Технологическая
карта урока. Сакс Светлана Ивановна. 6 класс. ФГОС.
Тема
урока — Определение понятия.
Цели
урока:
1. закрепить
представления о понятии как форме мышления;
2. закрепить
представления об анализе, синтезе, сравнении, абстрагировании и обобщении как
методах обработки информации;
3. познакомить
учащихся с вариантом определения видового понятия через родовое понятие и
видовое отличие;
4. использовать
логические операции в процессе создания и исследования графических изображений.
4.
|
Этапы урока |
Деятельность учителя |
Деятельность учащихся |
УУД на этапах урока |
|
|
1 |
Организационный |
Подравнялись все, садитесь! Добрый день ребята, а он действительно Я рада Я,
Обратите (появление |
Дети Смотрят |
Регулятивные — эмоционально Личностные — формирование |
|
2 |
Актуализация знаний. Сообщение темы, цели и задач |
Давайте
Ребята о Правильно!
Выделите Ребята Вы молодцы! Практически все . показываю я Теперь с Дети мы
Ребята а Что Определение Тема
Сформулируйте
Сформулируйте
Оцените
|
Один Читают называют составляют дают Отвечают Записывают научиться Записывают Подсчитываю |
Познавательные Строят Регулятивные |
|
3 |
Проверка знаний (1 балл ставится только при отсутствии ошибок 4 мин |
Решая Результаты
Расскажите |
— Записывают Сообщают |
Регулятивные |
|
4 |
Изучение |
— Для Откройте Прочитайте Дайте определение Молодец, Как строиться определение? Как Молодец, Определение Рассмотрим пример, который находится в . Проверяем. Давайте выделим О каком Новый Что Праздник Чем Чтобы А сейчас
Проверьте
|
работают Отвечают Отвечают Читают Работают Подсчитывают |
Познавательные Регулятивные Личностные |
|
5 |
Физминутка |
Ребята
|
Выполняют |
|
|
6 |
Первичное |
— Рассаживаемся Чтобы научиться Чем работа в паре отличается от индивидуальной Помните об этом, вы работаете в паре, вы в ответе Образуем пары. Помогаю Я приготовила к уроку две загадки. Отгадываем первую загадку Без него нам скучно всем Как
Вторая загадка Она на ёжика похожа, Давайте посмотрим, что у вас получилось. Посмотрите,
Елка, тоже самое что ель – хвойное дерево. Где Прочитайте Елка- новогодний праздник, с танцами и играми вокруг Посмотрите, Мандарин Где Мандарин Молодцы Видовое А теперь
|
— Отвечают Отгадывают Отгадывают работают Каждая Отвечают Читают |
Личностные Регулятивные Познавательные Коммуникативные |
|
7 |
Итоги урока, |
Используя
|
Рассказывают |
Личностные Регулятивные |
|
8 |
Домашнее задание |
Чтобы И
§8 с. РТ: № 91, 98 ( е – |
Работа с |
Регулятивные |
|
9 |
Подсчитайте Ты
Я хочу
Урок |
Подсчитывают |
Личностные — |
УДК 008
ПОНЯТИЕ «ПРАЗДНИК». АНАЛИЗ ОПРЕДЕЛЕНИЙ И ИХ ОСМЫСЛЕНИЕ
В.В. Кибалко
Белгородский государственный институт искусств и культуры e-mail: e-mail: fiokla-07@mail.ru
В работе обозреваются определения понятия «праздник», проводится детальное рассмотрение феномена, с целью углубления его понимания. Важной частью работы является выявление несоответствия между имеющимися определениями и их современным прочтением, в связи с недостаточной актуализацией. Также, в работе предпринята попытка дать максимально емкое определение понятия, дающее развернутое представление о феномене праздника.
Ключевые слова: праздник, понятие, гуманитарная мысль, определение, антитеза труду, обрядово-ритуальное действо, отражение реальности, манифестация сакрального.
Праздники всегда тесно переплетены с важными, а иногда и переломными этапами в жизни социума. Событие, лежащее в основе праздника, пробуждает у людей желание стать частью произошедшего, выразить свое отношение, эмоционально объединиться с другими людьми1. Именно праздник всегда выступал откликом на происходящее в жизни общества, способствовал передаче традиций из поколения в поколение, объединял всех участников, отвлекал от проблем, помогал познавать новое, преобразовывать настоящее, созидать.
В разные времена многие исследователи пытались понять феномен праздника и дать ему определение, однако по сей день, многозначное понятие «праздник» единой трактовки не имеет. В данной статье мы предприняли попытку проанализировать основные определения понятия «праздник». Нами был сделан вывод, что в подавляющем большинстве, исследователи рассматривают лишь одну сторону данного явления, в то время как праздник многокомпонентен, и постоянно трансформируется вследствие ответной реакции на многие факторы и потребности общества в определенный промежуток времени.
Рассматривая этимологию слова «праздник», можно заметить, что в большинстве языков европейской группы слово «праздник» и однокоренные словообразующие имеют латинскую основу в виде корня «fest», вышедшее из словосочетания «dies festus», «fesia/feria», которое означает «день, свободный от работы»2.
В славянской группе языков распространены корни «праз» (от церковного «празъ», означающего «снятие», вместо народного «порожний») и «свят» (связь с сакральным)
Изучение значений понятия «праздник», сформулированных исследователями разных направлений позволило установить, что В.И. Даль определяет праздник, как
1 Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Высшая школа, 1990. С. 77.
2 Воловикова М.И., Тихомирова С.В., Борисова A.M. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. М: ПЕРСЭ, 2003. С. 27.
нерабочий день, празднуемый по уставу церкви, по случаю и в память гражданского, местного или государственного обычая .
Верное по сути определение В.И. Даля выглядит довольно поверхностным, однако в нем указан элемент, который достоин отдельного упоминания. Этот элемент — непосредственная часть праздника, — обычай — привычный установившийся стереотипизированный порядок действий, воспроизводящийся в определенной социальной группе.
Д.Н.Ушаков в «толковом словаре русского языка» даёт семь значений: это и день или несколько дней, посвященных памяти какого-либо религиозного события, и день торжества в память какого-либо выдающегося исторического или гражданского события, и веселье, и день массовых развлечений, и счастливый день, и праздник в переносном значении. Однако нам ближе всего это определение: «Официально установленный день отдыха по случаю празднования выдающихся событий»5. В определении Д.Н. Ушаков упомянул про важнейший компонент праздника — событие. Праздник без событийной основы — просто зрелище и ничего больше. В то время как действо, в основе которого лежит важное событие, становится ежегодно отмечаемым и необходимым обществу. Так же упомянуты неотъемлемые компоненты как веселье, радость и игры.
Нельзя не указать пять определений, данных в словаре С.И. Ожегова. Так праздник — это день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день. День радости и торжества. День игр и развлечений .
Ожегов, данной характеристикой объединяя толкование праздника Даля и Ушакова, заостряет внимание на том, что праздник это выходной день, не рабочий, образованный от слова «праздный», то есть пустой, свободный, вакантный. Этот момент, при более подробном рассмотрении, выступает как необычайно важная часть в понимании и происхождении праздника вообще. Появление времени, свободного от трудовой деятельности, способствовало формированию представления о времени и его границах, в целом. Время, свободное от трудовой деятельности и наполненное своими особенными традициями, периодически возникающее в жизни общества есть «одно из первых и наиболее четко фиксируемых проявлений человеческой культуры»7. Это время является симбиозом двух сфер человеческой деятельности, таких как труд и общение. Когда трудовая деятельность и повседневность отступают на второй план, возникает особая специфическая сфера праздничного общения, которая регулирует социальный организм и становится элементом развития культуры (в праздничных действах можно наблюдать зарождение многих видов искусств, появление эстетического восприятия).
Осмысление феномена праздника в античности происходило в различных направлениях, так например праздники рассматривались с позиции воцарения божественного на земле, как смена деятельности, Платон видел основу праздника в воспитательном воздействии «… удовольствия и страдания, составляют воспитание.
3 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка М.: Олма-пресс. 2 т., 2002. С. 309.
4 Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект. Трикста, 52003. С. 50.
5 Толковый словарь русского языка / под ред. Д.Н. Ушакова. 4 т. М.: Астрель АСТ, 2000. С. 699.
6 http://www.ozhegov.org/
7 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 75.
Боги, из сострадания к человеческому роду, рожденному для трудов, установили, взамен передышки от этих трудов… празднества, даровали Муз, Аполлона, их
предводителя, и Диониса, как участников этих празднеств, чтобы можно было
8
исправлять недостатки воспитания на празднествах.» , утверждал, что праздник является достоянием человека. Роль воспитательной функции в празднике очень велика, более того праздник выступает как фактор формирующий преемственность поколений, нравственные и патриотические качества и эстетический вкус.
В эпоху Средневековья «праздники задавали ритм всему распорядку
9 —
монастырской жизни на целый год» , а главной идеей праздников выступала идея освящения реальности, ведь каждый праздник был установлен ради того, чтобы дать нам возможность опытно пережить стоящую за ним реальность10. Преподобный Феодор Студит считал, что «праздник открывает и прообразует состояние будущего века»11, что он есть «время радости и благодушия; спасение души, жизнь вечная и царство небесное»12.
В эпоху Просвещения, праздник по утверждению М. Робеспьера был «создателем самых крепких уз братства и могущественным средством возрождения»13.
Т.А. Бернштам, в анализе праздника эпохи традиционализма отмечает, что «под словом «праздник» обычно понимают все сколько-нибудь значительные обряды календарно-хозяйственного и жизненного циклов, в том числе и те, что происходят в будни»14. В своем определении она открывает нам еще один компонент праздника, без которого последний немыслим — это обряд, представляющий собой совокупность действий, определяемых обычаем или ритуалом15 (ритуал — стилизованный спланированный тип действий, включающий жесты и слова, исполняемый специально подготовленными людьми и имеющий глубокое символическое значение16; также определяется как специфически символическая классификационная
17
система, культовая практика, обусловленная специфической формой мышления ). Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни и не ограничиваются одной социальной группой.
В.Н. Топоров видит следующее значение: «Праздник в архаичной мифопоэтической и религиозной традиции — временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике и отмечаемый как некое
8 Платон. Собрание сочинений в 3-х т. Т. 3. Ч. 2. М., 1972. С. 117.
9 Епископ Илларион(Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб., 2008. С. 121.
10 Там же, с. 121-122.
11 Поучение 72, текст приводится по изданию: Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. на сайте http://www.orthlib.ru.
12 Поучение 73, текст приводится по изданию: Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. на сайте http://www.orthlib.ru.
13 Цитата взята из речи в Конвенте 7 мая 1794 г. «Об отношении религиозных и моральных идей к республиканским принципам и о национальных праздниках» на сайте http://larevolution.ru.
14Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) // Этнические стереотипы поведения. М., 1985. С. 136 .
15 Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект. Трикста. 2003. С. 51.
16 Там же.
17 Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 40.
институциализированное (даже если оно носит импровизационный характер) действо»18.
В.Н. Топоров один из немногих отечественных исследователей, говорящих о связи праздника с сакральным. Прошлое человека насквозь пропитано мифологичностью восприятия, которое как следствие накладывает отпечаток своеобразной «религиозности» на все стороны человеческой жизни, в том числе и праздничной. В основе каждого древнего праздника лежала связь с божественным, духовным, иррациональным. Она была двигателем обрядово-ритуальных таинств, ставших, затем, традиционными. Также В.Н. Топоров отмечает коллективность праздника и «включенность» — сопричастность к действию, что переводит всех празднующих в категорию участников, то есть, непосредственно задействованных в происходящем если не физически, то эмоционально.
Л.С. Лаптева определяет праздник как традиционную форму народного отдыха, удовлетворяющую естественные для человека потребности в массовом общении, в нем переплетаются все виды культуры19. Можно рассмотреть общение с позиции фактора, повлиявшего на зарождение праздника, взяв во внимание то, что человек нуждался в коммуникациях при основной деятельности — трудовой. Назрела необходимость выделить специальный отрезок свободного от прочей работы времени, предназначенный для удовлетворения коммуникативных потребностей и построения крепких связей внутри общества. Во время, свободное от нагрузок, было принято гостить друг у друга или совершать совместные прогулки, общаясь, деля пищу, играя, развлекаясь и выполняя совместные ритуальные действия. Естественно то, что праздник возникает не стихийно, а плавно перерастает из периодов свободного времени, отведенного для общения. В свою очередь, общение
способствует осознанию времени и его разграничению, что и приводит нас к
20
возникновению праздника .
М. Элиаде считает что, человек имеет социально-психологическую потребность периодически выходить из временного потока повседневности и
погружаться в особое время, в «вечное настоящее», которое находится в
21
праздниках . В данном аспекте, выделенном М. Элиаде, затрагивается тема праздничного времени (а, следовательно, и праздничного пространства, создающего особое время) и его необходимости. Важно заметить, что за счет своего особого времени, праздники играют весомую «разгрузочную функцию» — человек отвлекается от своих забот, от повседневной рутины и живет здесь и сейчас.
И.М. Снегирев, первым давший определение понятию «праздник», также говорит об особом времени: «Само слово «праздник» выражает упразднение, свободу
от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное
22
время»
О специфике праздничного времени и пространства в празднике говорят многие исследователи. Например, В.П. Курбатов в своей монографии приходит к выводу, что «праздник является пространственно-временным видом искусства, и на ход праздника влияет время. Точнее, пространство подчиняет себе время, переносит
18 Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1980. С. 823.
19 Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовых праздников: Автореф. дис. М., 1975.
20 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука. 1978. С. 67.
21 Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 57.
22 Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М.:1837. С. 37.
присутствующих в прошлое или будущее, а может спрессовать его и век продемонстрировать за час. Таким образом, время праздника — понятие относительное. Время здесь сгущается, уплотняется, становится художественно-зримым; пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени,
23
сюжета, истории» . Немаловажным является и то, что праздничное время всегда входило в разряд времени волшебного — лишенного голода, болезней, трудовой деятельности, напряжения, страданий и смерти. А.И. Мазаев считает, что это время обладает специфической особенностью снимать запреты и противоречия обыденной жизни с помощью смещения и переворачивания всех имеемых в быту установок, путем ритуального смеха24. Праздничное время это переворот всей социальной структуры, абсолютное изменение иерархии, снятие табуируемых элементов.
Кроме специфического времени, празднику характерно присутствие специального пространства — особого места, наделенного какими-либо характеристиками, зачастую мистического характера (места силы, святилища, культовые места). Праздничное пространство представляет собой определенное место, служащее для совершения обрядовых действий, развлечений, вызывающее у общества схожий эмоциональный фон. Эта дань традициям присутствует и сейчас -праздничные массовые гуляния проходят на главных городских площадях, в парках, возле важных монументов и архитектурных памятников. Стоит обратить внимание на то, что пространство праздника имеет свои правила и законы, которые разрешают осуществлять какие-либо действия, запрещенные или невостребованные в другое время.
Итак, совокупность праздничного времени и места, представляет собой особенный праздничный мир, который является зеркальным отражением мира реального. Правильно организованный праздник, в основе которого лежит важное событие, происходящий в определенно пространственно-временном промежутке, становится важным элементом человеческой жизни, требующим регулярного воссоздания, со всеми имеющимися обычаями и традициями, включая установившиеся место и время проведения праздника.
