Введенье
Сегодня 4 декабря (21 ноября по старому стилю). Народные приметы, пословицы и поговорки, сегодня: Введенье. Введение во храм Пресвятой Богородицы.
Введенье. Введение во храм Пресвятой Богородицы — великий двунадесятый праздник. В старину православные ассоциировали праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы не столько с Богородицей, сколько с началом настоящей зимы, ее вступлением в свои права. Поскольку декабрь был богат всевозможными праздниками, люди стремились знать, какая погода выпадет на праздничное время.
Согласно народной примете, если на Введение во храм Пресвятой Богородицы будет мороз, то и все праздники окажутся морозными, если же погода будет сравнительно мягкой, значит, в праздники на улице будет не очень холодно.
Введение пришло – зиму привело. Введенье — ворота зимы. Введенье — толстое леденье (морозно). Введенье ломает леденье (оттепель). Зимы нет, коли санный путь не установился.
В этот день, по народному преданию, по земле проезжает сама Зима в белоснежной шубе и своим ледяным дыханием навевает снежные узоры на оконные стекла. Если с Введения ляжет глубокая зима – готовь закрома: будет богатый урожай хлеба.
Если на Введение погода пасмурная, то на следующий год будет урожай, если же ясная – урожая не жди.
Далее: Введение во храм Пресвятой Богородицы. История праздника >>>
Другие народые приметы 4 декабря
Введенье. Этот день считается временем ледостава, началом настоящей зимы.
Обычно снег, выпадающий до этого дня, тает.
Характер погоды в этот день год на год не приходится: может быть и морозно, а могут случиться оттепели.
Увеличивается облачность — к ухудшению погоды.
Приметы в декабре.
Коли в декабре снег привалит вплотную к заборам — плохое будет лето; коли же останется промежуток — урожайное.
Коли в декабре большой иней, бугры снега, глубоко промёрзшая земля — то это к урожаю.
Грачи-зимовщики — к теплой зиме.
Если в декабре снег глубокий — хлеб уродится хороший.
Русские народные приметы и суеверия
Баба-яга костяная нога: в ступе едет, пестом погоняет (упирает), помелом след заметает.
Большой иней во всю зиму — тяжелое лето для здоровья.
Бровь чешется — к поклону, к свиданию, к слезам.
Во время мора девка ночью бьет сполох (набат), чтоб напугать ведьму (Ниж. Лук. уез.).
Вольно бабе ворожить.
Ворожбиту грош, а больному тож (т.е. Не легче).
Губы зудят — к поцелуям.
Если кошка съест вареного гороху, то оглохнет.
Носить на одежде булавку — уберечься от сглаза.
Дарить ножи — к ссоре. Надо заплатить копейку, чтобы обошлось.
Найти пуговицу — к беде.
Двое одновременно зевнули — значит вместе напьются.
Конь ко двору пришелся: суседко колтун сколтунил.
Не играй ножом — ссора будет.
Петух головой трясет — к беде в доме.
Петухи не в пору поют — новые указы будут.
Покойник глядит одним глазом — высматривает другого.
Поколе хлеб в печи, не садись на печь, испортится.
Правая нога в дороге озябнет прежде левой — к добру.
Разбирать встречи — не слезать с печи.
Собака жмется к хозяину — к несчастию.
Стенька по деньге с души просил от комаров заговорить, да не дали.
У кого ухо горит, про того говорят: правое — правду, левое — ложь.
Уголья, искры, головня из печи — к гостям.
Хозяин, стань передо мной, как лист перед травой: ни черен, ни зелен, а-таким, каков я; я принес тебе красно яичко (заклинание для вызова домового, в полночь, и он является).
Введение во храм Пресвятой Богородицы. Этот большой праздник православные христиане празднуют 4 декабря.
У славян в этот праздник, в эту дату вкладывается несколько иной смысл. Ведение (с одной буквой «в») от слова ведать (знать, узнавать, предвидеть). Считалось, что в эти короткие дни, «низкое» Солнце не так сильно забивает своим светом излучение далёких звёзд. Это излучение из иных Миров несёт на Землю информацию о прошлой, настоящей и будущей жизни, о судьбах людей. Славяне верили, что все судьбы и события где-то уже давно написаны и исполняются по установленному Богами сценарию.
Считалось, что именно в эти дни и можно заглянуть за грань бытия, узнать о том, что тебя ждёт, чему радоваться, чего опасаться, на что обратить внимание. Предки считали, что сценарий Судьбы хоть и написан, но он – многовариантен. При разумном подходе можно и избежать «острых углов», больших грядущих неприятностей, болезней, огорчений.
А ещё в эти дни почему-то всегда (вот и сейчас) бывает пасмурно, потепление и даже оттепели. Не даром в народе говорят: «Введение ломает ледение». Даже в суровом военном 1941 году в конце ноября было потепление с последующим морозом, которое осложнило продвижение конницы генерала Белова. Об этом упоминается в фильме «Клинок генерала Белова».
Предки верили, что именно в эти дни очень хорошо начинать какое-то новое дело, менять жизнь, отправляться в дальнюю дорогу. Удача в эти дни сопутствовала целеустремлённым, энергичным людям.
Примечательно, что именно в это время (в ночь с 27 на 28 ноября) генерал Белов контратаковал немцев под Каширой и отбросил их от города. А 5 декабря 1941 года, сразу после праздника «Введение» началось большое контрнаступление Красной Армии под Москвой. Можно по-разному относиться к этим временным совпадениям, но на мой взгляд что-то в этом есть.
Снега 4 декабря было не много, всего 3 см. Потом подсыпало ещё.
5 декабря я иду от Текстильщиков лесом в Комарёво (мой частый прогулочный маршрут). В краю леса, недалеко от электростанции встретил крепкого мужчину, который на тонком тросе тащил за собой по дороге довольно тяжёлую, из толстых досок сбитую, треугольную волокушу. Волокуша эта расчищала в снегу тропинку сантиметров 70 шириной. Такую расчищенную тропинку я видел и у болота «Большие Торфа» в глухом лесу, и на Узкоколейке напротив Комарёва. Работа эта нелёгкая, требует много сил, времени и хорошей физической подготовки. Я поинтересовался, зачем он это делает. Ответ его меня (в наше непростое, практичное, циничное время) удивил: «А чтоб люди ходили, воздухом дышали, лесом любовались, отдыхали».
Вот так. Мужчина расчищает, прокладывает в снегу тропинку для людей, которых возможно никогда даже и не увидит! (Я сам по его тропинке ходил и ещё недоумевал, кто и зачем её в глуши проложил).
Поблагодарил мужчину, с удовольствием пожал ему руку. Как зовут его, где он живёт, я не знаю. В лесу при встрече с незнакомым человеком не принято задавать вопросы. Человек сам расскажет о себе то, что сочтёт нужным. Но по одежде и по поведению видно, что в лесу мужчина не новичок. Свободно ориентируется в лесных дорогах, хорошо знает болота, Селище, отдалённые глухие уголки.
