем бывает великий вход, во время которого Святые Дары переносятся
с жертвенника на престол, чтобы мы, покланяясь им, освятились благодатью Христовою. Хор поет песнопение
«Ныне силы Небесные с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы, се Жертва тайная совершена дориносится».
Когда священник во время великого входа, выходит на солею со Святыми Дарами, в
есь народ (в том числе, и певчие) падает ниц, покланяясь Господу, сущему в Святых Тайнах.
Диакон предшествует священнику с кадильницей, кадя Святые Дары. По внесении Святых Даров в алтарь, все встают и
певцы поют: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуия, аллилуия, аллилуия».

После этого полагается три поклона с молитвой «Господи и Владыко живота моего»
(молитва прп.Ефрема Сирина).

После великого входа произносится Просительная ектения: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…»
Во время этой ектении священник тайно молится о достойном причащении Святых Таин. Затем поется молитва «Отче наш».
И возглас «Преждеосвященная Святая Святым». После чего хор поет «Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь»
и причастен: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуия, аллилуия, аллилуия».

Затем совершается причащение священнослужителей и потом мирян.
При открытия Царских врат и возгласе «Со страхом Божиим и верою приступите» поется «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его
во устех моих».

После причащения мирян, когда священник благословляет народ со словами «Спаси Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое»,
хор отвечает: «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуия, аллилуия, аллилуия».
Далее последование службы такое же, как на полной Литургии, только заамвонная молитва читается другая.
После заамвонной молитвы поется трижды «Буди имя Господне благословенно», читается или поется 33-й псалом. И затем бывает отпуст.

Литургия преждеосвященных Даров — это главнейшая торжественная служба Великого поста. Во время этого богослужения таинство преложения хлеба и вина в плоть и кровь Господни не совершается, а предлагаются для причащения верных Дары, освященные на прежде бывшей полной литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. Литургия преждеосвященных Даров совершается только в Великом посту: в среду и пятницу первых шести недель поста, в первые три дня Страстной седмицы, а также в дни святых, которым на утрени положен полиелеос.

Содержание

• Происхождение Литургии преждеосвященных Даров
• Особенности Литургии преждеосвященных Даров
• Последование Литургии преждеосвященных Даров
• Литургия преждеосвященных Даров. Видео

Происхождение Литургии преждеосвященных Даров

В древности благочестивые христиане имели святое обыкновение причащаться святых Даров за каждой Литургией. Но в дни Великого поста, как особые дни печали, отцы Церкви не могли совершать такого радостно-торжественного богослужения, как святая Литургия. В то же время им не хотелось оставлять благочестивых христиан без причащения, хотя бы и на одну неделю. Ввиду этого Церковью и было установлено предлагать для причащения Дары, освященные раньше. Установление Литургии преждеосвященных Даров относится к первым временам христианства, а окончательное ее образование и письменное изложение приписывается св. Григорию Двоеслову, папе Римскому, жившему в VI веке.

Особенности Литургии преждеосвященных Даров

Литургия преждеосвященных Даров совершается в соединении с часами и вечернею. Сначала читаются часы 3-й, 6-й и 9-й, затем вечерня и, наконец, литургия. Вечерня заменяет собой литургию оглашенных и начинается возгласом полной литургии «Благословено Царство». Далее следует чтение псалма 103, великая ектения и стихословие кафизмы с тремя малыми ектениями. После кафизмы поется «Господи воззвах» со стихерами. В это время священник вынимает из Дарохранительницы, которая находится на престоле, преждеосвященный Агнец и кладет его на дискос, поставленный на жертвенник. Затем вливает в чашу вино с водою, для более удобного преподания верующим св. Даров, и покрывает дискос и потир покровами. Все это делается только со словами: «Молитвами святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», так как все молитвословия уже были произнесены на ранее совершенной полной литургии.

После вечернего входа и прокимна обычно читаются две паремии: одна из книги Бытия о грехопадении прародителей и их изгнании из рая и дальнейших событиях, другая — из книги Притчей, побуждающая любить и искать Божественную премудрость. По прочтении первой паремии Царские врата отворяются. Диакон возглашает: «Премудрость прости», а священник, держа в руке кадило и три сплетенные вместе зажженные свечи, обращаясь на восток, крестообразно осеняет, возглашая: «Свет Христов», и, обращаясь на запад, осеняет также народ, говоря: «Просвещает всех». В древности обряд этот имел особенное значение. В дни Великого поста в храме было много оглашенных, которые крестились в день Пасхи, и вот этих оглашенных перед литургией верных осеняли зажженной свечей в знак того благодатного света, который они получат в крещении. Это осенение совершалось при открытых Царских вратах. А так как оглашаемые не должны были видеть святыни алтаря, то, в сознании своего недостоинства, они преклонялись до земли. Теперь это делают и все верные в покаянные дни поста. Далее чтец читает вторую паремию. После нее Царские врата открываются, и для большего возбуждения покаянного чувства поется стих 140 псалма Дaсz и3спрaвитъ моли1тва моS, я4кw кади1ло предъ тоб0ю. воз8дэsніе рyку моeю, жeртва вечeрнzz со стихами:

1. ГDи воз8вaхъ къ тебЁ;
2. Положи2 гDи хранeніе ўстHмъ мои1мъ, и3 двeрь њграждeніz њ ўстнaхъ мои1хъ (перевод: и огради двери уст моих);
3. Не ўклони2 с®це моE въ словесA лукaвствіz, непщевaти вины2 њ грэсёхъ (перевод: не допусти сердце мое до лукавых оправданий в грехах моих).

Коленопреклонные молитвы на литургии Преждеосвященных Даров

Присутствующее в храме молятся в это время, наклонившись до земли, а священник, стоя пред престолом, совершает каждение в знак возношения Богу приносимых молений. После пения этих стихов священником пред престолом произносится молитва св. Ефрема Сирина с земными поклонами. Последними ектениями литургии оглашенных заканчивается собственно вечерня. Далее следует самая Литургия преждеосвященных Даров, то есть литургия верных в сокращенном виде: исключаются те ее части, которые относятся к освящению св. Даров. 