К. Жигульский настаивает на том, что «Праздник — зеркало своей эпохи. По создаваемым народом праздникам можно судить о политической, исторической и
духовной жизни общественно-экономической формации, определить идеи, интересы
25
и стремления самых различных ее социальных слоев» . И. Хейзинга имел подобный взгляд и считал, что праздник был суверенным выражением культуры, являлся формой, посредством которой люди сообща выражали величайшую радость жизни и воплощали свое чувство единства друг с другом. «Во время великих обновлений общества … праздник нередко вновь берет на себя важные социальные и эстетические
функции»26.
Праздник определенно является носителем важных функций, отражением культуры и эпохи. Однако оба данных определения трудно назвать полными и всеохватывающими.
23 Курбатов В.П. Праздничная культура как способ воспитания и образования. Томск: Изд-во ТГАСУ, 2014. С. 133.
24 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 71.
25 Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога. М.: Прогресс, 1985. С. 14.
26 Хейзинга И. Осень средневековья. СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2011. С. 207.
М. Бахтин утверждал, что «празднество — это очень важная первичная форма человеческой культуры. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое, миросозерцательное содержание. Никакое «упражнение» в организации и усовершенствовании общественно-трудового процесса, никакая «игра в труд» и никакой отдых или передышка в труде сами по себе никогда не могут стать праздничными. Моменты смерти и возрождения, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном мироощущении. Именно эти моменты — в конкретных формах определенных праздников — и создавали специфическую праздничность
27
праздника» .
Бахтин затрагивает сакральный смысл праздника, момент умирания и возрождения, без которого ни один архаичный праздник не мог обойтись. Поскольку отмечались в основном анимистические (связанные с верой в духов и души умерших) праздники и праздники трудового цикла (они же аграрные, связанные со сменой сезонов и сезонными работами), все они были сопряжены с возрождением природы или с загробным миром — духами, которые могли помочь в любых начинаниях, если их задобрить или умилостивить. Почти во всех современных праздниках сохранился пережиток этой традиции — богатый праздничный стол с чрезмерно обильным количеством яств.
Кроме того, М. Бахтин, останавливает свое внимание на празднике как вместилище смеховой культуры. Стоит заметить, что категории комического и непосредственно сам смех, серьезно влияют на праздник (важно понимать, что древний праздник был нацелен на защиту от всевозможных негативных явлений, представляя собой некое художественно оформленное сопротивление страшному, темному и тяжелому; противовесом являлись веселье и смех), однако, не стоит рассматривать смеховую культуру, как основу праздника, забыв об остальных сторонах этого многополярного явления. Смех — это защитная реакция, а не главенствующий фактор.
А. Конович определяет праздники, как «особый вид социально-культурной деятельности масс, протекающей в свободное время»28. Также он утверждает, что праздник является тем многосторонним явлением в жизни общества, которое способно отразить жизнь как одного человека, так и общества в целом, а так же выступает в роли транслятора традиций и побудителя к действиям. А.А. Конович дает новую трактовку праздника и определяет его как вид деятельности. С этой концепцией можно согласиться, учитывая радикальное разделение рабочего и праздничного времени, а также учитывая регулярность воспроизводства праздничных действ. В современных реалиях, когда сфера праздника для некоторых превратилась в работу, эта трактовка как никогда актуальна.
Й. Хейзинга в последующих своих работах трактует праздник уже с позиции игры, он утверждает, что между празднествами и играми существуют теснейшие отношения. Так, например, такие признаки праздничного действа как: выключение из реальной жизни, радость и веселый тон всего мероприятия, даже если оно будет сопровождаться кровавыми жертвами и посвящено чему-нибудь по сути страшному, «временные и пространственные границы, существование заодно строгой определенности и настоящей свободы — таковы самые основные социальные особенности, характерные и для игры, и для праздника»29.
27 Бахтин М. Творчество Француа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М.: Эксмо, 2015. С. 5.
28 Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Высшая школа, 1990. С. 4.
Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. М.: Азбука-классика, 2007. С. 40.
30
Выделенные И. Хейзинга свойства игры, такие как свободность , «необыденность», замкнутость и ограниченность31 пространством и временем, повторяемость являются компонентами праздника. Праздник существует в своем сверх-времени и имеет специальную отведенную локацию, праздник позволяет абстрагироваться от будних дней и погрузиться в свою атмосферу. Праздник цикличен; имеет правила, которым все участники должны подчиняться -нарушающий изгоняется из общества (так например, на Ивана Купала, девушка или женщина, не приходившая на лобное место к костру, считалась ведьмой, которую все избегали. В празднике происходит радикальная смена иерархии — обычный крестьянин, перевоплотившись в землевладельца, может заставить знатных господ рядиться шутами и развлекать народ. Важно, что ответных негативных действий после праздника не было, так как всё происходившее является частью единого праздничного действа. Если руководствоваться выделенными И. Хейзинга свойствами, можно заключить что в основе праздника лежит игра.
А.И. Мазаев, проанализировав феномен праздника, дает ему такое определение «Праздники — древний и постоянно воспроизводимый элемент культуры, который в отдельные периоды истории способен переживать упадок, но не может исчезнуть
32
совсем . А.И. Мазаев строит своё определение на традиционности, цикличности, неистощимости и бессрочности праздника как явления. В понимании Мазаева, праздник, как культура, предполагает под собой сбережение, приумножение и эволюцию высших ценностей в жизни общества и отдельного человека.
О.Л. Орлов считает что «праздник — это проявление всех форм и видов культуры коллектива, начиная от принятых норм поведения, заканчивая
демонстрацией нарядов и исполнением традиционных песен. Праздник есть время
33
особенно интенсивной культурной инициации и социализации личности» . Нельзя не согласиться с тем, что в празднике действительно многое переплетено: виды искусств, модели поведений, символика. За счет своей полифункциональности, зрелищности, необычности, недоступности в другие дни и эмоционального климата, праздники помогают формировать эстетическую основу, морально-ценностный базис и обеспечивают преемственность традиций из поколения в поколение.
С.Б. Маркарьян рассуждает о празднике, опираясь на социально-воспитательную функцию и функцию трансляции данных: «праздник — это сплав многих сторон духовной жизни народа»34. Также С.Б. Маркарьян отмечает постоянство праздника: «Праздник — одна из наиболее устойчивых форм духовной культуры, где, как правило, традиция превалирует над инновацией, поскольку в нем отражаются не только мифологическое сознание народа, древний культ и ритуал, но и характер общественного уклада, семейно-бытовых отношений, мораль,
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
35
психология» .
З. Фрейд небезосновательно полагал, что «Праздник — это разрешенный, больше — обязательный эксцесс, торжественное нарушение запрещения. Не потому,
Хейзинга И. Homo ludens. Человек играющий. М.: Азбука-классика, 2007. С. 27.
31 Там же, с. 29.
32 Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. С. 10.
33 Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Автореф.дис. СПб., 2004. С.18.
34 Маркарьян С.Б., Э.В.Молодякова. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. М.: Наука, 1990. С. 3.
35 Там же, с. 5.
что люди, весело настроенные, следуя какому-нибудь предписанию, предаются
36
излишествам, а потому, что эксцесс составляет сущность праздника» .
Р. Кайуа рассматривал праздник через призму отношений сакрального и профанного: «Жизни размеренной, проходящей в повседневных трудах, мирной, скованной системой запретов, полной предосторожностей, когда мировой порядок
„ • 37
поддерживается максимой quieta non movere, противостоит кипение праздника … Действительно, праздник часто прямо рассматривается как царство сакрального. Праздничный день, даже простое воскресенье, — это, прежде всего время, посвященное божественному, когда запрещено трудиться, и следует отдыхать, радоваться и славить Бога. В обществах, где праздники не рассеяны по всему циклу трудовой жизни, а сгруппированы в настоящий сезон праздников, еще лучше видно,
38
насколько эта пора фактически образует собой период преобладания сакрального» .
Проанализировав основные определения понятия «праздник», мы можем наметить основные смыслы этого феномена в истории гуманитарной мысли. В частности, праздник понимался как: обрядово-ритуальное действо (Т. Бернштам), одна из форм манифестации сакрального (В. Топоров, Р. Кайуа, М. Элиаде, М. Бахтин), антитеза труду (И. Снегирев, Л. Лаптева), отражение исторической действительности (К. Жигульский, Й. Хейзинга, А. Мазаев), вид особой деятельности (А. Конович), концентрация культуры (О. Орлов, С. Маркарьян) и т.д.
Мы можем отметить, что ситуация сложившаяся в понимании определения праздника в настоящее время несколько запутанна. Свидетельством этого служит то, что, не смотря на появление новых, интересных и многообещающих работ, попытки глобального осмысления феномена праздника угасают. Доказательством этого может служить то, что современные исследования феномена, базируются на обширном опыте XIX-XX веков (в больше мере — в первой половине XX). Поскольку праздник явление динамичное, важно понимать, что каждое определение дается в своеобразном историческом контексте, а значит в современной реальности, оно, не смотря на свою истинность, нуждается в актуализации. Это не умаляет значимости уже имеющихся трактовок — все они отражают какой-либо важный аспект такого многогранного явления как праздник.
Каждый исследователь праздника находит что-то новое в характеристике этого явления, расширяя понятийный аппарат, что характеризует «праздник» как эволюционирующий многосоставный элемент, однако данная черта имеет и свои минусы: делая упор, на одном из имеющихся определений, исследователь, не проведя работы по изучению многочисленных трактовок праздника, может упустить суть, лишив себя глубинного понимания этого феномена.
Единой трактовки понятия «праздник» в настоящее время не имеется, поэтому, представляется возможным дать предварительное и обобщенное определение понятия праздника (в нашем понимании), как особого иерархичного, цикличного, эволюционирующего исторически события, происходящего в особенной пространственно-временной зоне, отличающегося массовостью с эмоционально-психологическим единением участников и имеющего обрядово-ритуальную, игровую основу.
36 Фрейд З. Я и оно. Т. 1. Тбилиси: Мерани, 1991. С. 330.
37 Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003. С. 218.
38 Там же, с. 220.
Список литературы
1.Бахтин М. Творчество Француа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. — М.: Эксмо, 2015. — 640 с.
2. Бернштам Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) // Этнические стереотипы поведения. — М., 1985. — С. 120-153.
3.Воловикова М.И., Тихомирова С.В., Борисова A.M. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. — М.: ПЕРСЭ, 2003. — 143 с.
4.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.: Олма-пресс. — 2 т., 2002. — 1088 с.
5.Епископ Илларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. -СПб., 2008. — 448 с.
6.Жигульский К. Праздник и культура: Праздники старые и новые. Размышления социолога. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.
7.Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. — М.: ОГИ, 2003. — 296 с.
8.Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. — М.: Высшая школа, 1990. — 208 с.
9.Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект, Трикста, 2003. — 496 с
10.Курбатов В.П. Праздничная культура как способ воспитания и образования. — Томск: Изд-во ТГАСУ, 2014. — 196 с.
11.Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовых праздников: Автореф. дис. … канд. филос. наук. — М., 1975.
12.Мазаев А.И.. Праздник как социально-художественное явление: Опыт историко-теоретического исследования. — М.: Наука, 1978. — 392 с.
13.Маркарьян С.Б., Молодякова Э.В. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. -М.: Наука, 1990. — 248 с.
14.Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Автореф дис. докт. культуролог. — СПб, 2004.
15.Платон. Собрание сочинений в 3-х т. Т. 3. Ч. 2. — М., 1972. — 678 с.
16.Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. — М., 1837. — 1600 с.
17.Тернер В. Символ и ритуал. — М.: Наука, 1983. — 280 с.
18.Топоров В.Н. Праздник //Мифы народов мира. — М.: Советская энциклопедия, 1980. — С. 823-825. -1147 с.
19.Фрейд З. Я и оно. Т.1. — Тбилиси: Мерани, 1991. — 401 с.
20.Хейзинга Й. Осень средневековья. — СПб.: Изд-во И. Лимбаха, 2011. — 768 с.
21.Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. — М.: Азбука-классика, 2007. — 384 с. 22.Элиаде М. Священное и мирское. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.
23.Толковый словарь русского языка под ред. Д.Н. Ушакова: 4 т. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 1499 с.
24.Толковый словарь русского языка. — URL: http://www.ozhegov.org/ (дата обращения 25.10.2017).
25.Речь в Конвенте 7 мая 1794 г. «Об отношении религиозных и моральных идей к республиканским принципам и о национальных праздниках.», публикуется по изданию: Максимилиан Робеспьер. Избранные произведения — М.: Наука, 1965. — Т. 3. — С. 161-199, URL: http://larevolution.ru/robespierre/Robes5.html (дата обращения 25.10.2017).
26.Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения и завещание. — М.: Издательство московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. — 342 с. — URL: http://www.orthlib.ru/Feodor_Studit/p_ogl.html (дата обращения 25.10.2017).
NOTION OF THE «HOLIDAY». ANALYSIS AND COMPREHENSION OF DEFINITIONS
V.V. Kibalko
Belgorod state university of arts and culture e-mail: fiokla-07@mail.ru
In this work are considered definitions of the notion of «holiday». Also in article are held detailed review of festive phenomenon for expansion of it understanding. The main part of that work is detection of inconsistencies between definitions of holiday and their understanding in reality (because definitions are not relevant). As well in that article has been made an attempt for give new deployed definition of holiday.
Keywords: holiday, notion, humanitarian thought, definition, the antithesis to work, the ritual action, the reflection of reality, the manifestation of the sacred.
Понятие праздника в истории философии
Читайте также:
|
Глава 1. Теоретико- методологические основы исследования праздника
Понятие праздника в истории философии
В русском языке есть фраза, которое трудно переводится на другие языки, как ««для меня это настоящий праздник!»
Каждый народ по своему воспринимает это мероприятие. Для одних это традиция, для других Священный обряд. Восприятие у всех разное также как и внутреннее состояние при нём. Каждый человек кому повелось испытать ощущение праздника навсегда остаётся у него в памяти.
Рассматривая сущность этого явления необходимо также заострить внимание на значении слова праздник. Во многих странах оно рассматривается с разных позиций. Одной из основных проблем является перевод, так как значение и смысл отсутствует в английском языке, например слово holiday переводится в значении отдыха, выходных, отпуска. Универсального или общего значения праздника в английском языке- нет, а есть лишь описания конкретных праздников как День рождения, новый год, и церковные праздники. Это и вызывает путаницу у многих исследователей.
В научных трудах раннего периода трактовки определений праздников особо не отличаются. В общих основах праздники по мнению этнографов, культурологов, а также социологов и филологов имеют общие черты. Они трактуют определение праздника, как противопоставление обыденности и матрицы человеческой экзистенции, формы отдыха, дня торжеств, игры, «вида культурной самодеятельности масс»[1] и т.д. Особо подробным исследованием и изучением праздника отечественные философы не занимались вплоть до середины XX века.
Вообще праздник представляет собой социально-философскую проблему, на рассматривание которой должно уходить достаточно времени и сил. Ведь это тот компонент общества, который несёт в себе объективные энергии социального развития. С одной стороны они представляют для стабилизации общества, серьёзную опасность, в то же время если они будут подчинены рациональному контролю, то это может привести к росту, солидарности общества. Поэтому зреет необходимость овладения такими энергиями, а также понимание их закономерности и развития. С одной стороны их воздействие может быть как разрушительным, так и созидательным.