Интересно поговорили накоротке и двинулись дальше, каждый по своим делам.
Пользуясь случаем, ещё раз хочу поблагодарить человека за его труд. Пока есть такие люди – есть и будущее у нашей страны. Не пропадём, вырулим!
Сергей Рогов 7 декабря 2018 г.
Метки: встречи, люди, Озёры
Введение в церковь Пресвяты́я Владычицы на́шея Богородицы и Приснодевы Мари́и — один из двунадесятых (от славянского «дванадесять» — двенадцать), то есть самых больших православных праздников, установленный в воспоминание о том, что родители Богородицы торжественно повели Ее в трехлетнем возрасте в Иеросалимский храм, при котором она жила до своего обручения с праведным Иосифом. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы совершается ежегодно 4 декабря (21 ноября по старому стилю) и имеет 1 день предпразднества и 4 дня попразднества.
Содержание
- Введение во храм Пресвятой Богородицы. Событие праздника
- Введение во храм Пресвятой Богородицы. История праздника
- Введение во храм Пресвятой Богородицы. Богослужение
- Ввведение во храм Пресвятой Богородицы. Народные традиции праздника
- Введение Пресвятой Богородицы во храм. Иконы
- Храмы в честь Введения Пресвятой Богородицы на Руси
- Старообрядческие Введенские храмы
Введение во храм Пресвятой Богородицы. Событие праздника
О событиях земной жизни Пресвятой Богородицы мы узнаем преимущественно из церковного Предания. В канонических Евангелиях ничего не рассказано о рождении, детстве и юности Пресвятой Богородицы, поэтому о событиях праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы мы можем узнать из более поздних текстов — греческого «Протоевангелия Иакова» (вторая половина II века) и латинского «Евангелия псевдо-Матфея» (IX век), в которых записаны устные предания.
Известно, что родители Богородицы, Иоаким и Анна, долгое время были бездетны. Молясь, чтобы Господь разрешил их неплодство, они дали обет — рожденное дитя посвятить Богу. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, во исполнение обещания, родители в сопровождении родных и близких им людей с зажженными светильниками торжественно повели Ее в Иеросалимский храм. Пресвятую Деву встретил первосвященник Захария и по внушению Божию ввел ее во Святая Святых. Это было такое помещение храма, куда сам первосвященник мог входить только раз в год, после принесения особенной жертвы. Вот как говорится в праздничном богослужении об этом необычайном, исключительном событии: «Ангели введение Пречистыя зряще, удивишася: ка́ко Девая входит во Святая Святых» (Ангелы, увидев введение Пречистой Богородицы, удивились: как Дева входит во Святая Святых).
Надо сказать, что в то время Иеросалимский храм был восстановлен после Вавилонского плена. В нем уже не было Ковчега Завета — он исчез. Святая Святых было пусто, там находилась только каменная плита на месте главной святыни.
Совершилось таинственное, символичное событие: вместо утраченного Ковчега Завета первосвященник вводит Деву Марию — ту, которая стала Матерью Бога, новым Киотом, Ковчегом. Наступало время Нового Завета, приближалось Рожество Христово. Об этом говорит и богослужение Церкви: праздник Введения Богородицы предшествует Рождеству Христову. Еще далеко до Рождества, только начался пост, но уже начинают петь за вечерней службой: «Христос ражда́ется, сла́вите!..»
Наиболее полно богословское толкование введения Богородицы во Храм дано у святителя Григория Паламы в его Слове «На Введение во храм Пресвятой Богородицы». В нём святитель рассказывает историю праздника, приводит своё мнение о причинах избрания Богом Марии матерью Исуса Христа, а в заключении объясняет причину введения её в Святая святых Иерусалимского храма:
…почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Своё тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, — Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению.
Библиотека Русской веры
Поучение на Введение во храм Пресвятой Богородицы. Великие Минеи Четьи →
Читать онлайн в оригинале
Введение во храм Пресвятой Богородицы. История праздника
Вручив своего единственного ребенка Богу, Иоаким и Анна вернулись домой. Богородица осталась жить при храме. Благочестивые женщины, посвятившие себя Богу, воспитывали Ее вместе с другими благочестивыми девочками. Мария молилась, прилежно читала Священное Писание и занималась рукоделием. Церковное предание говорит о том, что к ней часто являлся Ангел Божий и приносил пищу. Об этом также говорится в праздничном богослужении: «Небесным воспите́на, Дево, хлебом, в церкви Господни верно, породи мирови живота хлеб Слово…» (Воспитанная, вскормленная небесным хлебом в церкви Господней, Дева родила миру хлеб жизни — Слово, т.е. Господа). Однако святой Иероним Стридонский указывает: «Если бы кто спросил меня: как проводила время юности Пресвятая Дева, я бы ответил ему: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Её».
Начало празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы относится к IV веку, когда появились упоминания о празднике в сочинениях святителя Григория Нисского. Сохранились проповеди на праздник Введения Богородицы константинопольских патриархов Германа и Тарасия (VIII век). Указания о празднике содержатся в некоторых месяцесловах того же времени. Хотя праздник Введения известен с первых веков христианства, сначала он отмечался не так торжественно, как в настоящее время. Церковные историки говорят, что в число двунадесятых он вошел только после XIV века.
Введение во храм Пресвятой Богородицы. Богослужение
В стихерах на праздник Введения, написанных Георгием Никомидийским, изображается это событие (шествование со светильниками, встреча в храме первосвященником и др.) и внутреннее значение праздника. Затем выясняется цель «введения во храм Св. Девы». Она приводится в храм, чтобы воспитаться в Божие жилище и уготовать Собою Престол Божий и затем примирить с Богом нас, «обожить» нашу растленную грехом природу.
Два канона празднику, повторяющие мысли стихер, составили Георгий Никомидий и Василий Пагариот, архиепископ Кесарийский. В Евангелии (Луки X, 38-42. XI, 27-28) говорится о пребывании Христа в доме у Марфы и Марии. В Апостоле (Евр. IX, 1-7) содержится мысль, что Пресвятая Богородица была прообразована в Ветхом Завете скинией.
Библиотека Русской веры
Канон Введению во храм Пресвятой Богородицы →
Читать онлайн
В первой паремии (Исх. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) повествуется о построении Моисеем скинии и о том, как облако осияло ее. Во второй паремии (3 Царств VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11) повествуется о торжественном перенесении Ковчега Завета в устроенный Соломоном храм и о том, как слава Господня наполнила храм (и скиния, и храм служили прообразом самой Девы Марии, которая была обиталищем Славы Отчей — Сына Божия). Третья паремия та же, что и на праздник Рождества Богородицы (Иез. XLIII, 47; XLIV, 1-4).
Тропарь празднику. Церковно-славянский текст:
Днeсь бlговолeніz б9іz проњбражeніе, и3 чlча спасeніz проповёданіе, въ цRкви б9іи ћснw дв7аz kвлsетсz, и3 хrтA всёмъ бlговэствyетъ. т0й и3 мы2 велеглaснw возопіeмъ, рaдуйсz смотрeніz зижди1телева и3сполнeніе.