Последование Литургии преждеосвященных Даров

Самая Литургия преждеосвященных Даров начинается или чтением Евангелия, если оно положено, или же сугубой ектенией. За сугубой ектенией следует ектения об оглашенных. Со среды 4-й седмицы поста присоединяется еще особая ектения о готовящихся к просвещению, т.е. крещению. После молитв за оглашенных произносятся две ектении от лица верных, как и за полной литургией. Во время произнесения этих ектений священник тайно молится о неосужденном причащении Тела и Крови Христовых, которые уже предлежат на жертвеннике. Вместо обычной «Херувимской песни» поется особая песнь, содержанием своим примененная к Дарам, уже освященным:

Нhнэ си1лы нбcныz с8 нaми неви1димо слyжатъ: се бо вх0дитъ цRь сlавы: се жeртва тaйнаz совершeна дарми2 прин0ситсz. Вёрою и со стрaхомъ пристyпимъ, да причaстницы жи1зни вёчныz бyдемъ. Аллилyіа.

Ныне силы небесные (т.е. св. Ангелы) с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы: се жертва тайная совершена (уже освященная) дарми приносится (торжественно переносится). Верою и со страхом приступим, да причастницы жизни вечные будем (чтобы быть участниками вечной жизни). Аллилуиа.

Перед словами «Верою и со страхом приступим»…, как и в полной литургии, перед «Яко царя», Дары переносятся чрез северные двери с жертвенника на престол. При этом диакон на главе несет дискос со св. Агнцем, а священник в правой руке — чашу с вином. Как и на литургии Златоустовой возглашается: «Всех вас да помянет Господь Бог» и т. д.

Великий вход

По поставлении св. Даров на престол совершаются: приготовление верующих к причащению, раздробление св. Агнца, самое причащение, благодарение за причащение и отпуст. Все это происходит в том же порядке, как и на полной литургии. Не бывает только возношения Тела Христова при словах: «Святая святым», потому что оно уже было совершено на литургии полной, и священник только прикоснется к св. Агнцу, возглашая: «Преждесвященная Святая святым».

Причастный стих поется на преждеосвященной Литургии всегда один и тот же: «Вкуси1те и3 ви1дите, ћкw блaгъ гDь. Аллилyіа»; а вместо «Благословен грядый во имя Господне»… поется: «Благословлю Господа на всяко время». Заамвонная молитва — особая, великопостная: «Владыко вседержителю». В ней священник молит Господа, чтобы Он помог нам сохранить истинную веру, победить грех и неосужденно дожить и поклониться святому Христову воскресению. По прочтении 33 псалма литургия оканчивается обычным полным отпустом.

Литургия преждеосвященных Даров. Видео

Старообрядческое Богослужение. Литургия Преждесвященных Даров на память 40-ка мучеников Севастийских. Совершили: архиепископ Зосима (Еремеев) в сослужении иерея Иоанна Севастьянова, клира и прихожан старообрядческой Общины Покровского Собора Ростова-на-Дону. Вторник третьей Недели Великого поста, 2017 год.

Видео снято по благословению архиепископа Зосимы

Под названием Литургии Преждеосвященных Даров разумеется Литургия, на которой верующим предлагаются Святые Дары, освященные прежде на предшествовавшей полной Литургии и сохранявшиеся на святом Престоле в дарохранительнице.

Отличие Литургии Преждеосвященных Даров от Литургии святого Иоанна Златоустого и святого Василия Великого

С древних времен православные христиане, с особым благоговением почитая Святую Четыредесятницу как время поста и покаяния, не совершали священнодействия полной Литургии во все дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, а совершали Литургию Преждеосвященных Даров. Запрещение совершать полную Литургию во дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, содержится в 49 правиле Лаодикийского Собора. В 52 правиле Трулльского Собора также определено: «Во все дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы и Недели и Святого дня Благовещения, святая Литургия да бывает не иная, как Преждеосвященных Даров». Эта Литургия, как показывает само ее название, отличается от Литургии святого Иоанна Златоуста и Литургии святого Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Святые Дары, уже освященные на прежде бывшей Литургии. Поэтому на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношения и освящения Святых Даров.

Причиною первоначального установления совершать Литургию Преждеосвященных Даров во дни Святой Четыредесятницы было то, что эти дни назначены для сетования, воздержания и покаяния, а потому совершение в это время полной Литургии – торжественнейшего и радостнейшего богослужения – несовместимо со строгостью поста, ибо тот, кто искренно сокрушается о своих грехах, тому не свойственно радоваться. Но поскольку Божественные Тело и Кровь Христовы составляют насущный хлеб для души христианина, Церковь, являя милосердие немощной природе нашей, нуждающейся в благодатном укреплении во всякое время, разрешает верующим причащение в дни Святой Четыредесятницы, чтобы долговременным лишением причащения Тела и Крови Господа не лишить нас благодати Христовых таинств. Литургия Преждеосвященных Даров совершается по преимуществу по средам и пятницам Святой Четыредесятницы, сообразно со священными воспоминаниями в эти дни, которые специально назначены Церковью для поста и молитвы, а также в четверг пятой седмицы Святой Четыредесятницы и в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.

Происхождение Литургии Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров восходит к первым векам христианства. Святой Симеон Солунский (XV в.) говорит: «Литургия Преждеосвященных Даров произошла издревле и от апостольских преемников». Михаил Керуларий, патриарх Константинопольский (XI в.) тоже свидетельствует о ее древности: «Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древлепреданная, известная Святой Церкви Божией еще до тайноводственников наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49 правила Лаодикийского Собора… Во всех святых Церквах носится молва из неписаного предания, что тайная молитва, читаемая по перенесении Святых Даров на жертвенник, принадлежит святому Афанасию Александрийскому».