Вообще то, понимание праздника было всегда не совсем точным и определённым. Например, В.В. Юрчук в словаре по культурологии дает объяснение праздника в полном и сложном толковании: «праздник — как социо- культурно-онтологическая парадигма феномен, это дни торжества ритуалов –обрядов, которые устраиваются в честь или же память каких-либо явлений-событий; можно эксплицировать, что праздник- это оппонентация трудовым- повседневным будням, бытоонтологическим, семейным коллизиям; праздник –это также редуцированно-континуумно-временная-антуражная матрица человеческой экзистенции»[2].
А. В. Бенифанд представляет следующее определение: «Праздник специфическое социальное явление, представляющее собой форму активного отдыха, основанного на самодеятельности субъектов и способствующего восстановлению и развитию их физических и духовных сил посредством создания особого эмоционально-чувственного состояния»[3]. А.В. Бенифанд утверждает, что празднику — «специфическое социальное явление, представляющее собой форму активного отдыха…восстановления и развития физических и духовных сил»[4] Как мы видим нам представлены два мнения по поводу толкования празднеств. Первое мнение указывает нам на то, что праздник это ритуальный компонент общества, а по Бенифанду это больше как выходной день, разработанный специально для восстановления физических и духовных сил. Столь разные толкования объясняются тем, что конкретное определение понятию праздник дать непросто. Сложность заключается ещё и в том, что у многих народов это действие происходит по разному.
В толковом словаре Д.Н. Ушакова представлены 7 толкований праздников, главная идея которого причастна к памятному событию. Праздник у Ушакова «испытанное от чего-нибудь наслаждение или сам источник наслаждения»[5].
Впервые в XIX- XX вв. братья А.Н. и И.Н. Гранат попытались внести научное социально-культурное определение праздника «В основе праздника лежит естественное стремление человеческого организма к отдыху после работы, содиняясь с религиозным чувством, это стремление приводит к установке праздников, то есть таких дней отдохновения, которые в то же время отмечаются особым отравлением культа»[6].
Часто праздник можно сравнить с растением, когда началом своим он уходит в древнюю историю. В те далёкие времена возникновения и формирования этноса. В праздниках разных народов и стран много единого, так как у большинства людей много общего. Праздник сохраняют как клад от поколения к поколению, потому что в нем главное положение сохранение долговечности народа. Но не следует праздник отождествлять с другим растением, которое лишено корней- развлечение.
Жизнь человека включает как будни так и праздники. Прихода праздников ждут все- от детей до врослых. В чем же причина влияния праздника на личность? Какова роль праздников в истории человечества, в жизни каждого народа и человека? На все эти вопросы пытаются ответить в своих исследованиях историки, культурологи, этнологи и др. Однако философы пока проблему праздника затрагивают мало.
С самых древних времен человечества и до настоящего времени — праздник был всегда. Праздник изменялся в мелочах, аксессуарах, в различных предметах, но неизменен в важном и ключевом качестве как в способности возрождать неделимость человека, воспроизводить единство и гармонию между людьми и природой.
Праздник в истинном смысле слова начинается с возникновением духовности[7]. Еремеев в исследованиях происхождения первобытных праздников выдвигает мнение, что праздник в первобытной культуре был необходимым элементом жизнедеятельности и в то время обычным, постоянно встречающимся явлением; поводы для праздников были самые различные, их конкретное содержание, состав участников, место действия, вплоть до континентов, также различался, но тем не менее есть нечто, что объединяет эти довольно разноплановые феномены[8].
Ю. Липс описывая досуг древних народов отмечает: «Древнейшим народам не были известны еще ни табак, ни алкоголь. Да они и не требовались, чтобы развеселить сообщество. Люди собирались свободно… Если есть пища, и погода и состояние тропинок и дорог также благоприятствует, то люди просто и без заранее обдуманного намерения собираются то ли в хижине или общественных домах, где они проводят время в болтовне с соседями, то ли приходят друг к другу в гости целыми племенами… разделить изобилие пищи, которую щедро дарит им природа. Все сборища зависят от наличия пищи, ибо нигде в мире голод не способствует гостеприимству»[9]. Ставя во главу материальную и природную основу производства.
Е.В. Аничков обосновывает праздничное происхождение эстетических эмоций и поэзии праздника как социально-художественного явления[10].
В.Н. Топоров полагает что, любой праздник, имеющий древние корни, совершается в максимально сакральное время, в сакральном месте и в максимально сакральной временной точке, т.е. всегда разворачивается в начальном времени. Именно восстановление начального и священного времени и отличает поведение человека во время праздников[11].
В книге М. Элиаде сказано, что праздники — это воспроизведение в настоящем какого-либо священного события, происходившего в мифическом прошлом, а участие людей в празднике представляет собой некий «выход» за пределы обычной временной протяженности для восстановления мифического Времени[12].
Бенуа выдвигает мнение о том что в древности жизнь была более свободной лишенная запретов и табу и лишь с приходом христианства вводились запреты и табу. Борьба христиан против языческих праздников вскоре обернулась неудачей т.к. христианство так или иначе сохранила языческие праздники на свой лад и возможно праздники носят видоизмененный характер не проявляя их истинной сущности т.к. христианство считала их нисшими формами верований и культов со служению дьяволу.
В «Словаре античности» слово «праздник» выводится от латинских «dies festus», «fesia/feria», что означает «день, свободный от работы», и говорится о том, что с древних времен задача праздника — «восстановить нарушенную гармонию между людьми и природой и устранить отчуждение людей от природы и общества»[13]. Обрядовые действия, пение и танцы играли служебную роль.
Праздник — многоаспектное социальное явление, изучали исследователи различных эпох в рамках социальной философии. Праздник на сегодняшний момент имеет множество трактовок и смыслов, которые получают то или иное обоснование исходя из этих смыслов.
В античности празднику придавали особое внимание, связанная с мифологией с функцией совершенствования и воспитания человека[14]. Античные мыслители не хотели придавать праздникам других значений, зачастую неверных, губительных для организма занятий. Праздники эмоциональный порыв, который выражается через танцы, игры, шум и т.д.
В зарубежной западной философии проблема праздника изучалась с античности. Платон в «Законах» трактовал праздник как «вместилище высших ценностей человеческого существования, способных поддержать социальную систему состояния равновесия через красочное богатство жизни»[15]. «Верно направленные удовольствия и страдания составляют воспитание, однако в жизни людской они во многом ослабляются и извращаются. Поэтому боги, из сострадания человеческому роду, рожденных для трудов, установили взамен передышки от этих трудов…празднества, даровали Муз, Аполлона, их предводителя, и Диониса, как учеников этих празднеств, чтобы можно было исправлять недостатки воспитания на праздниках»[16]. Здесь Платон рассматривает свободного человека от труда, который свободное время не растрачивает попусту, а занимается совершенствованием психической и физической деятельностью. Праздник у Платона — единое явление и жизнь, включающая все виды искусства и знания. Рука об руку с праздником идет игра и божественная культура.Так же как и Платон рассматривает досуг, проведенный с пользой.
Дж. Пипер в книге «Работа и досуг» пишет об оппозиции праздника к работе, ссылаясь на Платона «…Но боги, из сострадания к роду человеческому, рожденному для трудов, установили взамен порядок пиров, дабы избавить людей от усталости, и даровали им муз и Апполона, их предводителя, и Диониса, товарища в пирах; чтобы, накормив их в веселой компании с богами на празднествах, можно было исправить недостатки в их воспитании»[17]. Пипер говорит, что досуг является одной из основ западной культуры. Происхождение слова досуг доказывает этот факт, например, в греческом языке обозначает «scole», в латинском языке «scolа», в английском языке – «school». Таким образом «досуг» обозначал как место воспитания и обучения, т.е. «школа» в синонимичном значении «досуг».
По Платону праздник осуществляется не только ради физического удовольствия человека, но и его нравственного совершенствования[18]. Показатель здорового человека в физическом и психическом смысле, который способен на физические упражнения- игры, гимнастика, размышления над нравственностью. Кто больше времени проводит в весельях и пирах-не опытный и не рассудительный человек — не найдет своего места в мире, так как они не стремятся к возвышенному и уподобляются животному. Пиры в основном проходили не следуя правильному порядку, искажая смысл праздника.
Если рассматривать праздник Сатурналии из трактата Макробия .В историю Сатурналии вошли как многодневный и церемониальный праздник в честь древнеримского бога Сатурна. В этот день у всех была свобода во всем смысле слова (рабы, школьники, замедлялся приговор у преступников). Происходила перемена сословными местами, когда хозяева прислуживали своим рабам. Язычники полагали что только они впервые подняли тему о равенстве всех людей. Этот праздник IV – V веков носил националистический и аристократический характер. Сатурналии принадлежит к действию пиршества и бесед за столом. Издавались различные идеи, мысли образованных людей во время этого пиршества. Макробий хотел создать собственное произведение лишенное компиляторства. Макробий основываясь на языческом монотеизме признает первым и главным богом Солнце от которого все зависят и от ипостасей солнца исходят все другие боги.
Платон также говорит о взаимосвязи песни и танцев. Песни и танцы божественны они дают человеку чувство гармонии и ритма и связаны непосредственно с удовольствием- это своего рода эмоциональная разрядка. Воспитанный человек должен владеть искусством хоровода — это песни и танцы, а кто недостаточно владеет этим искусством считается не воспитанным. Праздник также связан с игрой в результате, которого победитель получает приз.
Платон также указывает о законодателе, который должен следить за пирами, и людях, которые в этом празднестве ведут себя неподобающим образом, внушая божественный страх как стыд и совесть. Пьянство, которое было пороком у многих людей в то время было страшнее войны с врагами, поэтому законодатель должен быть трезвым и спокойным.
Продолжая идеи Платона у Аристотеля праздник и высокое наслаждение предпочтительнее труда[19].
Праздник у Аристотеля механизм для правильной и качественной организации духовных стремлений человека[20]. Также Аристотель, характеризуя способ бытия апейрона (обращаясь к Анаксимандру), анализирует бытие дня и состязания, следовательно, праздника[21]. Измерения времени и познание их дают возможность понимать возвращение праздника только в историческом смысле: одно и то же меняется раз от раза. Но в действительности праздник — не один и тот же: он существует, и при этом он постоянно иной. Таким образом античный праздник предстает не только как историческая традиция, а как вечная модель единения, простоты и радости.
Во времена Средневековья в феодальных государствах при помощи церкви были утверждены праздники, которые поддерживали порядок и структуру власти, также помимо официальных, существовали неофициальные, народные праздники. В то время в городах справляли три разновидности праздников — церковные, дворянские и праздники горожан. Популярным в Средневековье становятся религиозные мистерии- это жанр религиозного театра. Основой этого зрелища лежало самодеятельное искусство, с противоположностью религиозного сюжета и жизненного материала. Изначально мистерии существовали только в Италии в 13 веке и были пантонимными. Но позже в них начали использовать слова. И они начали составлять основу. Некоторые мистерии дошли до наших дней, например, мистерия Ветхого Завета.
В основе мистерий — традиционный конфликт: бог — дьявол, рай — ад, ангелы — черти. Постановка имела свои традиции. Начало — маскарадное шествие по всему городу, завершающееся на городской площади, где участники шествия становились главными действующими лицами. Исполнители — представители городских ремесленных цехов. Каждому цеху поручалась постановка и оформление определенного эпизода. Между ними шло негласное соревнование. А размах и масштабы мистерий требовали огромной подготовительной работы. Человек, который руководил этим, назывался руководителем игр. Он занимался отбором исполнителей, постановкой и т.д.
У Дворян основными праздниками были рыцарские турниры. Рыцарем мог быть свободнорожденный и богатый человек; впоследствии рыцарское звание передавалось по наследству. Родились заповеди рыцарства и понятия рыцарской доблести как служение церкви и Богу. В Средневековье турниры являлись неотъемлемой частью образа жизни рыцаря и проводились в соответствии с установленным ритуалом. Соперники, одетые в цвета своего рода или своей дамы, с непременным гербом и девизом на щите, должны были выбить друг друга из седла, строго соблюдая правила. В первый день турнира проводились единоборства, когда каждый мог выбрать себе соперника и вызвать его на бой; затем происходило сражение двух отрядов. Победитель получал награду из рук устроителей турнира или избранной им дамы. Турнир мог устроить король либо любой достаточно богатый и знатный феодал, имеющий такую возможность. С течением времени эти состязания проводились все более пышно, включая в себя элементы театрализованного действия. Различались два вида рыцарских турниров: -джостра (ряд поединков один на один) и багордо (маневрирование с оружием в руках).
Сначала рыцарские турниры были маневрами для обучения рыцарскому искусству. Позднее рыцарские турниры стали очень жестокими, и дам на них не допускали. Церковь впоследствии запретила такие турниры. И они перестали быть кровопролитными.
Придворные праздники устраивали праздники в честь знатной особы или связанные с семейными событиями
Студенческие праздники, например, в 1594 году в Лондоне на Рождество студенты организовали многодневный праздник дураков, в котором принимали участие огромные массы молодежи. Старинный праздник дураков, который важен тем что истина с помощью дурака открывается каждому. Не всегда праздники носили свободное и скучное времяпровождение. В религиозные праздники человека нередко подвергали физическому наказанию, которое давала возможность задуматься над своими грехами. Если исповеднику приходил человек, который жаловался на свою жизнь, то исповедник принимался за смену обстановки его жизни (отправлял далеко от дома, предлагая долгий путь-пешком), но не путешествия. Притом никто не мог нарушить эти предписания- эти слова были ценностью от авторитетного исповедника. Мёзена выдвигает мнение что религия должна стать строже в своих требованиях и обрядах, чтобы жизнь человека стала осмысленной.
Этим руководил «повелитель» бесчинства. Был поставлен спектакль актерами из группы лорда, где принимали участие профессиональные актеры, по пьесе «Комедия ошибок» Шекспира.
Корни карнавала уходят в далекое языческое прошлое, само же слово «карнавал» происходит от латинского carrus navalis — так называлась ритуальная повозка-корабль, на которой в Европе еще в бронзовом веке возили в праздники идолов плодородия. Главным прототипом современных карнавалов стали древнеримские сатурналии. С приходом христианства сатурналии, как и многие другие языческие обряды, были запрещены, но сама идея праздника перевоплощения, уравнивающего всех его участников, пережила века и расцвела с новой силой в европейских карнавалах, родиной которых и стала Венеция.
Существует множество версий того, когда именно состоялся первый карнавал. Самое раннее упоминание о нем относится к XI веку, когда в 1094 году Венецианская республика получала по договору с Византией дома в Константинополе и дополнительные преимущества в налогообложении товаров, что делало ее фактическим лидером средиземноморской торговли. Празднование этого события и стало якобы первым венецианским карнавалом. По другой версии, первый раз карнавал был проведен здесь еще раньше, в 998 году, когда молодые венецианцы сумели вернуть своих невест, похищенных пиратами из Истрии. Существует и третье мнение, гласящее, что первый карнавал произошел в 1162 году, во время празднования славной победы Венецианской республики в войне против патриарха Ульриха, когда горожане шумной толпой высыпали на площадь Святого Марка, где предались танцам и веселью[22].
Одним из самых значимых явлений Средневековья является карнавал. В хрониках Венецианской республики сохранились упоминания о карнавале. Толпы народа со всего города спешили на городскую площадь. Играли мандолины, гитары. Впервые народ был в масках и костюмах, вступая в общее веселье. Компонентами карнавала стали процессии, игры, акробатические показы и маски.