Русский текст:
Сегодня предъизображение благоволения Божия и предвестие о спасении людей. Дева открыто является в храме Божием и всем предвозвещает о Христе. Ей и мы громко возгласим: радуйся, исполнение промышления о нас Создателя.
Кондак празднику. Церковно-славянский текст:
Пречи1стаz цRкви сп7сова, многочестнhи черт0гъ дв7ца, сщ7eнное сокр0вище слaвы б9іz, днeсь вв0дитсz въ д0мъ гDнь, бlгодaть совводsщи д¦омъ бжcтвенымъ. ю4же пою1тъ ѓнGли б9іи, тA є4сть сёнь нбcнаz.
Русский текст:
Пресвятая Дева — пречистый Спасов храм и многоценный чертог, священное хранилище славы Божией, сегодня вводится в дом Господень и вводит с собою благодать Божественного Духа. Ее воспевают Ангелы Божии: Она есть селение небесное.
Введение во храм Пресвятой Богородицы. Народные традиции праздника
День праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы отмечен в народном месяцеслове целым рядом особых поверий и связанных с ними обычаев. Сохранился целый ряд простонародных песенных сказаний, являющихся в то же самое время и хвалебными величаниями впервые вступившей во храм Господень Пресвятой Деве. «Ты во церковь приведеся, архиереом воздадеся и от ангел предпочтеся», — начинается одно из них. За этим началом-«запевкою» следует повторяющийся и в самом конце стиха припев: «Приведутся девы, ближняя Ея, во след Ея во Святая Святых!» Сказание, прерванное этим четверостишием, продолжается: «Захария сликовствует, пророчески извествует, веселяся торжествует. Руце старец простирает. Царицею называет, сладкими гласы воспевает. Днесь подъемлет старец Деву, да возведет Евву, да разрушит клятву древню. Евва, ныне веселися: се Девая Днесь явися, на престоле спосадися. Дух Святый осеняет, а Девая принимает, трилетна всем ся являет. Прилетают херувими, окружают серафими, поют гласы трисвятыми. Ангел пищу принашает, а Девая принимает, кверху руце простирает»… Другой воспевающий этот праздник стих начинается словами о горах Сионских, на которых Бог «завет положил, свыше нам с небес свет Божий открыл, струями словес сердце напоил». В третьем — приглашаются торжествовать «патриарси», «вси девы» — бодрствовать и «ликовствовать со пророки». В четвертом — веселится праматерь-Ева. И во всех них явственно слышится благоговейное чувство народа-песнотворца, воздающего честь-хвалу Богоматери.
Этот праздник относился на Руси к женским, «бабьим» праздникам, как и день Покрова Богородицы, мучениц Екатерины и Варвары, а также Параскевы Пятницы.
На праздник Введения по народным традициям (если было достаточно снега) начинались санные катания. «Делу время, потехе — час!» — говорит и в наши дни русский человек, чередующий свои работы и заботы с отдыхом. К первому санному гулянью наши предки относились как к особому торжеству. Открывали «сезон» молодожены, обвенчанные церковью.
В старину праздник Введения был днем первого зимнего торга. Введенские ярмарки начинались сразу после окончания утренней божественной литургии и часто располагались на прилегающих к Введенским храмам площадях. На ярмарках можно было приобрести разнообразные товары, повеселиться от души и полакомиться предложенными угощениями. Именно на Введенских ярмарках продавали сани — одиночные, парные, троечные; будничные и праздничные, украшенные искусной резьбой или росписью, а также конную упряжь для зимы. Кроме этого, на Введенских ярмарках всегда продавали мороженую рыбу, а также привезенные из окрестных деревень заготовки осенней поры — сушеные грибы и ягоды к постному столу горожан. На праздничных ярмарках в зимний период разносчики продавали пирожки «с пылу, с жару» и угощали всех горячим сбитнем — травяным настоем с медом.
Праздник Введения всегда связывался с природным циклом вхождения природы из осени в зиму. По погоде на этот праздник делали выводы на состояние природы в дни всех последующих зимних праздников: «В Введенье мороз — все праздники морозны, а тепло — все праздники теплы». На Руси сформировалось много пословиц, с которыми связаны приметы этого времени года. В некоторых российских регионах на Введение нередко случалась оттепель, тогда говорили:
- Введенские морозы зимы не ставят;
- Введенье ломает леденье;
- До Введенья если снег выпадет, то растает.
Если морозы к этому времени уже устанавливались, то говорили:
- Введенские морозы рукавицы на мужика надели, стужу установили, зиму на ум наставили;
- На Введенье — толстое леденье;
- Введенье пришло — зиму привело;
- Если с Введенья ляжет глубокая зима, готовь глубокие закрома — будет богатый урожай хлебов.
Введение Пресвятой Богородицы во храм. Иконы
Самые ранние изображения праздника Введения во храм Богородицы на иконах — это фрагменты эпистилиев XII века из монастыря Ватопед и обители великомученицы Екатерины на Синае. Центром композиции является маленькая, хрупкая фигура Девы Марии в Иерусалимском храме. К Ней склоняется вышедший навстречу первосвященник — праведный Захария, отец Иоанна Предтечи. Богоматери как одушевленного храма, вместившего невместимое Божество.
В поздне-византийский период в иконографической схеме произошло изменение: сразу за Богородицей стоят иудейские девы и родители Богородицы, праведные Иоаким и Анна. В верхней части композиции изображается сцена питания Богоматери ангелом. Пресвятая Дева представлена внутри храма, стоящей на ступени Святая Святых.