Если Литургия Преждеосвященных Даров может быть названа апостольским установлением, то не потому что она была написана самими апостолами, так как и после апостолов долго не было определенного письменного богослужебного чина. Она не была устно передана апостолами в своем настоящем виде, но важнейшая ее часть – причащение Святыми Дарами – сохраняется от времен апостольских, как это видно из свидетельства святого Иустина мученика. Он говорит, что диаконы относили Святые Тайны к не бывшим в церкви при богослужении, и те могли принимать Святые Тайны на другой или на третий день, так как не всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай: уносить с собой часть Святых Даров для ежедневного причащения, как об этом свидетельствуют Тертуллиан, священномученик Киприан Карфагенский, святитель Григорий Богослов и другие отцы Церкви. Святитель Василий Великий говорит о египетских отшельниках, что они, не имея священников, хранили у себя Святые Дары и причащались ими. В Египте, в частности, в городе Александрии верующие хранили у себя Святые Дары для причащения.

Причащение за богослужением Преждеосвященными Дарами, сохранявшимися в храме, восходит ко временам апостольским. В Апостольских Постановлениях говорится: «После приобщения всех мужей и жен диаконы возмут остатки и отнесут в дарохранительницу». Эти частицы Святых Даров назначались как для причащения больных, так и для причащения всех присутствовавших за богослужением, на котором не совершалась Бескровная Жертва. Из 52 правила Трулльского Собора видно, что еще до этого Собора Литургия Преждеосвященных Даров была общеизвестна, особенно но Востоке, а Собор Трулльский утвердил совершение ее во дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы, Недели и праздника Благовещения. О Литургии Преждеосвященных Даров свидетельствует святой Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.): «Ныне более прочих в уважении священнодействие Великого Василия и Иоанна Златоустого с Литургиею Преждеосвященных».

Как имеющая апостольское происхождение, Литургия Преждеосвященных Даров, как в древности, так и теперь, не надписывается чьим-нибудь именем. В древнейших рукописных памятниках чин этой Литургии надписывался именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, Василия Великого. Чины этой Литургии существовали в Церквах Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской. Святым Василием Великим в Литургию были внесены некоторые изменения: во-первых, Литургия была сокращена; во-вторых, в неё были включены некоторые молитвы самого святого Василия Великого. В таком виде Литургия была введена в Константинопольской Церкви, откуда распространилась по всему христианскому Востоку, заменив прежние Литургические чины.

Что же касается надписания этой Литургии именем святого Григория Двоеслова (ум. 604 г.), то оно принадлежит уже к позднейшим временам (XVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, с которым православный Восток относился к имени этого святого мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытых там и сохранившихся во всей первозданной чистоте своей на Востоке (в том числе, и Литургию Преждеосвященных Даров). В греческих синаксарях с IX века помещаются известия о том, что святой Григорий Двоеслов устроил у римлян совершение полной Литургии во дни Великого Поста, а позднее (Пролог, 12 марта: жизнеописание святого Григория Двоеслова, папы римского) это стало изъясняться и переводиться так, что он устроил у христиан Римской империи совершение великопостной Литургии (разумеется – Преждеосвященной)391.

У нас в России, когда господствовал Устав Студийский (XI-XIII вв.), Литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого Поста (кроме субботы и воскресенья). Но со времени введения Иерусалимского Устава (XIV-XV вв.) святого Саввы Освященного и до настоящего времени эта Литургия совершается только по средам и пятницам Великого Поста и в особые дни праздников.

Литургия Преждеосвященных Даров состоит из исследования вечерни, так как в древности причащались вечером, а в Святую Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи, и Литургии – кроме молитв освящения Даров, поскольку Дары уже освящены.

Особенность этой Литургии составляют пение «Ныне Силы Небесныя»392, чтение молитв и ектений об оглашенных и просвещаемых или готовящихся ко Святому Крещению, а также ектений о верных перед причащением Святых Даров и молитвы заамвонной.

Дары, которые преподаются верующим на Литургии Преждеосвященных Даров, освящаются прежде, при совершении Литургии святого Иоанна Златоуста (в Неделю сыропустную, в Неделю Ваий, в Благовещение, случившееся в седмичные дни), или на Литургии святого Василия Великого (в Недели 1–5 Великого Поста).

Приготовление и освящение даров для Литургии Преждеосвященных Даров

На тех Литургиях, за которыми освящаются Дары для Литургии Преждеосвященных Даров, на проскомидии употребляется большее количество просфор, нежели обычно, а именно столько, сколько приготовляется к освящению Агнцев для Литургии Преждеосвященных Даров, ибо Агнец для каждой Литургии изъемлется из особой просфоры. Святой Агнец для Литургии Преждеосвященных Даров приготовляется на проскомидии в то время, когда приготовляется Агнец для Литургии, совершаемой в тот же день. На проскомидии священник «изъемлет, жрет и прободает первый Агнец», затем произносит те же слова и совершает те же действия над Агнцами, приготовляемыми для Литургии Преждеосвященных Даров; затем полагает их все на дискос и покрывает покровами. Во время освящения Даров, после призывания Святого Духа священник произносит совершительные слова одновременно над всеми Агнцами: «Сотвори хлеб убо сей», а не говорит во множественном числе: «Хлебы сия», потому что один есть Христос, как в том, так и в другом хлебе. Когда священник совершает возношение Святых Даров, он возносит также и Агнец, предназначенный для Литургии Преждеосвященных Даров. Затем, когда священник раздробит первый Святой Хлеб, он влагает его частицу (ИС) в потир и вливает в потир теплоту. Далее, он полагает на левую руку (на гýбу) Святой Агнец, приготовленный для Литургии Преждеосвященных Даров, а правой рукой берет лжицу и, омочив ее в Пречистой Крови, касается ею Святого Агнца крестообразно, прикасаясь к мягкой стороне по крестообразному нарезу. Пречистое Тело Христово, соединенное с Пречистою Кровию, полагается в дарохранительницу и хранится до Литургии Преждеосвященных Даров.