Бахтин истолковывает праздник карнавал как «1.как проявления двумирности жизни (официальной и народной); 2. как «второй жизни народа», снятия запретов, временного выхода за пределы обычного строя жизни; 3. как особого идеально-реального типа общения между людьми; 4. как временной, не менее значимой победы «смеха и морально –телесного низа»;5. как победы «неофициальной народной правды» над официальной возвышенной, но сверхкорыстной и односторонней идеей «верха»[23].
Грицанов обращаясь к трудам Бахтина рассматривает средневековую карнавальную культуру как обрядовую зрелищность- жизнь в вечной перемене, периодичность от рождению к смерти, от нового к старому, от утверждения к отрицанию). Анализируя произведения средних веков Грицанов приходит к выводу, что народ высмеивал и подражал все стороны жизни, включая церковь. Карнавал-это легальная свобода (государство и церковь терпимо относилось к этому празднику. Не из-за страха возникает карнавал. Карнавал-это бытие в концепции, связанная с телесностью, передавая жизнь в противоречии.
Возникло такое явление театрального искусства, как комедия дель арте. Появились мимы, жонглеры и буффоны — шуты, основа искусства которых — злободневная сатира на городской быт и нравы. Возникает профессия зазывалы (реклама). Появились астрологи, гадалки, продавцы лекарств. Они были участниками карнавала. Карнавал распространился по всей Европе. Церковь зорко следила за карнавалом, была против карнавала. Инквизиция ко 2-й половине XVII века добилась исчезновения карнавалов. В праздниках наступает «мертвый сезон». Но ненадолго. На смену пришли праздники, которые провозглашали свободу, равенство и братство
На пирах в раннем Средневековье, которые длились по многу часов, обсуждались дела, разрешались споры, исполнялись песни, происходил обмен ценностями, причем люди одного статуса должны были получать равноценные подарки. На пиру поднимались кубки в честь короля, успешного завершения военных походов, какого-либо именитого гостя и т.д. Совместное застолье считалось в раннем Средневековье важным ритуальным актом, устанавливавшим дружеские связи, изгонявшим вражду, приносившим удачу. Поэтому вооруженные конфликты в пиршественном зале карались строже, чем где бы то ни было.
Бондияр обращаясь к проблеме смерти делает интересные выводы. Отношение к проблеме смерти в средние века носил фольклорный даже веселый момент. Смерть группой разыгрывалась «пляска смерти»- коллективное явление. Впоследствии стала личной проблемой.
Праздники в Эпоху Возрождения сохраняла связи с церковными мотивами. Главными праздниками были: 1.мистерия- жанр (14—16 вв.), т.е. изменение церковных историй и легенд в духе того времени, отходя от строгой церковной обрядности и содержания.2.процессия, т.е. демонстрация события связанного с церковью.
Театрилизованное действие мистерий происходили в мельчайших деталях как чтение слов, выразительная постановка сцен, декораций, костюмов и местности.
В XV в. карнавал не проявлялся особым интересом у зрителей. В эпоху Возрождения не мене интересными были разного рода скачки по различным программам, были скачки на лошадях, на буйволах, на ослах, а еще скачки, в которых участвовали старики, молодые люди, евреи и т. д. Игра на пьяцца Навона имели военную окраску это был показательный бой рыцарей и парад вооруженных граждан, характеризовался своей зрелищностью.
В новое время Гоббс в своих «Сочинениях» выдвигает мнение, что языческая религия своими праздниками ставит задачи контролировать народ, поддерживать мир и порядок в государстве «они предписывали церемонии, молебны, жертвоприношения и праздники и заботились о том, чтобы народ верил, будто этими средствами может быть умилостивлен гнев богов и будто неудачи на войне, большие эпидемии, землетрясения и личные несчастья каждого человека происходят от гнева богов, а этот гнев происходит от пренебрежительного отношения к их культу и от забвения или ошибочного понимания какого — нибудь пункта предписанных церемоний, чтобы простой народ винил в своих несчастьях самого себя — за нарушение или неправильное исполнение религиозных церемоний или за неповиновение законам — и был менее всего склонен бунтовать против своих правителей»[24]. Участие народа в праздниках нес простую практическую цель в получении хлеба и получив хлеб народ не станет возмущаться против государства.
Ранние Христианские деятели хотели объяснить народу на понятном им языке традиции и обряды Христианства. Т.е. языческие ритуалы были более понятны простым людям, а так как Христианская религия была для них новым явлением, то чтобы им было понятно — первые учителя церкви и придумали этот способ. Объясняя Христианские ритуалы и сравнивая их с языческими.
Гольбах выдвигает атеистическое мнение о бесчисленных церковных праздниках, которые не приносят никакую пользу. «Разве не приносят они очевидный ущерб обществу? Много ли чести богу, если какой-нибудь ремесленник или торговец бездельничает вместо того, чтобы зарабатывать на хлеб семье, и сначала теряет время по церквам, а потом сорит деньгами по кабакам? Мне скажут, что человек должен иметь отдых…. Но лучше работать, чем болтаться по церквам и распевать латинские песнопения или слушать проповеди, в которых невозможно ничего понять. Иной считает грехом работать в праздник и вместе с тем со спокойной совестью предается пьянству и в одно воскресенье спускает весь свой недельный заработок. Но духовенству выгодно, чтобы все лавочки были закрыты, когда они открывают свои; потому-то, разумеется, и необходимы праздники. Разве Бог создал прекрасные вещи для того, чтобы привлекать и дразнить народ?»[25]. Гольбах задается вопросом для чего созданы всевозможные посты и лишения, так как соблюдение их ни к чему не ведет, а лишь приводит к смирению и покорности. Разве Бог создал прекрасные вещи для того, чтобы привлекать и дразнить народ?
Сведенборг в отличии от Гольбаха оправдывает всяческие церковные праздники «на пирах преобладала духовная сфера любви к Господу и любви к ближнему, которая радовала дух каждого присутствовавшего, смягчала звук его речи и из самого сердца наполняла чувства праздником. От каждого человека исходит духовная сфера, определяемая склонностями его любви и происходящими от них мыслями, которая внутренне воздействует на находящихся рядом, особенно на пирах.»[26]. Праздник не является бесполезным досугом, наоборот он «восстанавливает духовные силы после работы и учения и обсуждения различных вопросов»[27].
Гегель описывает весенний праздник Адониса, основанный на мифологии Греции как праздник печали, скорби умершего человека, которое длилось несколько дней. По мифу Адонис умирает и возрождается снова. Праздник сопровождался двухдневным поиском Адониса и вспоминанием умерших, третий день становился праздником «радости и воскресения бога-все это празднование носит характер праздника природы, умирающей зимой и вновь пробуждающейся весной»[28]. В празднике Адониса нет идеи бессмертия, которая присутствует у египтян. Таким образом этот праздник нужно понимать как символически и как естественный процесс.
Почитание Бога сопровождается признанием и высоким представлением о Боге и постепенно это переходит в форму праздников, зрелищ, игр и в форму искусства.
В праздниках народ демонстрирует самое лучшее, превосходное и находит тождество с богом и самим собой. Человек наряжая себя, показывая красоту одежд, украшений, танцев, песен делает все это из почитания богов, выставляя на показ духовное и материальное богатство видит сходство бога с самим собой. Люди открывают свои представления о богах через самого себя, выставляют себя в наилучшем свете и наилучшим образом, показывая что они не отрицают богов. Например, неслучайно победителей хорошо чествовали, они были уважаемы и почитаемы в народе, обожествлялись при жизни, так как своим даром они проявляли в себе божественное.
Гегель называет праздником жизни – религиозное сознание народа так как религиозное сознание народа содержит истину и достоинство.
Фейербах в книге сущность христианства затрагивает праздник крещения водою и праздник вина и хлеба. Фейербах объясняет почему именно водой проводиться крещение и начинает описание с воды. Вода – природная стихия и она связывает нас с животными и растениями. «Вода, как всеобщий элемент жизни», «Вода есть материал для естественного равенства и свободы»[29]. Когда происходит крещение человек преклоняется перед властью природы.
Далее он описывает вино и хлеб как отличие от животного и растительного мира. Вино и хлеб- продукты природы, но они являются творением человека. Если мы утверждаем, что человек не сможет прожить без воды, то без вина духовная природа беспомощна без природы, природа испытывает потребность в человеке, как человек в природе. В воде заканчивается духовная и человеческая деятельность, а в вине и хлебе она приобретает функции для наслаждения собою. «Вино и хлеб суть сверхъестественные продукты и мы преклоняемся перед властью природы, то в вине и хлебе мы поклоняемся сверхъестественной силе духа и сознанию человеческому»[30]. Поэтому говорит автор праздник вина и хлеба доступен только человеку зрелому, с развитым сознанием, а крещение доступно уже и детям.
И праздники крещения водою вызывают у нас благодарность природе, а праздник хлеба и вина- благодарность к человеку. «Вино и хлеб объективируют, символизируют ту истину, что человек есть бог и спаситель»[31]. Таким образом Фейербах называет религиозным актом еду и питье.
Фрейд рассматривая праздник еврейской Пасхи. Исходя из мнения Фрейда, можно сделать вывод о том, что Пасха для евреев не так важна как для Христиан. Для евреев это всего лишь день памяти, но этот праздник даёт им понять и помогает им не забыть об их Богоизбранности.
Ницше выдвигает мнение о людях античного мира, что они жили полноценно — где было много радости, они постоянно искали поводы, чтобы праздновать и праздновали благодаря своему уму и глубокомыслию. Люди же 19 века пользуются своим умом, чтобы попытаться избавиться от страдания и найти их причины, чтобы впоследствии предупредить страдание, когда древние при наступления страдания пытались забыть или извлекали из него пользу не предотвращая полностью страдание, а сглаживая и ослабляя его действие.
Ницше описывает Дионисийский праздник как гармония природы и человека. «Под чарами Диониса не только вновь смыкается союз человека с человеком: сама отчуждённая, враждебная или порабощённая природа снова празднует праздник примирения со своим блудным сыном — человеком».
Рассматривая такие действия как пляска и пение Ницше таким образом указывает на то что человек относит себя к высшей общине «он разучился ходить и говорить и готов в пляске взлететь в воздушные выси». Колдовство и пляска магические действия. В человеке имеется начало сверхприродное таким образом он отождествляет себя с богом.
Гадамер основатель «философской герменевтики» XX века рассматривает праздник как феномен, разделяя на периодические повторяющиеся праздники (возвращающие и уходящие или свершенное и совершеное). В историческом аспекте праздник у Гадамера изменяется — изначально он был таким-то и праздновался так-то, затем по-иному, затем — снова по-иному, поэтому временной порядок совершения праздника трудно понять. Следовательно, по сущности праздник, постоянно другой, даже если празднуется «так же». Здесь водиться для понимания праздника понятие Сущее-«Сущее, то, что есть и при этом всегда является иным,— это и есть «временное» в самом радикальном смысле, как все то, что принадлежит истории». Оно находит свое бытие только в становлении и в повторении[32].
При этом возвращающийся праздник — это не другой праздник, но и не простое воспоминание о том, который уже некогда праздновался.
Праздник имеет место, пока он празднуется. Тем самым никоим образом не утверждается, что он обладает субъективным характером и собственным бытием только в субъективности празднующих. Скорее его празднуют, потому что он пришел. Гадамер придает большое значение присутствия в празднике без него невозможно участие в празднике, показывая на примере спектакль, если зритель пришел на спектакль он участвует сопереживает действию и дает полное знание о спектакле и это означает быть зрителем-это подлинно участвовать. Зритель или («тео-рос» — так назывался участник праздничной миссии) только присутствуя получает сакральную отличие и право неприкосновенности. Греческая метафизика рассматривает сущность «теорийи» и «нуса» как чистое «присутствие при бытии» подлинно сущего. Таким образом «Теорийа» — это подлинное участие, не деятельность, но претерпевание (пафос), а именно отрешенная вовлеченность[33].
Сравнивая Гадамер с платоновским бытие-вне-себя со своим он выдвигает мнение что бытие-вне-себя означает положительную возможность сопричастности чему-то другому, что обладает характером самозабвения, нежели у платона как разновидность безумия. Самозабвение, которое зритель завоевывает как свое собственное положительное достижение.
Сократ пытался показать сходство идеи и вещи наличием дня, который действующий для всех. Бытие дня показывает не только сущее в его преходящести, но неделимое присутствие и наличие одного и того же, невзирая на то, что день повсюду иной. Не являлось ли ранним мыслителям, размышлявшим о бытии, то есть наличии, то, что для них было настоящим, в свете священнотаинственного причащения, в котором являет себя божественное? Ведь присутствие божества — это и есть собственное бытие еще для Аристотеля, «энергейя», не ограниченная никакой динамикой. Этот характер времени нельзя постичь в обычном процессе его познавания, исходящего из принципа последовательности. Измерения времени и познание их дают возможность понимать возвращение праздника только в историческом смысле: одно и то же меняется раз от раза. Но в действительности праздник — не один и тот же: он существует, и при этом он постоянно иной. Сущее, которое только существует, постоянно являясь иным, обладает в радикальном смысле временным характером: его бытие — в его становлении
Различает Гадамер зрителя который просто смотрит из любопытства и зрителя который полностью отдается игре искусства — является для гадамера наилучшим вариантом.
Зритель который просто смотрит из любопытства забывает себя, он не в состоянии оторваться, определенные действия лишены смысла-нет ничего такого, к чему зритель захотел бы обратиться и что концентрировало бы его и это приводит к скуке и отупению. То, что предстает зрителю как игра искусства носит длительный характер вовлеченности.
М. Забылин русский этнограф и фольклорист XIX века подчеркивает, что смысл и понятие о празднествах до того перепутался, что нашим знаменитым русским историкам, этнографам, хронографам было много хлопот, чтобы определить их характер[34].
Б.В. Марков рассматривая общество потребления приходит к выводу о том, что общество стремительно деградируется. Если раньше человек работал над собой и общество путем запретов и ограничений контролировала человека, то современный человек не прилагает никаких усилий, но при этом человек остается культурным и социальным существом со слабым духом. Марков выявляя источник этого считает не падение нравов или не нигилизм, а перемену нормы повседневности. Аскетизм, самоотречение, солидарность, альтруизм, экономия и ограничение потребления сегодня являются устаревшими добродетелями, так как современный порядок строится на основе не экономии, а траты[35]. Трата представляется видом протеста против существующего строя, построенный на обмене. Общество потребления не ущемляет, а руководствуется потребностями. Жизнь основывается не на даре, а на обмене. Праздник связан с даром. Языческий праздник изобиловал тратами и дарами и постепенно превратился в скромный карнавал. Языческий дар имеет негативный моменты.
1.2. Классификация праздников
На сегодняшний момент классификация праздников разнообразно.
В энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И.А. Ефрона предпринимается попытка классификации праздников по содержанию: авторы подразделяют праздники на ветхозаветные, церковные и народные, а также дают подробную характеристику каждой категории, особенно сосредоточив внимание на народных праздниках[36]. Эта классификация устарела и не отражает состояние современного социума.
Заслуживает внимания работа И.И. Прониной. Определяющим основанием в данной достаточно оригинальной модели является, по ее мнению, признание взаимозависимости праздника и жизни (то есть реальной действительности), Пронина определяет 4 типа праздника:
1. «Жизнь – не праздник, праздник — не жизнь», где праздник предстает как компенсаторная форма разрешения существующих противоречий.
2. «Жизнь _- в празднике, праздник — как жизнь», где праздник – форма самой жизни, пронизывающая и общественную жизнь, и быт, и архитектуру, и общественное поведение.