Храмы в честь Введения Пресвятой Богородицы на Руси
Считается, что первый храм в честь этого праздника построила в Палестине в IV веке равноапостольная царица Елена. Широкое распространение праздник получил только с IX века. Возможно, с этим связано немногое количество храмов, освященных в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы освящена церковь Лужецкого Ферапонтова монастыря в г. Можайске Московской области. Церковь Введения Пресвятой Богородицы во храм в трапезном корпусе была возведена в XVI веке и первоначально являлась шатровой. В XVII веке церковь горела, затем после восстановления была перестроена. В советское время церковь использовалась в хозяйственно-производственных целях. Частично реставрировалось в 1960-х гг. В настоящее время постройки монастыря возвращены местной епархии РПЦ.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы освящена церковь в урочище Шкнятино Солецкого района Новгородской области. Каменная церковь, из толстых известняковых плит, была построена в Скнятине на рубеже XI-XII веков. По всему периметру территорию погоста, а это все нынешнее обширное по размерам Шкнятинское кладбище, обнесли каменной стеной. В 1938 г. в Сольцах началось строительство военного аэродрома и церковь снесли. Каменный забор разрушали вручную ломами, применяли и взрывчатку. Колокола спускали на талях. Вслед за колокольней быстро разобрали пристройку и взялись за первое, старинное здание церкви. Разбить стены и крышу, сложенные из толстых и крепко скрепленных известковых плит, не удалось. Разбили стены древней церкви уже немцы в годы оккупации, а окончательно уничтожили церковь уже после Великой Отечественной войны жители Замостья и Каменки.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы освящена церковь в с. Сура Архангельской области. Церковь была деревянной, в виде четвероконечного креста, построенная иждивением прихожан и в 1587 году освященная. Церковь неоднократно реставрировалась. В 1935 году утрачена.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы освящена церковь Троицкого монастыря в Астрахани. К 1573 году игуменом Кириллом были выстроены: храм Живоначальной Троицы, к которому была «прирублена трапеза о шести сажень, да келарская о трех саженях, 12 келий, две погребицы с сушилами, хлебня и поварня». Все постройки были деревянные. Ко времени кончины игумена Кирилла в 1576 году им было выстроено в монастыре ещё два деревянных храма: в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и святителя Николы. Сам монастырь, первоначально именуемый Никольским, позже получил название Троицкого, в честь соборного храма Живоначальной Троицы, освященного в 1576 году. В 1603 году был освящен новый каменный Троицкий собор. Чуть позже к нему был пристроен придел в честь святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба. В 1606 году уже при новом игумене Ионе начато было строительство каменной Введенской церкви с трапезными палатами в одной связи, а под нею хлебнею и теплым погребом. Все это сооружение примыкало к Троицкому собору с западной стороны и в основных чертах уже начинало походить на дошедший до наших времен комплекс зданий монастыря. Но завершение строительства Введенской церкви с трапезой замедлилось в связи с событиями Смутного времени 1606 — 1614 годов, и только в 1620 году эта церковь была освящена. В 1920 году Троицкий собор был захвачен обновленцами. Богослужения в нем совершались редко в связи с малочисленностью обновленческой соборной общины. В 1928 года советские власти окончательно отобрали храм. Он был разграблен, иконостас разломан и сожжен. В 1970-х годах начались реставрационные работы на территории Троицкого монастыря.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы освящена церковь Спасо-Прилуцкого монастыря в Вологде. Введенская церковь — двухэтажная, одноглавая, с большой трапезой. Своеобразна форма церкви в виде стройного кубического объема, лишенного алтарных апсид. Ее прямой восточный фасад имеет, так же как и остальные, уступы с профилированными цоколями на уровне подклета, лопатки посередине стен и кокошники в завершении прясел. Под кокошниками, между лопаток, находится широкий узорчатый пояс, состоящий из поребрика, кирпичных балясин и прямоугольных впадиннишек. Время постройки церкви точно неизвестно: по монастырской описи 1623 года она значится каменной. Каменная крытая галерея соединяет эту церковь с соборной. В 1918 году церковь была закрыта, в 1927-28 годы после разборки купола в ней находился клуб, где показывали фильмы и играли спектакли, работал буфет. В жилых и хозяйственных зданиях тогда проживали инвалиды. Исходный облик церкви был возвращен в ходе реставрации, начатой в Спасо-Прилуцком монастыре в 1954 году. Для регулярных богослужений Введенский храм в настоящее время не используется.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы была освящена церковь Троицкого Герасимо-Болдинского монастыря в с. Болдино Смоленской области. Каменный двухэтажный трапезный Введенский храм с келарской палатой был построен в 1590-е гг. Четверик одноапсидной церкви был увенчан восьмериком под высоким каменным шатром, с запада к церкви примыкала обширная трапезная палата, с юга — келарская. В ноябре 1929 года монастырь был закрыт. В Троицком соборе разместилось зернохранилище, во Введенском храме — колхозный сырный завод. С 1970-х по 1990-е годы монастырь был отреставрирован.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы была освящена церковь Новинского монастыря в Москве. Церковь была построена в 1565 году. Изначально являлась шатровой, но в 1675 году ее переделали в пятиглавую и надстроили колокольню. Обновлялась в 1754 году. В 1764 г. Новинский монастырь был упразднен. В 1920-е гг. Введенский храм был закрыт, а в 1933 г. снесен. До начала 1960-х гг. в окрестностях сохранялись здания, некогда принадлежавшие Новинскому монастырю.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы был освящен придел собора великомученика Никиты Никитского монастыря в Москве. Впервые собор упоминается под 1534 г. Одноглавый четырехстолпный храм, несколько раз перестраивался. Придел Введения существовал издревле, второй придел в трапезной — святителя Николы был устроен в 1833 г. Собор закрыли в 1929 г., а в 1933 г. он был снесен.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы была освящена церковь на Большой Лубянке в Москве. В 1514 году Василий III издал указ о постройке в Москве одиннадцати каменных церквей. Одной из них стала церковь Введения Пресвятой Богородицы во храм, которая строилась в 1514-1519 годах. В дальнейшем храм претерпел изменения во внешнем и внутреннем убранстве. В 1924 году под надуманным предлогом помехи автомобильному движению церковь Введения Пресвятой Богородицы во храм была снесена. Сейчас место на Лубянке, где стоял Введенский храм, находится на площади Воровского, на углу улиц Большая Лубянка и Кузнецкий мост.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы была освящена церковь Борисоглебского монастыря в г. Торжке Тверской области. Каменная Введенская церковь с колокольней была построена в 1620 г. Известно, что построена церковь была построена на месте деревянной. Одноименный деревянный храм был сооружен в монастыре при архимандрите Мисаиле в 1552-1586 гг., сожженной поляками в 1609 г. Архитектурный облик Введенской церкви представляет собой сочетание простых форм и нарядного декора. Кубообразная, одноглавая, бесстолпная, с одной апсидой, она поначалу, видимо, не была оштукатурена и имела открытый красный цвет кирпича в сочетании с резными белокаменными декоративными деталями. В 1833 году церковь была перестроена: бывший алтарь обратили в пономарскую комнату, часть церкви — в алтарь, а другую, с трапезной, в церковь. Тогда же здание было оштукатурено, белокаменный декор заменили гипсовым. В 1930 г. Введенскую церковь закрыли. Ее убранство и иконы были утрачены. В 1997 г. храм возвращен монастырю. В нем сразу же начались восстановительные работы. В 1998 г. возобновились церковные службы в монастыре.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы была освящена церковь Успенского монастыря в г. Старице Тверской области. Введенская церковь с обширной трапезной была построена в 1570 г. Своды трапезной опираются на мощный квадратный столб, над теплой церковью, примыкающей к трапезному залу, возвышается шатер. А внизу располагаются помещения, которые использовались для хозяйственных нужд. Введенская церковь позднее достраивалась: с северной стороны к ней пристроили паперть, а с юга палату, где располагалась монастырская ризница. В период немецкой оккупации церковь горела и до 1950 года стояла без кровли, что привело к аварийному состоянию сводов. В настоящее время церковь восстановлена.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы был освящен придел церкви Воскресения Христова со Стадища в Пскове. Девичий Воскресенский монастырь стоял на Запсковье. Храм датируют 1532 годом. Позднее церковь также неоднократно перестраивалась. Древний четверик храма четырехстолпный, трехапсидный, перекрыт слитными сводами. Крыльцо со столпами, притвор, звонница, южный придел и северная часть церкви относятся к XVII-XVIII векам. В 1924 году храм закрыли. В наши дни церковь передана местной общине РПЦ и отреставрирована.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы был освящен придел церкви Живоначальной Троицы, что за Тьмакой в Твери. Церковь освящена в 1564 году. Сохранилась надпись на западной стороне храма: «Лето 7072 совершен бысть сии храм во имя Живоначальния Троицы месяца августа 15 при благоверном царе Великом князе Иване Васильевиче и всея России и при епископе Акакии Тферьскомъ замышлениемъ и строением раба Божия Гавриилъ Андреева Тоушиньского». Церковь сложена из кирпича с применением белого камня, оштукатурена и побелена. Состоит из низкой апсиды, собственно храма, близкого в плане к квадрату, трапезной с двумя приделами, трехъярусной колокольни. Первоначально храм был трехглавым. со временем количество глав достигло семи. из них пять световых и две глухих. Здание неоднократно перестраивалось. С давних времен храм известен в народе под именем «Белая Троица». Считается, что название произошло от того, что храм всегда окрашивался белой краской и в старину имел кровлю из черепицы беловатого цвета. Троицкий храм — единственный в Твери, в котором богослужения не прекращались даже в советский период.