Чин Литургии Преждеосвященных Даров

Во все дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, Церковь внушает нам хранить пост до вечера и только вечером разрешает принимать пищу один раз в день (Типикон, гл. 8), поэтому Литургия Преждеосвященных Даров служится после 9 часа и вечерни, которая непосредственно соединяется с Литургией. О совершении Литургии Преждеосвященных Даров вечером свидетельствует святой Симеон Солунский, который говорит: «Совершаем же эту службу в 9 часу (в 3 по полудни), соблюдая постный Устав, предписывающий есть однажды в день – вечером».

По своему составу Литургия Преждеосвященных Даров делится на две части: Литургию оглашенных и Литургию верных. Вечерня заменяет собой начальную часть полной Литургии – Литургию оглашенных. Из чина полной Литургии взяты молитвы об оглашенных, приготовление верующих ко причащению, само причащение и благодарение за причащение.

После молитвы святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего» и поклонов в конце часов священник перед царскими вратами читает входные молитвы, точнее, те молитвы, которые обычно произносятся перед совершением Литургии. После возгласа священника: «Благословен Бог наш» читаются начальные молитвы и тропари: «Помилуй нас, Господи» и прочее. Священник целует икону Спасителя и произносит тропарь: «Пречистому образу Твоему», целует икону Богоматери, читая молитву «Милосердия сущи источник» и входит в алтарь со словами псалма: «Вниду в дом Твой».

Молитва: «Господи, низпосли руку Твою» не читается, так как Бескровное Священнодействие уже совершено. Молитвы при облачении в священные одежды также не читаются, но священник знаменует каждую из одежд, целует крест на ней и произносит слова: «Господу помолимся». Облачение совершается до отпуста изобразительных.

После часов и изобразительных диакон, став на обычном месте – перед царскими вратами, возглашает: «Благослови, Владыко». Священник произносит начальный возглас Литургии: «Благословено Царство», при этом, по обычаю, творит Евангелием крест над антиминсом. Затем совершается вечерня обычным порядком.

Чтец произносит: «Приидите, поклонимся» (трижды) и читает предначинательный (103) псалом. Во время чтения псалма священник перед царскими вратами тайно читает светильничные молитвы вечерни, начиная с четвертой, ибо первые три прочитываются на малых ектениях – после антифонов 18 кафизмы.

По прочтении предначинательного псалма произносится великая ектения и стихословится 18 кафизма, разделенная на три антифона. После каждого антифона бывает малая ектения и читаются священником молитвы 1, 2 и 3 антифона.

Во время стихословия псалмов 18 кафизмы совершается перенесение Святых Даров с Престола на жертвенник следующим образом. Священник ставит Евангелие за антиминсом, разворачивает антиминс и поставляет на нем дискос, на дискосе полагает Святой Агнец Прежде – освященный, взяв его из дарохранительницы. Затем священник в предшествии диакона, держащего свечу (или один, если служит без диакона), соверщает каждение престола, обходя его трижды и, сотворив поклон Святым Дарам, поставляет дискос на главу свою и переносит его в предшествии диакона, держащего свечу и кадильницу, на жертвенник. Поставив дискос на жертвенник, священник вливает вино с водою во Святую Чашу, кадит звездицу и покровы и покрывает дискос и потир, не читая никаких молитв, только после каждения и покровения Святых Даров произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас».

По окончании стихословия кафизмы и после малой ектений поются: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя» и стихиры на «Господи, воззвах». При пении последней стихиры на «Слава, и ныне» открываются царские врата, и бывает вход с кадильницею или с Евангелием, если на Литургии читается Евангелие. Апостол и Евангелие читаются на Литургии Преждеосвященных Даров во дни памяти великих святых (24 февраля, 9 марта ст.ст.) и в дни храмовых праздников. Только одно Евангелие, без Апостола, на такой Литургии читается в первые три дня Страстной седмицы. Во время входа священник читает тайно вечернюю входную молитву. После входа поются «Свете тихий» и прокимен, затем, читаются паремии: первая – из Книги Бытия, вторая – из Книги Притчей Соломоновых.

После первой паремии царские врата отворяются и поется 2 прокимен. Диакон, обращаясь к священнику, возглашает: «Повелите». Священник, держа в руках кадильницу и свещник со свечою, стоит перед Святым Престолом лицом к Востоку и, поднимая крест, возглашает: «Премудрость, прости». Затем он обращается на запад и, осеняя народ, возглашает: «Свет Христов просвещает всех»393. Этот возглас указывает на существовавший в древности обычай, согласно которому во дни Святой Четыредесятницы священник осенял возжженной свечой готовящихся ко Святому Крещению перед их выходом из храма. Это символизировало благодатный свет, который они получат в Таинстве Крещения. Осенение, кроме того, как бы заменяет собою чтение Евангелия – Света Христова – и означает, что ветхозаветные праотцы и пророки (возглас «Свет Христов просвещает всех» произносится между двумя паремиями) были просвещены тем же Светом Божиим, который и ныне просвещает всех. Затем читается вторая паремия.

После чтения паремий поются стихи из вечернего псалма (140): «Да исправится молитва моя» и «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», «Положи, Господи, хранение устом моим», «Не уклони сердце мое». После каждого из этих стихов хор поет: «Да исправится». По словам святого Иоанна Златоуста, святые отцы определили ежедневно читать этот псалом при наступлении вечера не только потому, что в нем упоминается о жертве вечерней, но и потому, что он служит некоторым спасительным врачевством от грехов. Поэтому во дни поста и покаяния для усугубления молитв этот псалом положено петь дважды, с коленопреклонением394. Эти стихи псалма начали петь на Литургии Преждеосвященных Даров при Патриархе Константинопольском Сергии (612 г.).