3. «Жизнь в празднике, праздник — в жизни», где праздник выступает как сфера непредсказуемого реально- практического поведения, заключающего в себе угрозу : конфликта
4. «Жизнь — есть праздник, праздник — есть жизнь»; где праздник — отражение жизни, которая конструирует праздник по собственному образу и подобию[37].
Признавая безусловную оригинальность модели праздников, предложенную Прониной, отметим противоречивость самой сущности данной модели. И. И. Пронина в своей модели сравнивает праздник и жизнь, и последнюю она называет реальной действительностью. Но праздник тоже представляет собой реальную действительность, это тоже жизнь. На наш взгляд, корректнее было бы говорить о празднике и об обыденности, а не о празднике и реальной действительности.
Что же касается самих определений, то в первом, втором и четвертом наблюдается тавтология, вторая часть формулы повторяет первую. Не совсем понятен смысл, этих формул. Непонятно, чем отличаются положения жизнь, как праздники «жизнь есть праздник». И, на наш взгляд, невозможна свести к празднику всю жизнь, так как при этом теряется сущность праздника, состоящая в отличии от обыденности.
И. М. Снегирев одним из первых выделил подвижные и неподвижные (то имеющие не имеющие точной даты), а также исключительные (связанные с особым событием), сельские и городские, отечественные и заимствованные праздники. Он использовал в своей классификации критерии подвижности/устойчивости даты, места проведений, происхождения[38].
О. Н. Ежов, вслед за И. М. Снегиревым, отмечает, что «два рода праздников были предназначены для чествования бытия общества (статические празднества), с одной стороны, а с другой, — его деятельности (динамические праздники), что в совокупности определяло развитие двух необходимых элементов социального чувства, лежащего в основе существования социальной системы»[39].
Положительной стороной данной классификации является то, что из нее можно вывести и другие критерии, так как она очень объемная вмещает в себя практически все праздники. Однако она не раскрывает всего существующего многообразия праздников.
Болгарский философ Н. О. Мизов разделяет две линии классификации праздника. По его мнению, первая линия, исходящая из основных сфер общественной жизни, включает в себя политические, культурные, бытовые, религиозные праздники; вторая линия, идущая от личности и общественных групп, включает личные, семейные, племенные, народно-национальные, кланово-партийные, международные праздники[40].
По мнению Д. М. Генкина, предложенная болгарским ученым классификация также несовершенна, та как она «разрывает» общественную жизнь и конкретные социальные общности людей. Для него очевидным является то, что никакие экономические, политические, культурные и другие праздники не могут существовать вне класса, вне общества.
Сам же считает что, праздник вообще — такое сложное, многостороннее явление, что, очевидно, единой всесторонней классификации: для всех времен и народов создать невозможно. В этом случае наиболее приемлемым, на его взгляд, является принцип классификации по типу праздничной ситуации, так как она складывается из нескольких характеристик, определяется комплексом основных черт массового праздника[41].
Классификация праздника с точки зрения социологического анализа была предложена Г. П. Карповой. Здесь существенное значение имеет определение места праздника в социальном пространстве. Г. П. Карпова предлагает три основания классификации:
1. по сферам деятельности человека (политические, экономические, религиозные, культурные, бытовые).
2. по диапазону праздника, по охвату территории и по объему включений в праздник массы людей (личностные, семейные, праздники села и трудового коллектива, праздники местные, региональные нраздники этноса, нации, праздники общегосударственные,общенародные, всемирные).
3. по демографическим признакам, — прежде всего, половозрастным (женские, мужские, юношеские, детские, ветеранские и т.д.)[42].
Осознавая несовершенство подобных оснований для классификации, автор отмечает, что одни и те же праздники могут находиться в разных группах;
Проблему разработки классификации праздника поднимает О. Л. Орлов в монографии «Праздничная культура России», отвергая чистую систематизацию, и акцентируя внимание на необходимости научного подхода к данной проблеме. Он указывает на то, что, например, в России до революции 1917 года была распространена достаточно сложная классификация праздников, которая поддерживалась практически ежегодно. «Выделялись праздники общегосударственные, общенациональные и местные; великие и скромные; строго обязательные и «полупраздники»; государственные и церковные: календарные, семейные, так называемые «царские», преимущественно женские или мужские, детские, молодежные, профессиональные и сословные и т.д.»[43].
Однако в советский период развития истории многообразие функций было сокращено до следующей классификации:
• общегосударственные праздники;
• трудовые, военно-патриотические;
• семейно-бытовые;
• календарные (связанные со сменой времен года)[44].
Классификацию по сферам празднования в современных социально-культурных условиях предлагает Т. Н. Бояк:
1. государственные (отмечающие важные государственные события);
2. семейные (отмечающие какие-либо события в_жизнедеятельности семьи);
3. профессиональные (отмечающие события профессиональной деятельности человека);
4. традиционные народные праздники народного календаря);
5. религиозные (праздники церковного календаря)[45].
А. В. Бенифанд, поднимая вопрос о типах праздника, высказывает свою точку зрения на проблему. По его мнению, праздник связан с обществом, с его социальными, политическими и духовными процессами. Типу способа производства в обществе соответствует определенный исторический тип праздника. Так, в разные общественно-экономические формации (первобытнообщинная, рабовладельческая, капиталистическая и др. появлялись новые типы праздников. Развитие праздников нельзя рассматривать вне классов и классовой борьбы в антагонистическом обществе (рабовладельческом, феодальном, капиталистическом). Если господствующие классы занимаются преимущественно умственным трудом и управляют системой праздников, то типология праздников подстроена под них; а эксплуатируемые массы обслуживают праздники своих господ[46].
Одни и те же праздники могут быть представлены в разных группах классификации. Но праздник многозначен. Мы лишь с разных сторон смотрим на него в соответствии с аспектом классификации. Например, Сабантуй и Сурхарбан — праздники трудовые, региональные, общие — могут стать предметом анализа со всех трех позиций. Международный женский день 8 Марта, может быть отнесен к международным, государственным, политическим, женским праздникам.
Жизнь каждой общественной группы состоит из двух фаз: будничной и праздничной. Праздничная фаза может длиться один или несколько дней, а иногда она затягивается- до месяца и более. Но в таких случаях сама она, как правило делится на разные части, отличающиеся по своему характеру,и только одна из них является праздничной кульминацией, вершинным моментом праздника. Например, празднование бурятского Нового года или Сагаалгана состоит из трех фаз: канун, первый день Нового года (кульминация) и весь остальной месяц. Раньше буряты, жили в отдалении друг от друга, и им был необходим этот месяц, чтобы объехать всех родственников и друзей. Сегодня же наблюдается тенденция к сокращению сроков 3-й фазы, что обусловлено ритмом современной жизни и, в какой-то степени, научным прогрессом.
Поэтому в проводимой в практических или теоретических целях классификации праздников именно время, на которое они приходятся, принимается, во внимание как основная их черта.
Т.И.Чередниченко утверждает, что происходящие в процессе исторического развития, часто весьма резкие политические, социальные культурные изменения иногда сопровождались сменой летосчисления, введением нового календаря и новых периодических праздников. Данные изменения, как и прежде, являются в силу определенных потребностей обоснованием для деления праздников на старые и новые, праздники старой и новой веры, старого и нового режима, старого и нового строя. Такое деление, разумеется, всегда требует- обозначения того момента, события, которое принимается в качестве рубежа, делящего историю данного общества на два явственно отличных друг от друга периода[47].
Наряду со временем — основной категорией, при помощи которой возможно упорядочить праздники, -важна пространственная масштабность праздника, связь праздника с определенной территорией, т.е. с пространственным аспектом жизни общности.
Каждый праздник связан с определенной ценностью, иногда с ценностью высшего порядка, которая является святыней (sacrum) для празднующей группы. Как религиозные, так и нерелигиозные праздники можно классифицировать в соответствии с предписанным им рангом, зависящим от места связанного о ними sacrum в системе ценностей, вокруг которой организуется жизнь празднующей группы. Такого рода ранги, особенно в развитых и кодифицированных системах религиозных верований, зачастую точно определены и кодифицированы. Эти ранги, разумеется, явились продуктом длительного исторического развития праздников; и претерпевали различные изменения. Однако представленные аспекты классификации праздников, не претендуя на исчерпывающую полноту, содержат в себе возможность дополнения, детализации.
Итак современные исследователи предлагают классификации праздников по критериям: подвижности/устойчивости, общественной значимости и масштабности события, по месту праздника в социальном пространстве, по сферам празднования и по типу производства. Все современные классификации праздников имеют право на существование и используются в зависимости от того, какую цель ставит перед собой исследователь. Мы предлагаем свой вариант классификации, критерием которой будет тип группы, сохранению которой служит тот или иной праздник.
Таким образом, рассмотрев основные признаки классификации праздников, приходим к выводу, что их типология и классификации меняются в ходе истории в зависимости от особенностей существующего общественного строя, культур и т д. По этой причине практически невозможно построить всеобъемлющую классификацию праздников, которая удовлетворяла бы всех во все времена. Однако во всех существующих классификациях необходимо учитывать ту роль, которую выполняет праздник в социальной жизни человеческого коллектива.
На основании системно-структурного анализа основных концепций праздника и на основании выясненных нами общих качественных и сущностных характеристик данного феномена мы выяснили, что основном качеством праздника является коллективное действие, отличное от будничных действий. А сущностью праздника является то, что служит средством не только объединения, но и дальнейшего; сохранения коллектива. Механизмом подобного объединения является Коллективная суггестия, воздействующая на физическое и психическое состояние членов коллектива. Данное понимание сущности и качества праздника, по сути, является предпосылкой формирования единой теории праздника как социального феномена.
Праздник без политики становится пустым и бесплодным, политика без праздника — ограниченной и низменной[48]. Главное предназначение праздника организовать и красиво провести свободное время. Поэтому власть, чтобы организовать досуг в обществе обращаясь к истории вводила праздники для воспитания личности и сплочения народа.
По мнению Мазаева, «…ни в 20-е годы [ХX века], ни в последующий за ними период не была создана сколько-нибудь обоснованная методология научного изучения праздника»[49].
Представители мифологического направления (солярной) Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня и др, основывались на цикловой метеорологической теории. Созданная ими концепция праздника называлась «солярной» и была одной из разновидностей метеорологической, или цикловой, теории. А. Н. Афанасьев[50], один из основателей данной концепции, объяснял мировоззренческий смысл праздника, его происхождение поклонением солнцу, поэтизировал солнечную мифологию первобытных людей, особенно древних славян.
«Солярная» концепция празднества классифицировала праздники исходя из убеждений людей на природу- постоянной борьбой лета и зимы. В связи с этим происходило разделение на зимние, летние, весенние, осенние сезоны.
Сторонники мифологического направления представляли праздник как явление духовной культуры с миросозерцательной и трудовой самастоятельностью. Помимо того была выявлена связь с переходными и кризисными сторонами в жизни природы.
Представители школы заимствования (А. Н. Веселовский, Е. В. Аничков, В. Ф. Миллер и др.) отождествляли русские народные празднества (прежде всего аграрные)- античными, обрядово-зрелищными формами средних веков, со славянскими, румынскими, византийскими образами. Например: по мнению А. Н. Веселовского и Е. В. Аничкова русские святки не что иное, как римские сатурналии, перешедшие к скоморохам через мифы и переданные из Византии румынам и русским[51], а В. Ф. Миллер пытался установить тождество между русской масленицей и западноевропейским карнавалом[52].
Европейский карнавал не прижился в России в силу социальных причин так как источником карнавала считалось аграрно – языческое празднество, то оно не смогло противостоять против русской православной церкви и централизованному государству.
Таким образом, сторонники мифологической школы обращали на различия национальных праздников, а представители школы заимствования фиксировали свое внимание на наиболее общих особенностях традиционного праздника.
По мнению Д. Фрэзера, причинами становления и развития праздника
являются не экономическая, социальная история или политическая, а эволюционно-психологическое развитие. Д. Фрэзер относил разнообразные проявления праздника к растительной религии, умирающих и воскресающих божеств Озирис, Адонис, Аттис. Ритуал, сопровождавшийся хоронением и оплакиванием означал смерть и возрождение природной растительности на новых началах.
А. Пиотровский определяет праздник как « … дни пусть кратковременного, но высвобождения празднующих масс …из-под постылого гнета ежедневного труда, из-под власти тягостных социальных отношений…»[53].
«Праздничная свобода» у А. Пиотровского предполагала свободу как психологическое состояние, как относительно временное упразднение неравенства, свобода от будничной суеты, забот, долгов и т.д. А.Пиотровский утверждал, что и в таком виде праздник был угрозой социальной системе, которая в лице знати и церкви рядом крутых и жестоких мер стремилась «запечатать этот вечно бьющий родник огромной протестующей энергии и буйного своеволия»[54].
Исследователь русского народного праздника В. Я. Пропп[55] определяет аграрную теорию на нижеперечисленных положениях: 1) из представления о том, что в основе русских народных празднеств лежит языческая, дохристианская мифология, культ национальных божеств; 2) из предположения о магическом содержании обрядово-зрелищных форм русского народного праздника; 3) из определяющего влияния труда на характер проведения свободного времени в условиях добуржуазных обществ. Для В. Я. Проппа связь праздника с трудом является определяющей: праздничные обряды, развлечения и игры — это своего рода модель повседневного крестьянского труда; праздник, по его мнению,— это своеобразное продолжение труда, вольное повторение сложившихся в труде навыков, обычаев, отношений.
В основе теории В. Чичерова рассматривается общественно-трудовая деятельность человека календарного и обрядово-зрелищных форм как основной и единственный источник праздника: «Он [аграрный народный праздничный календарь] вырос на основе конкретных наблюдений над процессами умирания и оживления природы… В его основе лежит труд человека, и сам он может быть понят как созданный на ранних этапах земледелия свод указаний для практической деятельности человека, свод, построенный на основании длительного опыта…»[56].
В основе «трудовой» теории праздника лежит распространенное представление об абсолютной подчиненности сферы досуга сфере труда, сферы непроизводственной жизнедеятельности сфере производства. Человек, согласно такому представлению, оценивается лишь как производительная сила общества, а не как самоцель.
Согласно концепции М. Бахтина, праздник не просто дублирует труд, подводя итоги трудового цикла и подготавливая празднующих к новой фазе трудовой жизни, но и, что особенно важно, постоянно провозглашает народный идеал жизни, с которым связан изначально. Праздник, по Бахтину, не просто художественное воспроизведение или отражение жизни, но сама жизнь, оформленная игровым способом и, следовательно, связанная с человеческой культурой, но представляющая и воплощающая ее совсем иначе, чем это делает труд, производящий материальные вещи, или собственно художественная деятельность, ориентированная на создание произведений искусства. Здесь праздник неразрывно связан и с трудом, и с искусством, но находится на границе условного искусства и реальной действительности[57].
С точки зрения марксистской теории, праздники рассматриваются в непрерывной связи с природной и социальной средой. Праздник связан с обществом в целом, с его социальными, политическими и духовными процессами. На изменение праздника влияет способ производства всех общественных процессов. Типу способа производства в обществе соответствует определенный исторический тип праздника. Смена типа праздника определяется сменой способа производства. Так, в условиях различных общественных отношений появляются новые способы производства, что ведет к появлению новых типов праздников. Таким образом, праздничный прогресс можно рассматривать как фактор исторического прогресса общества, который отражает передовые для своего времени идеи, отношения, ценности.