В ансамбле Кирилло-Белозерского монастыря сохранилась дораскольная церковь Введения, построенная в 1519 году на месте старой деревянной монастырской трапезной. В первой половине XIX века внешний вид церкви претерпел несколько изменений.
В 1547 г. в Сергиев Посаде была построена каменная одноглавая церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы на Подоле на средства боярина И. Хабарова. Несколько раз церковь перестраивалась, современные своды с главой устроены в 1740 году. Храм закрыт в 1928 г., в 1968 частично отреставрирован. Возвращен Троице-Сергиевой лавре в 1991 году.
Двустолпный пятиглавый собор Введения Пресвятой Богородицы во храм во Владычном монастыре в г. Серпухове был сооружен не ранее 1597 года на вклад Бориса Годунова вместо каменного здания 1362 г. Окружающие собор паперти полностью перестроены в XIX в. Собор закрыт в 1927 г., служил складом. В нач. 2000-х храм отреставрирован в формах XVI в.
В честь Введения во храм Пресвятой Богородицы был освящен храм в г. Афины (Греция). Церковь датируется 1100 годом. Также Введенская церковь есть в г. Прилеп (Македония). Дата постройки 1300 или 1400 годы.
Старообрядческие Введенские храмы
В старообрядчестве также ряд храмов освящен в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В Русской Православной старообрядческой Церкви: в г. Боровске Калужской области, в г. Симферополе, в селе Новая Некрасовка и г. Балта Одесской области, с. Липованы Черновицкой области, в г. Браила(Румыния), в г. Бишкеке (Киргизия). Изначально Свято-Троицкий храм села Пристань Свердловской области также был освящен в честь Введения, но после пожара в 1980-е годы переосвящен во имя Святой Троицы. С тех пор здесь отмечают два престольных праздника — Введение и Троицу.
Введение во храм Пресвятой Богородицы — престольный праздник для женских монастырей Николо-Улейминского в России и села Русская Слава в Румынии.
Введению Богородицы посвящены поморские храмы в Нижнем Новгороде, селе Белая Калитва Ростовской области, Ульяновской общины (Латвия) и Бобришской (Пущанской) общины в Литве.
Введеньё пришло,
Зиму в хату завело,
В сани коней запрягло,
В путь-дорожку вывело,
Лёд на речке вымело,
С берегом связало,
К земле приковало,
Снег заледенило,
Малых ребят,красных девчат
На салазки усадило
В этом народном песнопении – вся суть народного праздника Введения . В нем даже нет намека на богословский смысл праздника, а длинное название укорачивается до простонародного «Введеньё»: простого, необычного, прилаженного к жизни и ее ритму.
На селе праздник Введенья был границей труда и отдыха после тяжелого весенне-летне-осеннего периода: наступал отдых и время накопления сил на новый урожайный год
«Зима – за морозы, а мужик – за праздники».
И в то же время это было начало распродаж избытков нового и старого урожая, заготовок рыбы и мяса на всю зиму, период покупок зимней одежды и саней. Наступало веселое время Введенских ярмарок и гуляний.
Введеньё было вратами в зиму, введением матушки-зимы
«Введеньё пришло — зиму на Русь завело».
В этот день могла случиться оттепель или нагрянуть морозы. Обычно в прежние времена второе случалось чаще. Сегодня погода иная и чаще случается первое.
Но приметы Введенья могут по-прежнему служить прогнозом на зиму: оттепель
«Введеньё ломает леденьё»
— зима будет теплой; мороз — зима будет холодной.
Праздник чаще всего был началом крепкого санного пути, как по земле, так и по льду. До Введенья на лёд не вставали, опасались. Погода на Введеньё служила приметой и на следующий год: если будет оттепель (много воды), то жди высокой травы и много молока.
Введеньё считался бабьим праздником, потому что к этому дню заканчивали чесать и трепать лен и коноплю, запасать глину и запрещалось копать до Благовещения землю. Женщины приступали к ткачеству.
Для мужчин Введеньём заканчивалась ( для начинающих и неопытных) рыбалка: рыбе не хватало воздуха, она становилась вялой и уходила на дно, а то и погибала. И только для самых заядлых рыбаков наступало время любимой зимней рыбалки. Но нужно было знать места и уметь ловить рыбу в зимнее время.
Для молодежи – это был день смотрин. Молодой муж показывал деревне свою молодую жену — княгинюшку. Обряд обыгрывался: родители приглашали родных и знакомых на смотрины, накрывался богатый стол. Начиналось застолье, но на середине пира молодых собирали в дорогу: выбирали самые красивые и украшенные княжеские сани, в них выстилали дно соломой, на которую клали домотканые дорожки, кто побогаче — медвежью шкуру. В дорогу им пели:
Ой, вы, гости, гости званые,
Званые-прошеные!
Ой, вы, братья-сватья,
Ой, вы, милые!
Выводите вы нашу невестушку,
На то ли на крыльцо тесовое,
Вывозите нашу свет-княгинюшку
Белою лебедушкой…
Молодые проходили обычно по шкуре изнутри. Молодая жена усаживалась в сани, и новобрачные ехали к своим друзьям веселиться, по дороге кланяясь знакомым и показывая себя во всей красе. Чтобы они не замерзли, им ставили в сани медовуха. Выезд сопровождался песнями и скоморошечьими плясками. За санями двигался целый кортеж саней со знакомыми и за ним бежали ребятишки.