Во время пения «Да исправится» народ преклоняет колена до земли, священник же стоит перед престолом и кадит его, а при последнем пении «Да исправится» отдает кадило диакону, который становится перед жертвенником и кадит его до окончания пения «Да исправится». Священник опускается перед престолом на колени. Устав назначает певцам преклонять колена в то время, когда они свободны от пения «Да исправится». После пения «Да исправится» произносится молитва святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.

Пением «Да исправится» завершается служба вечерни; далее следует Литургия. Диакон произносит сугубую ектению, во время которой священник тайно читает молитву прилежного моления, которая читается на полной Литургии. Затем следует ектения об оглашенных, о которых священник тайно молится, чтобы Господь просветил их души и тела и сопричислил их к словесному Своему стаду.

После повеления оглашенным выйти из храма, со среды четвертой недели Святой Четыредесятницы произносятся также ектений о готовящихся ко Просвещению (т. е. ко Крещению), и Церковь молится о них, чтобы Господь озарил их ум, наставил в вере, утвердил в надежде, усовершил в любви и соделал их членами Церкви.

Далее произносятся ектений о верных, и священник тайно читает две особых молитвы о верных. Эти молитвы, равно как и предыдущие молитвы об оглашенных, составляют особенность Литургии Преждеосвященных Даров. В первой молитве священник молится, чтобы Господь очистил все наши чувства, а во второй – о достойном подъятии Царя славы и о неосужденном причащении Святых Тайн.

Ектений заканчиваются возгласом священника: «По дару Христа Твоего». Затем совершается перенесение Святого Агнца с жертвенника на Престол. Поется песнь: «Ныне силы небесныя», во время пения царские врата отворяются, диакон кадит святую трапезу (только «преднюю страну») и жертвенник. Священник и диакон, стоя перед Престолом, трижды с малыми поклонами произносят песнь: «Ныне силы небесныя» и отходят к жертвеннику. Священник трижды покланяется, трижды кадит и полагает на плечо диакона воздух, которым были покрыты Святые Дары. Сам же берет правою рукою дискос с Божественными Тайнами и поставляет на главу свою, потир с вином берет левою рукою и несет, держа его у груди. Диакон предшествует священнику с кадилом, совершая частое каждение. Проходя от жертвенника через северные двери и царские врата к Престолу, священник и диакон ничего не произносят, а все присутствующие падают ниц, воздавая подобающее поклонение Христу Богу, в Святых Тайнах сущему. По внесении Святых Даров в алтарь все встают с колен, певцы продолжают приостановленное пение словами: «Верою и любовию приступим».

По поставлении Святых Даров на Престоле и покровении их воздухом, священником читается молитва «Господи и Владыко живота моего» с тремя великими поклонами.

После великого входа завеса закрывается, но не полностью, а только наполовину, в знак того, что Святое Таинство совершено, и совершение его явлено было нам, но оно непостижимо для нас, как непостижимо и само таинство нашего искупления, происшедшее через страдания и смерть Господа Иисуса Христа. Неполное закрытие завесы имеет еще то же значение, что и закрытие царских врат и завесы на полной Литургии, а также указывает на то, что Литургия Преждеосвященных Даров есть неполная Литургия.

На Преждеосвященной Литургии не бывает освящения Даров, поэтому за великим входом следуют молитвословия, возносимые перед причащением верных. Диакон произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву нашу», в начале которой содержится прошение «О предложенных и Преждеосвященных Честных Дарех», чтобы Господь принял их в пренебесный Свой Жертвенник и ниспослал нам благодать и дар Святого Духа; затем произносятся обычные прошения этой ектений. В это время, священник тайно читает молитву об очищении предстоящих от всякой скверны, о достойном причащении Святых Даров. Эта молитва приписывается святому Афанасию Великому. Ектения заканчивается возгласом: «И сподоби нас, Владыко» и поется «Отче наш».

После Молитвы Господней верующие призываются преклонить свои главы, а священник молится, чтобы Господь сподобил нас неосужденно причаститься Святых Тайн. После возгласа «Благодатию и щедротами» священник читает молитву из полной Литургии «Вонми, Господи». После этой молитвы священник с диаконом поклоняются трижды, произнося: «Боже, очисти мя грешного». Священник влагает руку под воздух и касается Животворящего Хлеба с благоговением и страхом многим. Диакон произносит: «Вонмем», священник возглашает: «Преждеосвященная Святая святым». В это время закрывается и другая половина завесы. Лик поет причастен: «Вкусите и видите». Во время этого пения священнослужители причащаются Тела Христова, напоенного Кровию395, и приготовляют затем Дары для причащения народа. Для этого священник снимает воздух со Святых Даров и раздробляет Святой Агнец, как на полной Литургии. Частицу «ИС» влагает в потир, ничего не произнося, диакон вливает теплоту, также ничего не произнося.

После причащения священнослужителей царские врата открываются и диакон возглашает: «Со страхом Божиим». Хор вместо «Благословен грядый» поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». В древности во время причащения верующих пели весь 33 псалом, из которого взят этот стих.

После причащения мирян священник возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя». Хор поет: «Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь».

После каждения священник поставляет дискос на главу диакона, и он переносит его на жертвенник.

Далее священник, тайно произнеся слова «Благословен Бог наш» и взяв в руки чашу, возглашает: «Всегда, ныне и присно» и переносит чашу на жертвенник. Хор: «Аминь. Да исполнятся уста наша». Диакон произносит обычную благодарственную ектению: «Прости, приимше». Священник складывает антиминс и после ектений исходит из алтаря для чтения заамвонной молитвы. Эта молитва имеет особое содержание, связанное со временем поста396. В ней священник просит Бога, чтобы Он сподобил нас подвигом добрым подвизаться, течение поста совершить, веру нераздельну соблюсти, главы невидимых змиев сокрушить, победителями греха явиться и неосужденно «достигнути поклонитися» Святому Воскресению.