Так как праздники есть выразители интересов определенного класса, то его отношение к средствам производства определяет и отношение к средствам производства праздника. В частности, К. Маркс писал о заинтересованности тех или иных классов в праздниках, отражающих их интересы и потребности[58].
Марксизм, изучая общественное производство как способ общественной жизнедеятельности, выделяет категорию «праздничное производство» в качестве специфического способа общественной деятельности, вида общественного производства. Общественное производство — это воспроизводство социальных условий человеческого существования, его продуктом являются не только материальные и духовные ценности, но, по существу, вся человеческая деятельность, связанная с конкретно-историческим состоянием общества[59].
Праздник, согласно теории И. Хейзинги,— это наиболее яркое и полное проявление «священной игры», через форму и функцию которой, независимо ни от человека, ни от культуры, находит свое выражение сознание того, что человек якобы укоренен в сакральном порядке вещей.
В своем исследовании И. Хейзинга отдает предпочтение архаическим культурам, все формы которых будто бы пронизаны игрой, более того, реализуют себя «в игре и как игра». На эти же архаические периоды истории приходится, согласно Хейзинге, и расцвет праздника, синтезирующий все формы древней культуры и также проявляющий себя в игре и как игра: «это
священная игра… на границе необузданности, шутки, развлечения», или, что то же самое, «священный акт, который реализует себя через поэтическую форму и переживается как чудо, как праздничное опьянение, как экстаз»[60].
По И. Хейзинге, исторический процесс в плане эволюции культуры — это постепенное, но неуклонное вытеснение из нее игрового элемента, начавшееся в XVIII в. и фактически закончившееся в XIX в. «Современная культура едва ли теперь “играется”; там же, где, похоже, что она играет, игра эта фальшива»[61].
Соответственно Хейзинга отрицает подлинность современных праздников, связанным, как он считает, с «фальшивой игрой» и в силу этого наделенным специфическими качествами («пуерилизмом»). «…В числе свойств, которые …лучше всего представляются под термином «пуерилизм», – недостаток чувства юмора, способность бурно реагировать (переживать из-за одного слова), далеко идущая подозрительность и нетерпимость к не членам своей группы, безмерная преувеличенность хвалы или поношения, уязвимость для всякой иллюзии, если она льстит себялюбию или групповому эгоизму»[62].
Х. Ортега-и-Гасет сводил, как и И. Хейзинга, кризис западной буржуазной цивилизации, в том числе искусства, к феномену «омассовления». С помощью термина «пуерилизм» он описал кризис праздника и праздничности, возникший в Европе еще в XIX в. На изменение содержания праздника влияет потеря игрового момента в празднике, так как праздник был всегда связан с игрой, она превращается в «фальшивую игру». Главным отличием содержания праздника от других типов игры является комическое — важнейшее содержание праздника с эстетической и социальной стороны.
В работе Х. Кокса «Праздник также содержится праздничная концепция[63].
Образование праздника в буржуазном обществе, Кокс объясняет развитием в XVIII века индустриализацией и точным знанием, которое привело к материально-техническому прогрессу и предметному изобилию.
Кокс исходит из двух антропологических предпосылок: во-первых, из представления о человеке как существе праздничном (Homo festivus), а во-вторых, из представления о человеке как мечтателе и творце мифов (Homo fantasia). «…Разрушая рутину и открывая человеку прошлое, празднество восполняет его опыт и компенсирует его ограниченность. …Подавление духа праздничности и фантазии ставит под угрозу социально-историческое существование человеческого рода, ибо в непрерывно изменяющемся мире праздник и фантазия являются незаменимыми средствами адаптации и обновления»[64].
По Коксу возрождение духа праздничности и фантазии на западе был присущ молодежным движениям как «хиппи» и «новые левые».
Таким образом выделяя различные модели праздника как мифологическая, антропологическая, социальная и игровая невозможно создать единую универсальную систему праздника. Неоднородные значения праздника начали придавать с древности. Согласно Платону, праздник — это, прежде всего, вид свободного времяпрепровождения[65]. По Аристотелю, который анализировал значение праздности в жизни человека, праздность есть свобода, а свобода есть начало всех начал человеческой жизни[66]. Таким образом авторы различных концепций каждый раз по новому характеризовали праздник, что свидетельствует о многозначности данного явления. Бесконечность праздника связана с эмоциональным моментом радости, эмоция радости не поддается определению, так как каждый человек по-разному испытывает моменты радости и эмоция может носить временной характер, поэтому праздник является многозначным феноменом. Праздник неся временной характер в процессе празднования несет непредсказуемый характер, поэтому понятие «желаемый» тождественно празднику, праздник как бы становиться целью желаемого события.
[1] Герасимов С. В. Массовые праздники как фактор социального партнерства: автореф. дис.канд. пед. наук: 13.00.05. СПб., 2007. с.5
[2] Современный словарь по культурологии. — Автор-сост. Юрчук В. В. Минск: Современное слово. 1999. с. 550-551
[3] Бенифанд А. В. Праздник. Сущность, история, современность. Красноярск. Изд-во Краснояр. ун-та, 1986.с. 32
[4]Бенифанд A.B. Праздник: сущность, история, современность. Красноярск: Изд-во Красноярского университета, 1986. 32с.
[5] Толковый словарь русского языка /под ред. Д. Н. Ушакова М.: Гос.изд. ин. и нац. словарей, 1939 -Т. 3. 699 с.
[6] Энциклопедический словарь.- 7-е сов. ПерерабюИзд.М.: Изд-во «Бр. А.И.Гранат и К», т.33.
[7] Симонов П. В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989. 184с. (Серия: Общество и личность).
[8] Еремеев Д.М. Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура / Курс лекций в 2 частях. Часть 2.Саранск: Изд-во Мордовского университета, 1997. 220 с. 88-189.
[9] Липс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М.1954.154 с.
[10] Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. 43с.
[11] Топоров В.Н. Славянские комментарии к нескольким латинским архаизмам // Этимология 1972. М.: Наука, 1974. С. 69.
[12] Элиаде М. Священное и мирское./ Пер. с фр.М., 1994.57-61 с.
[13] Словарь античности. Пер. с нем. М, 1989. с.455
[14] Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. СПб.,1994.с.125-128;
[15] Платон. Сочинения: в 3-х томах: Пер. с древнегреч. Т.З. / Акад. Наук СССР, Ин-т философии; Под ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. М.: Мысль, 1972. с. 117(Философское наследие).
[16] Платон. Соч. в 3-х т. Т.3, ч.2.М.,1972. 117 с.
[17] Pieper J. Work versus Leisure // Bierman A. K., James A. Gould. Philosophy for a New Generation. London: The Macmillan Company Collier-Macmillan Limited, 1999. p.416
[18] Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М.,1978.с.19.
[19] Аристотель. Этика, Политика, Риторика, Поэтика, Категории. Минск: Литература, 1998. (Классическая философская мысль). С.355
[20] Политика Аристотеля. М.,1911.с.355-364.
[21] Аристотель. Соч., т. 3. М., 1981, с. 117.
[22] James H. Johnson Venice Incognito: Masks in the Serene Republic (Fletcher Jones Foundation Book in the Humanities). — University of California Press, 2011. с.36-39.
[23] Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: 1990. с. 13
[24] Гоббс Т. Сочинения в 2-х томах: перевод с латинского и английскогоЯ.Федорова, А.Гутермана. Т.2. Акад. Наук СССР, Ин-т философии; М.: Мысль, 1991.(Философское наследие). с. 86-87
[25] Гольбах П. А. Письма к Евгении или Предупреждение против предрассудков. М.: Издательство Академии Наук СССР, Письмо седьмое. (О правилах благочестия; о молитвах и об умерщвлении плоти). 1956.с. 86.
[26] Сведенборг Э.Истинная христианская религия. Перевод Пшеничный С.Издательство: Рипол Классик 2008г.с.263
[27] Сведенборг Э. Истинная христианская религия. Перевод Пшеничный С.Издательство: Рипол Классик 2008г.с.263
[28] Гегель В.Ф.Г. Философия религии в 2-х томах. Том 2. Акад. Наук СССР, Ин-т философии; М.: Мысль, 1977.(Философское наследие). с. 21
[29] Фейербах Л.А. Сущность христианства: Мысль; Москва; 1965г.с.151
[30] Фейербах Л.А. Сущность христианства: Мысль; Москва; 1965г.с.151
[31] Фейербах Л.А. Сущность христианства: Мысль; Москва; 1965г.с.151
[32] Гадамер Х.-Г. 13 Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988 г.170 с.
[33] Гадамер Х.-Г. 13 Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988 г.171 с.
[34] Забылин М. Праздники, обычаи и обряды на Руси//Русский народ. Книга 1. Праздники, обычаи и обряды на Руси// Сост.М. Забылин. М.,7 с.
[35] Марков Б. В. Знаки Бытия. Санкт-Петербург «Наука» 2000.с.
[36] Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб, 1898, т.XXIV .с.96.
[37] Пронина И. И. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: дис…канд. филос. наук.Саранск, 2001.с. 35.
[38] Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды, Т. I. М., 1837. С. 46-51.
[39] Ежов О.Н.Онтология социального времени. Сарато
Дата добавления: 2015-09-03; просмотров: 361 | Нарушение авторских прав
mybiblioteka.su — 2015-2023 год. (0.087 сек.)
Министерство
культуры Российской Федерации
Санкт-Петербургский
Университет культуры и искусств
Кафедра
режиссуры театрализованных представлений
и праздников
Реферат
по курсу теории праздничной культуры
на тему:
Социальная
значимость массового праздника
Выполнила
студентка группы 23 142
Протуренко
А.А.
Проверил
Орлов О. Л.
Санкт-Петербург
2012
г.
Содержание
-
Введение…………………………………………………………………………..3
-
О
понятии праздника……………………………………………………………..4 -
О
социальном значении праздника………………………………………………7 -
Заключение………………………………………………………………………13
-
Примечания………………………………………………………………………14
-
Список
использованной литературы…………………………………………..15
Введение
Основополагающей
формой массового общения является
праздник. Праздник – это всеобщая
радость и изгнание скуки бытия.
Социальная
значимость праздника очень велика, ибо
праздник – неотъемлемая составляющая
человеческого группового взаимодействия.
Человек нуждался не только в единении,
в солидарности, в круговороте
стрессово-экстремального бытия, он, как
в воздухе, нуждался в хорошем оптимистическом
настроении. Праздник изгонял стрессы
и скуку, люди тосковали без эмоциональной
подпитки друг друга.
Праздник
воздействует на чувства человека через
художественные образы, вызывает у него
яркие переживания, способствует
формированию разнообразных чувств.
Массовые праздники сопровождают
нас с самой зари человечества и до
сегодняшних дней, приобретая разные
формы, видоизменяясь, но не теряя, суть
и значение для культурного воспитания
граждан.
Значимость массовых праздников
связана также и с тем, что они объединяют
как форма досуга все возрастные категории,
и самую разную по социальному статусу
аудиторию социально-культурной
деятельности.
Наша
литература о празднике представлена
разнообразными книгами. Из неё можно
почерпнуть всевозможные сведения о
празднествах. Однако полных и содержательных
ответов на такие серьёзные вопросы,
как: сущность праздника вообще, социальная
значимость, место и роль в развитии
культуры и искусства, его связи с другими
сторонами общественной жизни и т.п., –
она пока не даёт. Но я всё же постараюсь
на основе прочитанных мною книг рассказать
в своей работе о социальном значении
массового праздника.
О
понятии праздника
Праздники существуют во всех обществах
и культурах, начиная с глубокой древности,
когда с их помощью отмечались события
космического цикла, и кончая современностью.
Они являются необходимым условием
социального существования и специфическим
выражением человека, обладающего – в
отличие от животных – уникальной
способностью праздновать, т.е. включать
в свою жизнь радости других людей и опыт
культуры предшествующих поколений.
Праздники – наиболее древний и постоянно
воспроизводимый элемент культуры,
который в отдельные периоды истории
способен переживать упадок, но не может
исчезнуть совсем. С его утратой общество
лишилось бы, по-видимому, одного из
существенных компонентов своей
человечности, во-первых, и необходимого
для своего нормального бытия источника,
во-вторых. Ведь этот элемент культуры
призван организовывать и эстетически
оформлять свободное время. Праздники
всегда были и остаются до сих пор важным
средством формирования и утверждения
общности, способствует социализации
человека.
На заре человечества
праздники выступали в качестве одного
из факторов зарождения и развития
художественной культуры и ориентированного
на неё эстетического сознания. Позднее
они постоянно вбирают в себя опыт
искусства, по-своему используют его
средства, а иногда объединяют различные
виды художественной культуры в сложном
синтезе.
Как показал анализ
историографии, исследователи по-разному
обосновывают причины возникновения
праздников как культурного явления.
Многие придерживаются упрощённого
подхода к анализу культурологических
аспектов праздников, считая, что праздники
как явление культуры явились следствием
стремления людей к отдыху после
напряжённых трудовых будней, своеобразной
защитой от физической и моральной
усталости. С этим утверждением можно
согласиться лишь частично.
Истинной причиной возникновения
праздников как элемента общечеловеческой
культуры является результат накопления
людьми, человечеством в целом культурного
опыта, объективно нуждающегося в
качественно иных, чем обыденная жизнь,
проявлениях.
Если рассматривать
праздники как своеобразное проявление
накопления людьми культурного опыта,
следует отметить, что этот опыт –
многообразен. Необходимо комплексное
исследование бытового, производственного,
религиозного, нравственного, национального,
интернационального, эмоционального,
географического опыта как продукта
человеческой культуры.
Соглашаясь
с другими культурологами, считающими,
что праздничная культура людей – это
защитная реакция на тяжесть труда,
следует подчеркнуть, что этот аргумент
не является единственным. Однако в
последнее время он начинает играть всё
большую роль. Это обусловлено
повышением интенсивности труда, его
интеллектуальной и физической
напряжённостью в последние годы. Как
результат стремительно растёт количество
стрессовых ситуаций; усталость, повышенный
износ человеческого организма становятся
одними из наиболее распространённых
«болезней». В силу объективных причин
несоизмеримо возросла интенсивность
общественной жизни; резко возрос
информационный поток, опережающий
биологические возможности человека.
Человек как биосоциальное существо
развивается медленней, чем создаваемые
им же технологии жизнедеятельности.
Это обусловливает сознательное и
бессознательное стремление людей к
биосоциальной защите, одно из ярких
проявлений которой находит своё отражение
в праздничной культуре.
Фактором,
стимулирующим развитие праздничной
культуры, является не только её духовная
сторона, но – в современных условиях –
её прагматическая сторона, выражающаяся
в коммерческих подходах к проведению
праздников. Для значительной части
современного общества праздник – это
возможность не только отдохнуть,
повеселиться, пообщаться с приятными
людьми, не только возможность сменить
остановку, восстановить силы после
трудовых будней. Это ещё и возможность
зарабатывания капитала, это бизнес,
который осуществляется тем успешнее,
чем чаще и шире будут праздноваться те
или иные события.
Важной тенденцией
современной праздничной культуры
является тенденция глобализации
праздников. Если в обозримом культурном
прошлом людей в основе праздников лежало
непосредственное «живое» общение
индивидуальностей, социальных групп,
то в современных условиях ситуация
качественно изменилась. На качество
взаимоотношений людей, в том числе и в
рамках праздничной культуры, влияет
изменение характера отношений. На смену
непосредственному общению всё больше
приходили иные формы общения – почтовые,
телеграфные, телефонные, общения
посредством радио, телевидения, факсов,
интернета. Причём виртуальное общение
в последние годы приобретает всё большее
значение и влияние на взаимоотношения
людей, в том числе и в сфере праздничной
культуры.