После пира у подруг и друзей, молодые должны были вскоре вернуться к столу родителей и продолжить начатый там пир.
Праздник Введенья был начало массовых гуляний, катания с горок и других развлечений. В этот день начинались и зимние торги. Особенно много торговали в это время санями. Так в Москву их свозили в огромном количестве и сваливали на Лубянской площади. Среди лубяных и санных рядов ходили торговцы пирожками, булочками и сбитнями. К вечеру вся престольная разъезжала в новых санях.
На Введенских ярамарках, длившихся от двух недель до месяца, торговали также дешевой рыбой, которую брали брали для перепродажи, другие заготавливались на всю зиму и на всю семью, в том числе на рождественские праздники. Торговали товарами бакалейными, мануфактурными, меховыми, кожевенными, а также скотом, сырьем и продуктами животноводства. Цены были очень низкими, но за счет большого «введенского оборота» это был самый удачный для купцов период.
Введенье было действительно народным гуляньем с песнями и русским раздольем.
Тина Гай
About Тина Гай
Моя цель – просвещение, девиз — просвещаясь, просвещать. Мир культуры велик, из него выбираю то, что ложится на мою душу, что меня трогает. О человеке можно узнать по выбору, который он делает, значит, и обо мне.
Рассмотрим 4 декабря, что за день, в какие приметы и суеверия верили наши предки. В этот день отмечается большой церковный праздник – Введение во храм Пресвятой Богородицы. Праздник основан на том, что родители Марии – святая Анна и святой Иоаким – обещали посвятить своего ребенка Богу. Когда девочки исполнилось 3 года, её привели в Иерусалимский храм. Здесь она и жила до своего обручения с праведным Иосифом. В Православной церкви праздник относят к числу двунадесятых (12 важнейших после Пасхи праздников в православии).
Считается, что перед зачатием Марии, её матери явился ангел, который сообщил о предстоящей беременности. Тогда святая Анна, которая долгие годы страдала бесплодием, пообещала ангелу, что отдаст ребёнка на служение Господу.
Когда Марии исполнилось 3 года, родители решили выполнить обещание. Они поставили девочку на первую ступеньку храма Господня, и она бегом поднялась на пятнадцатую ступень, не оборачиваясь и не зовя родителей, как обычно делали другие дети. Этот факт всех удивил и изумил.
Затем первосвященник по Божьему указанию ввел Марию в Святая святых (самое сокровенное место храма, где сохранились Скрижали Завета). В это место входил раз в год только первосвященник, принося с собой очистительную кровь. Поэтому присутствующие люди дивились произошедшему событию. С этих пор только раз в год 4 декабря Мария могла посещать это святое место.
В храме девочка прожила до 12 лет. Тогда по указанию ангела были устроены смотрины женихов для неё, во время которых по чудесно расцветшему посоху Мария выбрала в мужья Иосифа.
Человек, рожденный 4 декабря, по гороскопу Стрелец. Эти люди являются баловнями судьбы, ведь небесные покровители всегда проявляют к ним щедрость. В качестве талисмана им подходит алмаз. Этот камень способен исцелить не только тело, но и душу. Его ношение может избавить владельца от депрессий, фобий, неврозов и нервных срывов. Добропорядочному человеку алмаз подарит мудрость и духовную силу.
Традиции и обычаи:
Этот день в народе начали называть «Введением». Такое название связывали не только с личностью Богородицы, но и с наступлением зимы.
Введение в календарном цикле русского народа замыкает осенний сезон праздников и открывает зимний. На Руси люди связывали этот праздник с бытовыми и повседневными печалями и радостями. В эту пору зима вступала в свои права. Её приход праздновали, устраивая зимние игры на свежем воздухе. Катались на санях, играли в снежки, лепили снежных баб.
День Введения во храм Пресвятой Богородицы также называли:
- Праздник молодой семьи;
- Ворота зимы;
- Ввезение.
Считалось, что до этого дня можно капать землю, а после уже нельзя до самой весны. Поэтому женщины до наступления праздника запасались глиной.
От Введения и до четверга на девятой неделе после Пасхи нельзя выколачивать бельё с помощью скалок и перетирать коноплю, иначе будет буря и непогода.
В этот день запрещается стирать, копать, заниматься работой, связанной с трением и битьём, убирать в доме. Как и в другие церковные праздники нельзя сквернословить, ругаться, обсуждать других, а также лучше не давать в долг. Можно ходить по гостям или приглашать близких людей к себе в дом.
Этот большой церковный праздник приходится на Рождественский пост, поэтому постящимся людям 4 декабря можно употреблять рыбу.
С этого дня у крестьян начинались торги – «Введенские ярмарки». Активно продавали сани и осуществляли пробные выезды на этом зимнем виде транспорта. Первые торги саней проводились в Москве на Лубянке. Именно здесь были расположены лубяные и санные ряды. Тут можно было приобрести дорогие Галицкие сани, украшенные позолотой.
Молодежь принимала участие в зимних гуляньях. Парни и девушки садились в специальные расписные сани, в которые запрягали мужчину, подпоясанного кушаком. Девушки на Введение наряжались в лучшие наряды.
Верили, что в этот день сама Зима приезжает на санях. Она дышит на стекла, за счет чего на них образуются вычурные узоры. Начало зимы обычно не обходилось без оттепелей, после которых опять следовало похолодание. В результате этого дороги то «раскисали», то замерзали. Но это совсем не мешало пробным санным выездам.
Приметы и суеверия:
- Если в этот день мороз и снег, то быть морозной и снежной зиме.
- Увеличивается облачность – к ухудшению погоды.
- В Введение мороз – все праздники морозны, тепло – все праздники теплые.
- Мороз в этот день гарантировал знойное лето, а на грядущие праздники будет такая же стужа.
- Снег, выпавший до 4 декабря никогда не лежит долго, после – уже не растает так скоро.
- Обычно снег, выпадающий до этого дня, тает.
- Если на Введенье мороз, то жди летом знойных дней.
- Если с этого момента наступала настоящая зима, то будущий урожай хлеба непременно был богатым.
- Если стоит пасмурная погода, то будущий урожай будет сильным, если ясная – неурожай.
- Если звон колоколов слышен издалека – быть морозу, глухо – к снегопаду.
- Если пшенная каша в печи румянится – выпадет снег.
- Если лошадь упрямится и не хочет вставать – значит, будет снег.
- Характер погоды в этот день год на год не приходится: может быть и морозно, а могут случиться оттепели.
- Этот день считается временем ледостава, началом настоящей зимы.
- Введенье – ворота зимы.
- Введенье – толстое леденье (морозно).
- Введенье ломает леденье (оттепель).
- Введение пришло – зиму привело.
- Введенские морозы зимы не ставят.
По преданию, трехлетняя Пресвятая Дева легко преодолела крутые ступени храма, а затем была благословлена первосвященником Захарией, отцом Иоанна Крестителя, и провела в нем последующие 9 лет жизни, «посвящая себя молитве, изучению Священного Писания и рукоделию». Затем она была поручена заботам Иосифа Обручника.