После заамвонной молитвы хор поет «Буди Имя Господне», затем читается 33 псалом. Священник тайно читает молитву «Внегда потребити Святая», в которой просит Господа, введшего нас во всечестные дни сии и сподобившего причаститься Святых Тайн, показать нас наследниками Царствия Своего. Диакон с благоговением слушает эту молитву, после которой потребляет Святые Дары. Затем раздают антидор и бывает обычный отпуст, на котором воспоминается святой Григорий Двоеслов († 604 г.), именем которого надписывается у нас Литургия Преждеосвященных Даров.

На отпусте Литургии Преждеосвященных Даров (а также на отпусте вечерни после часов) соединяется обычно при воспоминании святых два отпуста: настоящего дня и наступающего дня (например, в понедельник – отпуст понедельника и вторника; во вторник – вторника и среды и т. д).

Особенности Великопостной вечерни, когда не совершается Литургия Преждеосвященных Даров397

Вечерня не имеет начального возгласа и начинается непосредственно после изобразительных (после молитвы святого Ефрема Сирина) возглашением «Приидите поклонимся».

На этой вечерне стихословие кафизмы отличается от стихословия на вечерне, соединяемой с Литургией Преждеосвященных Даров. После каждой «Славы» хор поет: «И ныне»: «Аллилуиа» (3), «Слава». Чтец: «И ныне» – и далее читает следующую «Славу». Таким образом, ектений между «Славами» кафизмы не бывает. После кафизмы возглашается малая ектения, и после возгласа поются стихиры на «Господи, воззвах».

Входа нет. Царские врата на пении прокимнов закрыты. После второй паремии чтец читает «Сподоби, Господи» и бывает ектения «Исполним вечернюю молитву», затем – пение стихир на стиховне.

После стихир на стиховне – «Ныне отпущаеши», по «Отче наш» – тропари: «Богородице Дево, радуйся», «Крестителю Христов» и прочее. Затем – «Господи, помилуй» (40), «Честнейшую Херувим», возглас «Сый благословен», «Небесный Царю» и молитва святого Ефрема Сирина. В воскресенье вечером в этом месте службы священник произносит: «Слава Тебе, Христе Боже» и творит отпуст.

После второго «Отче наш» – молитва: «Всесвятая Троице»; далее окончание вечерни сходно с окончанием изобразительных перед Литургией Преждеосвященных Даров. Только после молитвы «Всесвятая Троице» трижды поется «Буди Имя Господне» и читается 33 псалом. Затем священник возглашает: «Премудрость». Хор: «Достойно есть» и прочее, и бывает полный отпуст398.

* * *

390Излагается по пособию: Нестеровский Е. Литургика или наука о богослужении Православной Церкви. СПб., 1905.Ч. 1–2.
391Протоиерей Смирнов-Платонов. О Литургии Преждеосвященных Даров // Православный собеседник. 1892. N 6–7; // Руководство для сельских пастырей. 1897. N 10–12; // Он же. О Литургии Преждеосвященных Даров. М., 1850.
392В Александрийской хронике под 615 годом при Патриархе Константинопольском Сергие есть известие о введении в Литургию Преждеосвященных Даров пения «Ныне Силы Небесныя».
393Это обрядовое действие имело связь с наступлением сумерек и с возжением в храме светильников, выносимых из алтаря, от которых возжигались и прочие светильники во храме. // Руководство для сельских пастырей. 1897. N 10– 12.
394Никольский К., протоиерей. Пособие к изучению Устава богослужений Православной Церкви. СПб., 1907. Изд. 7. С. 416.
395Если службу Литургии Преждеосвященных Даров совершает священник без диакона, то по причащении Святых Тайн он не пьет из чаши, но пьет по окончании Литургии, когда потребит Святые Дары. Если же на Литургии Преждеосвященных Даров причащаются диакон и священник, то диакон в это время из чаши не пьет, а пьет по потреблении оставшихся частиц Святых Тайн.
396Эта заамвонная молитва читалась в Александрийской Церкви на Литургии Василия Великого, как назначенная вообще для Четыредесятницы. Только в позднейшее время она была усвоена Литургией Преждеосвященных Даров и составила ее особенную принадлежность. См.: Руководство для сельских пастырей. 1897. N 10–12.
397Подробное исследование великопостной вседневной вечерни на 1 седмице Великого Поста – см. «Богослужебные Указания на 1951 год» (Ч. 1.С. 55–58). Необходимо также сравнить окончание великопостной вечерни в воскресенье вечером и вседневной вечерни, а также изобразительных, когда нет Литургии Преждеосвященных Даров и когда Литургия служится.
398Если в один из будних дней Великого Поста, в которые не совершается полной Литургии (т. е. понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу), случится храмовой праздник, то в эти дни совершается Литургия Преждеосвященных Даров с чтением Апостола и Евангелия после пения «Да исправится».

Ни для кого не тайна, что пост налагает на нас, христиан, определенные ограничения. Особенно Великий пост. Но не все знают, в чем наибольшая строгость Великого поста. Это не ограничение в пище или развлечениях. Самое строгое ограничение, как гласит 49-е правило Лаодикийского собора IV века — «не совершать полной Божественной литургии в дни святой Четыредесятницы, кроме суббот и воскресений». Что же тогда совершается в храме в эти дни? В будние дни Великого поста (святой Четыредесятницы) совершается служба, которую мы называем литургией Преждеосвященных Даров. На ней не совершается главного и Великого таинства литургии — Евхаристии. Что это за служба, рассказывает наш специальный фоторепортаж с первой в этот пост Преждеосвященной Литургии (среда первой седмицы).