На качественные
изменения в сфере праздничной культуры
влияет многообразие различных факторов.
Среди них развивающаяся тенденция
открытости общества, моральное,
виртуальное и фактическое стирание
границ между государствами, «прозрачность»
границ в широком смысле.
На
изменение современной праздничной
культуры заметное влияние оказывает
качественно новое восприятие людьми
окружающего мира, отличное от прежней
реакции людей на внешние раздражители.
Это порождает проявление новых эмоций,
новые формы проявления этих эмоций, что
выражается в создании наряду с прежней
системой культурных ценностей –
элементов новой культуры. А это в свою
очередь порождает и новые праздники,
новые формы праздничных действ.
Само собой разумеется, эти и другие
наблюдения, многократно зафиксированные
в научной литературе, ещё ничего не
говорят о сущности праздников, не
объясняют и не исчерпывают всего того,
что относится к их социальной значимости,
месту и роли их в развитии культуры, а
также в жизни людей – общественной и
личной, в прошлом и настоящем, при разных
социальных системах, в разных общественных
слоях. Они лишь могут служить основанием
для постановки общих вопросов праздника
как социально-эстетического феномена.
Одним из таких вопросов является само
понятие праздника как такового.
«Праздник есть антитеза будней с их
трудом и заботами. Это проявление особой,
празднично-свободной жизни, отличной
от жизни будничной, каждодневной. Такое
толкование праздника является
традиционным».
Таким
образом, слово «праздник» означает
определенный период времени, когда не
занимаются делами. Оно характеризует
такое свободное время, когда что-то
отмечают, к примеру, определенное
событие, которое необходимо выделить
из потока других событий. Последнее
достигается в праздничном обряде или
ритуале, т. е. в определенном символическом
действии, которое художественно-выразительно
обставлено, и к тому же всегда сопряжено
с чем-то необычайно радостным или
торжественным.
Праздник
нуждается в определенной душевной или
психологической настроенности, он же
усиливает ее, причем значение этой
настроенности сводится к тому, чтобы
осуществить в структуре сознания некие
превращения, невозможные в обыденные,
занятые трудом дни. С давних пор и до
нашего времени с понятием праздника
связывается не просто свободное от
работы время, не просто отдых, а свободное
время в значении важного социально-культурного
акта, созидающего общечеловеческие
ценности. Ими являются: положительная
оценка свободы, праздничности, веселья
и т. п., которые предстают благодаря
празднику не как исключительные
состояния, а как равноправная и существенно
необходимая доля всего хода жизни.
Праздник соединяет людей узами общности,
порождает чувство свободы и коллективности.
На празднике люди, более чем где-либо,
ощущают конкретно, чувственно своё
материальное единство и общность,
открыто демонстрируют себя и в таком
же качестве видят других. С этой именно
стороны праздник доступен личному опыту
всех людей, ибо нет таких, кто не пережил
бы хоть один раз в своей жизни дня, часа
или минуты состояния праздничности, а
пережив, не связывал бы с ним представления
о свободной и по-своему счастливой
жизни.
О социальном значении праздника
Обращение
к исследованию феномена праздника
сегодня весьма актуально, поскольку
праздник является важнейшей составляющей
социума 21 века. Праздник сегодня
понимается как коммуникационная
технология, как приём консолидации
различных сообществ и способ трансляции
различных социальных и коммерческих
идей. Праздник, как коммуникационная
технология служит созданию и увеличению
символического капитала компаний,
брендов, персон. Эстетические законы
создания праздника сегодня используются
как осознанный инструментарий воздействия
на человека с целью его приобщения к
идеям и ценностям той или иной корпорации,
сообщества. В современную эпоху создание
праздников становится отраслью
профессиональной деятельности,
проявляются специалисты, event-менеджеры
и event-агентства, которые предлагают
широкий ассортимент «праздничных»
услуг (от англ. Event – событие, мероприятие).
Праздник является уникальным феноменом
культуры. Исторические основания
праздника уходят в древнейшие эпохи.
Праздник имеет различные социальные
функции, к которым относятся, прежде
всего, формирование общности, мировоззрения,
нравственных ориентиров, эстетических
предпочтений. Праздник – одна из наиболее
распространённых форм хранения и
трансляции социально значимого опыта.
Праздник, являясь формой эстетической
и художественной деятельности, включённой
непосредственно в ткань социально-культурной
реальности, отражает картину мира и
модель социума, в котором он существует.
Праздник
публичен и демонстративен, потому что
он репрезентирует социально значимую
идею или утверждает новый социальный
статус. Праздник создаёт и поддерживает
ощущение общности, участвовать в нём –
значит стать частью целого, обрести
свою идентичность. Способствует этому
и церемониал праздника, в котором слово,
музыка, движение, свет и цвет, художественно
воплощающие идею, создают особую
атмосферу.
Праздник
публично постулирует какую-либо
социальную идею. Средствами праздника
новая социальная идея обретает свою
легитимность. Праздник – это своего
рода массовое публичное признание новой
идеи. Участники, пришедшие на праздник,
уже самим актом участия, действием того,
что они пришли и, следовательно, разделили
этот праздник, как бы выражают признание
идеи. История неоднократно фиксирует
этот феномен. Смена исторических эпох
и политических систем сопровождается
сменой социальной мифологии, символики,
зачастую сменой летоисчисления
(календаря) и также сменой праздничного
календаря. Можно назвать это своеобразным
созданием «нового» социально-исторического
времени и нового социального пространства
со всей его символикой и атрибутикой.
Распространение
и возрастающая популярность массового
праздника связаны с его своеобразием,
которое в первую очередь состоит в том,
что он в любом практическом проявлении
всегда имеет глубокие социально-психологические
корни, полностью исключает элементы
случайности при постановке. Массовый
праздник не может быть намечен и проведен
тогда, когда этого хочет лишь тот или
иной организатор, то или иное учреждение.
Он проводится только тогда, когда в
широкой массе людей существует потребность
именно в этом, а не в другом праздничном
действе, когда налицо стремление или
готовность к нему, т. е. назрела определенная
праздничная ситуация.
А.В.
Луначарский1
видел в любом празднике несколько важных
компонентов и среди них в первую очередь
выделял порыв масс и замысел руководителей.
Главным условием успешного проведения
массового праздника, по его мнению,
является такая его организация, при
которой естественный порыв масс, с одной
стороны, и полный энтузиазма, искренний
замысел руководителей – с другой,
сливались между собой. Естественный
порыв масс, о котором говорил Луначарский,
или праздничную ситуацию невозможно
увидеть и правильно использовать без
глубокого понимания сущности праздника.
«Праздник
– это особое, многостороннее общественное
явление, отражающее жизнь каждого
человека и общества в целом».
Уже
по его распространенности среди всех
без исключения народов мира можно судить
о той непреходящей ценности, которую
имеют праздники для человека и общества.
Глубокие же корни праздников, уходящие
в эпоху «детства» человечества,
свидетельствуют о том, что они выступают
как одна из древнейших, первичных форм
человеческой культуры. Являясь
органической составной частью социальной
жизни общества, праздник в то же время
соизмеряет с нею жизнедеятельность
каждого человека, выступает как средоточие
свободной жизнедеятельности масс,
обеспечивающее по отношению к отдельно
взятой личности функцию разрядки, снятия
эмоциональной напряженности.
Такое
своеобразие праздника превращает
отданное ему свободное время человека
в ценность культуры, имеющую ярко
выраженный личностный характер, делает
это свободное время истинным богатством
в системе других ценностей человеческого
существования.
«Социальная
сущность праздника, в первую очередь,
проявляется в том, что он представляет
собой тип социального действия людей,
объединяющий их идейно, утверждающий
мировоззрение данного общества, его
политические, нравственные и эстетические
идеалы».
Праздник
является продолжением жизни общества,
его будней, только другими средствами,
в других формах. В самой природе человека
заложена необходимость гармоничного
сочетания будней и праздников, потребность
подытожить тот или иной этап своей
деятельности, услышать оценку своего
вклада в решение той или иной общественной
задачи. Чем значительнее социальный
прогресс, интенсивнее ритм жизни и
напряженнее трудовая деятельность, тем
более необходимой становится праздничная
разрядка.
Связь
праздника с повседневными трудовыми
буднями осуществляется через праздничное
осмысление труда, через создание
атмосферы праздника будней.
Убедительным
примером создания такой праздничной
атмосферы являются многочисленные
трудовые праздники советского общества,
дающие людям возможность осмыслить
свой повседневный труд, посмотреть на
него иными глазами, ощутить в нём высокое
стремление.
В
Советское время повсеместно возникали
и входили в традицию праздники посвящения
в специальность, первый заработной
платы, слёты победителей социалистического
соревнования, состязания и трудовые
юбилеи.
Таким
образом, можно рассматривать праздник
как особый вид социально-культурного
действия народных масс в часы досуга.
Он представляет в то же время момент
отдыха, переключения, эмоциональной
разрядки.
Сочетание
различных форм самовыражения масс с
восприятием зрелища выражает сущность
праздника. Массовый праздник как особый
вид социально-культурной жизни людей
предполагает множество типов такого
действа, в числе которых наиболее
значительными представляются торжество,
зрелище, обряд, ритуал и карнавал.
Преобладание
того или иного типа социально-культурного
действия людей в общем объеме массового
праздника накладывает отпечаток на
весь этот праздник и формирует его.
Если
сравнивать праздник с представлением,
то можно сделать определенный вывод.
«Понятие «праздник» — более широкое,
чем преставление. Праздник всегда
отличается широким, активным и творческим
участием массы – поэтому он и называется
массовым. Он рассредоточен на обширной
территории, не предусматривает локальной
сценической площадки и по существу не
имеет границ».
«Праздничность,
или праздничное настроение, есть
конкретный отклик каждого человека на
праздничное событие. Праздничность,
или праздничное настроение, как особое
состояние человека воплощает в себе
потребности, вызванные праздником».
Каковы
же эти социальные потребности, рождающие
праздничный настрой у людей? Прежде
всего, это потребность к всеобщему
ощущению, стремление к единой цели.
Праздник всегда связан с переломными,
этапными моментами в жизни природы,
общества, человека. Именно эти моменты,
выраженные в конкретных формах
определенных праздников, и создают
специфическую праздничность. Чем
значительнее то или иное событие, лежащее
в основе праздника, тем сильнее потребность
у человека ощутить свою причастность
к нему, выразить свое отношение, соединить
свои чувства с чувствами других людей.
«Ощущение
личной причастности к событию, к
отмечающей это событие общности есть
стержень праздничности, побудительный
стимул к действию вместе со всеми, с
массой.
Это ощущение, в свою очередь,
рождает у человека потребность в широком
социальном общении, которое основано
на причастности к празднику и представляет
собой вид праздничного действия.
Потребность в таком широком общении –
другая важная черта праздничности как
особого состояния человека».
Праздничность
характеризуется особым общественным
настроением, настроением торжества,
радости, оптимизма, которое вызывается
коллективными эмоциями, возникающими
в праздничном общении.
Общественное
настроение является важнейшим фактором,
побуждающим людей к деятельности,
накладывающим отпечаток на поведение
значительных слоев общества.
Основными
чертами, создающими праздничность как
особое состояние человека под воздействием
конкретного праздника являются:
—
ощущение личной причастности;
—
стремление к широкому общению;
—
особый эмоциональный настрой, вызванный
общественным настроением.
«Благодаря
особой силе эмоционально-психологического
воздействия на человека празднество,
неоднократно повторяясь, перерастает
в традицию, способствующую формированию
духовного и морального облика человека,
воздействующую на социально-экономические,
политические, правовые, нравственные,
эстетические и другие отношения между
людьми».
Входя
в народный быт, новые праздники
подхватывают и все лучшее, созвучное
нам из прежних устоявшихся традиций и
отбрасывают все консервативное и
реакционное в них.
Праздничная
ситуация является социально-психологической
основой массового праздника, и в то же
время ее поиски являются конкретным
педагогическим требованием к его
организации.
Понятие
праздничной ситуации дает возможность
поставить вопрос о классификации
праздников. Одним из первых предложил
свою классификацию еще в 19 в.И. М.
Снегирев2.
Он делил праздники на подвижные и
неподвижные, т. е. имеющие или не имеющие
точной даты, исключительные, т. е.
связанные с особым событием, сельские
и городские, отечественные и заимствованные.
Существуют
различные варианты классификаций
праздников, рассмотрение которых дает
возможность проследить развитие идей
в этом направлении.
Наиболее
распространенная в 20 в. система
классификации исходит из распределения
праздника по временам года, сезонам,
календарю. Этот принцип чрезвычайно
узок, ограничен, так как оставляет вне
классификации многие праздники и, кроме
того, носит местный характер. Широкое
распространение получило также деление
праздников на религиозные и нерелигиозные.
В этом случае за принцип классификации
принимается отношение праздника и
религии, подчеркивается его первоначально
религиозное, мистическое происхождение
и последующее разделение на две линии.
Исследователь
В. И. Брудный3,
показывая неправомочность такого
деления, справедливо утверждает, что
такое деление ошибочно, так как оно не
соответствует материалистической,
трудовой теории происхождения праздника.
Наконец,
очень часто праздники классифицируются
по аналогии с театральными жанрами. В
этом случае за основу классификации
принимаются либо сценарно-режиссерские
формы его реального воплощения (массовое
представление, театрализованный митинг,
карнавальное шествие, мемориальный
спектакль и т. д.), либо площадка действия
(площадь, пак, улица, стадион, клуб).
К
такой классификации праздника склонны
многие искусствоведы, сценаристы,
режиссеры. Но эта классификация также
несовершенна, ибо праздник всегда
представляет собой комплекс разнообразных
действий и не может уложиться в прокрустово
ложе одной зрелищной формы, одной
площадки действия. А. В. Луначарский
говорил, например, о необходимости
сочетания праздника на открытом воздухе
и в закрытом помещении, взаимодополняющих
и продолжающих друг друга.
Праздник
вообще – такое сложное, многостороннее
явление, что, очевидно, единой всесторонней
классификации его для всех времен и
народов создать невозможно.
В
этом случае более приемлемым может быть
принцип классификации праздников по
типу различной ситуации, так как она
складывается из нескольких характеристик,
определяется комплексом основных черт
массового праздника.
Наиболее
существенные из них – общественная
значимость и масштабность праздничного
события – становятся главными при
классификации праздников. Однако, важно
отметить, что масштабность праздничного
события сама по себе еще не создает
общественную значимость, так же как не
создает праздничной ситуации.
Необходимо
рассматривать общественную значимость,
или масштабность в комплексе, по крайней
мере, с еще одной существенной стороной
праздничной ситуации – потребностью
в широком социальном общении, которая
определяет границы празднующей
общности.
Масштаб
празднуемого события и празднующей
общности в комплексе дают наиболее
универсальный принцип, ключ к классификации
праздника.
Пользуясь
этим принципом, можно выделить три
основные группы праздников в нашей
стране:
1)
Всеобщие, отвечающие наиболее масштабным,
большим событиям.