Православная церковь проводит накануне и в Введенский праздник соответствующие богослужения. День этот отмечается пением: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое». А в народных сказаниях, собранных А. Коринфским, говорится об этом так:
…Захария сликовствует, пророчески извествует,
веселяся торжествует. Руце старец простирает,
Царицею называет, сладкимя гласы воспевает.
Прилетают херувими, окружают серафими,
поют гласы трисвятыми.
Ангел пищу принашает, а Дева принимает,
Кверху руце простирает…
В русском фольклоре Введенье отмечено целым рядом пословиц и поговорок, выражающих народные приметы. Так, по поводу погоды, которая в это время чередовалась стужей и оттепелью, говорили, с одной стороны, что «введенские морозы зимы не ставят», а с другой «Введенье пришло — зиму привело». Характеризовали день то как «Введенье разводит леденье» и «Введенье — толстое леденье», то напротив: «Введенье ломает леденье».
Почему же?
Никакой непоследовательности в этих высказываниях нет, они отражают как раз представление о том, что похолодание в этот день прогнозирует «строгую зиму», а повышение температуры предвещает оттепель. Прислушивались: «На Введенье, если колокольный звон слышен издалека ясно — то будет мороз, глухо — к снегам».
У каждого из нас есть возможность проверить эти наблюдения. Впрочем, «с погодами» нынче что-то непонятное творится, так что веками установленные особенности могут и не срабатывать. Это же не означает, что их не было. Во всяком случае, можем хотя бы сопоставить, как раньше и как теперь, потому что не доверять старинным фенологическим характеристикам нет никаких причин.
Примечали также, что если до Введенья снег выпадет, то растает, а если после — то ляжет зима, и что коли в Веденье мороз — все праздники морозны, коли тепло — все праздники теплы. «Введенские морозы рукавицы на мужика надели, стужу установили, зиму на ум наставили». Но вообще-то, по большому счету, холодам радовались: «Если со Введения ляжет глубокая зима — готовь глубокие закрома: будет богатый урожай хлебов».
Но в любом случае — тепло ли, холодно ли на дворе — говорили: «Введение — ворота зимы, через которые проведет декабрь и старого, и малого, и всякую птицу, и всякого зверя, и всякую тварь земную». Считалось, что если в этот день по земле на санях или пегой кобыле проедет сама Зимушка-зима в белоснежной шубе, то от ее ледяного дыхания замерзнет все и вся, так что даже нечисть старается укрыться.
Ну, а предки наши были побойчее, и на Введенье устраивали пробные выезды на санях, в которых особая роль отводилась молодоженам. В старину во многих местностях существовал торжественный обряд, который назывался очень выразительно: «казать молодуху». В доме собирались гости, прибывшие на смотрины, «как поедет молодой князь со своею княгинюшкой», их угощали, а на «полустоле» провожали супругов с напутствием от свекрови:
Ой, вы, гости, гости званые,
Званые — прошоные!
Ой, вы, братья-сватья,
Ой, вы милые!
Выводите вы нашу невестушку,
На то ли на крыльцо тесовое,
Вывозите нашу свет княгинюшку
Белою лебедушкой…
Берегите — стерегите ее:
Не упало бы из крылышек
Ни одного перышка,
Не сглазил бы ее, лебедушку,
Названную нашу доченьку,
Ни лихой удалец,
Ни прохожий молодец,
Ни старая старуха — баба злющая.
Расписные, легкие на ходу саночки (так называемые «княжеские») украшали яркими лентами, выстилали дно ворохами соломы, которую щедро покрывали пестрыми домоткаными половиками («дорожками»), уложенными в несколько слоев. В семьях побогаче на них клали еще и медвежий полог. Молодая жена, разодетая в лучшие свои наряды, усаживалась в сани, а муж, подпоясанный ярким кушаком, правил лошадьми, демонстрируя удаль молодецкую.
После катания начиналось молодежное гулянье с медом-пивом, песнями и хороводами. Но супругам, повеселившись, надо было вовремя вернуться домой, где их встречали свекор со свекровью, и входили, наступая на медвежью шкуру, после чего пиршественное застолье продолжалось допоздна.
А еще шумели по городам и весям Введенские ярмарки. Так, в Сибири (Омске и Черлаке) они затевались на срок от двух недель до месяца, продавались на них товары бакалейные, мануфактурные, меховые и кожевенные, а также скот, сырье и продукты животноводства. Цены вплоть до начала XX века были весьма приемлемыми: заячьи шкурки по 18 — 20 копеек, гуси — по рублю за пару и т. д.
Введенская ярмарка в Сумах была перевалочным пунктом. По дороге на Крещенские торги в Харьков, до которого отсюда 170 верст, купцы делали закупки для последующей перепродажи. В Поморье, на Волге и на Дону на Введенских ярмарках основным товаром была — понятное дело — рыба, а также рыболовные снасти.
На них делались оптовые закупки, которые сдавались потом в крупных городах перекупщикам, и «введенский оборот» считался всегда удачливым, несмотря на небольшой барыш при сделках: рыба аж на всю зиму по дешевке приобреталась и для своей семьи, к тому же окупались затраты на предстоящие рождественские праздники.
И, наконец, широко распространены были санные введенские ярмарки. В центре Москвы, например, Лубянку буквально запруживали выставленные на продажу сани самые разные, от будничных до праздничных, от одиночных до многоместных. Торговля шла бойко и весело: развлекали народ балагуры-скоморохи, «ученые» медведи по желанию публики изображали, как солдат марширует да как императора коронуют; коробейники разносили горячие пироги, «подогревали» народ сбитнями и медовухой.
…Вот такой это был день в прежние времена.
Введение во храм Пресвятой Богородицы, большой церковный праздник. Установили его в память о Деве Марии, трёхлетней девочкой отданной в храм на воспитание. Её родители, будучи бездетными, обещали ребёнка богу.
Что нельзя делать:
• Нельзя в праздник Введения в храм Пресвятой Богородицы стирать, убирать и шить, также стоит отложить на время и домашние занятия, связанные со значительными физическими усилиями.
• Нельзя с Введения и по Благовещение копать землю лопатой, поскольку земля до лета отдыхает и набирается сил. Тот, кто нарушит данный запрет, поплатится за это в следующем году плохим урожаем.
• Нельзя давать в долг – по примете, деньги нескоро вернут. Есть вероятность, что для их возвращения придется приложить упорство или даже физическую силу, что чревато серьезной ссорой с должником.
• Нельзя кормить домашних животных любым кормом, кроме риса и гороха. Считается, что так можно их уберечь от недугов и обеспечить в доме достаток и благополучие.
• Нельзя вести разговоры о ведьмах, нечисти или других темных силах, – этим можно навлечь на себя беды, горести и нищету. Кроме того, перестанет везти в карьере и любви.