Литургия Преждеосвященных Даров, конечно не в теперешнем своем виде, возникла в Антиохи в конце V — начале VI в., а в середине VI века была принята Константинополем, откуда и распространилась по всей Вселенской Церкви. Свт. Григорий Двоеслов, папа Римский (VI в.) упорядочил этот чин, возможно, что-то добавив (что именно — не известно) и установил ее совершение в Римской Церкви. Поэтому именно он поминается в заключительных словах (отпусте) этой литургии.

Совершение Преждеосвященной литургии в дни Святой Четыредесятницы, утверждено, чтобы не нарушать поста и покаяния совершением торжественной полной литургии, и вместе с тем не лишать верующих таинственного общения с Господом.

Как же это возможно? Во время литургии Преждеосвященных даров верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде — на предыдущей, полной литургии по чину св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста и сохраняемые в ковчежце обычно на Престоле или (реже) на жертвеннике. Таким образом, во все будние дни Великого поста литургия Преждеосвященных Даров совершается в присутствии на престоле Святых Даров, в которых, невидимо присутствует Сам Христос Бог. Это Присутствие придает богослужению особую торжественность, несмотря на его строгость, обилие покаянных молитв и земных поклонов. (Пять раз за все время службы читается молитва Ефрема Сирина с тремя земными поклонами.)

Очередь на первую за этот пост исповедь

Таинство Евхаристии, которое совершается на литургии, не входит в суточный круг богослужения. Этим подчеркивается его иная природа, не временная, а вечная. Евхаристия как бы вырывает нас из плена времени и обращает наше существо к вечности. Поэтому сочетание времени совершения литургии и времени служб суточного круга богослужений зависит от дня недели, церковного времени года, праздничного дня и т. д. Великим постом литургия Преждеосвященных Даров служится на вечерне. Почему?

Так как в Преждеосвященной литургии нет первой части полной литургии – проскомидии, нет чинопоследования Евхаристического канона (Святые Дары, освящены прежде — на предыдущей, полной литургии), нет молитв и песнопений, относящихся к приготовлению и преложению Святых Даров, то служба, казалось бы, должна получиться короткая. Но реально служба гораздо длиннее обычной — приблизительно 4 часа. На самом деле мы должны были бы чувствовать это еще острее. Преждеосвященная литургия совершается на вечерне, а раньше вечерня в эти дни совершалась в 3-4 часа пополудни, что бы чада церковные в дни Великого поста целый день пребывали в совершенном посте, и первый раз вкушали пищу после Причастия, то есть в 7 вечера. Назначение литургии на вечерне — это не формальность, а предписание, полное глубокого смысла: оно выделяет дни особого аскетического подвига.

Хотя сейчас и не постятся до вечера, но 4 часа утренней службы (с 7 утра до 12 дня) помогают нам хотя бы немного почувствовать напряженное ожидание литургии и Причастия Святых Христовых Тайн. Сейчас есть примеры возвращения к уставу, например в православных приходах Запада служат Преждеосвященную литургию вечером. Священный Синод Московской Патриархии в 1968 году вынес постановление о благословении в храмах Московского Патриархата совершение вечером Божественной литургии преждеосвященных Даров, где правящий архиерей сочтет это полезным.

Итак.
Утром в храмах совершается третий, шестой и девятый час, чин изобразительных, вечерня, и на вечерне — литургия Преждеосвященных Даров. Рядовой христианин, первый раз попавший на эту литургию, увидит много необычных для него моментов. Но, обо всем по порядку.
Церковные службы часов, которые занимают основное время великопостной будничной службы, освящают определенное время дня и связаны с важнейшими священными событиями Евангельской истории. Служба часов, совершаемая во время Великого поста, имеет свои особенности. В конце каждого часа положена молитва св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», на каждом часе троекратно поется постовой тропарь часа, с земными поклонами, за некоторыми исключениями, к каждому часу, в основном состоящему из чтения псалмов, прибавляется еще одна кафизма из Псалтири. Она называется рядовая. Из-за этих вставок время службы часов значительно увеличивается.

Служба первого часа, который соответствует по нашему счету времени 7-му часу утра, напоминает верующим о суде над Господом Иисусом Христом у Пилата.

На третьем часе (соответствует 9-му часу утра) вспоминаются события последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа: надругания над Ним и бичевание Его после суда у Пилата. Кроме того, этот час посвящен воспоминанию события сошествия Святого Духа на апостолов, совершившегося в этот час в день Пятидесятницы.

На шестом часе (соответствует 12-му часу дня) совершается воспоминание о добровольных страданиях и распятии на Голгофе Господа Иисуса Христа. В отличии от обычных часов, на шестом часе положено чтение паримии (чтения из книг Ветхого Завета) из книги пророка Исаии.

На девятом часе (соответствует 3-му часу дня) вспоминается Крестная смерть Господа Иисуса Христа и указывается на значение Его смерти для вечного спасения верующих в Него.

Чин Изобразительных — еще одна особенность порядка этой службы. Он как бы изображает литургию (отсюда его название). На литургии этот чин служится, только если она совершается на вечерне, или после вечерни. Начальная его часть содержит песнопения литургии, всем знакомые : «Благослови, душе моя, Господа», «Хвали, душе моя, Господа», «Во Царствии Твоем…» Такое правило напоминает, что хотя это и вечерня, но вечерня не простая, а с литургией.

И вот кончились Изобразительны. Начинается вечерня. Узнаем мы об этом по возгласу. И вот кончились Изобразительны. Начинается вечерня. Узнаем мы об этом по возгласу. Но возглас этот будет не обычный, как на вечерне — «Востаните. Господи, благослови», а литургийный: «Благословенно Царство…». То есть мы не забываем, что на этой вечерне совершится Самое Важное — литургия и Причастие. Ответ на возглас будет для нас тоже непривычным.

Ради поста только один чтец отвечает «Аминь», и сразу же читает «Придите поклонимся…» и 103, так называемый предначинательный, псалом.