Это,
прежде всего, великие праздничные даты
нашей страны, имеющие всемирно-историческое
значение, эпохальные события истории
и наших дней, переломные моменты в
природе. Социальная общность, празднующая
такое событие, по существу – безгранична
– это все россияне, все человечество.
Всеобщий
праздник складывается из ряда конкретных
праздничных действий отдельных социальных
групп: рабочих, интеллигенции, молодежи,
различных коллективов, движимых единым
порывом.
2)
Локальные, вызываемые событием, имеющим
значение для определенной празднующей
общности.
Это
самый подвижный, многообразный слой
праздников. К этой группе относятся и
праздники отдельных наций, и праздники
различных категорий трудящихся, и
праздники отдельных возрастных групп,
и праздники по профессиям, и праздничные
даты отдельных российских городов, сел,
трудовых коллективов, учебных заведений,
и многие другие – в каждом конкретном
случае масштаб события определяет
масштаб празднующей общности.
3)
Личностные, вызываемые событием, имеющем
значение для отдельной личности, семьи,
группы людей.
Вообще,
«границы праздников чрезвычайно
подвижны, так любая празднующая общность
становится ярким, праздничным зрелищем
для остальной массы людей, вызывает у
неё сходные эмоции и приобщает к
празднику».
Организаторам
праздников всегда нужно обращать
внимание на это обстоятельство, учитывая,
что оно таит в себе большие потенциальные
воспитательные возможности.
У этого термина существуют и другие значения, см. Праздник (фильм).
Пра́здник — день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. В том числе, день или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день. День радости и торжества. День игр и развлечений.[1]
Социальное время можно разбить на три вида: повседневность (будни), выходные и праздники. Повседневность — это череда практик, повторяющихся изо дня в день. Выходные — это регулярные перерывы в беге повседневности. Повседневность и выходные имеют тенденцию к рутинизации. Чаще всего основным содержанием повседневности является труд. В выходные же преобладает свободное время. В это свободное время может меняться график и содержание питания, индивид может сам выбирать свое окружение. Считается, что в выходные человек должен восстанавливать свои силы после рабочих будней.
Праздник является особым элементом в структуре социального времени. Главная функция праздника — социокультурная интеграция той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды интеграции.
Праздничный спектакль любого уровня строится по образу семейного праздника, при этом делаются попытки усилить интеграцию социокультурных полей, приблизить управляющих к управляемым, главу государства к народу. В общем, сплотить ту или иную социальную общность.
Цель государственных праздников — сплочение граждан вокруг официальных лидеров. Государственные праздники бывают двух уровней: организуемые самими властями и индивидуальные. Второй уровень, это когда государственный праздник сливается с индивидуальным и люди устраивают застолья. В случае первого уровня праздник просто становится дополнительным выходным.
Религиозные праздники обеспечивают интеграцию всех членов данной церкви вокруг её руководства.
Праздники используются и бизнесом, преследующим ту же цель, что и государство: сплотить потребителей вокруг своей марки. (например, праздник Пива)
Семейные праздники выполняют функцию сплочения членов семьи и родственников.
Важную роль в праздничных ритуалах играет потребление. Оно выражается в застолье, подарках и специальной праздничной одежде. Формирование общества потребления превращает бизнес в ключевого участника праздничного дискурса. Праздник — это инструмент маркетинга.
К тому же, праздник выполняет важную функцию релаксации. Праздник делает перерыв в рутинизированной жизни человека.
Содержание
- 1 Праздники России
- 2 Неофициальные праздники
- 3 Государственные праздники религиозного происхождения
- 4 Русские народные праздники
- 5 Праздники СССР
- 6 Культурные особенности
- 7 Профессиональные праздники и памятные дни
- 8 Международные и Всемирные дни
- 9 См. также
- 10 Примечания
- 11 Литература
Праздники России
Официально установленные праздничные дни, которые объявлены дополнительными выходными днями (в соответствии с Трудовым кодексом):
- 1 января — Новый год
- 1 — 5 января — Новогодние каникулы
- 7 января — Рождество Христово (Православное Рождество)
- 23 февраля — День защитника Отечества
- 8 марта — Международный женский день
- 1 мая — Праздник весны и труда
- 9 мая — День Победы
- 12 июня — День России
- 4 ноября — День народного единства
Официально установленные рабочие праздничные дни (не являются дополнительными выходными, но в эти дни проводятся торжественные мероприятия):
- 25 января — День российского студенчества (Татьянин день)
- 2 апреля — День единения народов
- 12 апреля — День космонавтики
- 24 мая — День славянской письменности и культуры
- 1 июня — День защиты детей
- 6 июня — Пушкинский день России
- 27 июня — День молодёжи
- 22 августа — День Государственного флага Российской Федерации
- 1 сентября — День знаний
- 1 октября — День пожилых людей
- 7 ноября — День согласия и примирения
- Последнее воскресенье ноября — День Матери
Кроме праздничных дней, в России официально установлены памятные даты, памятные дни, дни воинской славы России и профессиональные праздники.
Неофициальные праздники
- 14 января — Старый Новый год
- 14 февраля — День святого Валентина (День всех влюбленных)
- 1 апреля — День смеха (День дурака)
- 15 мая — Международный день семей
- 25 мая — Праздник последнего звонка
Государственные праздники религиозного происхождения
См. также статью Праздники Русской православной церкви
- 7 января — Рождество Христово (Православное Рождество)
Русские народные праздники
См. также: Русские народные праздники
- Коляда — колядование в ночь под Рождество
- Масленица — первые проводы Зимы
- Велик день — Пасха в народной традиции
- Радоница — день домашнего и церковного поминовения предков
- Яблочный Спас — освещение яблок, угощение, приготовление яблочного пирога
Праздники СССР
См. также: Праздники СССР
- Третье воскресенье апреля — День советской науки
- 1 мая — День международной солидарности трудящихся
- 9 мая — День Победы советского народа в Великой Отечественной войне
- 13 мая — День Черноморского флота СССР
- 19 мая — День пионерии
- 18 августа — День воздушного флота СССР
- 7 ноября — День Великой Октябрьской социалистической революции
- 10 ноября — День советской милиции
Культурные особенности
Профессиональные праздники и памятные дни
Отличительной особенностью таких праздников и памятных дней является принадлежность «виновников торжества» к той или иной профессии. В такие дни, власть традиционно награждает наиболее отличившихся сотрудников этих ведомств, родов войск, отраслей и т. п. Также это повод для внутрикорпоративных поощрений.
- 12 января — День работника прокуратуры Российской Федерации
- 13 января — День российской печати
- 14 января — День трубопроводных войск
- 21 января — День инженерных войск
- 8 февраля — День российской науки
- 9 февраля — Международный день стоматолога
- 10 февраля — День дипломатического работника
- Второе воскресенье февраля — День Аэрофлота
- Второе воскресенье марта — День работников геодезии и картографии
- 10 марта — День архивов
- 11 марта — День работника органов наркоконтроля
- 12 марта — День работников уголовно-исполнительной системы Минюста
- 16 марта — День БХСС — БЭП
- 18 марта — День налоговой полиции
- 19 марта — День моряка-подводника России
- 25 марта — День службы безопасности Украины
- 27 марта — День внутренних войск МВД России
- Третье воскресенье марта — День работников торговли, бытового обслуживания населения и жилищно-коммунального хозяйства
- 12 апреля — День космонавтики
- 21 мая — День Тихоокеанского флота России
- Первое воскресенье апреля — День геолога
- 7 мая — День радио
- 2 декабря — День банковского работника
- 26 мая — День российского предпринимательства
- 28 мая — День пограничника
- 29 мая — День военного автомобилиста
- Последнее воскресенье мая — День химика
- 2 июня — День спутникового мониторинга и навигации
- 5 июня — День эколога
- 6 июня — День русского языка
- 8 июня — День социального работника
- 22 июня — День памяти и скорби
- Первое воскресенье июня — День мелиоратора
- Второе воскресенье июня — День работников легкой промышленности
- Третье воскресенье июня — День медицинского работника
- Последняя суббота июня — День изобретателя и рационализатора
- Второе воскресенье июля — День российской почты
- Второе воскресенье июля — День рыбака
- Третье воскресенье июля — День металлурга
- Последнее воскресенье июля — День работников торговли в Украине и День военно-морского флота
- 28 июля — День PR-специалиста
- 2 августа — День воздушно-десантных войск
- Первое воскресенье августа — День железнодорожника
- Второе воскресенье августа — День строителя
- Третье воскресенье августа — День Воздушного флота
- Вторая суббота августа — День физкультурника
- Последнее воскресенье августа — День шахтера
- 27 августа — День российского кино
- 31 августа — День ветеринарного работника
- 2 сентября — День российской гвардии
- Первое воскресенье сентября — День предпринимателя
- Первое воскресенье сентября — День работников нефтяной, газовой и топливной промышленности
- 4 сентября — День специалиста по ядерному обеспечению
- 8 сентября — Международный день солидарности журналистов
- 8 сентября — День финансиста
- 9 сентября — День тестировщика
- Второе воскресенье сентября — День танкиста
- 12 сентября / 13 сентября — День программиста (256-й день високосного / невисокосного года)
- Третья пятница сентября — день секретаря
- 21 сентября — День event-менеджера
- 23 сентября — День образования информационных подразделений МВД России
- 27 сентября — день воспитателя и всех дошкольных работников
- 30 сентября — Международный день переводчика
- Третье воскресенье сентября — День работников леса
- Последнее воскресенье сентября — День машиностроителя
- 4 октября — День космических войск России
- 5 октября — День уголовного розыска
- 5 октября — Международный день учителя
- 6 октября — День страховщика
- Первое воскресенье октября — День учителя
- Второе воскресенье октября — День Художника и День сельского хозяйства и перерабатывающей промышленности
- Третье воскресенье октября — День работников пищевой промышленности
- 14 октября — День стандартизации
- 15 октября — День работников фармации
- 20 октября — День военного связиста
- 24 октября — День Спецназа ГРУ
- 25 октября — День маркетолога
- 25 октября — День таможенной службы РФ
Последнее воскресенье октября — День работников автомобильного транспорта
- 31 октября — День автомобилиста (День водителя)
- 5 ноября — День военного разведчика
- 6 ноября — День судебного пристава
- 10 ноября — День сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации
- 14 ноября — День социолога
- 17 ноября — День участковых уполномоченных милиции
- 19 ноября — День ракетных войск и артиллерии РФ
- 21 ноября — День работника налоговых органов Российской Федерации
- 27 ноября — День оценщика
- 3 декабря — День юриста
- 15 декабря — День работников суда
- 16 декабря — День специальной службы ВС РФ
- 17 декабря — День ракетных войск стратегического назначения
- 20 декабря — День ФСБ
- 21 декабря — День повара японской кухни
- 22 декабря — День энергетика
- 27 декабря — День спасателя
Международные и Всемирные дни
- 27 января — Международный день памяти жертв Холокоста
- 28 января — Международный день мобилизации против ядерной войны
- 30 января — Всемирный день помощи больным проказой
- 2 февраля — Всемирный день водно-болотных угодий
- 9 февраля — Международный день стоматолога
- 11 февраля — Всемирный день больного
- 19 февраля — Всемирный день китов
- 21 февраля — Международный день родного языка
- 22 февраля — Международный день поддержки жертв преступлений
- 1 марта — Всемирный день гражданской обороны
- 1 марта — Международный день борьбы с наркоманией и наркобизнесом
- 2 марта — Международный день спички
- 3 марта — Международный день писателя
- 4 марта — Международный день Очкарика
- 8 марта — Международный женский день
- 9 марта — Международный день ди-джея
- 14 марта — Международный день действий против плотин
- 15 марта — Всемирный день защиты прав потребителя
- 19 марта — День отца
- 20 марта — Всемирный день астрологии[источник не указан 1147 дней]
- 20 марта — Всемирный день воды
- 21 марта — Всемирный день поэзии
- 21 марта — Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации
- 22 марта — Всемирный день водных ресурсов
- 23 марта — Всемирный метеорологический день
- 23 марта — Всемирный день метеоролога
- 24 марта — Всемирный день борьбы с туберкулезом
- 27 марта — Международный день театра
- 1 апреля — Международный день птиц
- 2 апреля — Международный день детской книги
- 7 апреля — Всемирный день здоровья
- 12 апреля — Всемирный день авиации и космонавтики
- 13 апреля — Всемирный день рок-н-ролла
- 18 апреля — Международный день памятников и исторических мест
- 22 апреля — Международный день Земли
- 23 апреля — Всемирный день книг и авторского права
- 24 апреля — Международный день солидарности молодежи
- 26 апреля — Всемирный день интеллектуальной собственности
- 29 апреля — Международный день танца
- 3 мая — Всемирный день свободы печати
- 5 мая — Международный день борьбы за права инвалидов
- 8 мая — Международный День Красного Креста и Красного полумесяца
- 12 мая — Всемирный день медсестер
- 15 мая — Международный день семей
- 17 мая — Всемирный день электросвязи и информационного общества
- 18 мая — Международный день музеев
- 20 мая — Всемирный день метрологии
- 22 мая — Международный день биологического разнообразия
- 22 мая — Международный день астрономии
- 31 мая — Всемирный день без табака
- 1 июня — Международный день защиты детей
- 2 июня — День спутникового мониторинга и навигации
- 5 июня — Всемирный день охраны окружающей среды
- 8 июня — Всемирный день океанов
- 26 июня — Международный день борьбы со злоупотреблением наркотическими средствами и их незаконным оборотом
- 26 июня — Международный день в поддержку жертв пыток
- Первая суббота июля — Международный день кооперативов
- Последняя пятница июля — День системного администратора
- 2 августа — День Воздушно-десантных войск
- 9 августа — Международный день коренных народов мира
- 12 августа — Международный день молодёжи
- 13 августа — Международный день левши
- 10 сентября — Всемирный день предотвращения самоубийств
- 21 сентября — Международный день мира
- 27 сентября — Всемирный день туризма
- 1 октября — Международный день музыки
- первый понедельник октября — Всемирный день архитектуры
- 5 октября — День учителя
- 23 октября — День работников рекламы
- 8 ноября — Всемирный день качества
- 30 ноября — Всемирный день слонов
- 1 декабря — Всемирный день борьбы со СПИДом
- 2 декабря — Международный день борьбы за отмену рабства
- 4 декабря — День объятий
- 7 декабря — Международный день гражданской авиации
- 9 декабря — Международный день борьбы с коррупцией
- 11 декабря — Международный день гор
- 14 ноября — Всемирный день борьбы с диабетом
- 17 декабря — Международный день сноуборда
- 20 декабря — Международный день солидарности людей
- 25 декабря — Международный день психолога
- 28 декабря — Международный день кино
См. также
- История праздников России
- Подарок
 |
Праздник в Викисловаре? |
|---|---|
 |
Праздник на Викискладе? |
 |
Праздник в Викиновостях? |
Примечания
- ↑ Толковый словарь русского языка С. И. Ожег ова и Н. Ю. Шведовой
Литература
- В. И. Ильин. Потребление как дискурс — СПб: Интерсоцис, 2008. Глава «Повседневность и праздник». — С. 345—360.
- В. Петрухин. «Праздник» в средневековой Руси // Одиссей: Человек в истории — М.: Наука, 2005, с. 81-88
- К. Жигульский. Праздник и насилие // Жигульский К. Праздник и культура — М.: Прогресс, 1985. — С. 93-100
- С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка, 4-е издание, Российская Академия Наук, Институт Русского Языка им. В. В. Виноградова, Москва, 1999.