Священник, в это время читает перед Алтарем, стоя на солее Светильничные молитвы, Название этих молитв происходит от старинного названия самой вечерни — «светильночное»: это богослужение, на котором зажигают светильники, так как уже вечер и темнеет. У нас на приходах вечерня или «светильночное» служится с утра, а утреня, как правило, вечером.

Следующий момент службы — 18-я кафизма, обычная на вечерне, на сей раз точно обратит на себя наше внимание, так как на третьей Славе этой кафизмы все в храме опускаются на колени, а священники в Алтаре производят очень важное действие, сопровождающееся земными поклонами. Какое? На Преждеосвященной литургии в Чашу кладется Агнец, и наливается просто вино, которое не претворяется в Кровь Господню, Ею заранее на полной литургии напоен Сам Агнец. (Поэтому на Преждеосвященной литургии не причащают младенцев, которые еще не в состоянии проглотить твердую пищу. Это еще одна ее особенность.) И вот во время чтения 18-й кафизмы в Алтаре происходит следующее: во время первой Славы священник вынимает заранее освященного Агнца из дарохранительницы и полагает на дискосе (небольшое священное блюдо на особом подножии), во время второй Славы совершается каждение Престола, а во время третьей Славы переносят дискос с Агнцем с престола на жертвенник. «Кафизма» греческое слово, обозначающее «седален», то есть во время ее чтения можно сидеть. Но во время чтения 18 кафизмы на литургии преждеосвященных даров сидеть совершенно не уместно, а на третьей Славе надо даже встать на колени.

После чтения из Ветхого Завета, которое называется паремии, совершается особое действие, не имеющее аналогов в богослужениях других дней. Дьякон возглашает: «Повелите!»

Священник, взяв обеими руками кадило и подсвечник с зажженной свечой, стоит перед Престолом лицом к Нему и говорит: «Премудрость, прости» (стойте прямо, момент очень важный). Потом, обратясь на запад, то есть к народу: «Свет Христов просвещает всех». В это время все кладут земной поклон. Этот момент так и называют — Повелите.

Знаменитая часть Преждеосвященной литургии — песнопение Правильно это называть Великий прокимен. Певец в центре храма (иногда это трио) поет четыре разных стиха, а хор отвечает. И так 5 раз. По уставу эта пронзительная часть службы всегда именно так и должна исполняться. Чтец всегда должен пропевать Прокимен, но у нас его никогда не пропевают, а просто возглашают. И вот только в пост специально готовят и поют.

Вход, во время которого с жертвенника на Престол переносится уже Агнец — хлеб, который преложился в Тело Христово. (На полной литургии переносятся еще не преложенные хлеб и вино, только лишь заготовленные для совершения таинства.)

Поется песнопение: «Ныне Силы небесные с нами невидимо служат», а далее необычное: «Се бо входит Царь Славы, се Жертва тайная совершенна дориносится», потому что входит Царь Славы, и Жертва тайная уже совершена («совершенна дориносится»). Дориносится, так как ее окружает невидимое небесное воинство, как воины с копьями (греч. слово дОро). Надо сказать, что весь строй вечерни с литургией Преждеосвященных Даров, составлен исходя именно из того факта, что на престоле присутствуют УЖЕ преложенные Святые Дары. Это место в службе, которое не передать словами. В глубокой тишине, все в храме коленопреклоненны, раздается только мерный звон кадила, которым сопровождают перенос Святого Агнца на престол.

После входа дьякон закрывает завесу (греч. «катапетасма») Царских врат наполовину. Это название завесы в Библии используется как завеса, отделявшая «святая святых» от других частей Иерусалимского храма (Лк.23:45). Сотканная руками Божией Матери завеса раздралась надвое в момент крестной смерти Спасителя (Мф.27:51). По образному толкованию святителя Прокла, архиепископа Констанинопольского, не терпя страданий Христа, посвященный Господу храм «разодрал от скорби ризу свою».

После входа, на полной литургии должен бы быть Евхаристический канон. Но здесь его нет, поэтому сразу следует возглас: «Преждеосвященная Святая святым!» и хор поет: «Един свят…» Затем, после «Отче Наш», поется Причастный стих и все причащаются. Когда причащаются священники в Алтаре, завеса Царских врат закрыта полностью. Потом выносят Чашу, и, как всегда говорят: «Со страхом Божиим…». А хор отвечает не то, что обычно, он отвечает стихом из 33-го псалма: «Благословлю Господа на всякое время…» Затем причащаются миряне. Очень необычен для нас причастный стих, то есть то, что поется во время причастия. На полной литургии мы слышим: «Тело Христово примите, Источника бессмертного вкусите», а на литургии Преждеосвященных Даров: «Вкусите и видете, яко благ Господь». Если вспомнить, что вся служба исполнена покаяния и сокрушения о нашей немощи, становится ясен глубокий смысл этих слов. Они, как бы, напоминают нам, что несмотря на все наше несовершенство, мы, недостойные, по благости Божией, все-таки приступаем к Причастию.

И, наконец, отпуст, то есть заключительные слова. Интересно, что отпуст этой службы, как у вечерни. Так Церковь не забывает, что литургия Преждеосвященных Даров служится на вечерне.

Мы воспринимаем Преждеосвященную литургию в среду и в пятницу первой недели великого поста, как нечто необычное. На самом деле, в любой будний день Святой Четыредесятницы возможна литургия Преждеосвященных Даров. Все зависит от устава: у нас, по Иерусалимскому уставу, служат преждеосвященную литургию в среду и пятницу. А вот полная литургия в будний день может совершаться только в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, если он попадает на будний день Великого поста.

Итак, литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пятницу каждой недели Великого поста, а также: в четверг пятой седмицы (недели) Великого поста; в день Обретения главы Иоанна Предтечи; в день Сорока мучеников Севастийских; в день храмового святого; и в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.

Источник