Приметы:
• Если в этот день мороз и снег, то быть морозной и снежной зиме.
• Увеличивается облачность – к ухудшению погоды.
• В Введение мороз – все праздники морозны, тепло – все праздники теплые.
• Мороз в этот день гарантировал знойное лето, а на грядущие праздники будет такая же стужа.
• Снег, выпавший до 4 декабря никогда не лежит долго, после – уже не растает так скоро.
• Обычно снег, выпадающий до этого дня, тает.
• Если на Введенье мороз, то жди летом знойных дней.
• Если с этого момента наступала настоящая зима, то будущий урожай хлеба непременно был богатым.
• Если стоит пасмурная погода, то будущий урожай будет сильным, если ясная – неурожай.
• Если звон колоколов слышен издалека – быть морозу, глухо – к снегопаду.
• Если пшенная каша в печи румянится – выпадет снег.
• Если лошадь упрямится и не хочет вставать – значит, будет снег.
• Характер погоды в этот день год на год не приходится: может быть и морозно, а могут случиться оттепели.
• Этот день считается временем ледостава, началом настоящей зимы.
• Введенье – ворота зимы.
• Введенье – толстое леденье (морозно).
• Введенье ломает леденье (оттепель).
• Введение пришло – зиму привело.
• Введенские морозы зимы не ставят.
В 2019 году православный праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря. В этот день христиане вспоминают о том, как родители привели Деву Марию в храм, чтобы исполнить данный Богу обет. Рассказываем об истории праздника Введение во храм Пресвятой Богородицы и о том, что можно есть и чего нельзя делать в этот день.
Введение во храм Пресвятой Богородицы 2019
Введение во храм Богородицы — важный христианский праздник. Он посвящен событию из жизни юной Девы Марии и ее родителей.
Мать и отец Богородицы — Иоаким и Анна — дали обет посвятить свою дочь служению Богу. Когда маленькой Марии исполнилось три года, родители привели девочку в Иерусалимский храм. Согласно церковному преданию, Богородица легло поднялась по крутым ступеням, хотя была совсем маленькой.
Церковь. Храм. Православие
СС0
Наверху Марию благословил первосвященник. По некоторым источникам, это был святой Захария — будущий отец пророка Иоанна Предтечи (который крестил сына Девы Марии — Иисуса Христа). Бог открыл священнослужителю особое предназначение девочки, поэтому ее ввели в святая святых — место, куда раз в год мог входить только первосвященник.
После этого события Богородица росла и служила при храме.
Самые важные христианские праздники связаны с Иисусом Христом и Богородицей. Христиане верят, что Иисус Христос — сын Бога, рожденный от Девы. Он пришел на землю, чтобы своей мученической смертью искупить грехи людей и открыть для них врата рая.
Религия. Церковь.
СС0
Идет Рождественский пост. Что можно есть?
Праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы отмечают во время Рождественского поста. По церковным правилам, в этот день постящимся можно есть рыбу.
Что нельзя делать в праздник Введение во храм Богородицы
Особенных церковных запретов, связанных с празднованием Введения во храм Пресвятой Богородицы 2019, нет.
В интернете распространено мнение, что в православные праздники категорически запрещено работать на огороде, шить, делать уборку. Это не так. В церкви считается, что этот день желательно посвятить Богу и общению с близкими, но если такой возможности нет, осуждать человека не будут.
Свечи. Церковь. Молитва.
СС0
В этот день (как и в другие) нежелательно ругаться, ссориться с окружающими и завидовать. Не стоит злоупотреблять алкоголем. Также нельзя гадать, заниматься магией и оккультизмом. Православная церковь относится к этим занятиям негативно вне зависимости от праздников и дней недели.
Народные традиции праздника
Праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы предки коротко называли «Введенье» и связывали с природным циклом перехода природы в зиму. По погоде 4 декабря судили о погоде на все зимние праздники: «В Введенье мороз — все праздники морозны, а тепло — все праздники теплы».
Если в праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы случилась оттепель, предки говорили: «Введенские морозы зимы не ставят» и «Введенье ломает леденье». А на случай, если к 4 декабря установились морозы, были другие пословицы: «На Введенье — толстое леденье» и «Введенье пришло — зиму привело».
Важные новости, обзоры и истории
Всегда есть, что почитать. Подпишитесь!
В. Чернов
Введение во храм Пресвятой Богородицы
События праздника
Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм отмечается в православной Церкви 21 ноября/4 декабря. О его истории нам известно из древнего церковного предания.
Когда родители Пресвятой Девы Марии молились о даровании им младенца, Анна, матерь Богородицы, дала Богу обет: «Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь».
Когда Деве Марии исполнилось три года‚ Ее родители решили выполнить свое обещание. В окружении родственников и знакомых, с пением псалмов, с зажженными свечами в руках, юную Марию привели в Иерусалимский храм. Там Ее встретил иудейский первосвященннк со множеством служителей. В храм вела высокая лестница, но маленькая Мария, укрепляемая силой Божией, быстро преодолела ступени и взошла наверх. Затем первосвященник, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в Святое святых, куда из всех людей раз в году входил лишь он сам с очистительной жертвой за народ Израильский.
Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Мария осталась в помещении для дев, находившемся при храме. Вокруг храма тогда имелось много жилых помещений, в которых пребывали посвященные на служение Богу. Пресвятая Дева воспитывалась вместе с другими благочестивыми девочками, изучала Священное Писание, занималась рукоделием и предавалась молитве.
По преданию, Пресвятая Дева Мария оставалась при храме до двенадцати лет – в те времена это считалось совершеннолетием. Обычно по достижении такого возраста живших при храме девушек либо возвращали родителям, либо выдавали замуж. Иоаким и Анна к тому времени уже умерли, однако Мария желала принадлежать лишь Богу и сохранить Свое девство. Тогда первосвященник избрал Ей обручника и хранителя – вдового плотника по имени Иосиф, который был уже в преклонных летах и вел благочестивую и праведную жизнь.
Из богослужения праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы
На великой вечерне на «Господи, воззвах», стихиры, глас 1:
Днесь, в́ернии, ликовств́уим‚/во псалм́ех и песнех Ѓосподеви поюще/и чтуще Того священную Сень,/одушевленный Кив́от, невмест́имое Слово вмест́ившую:/приводится бо Ѓосподеви‚/паче естества плотию млад́енствующи,/ и святитель великий Захария/при́емлет с веселием Сию,/яко Божие Жилище.
В сей день, верные, возликуем,/во псалмах и песнопениях Господу воспевая,/почитая и освященную скинию Его‚/одушевленный ковчег, невместимое Слово Вместившую;/ибо Она приводится Господу,/необычайное дитя по плоти‚/и великий первосвященник Захария/принимает Её с радостью‚/как Божию обитель.
Днесь храм одушевл́енный святыя славы/Христа Бога нашего‚/едина в женах благослов́енная чистая‚/прив́одится в храм зако́нный жити во святых;/и радуются с Нею Иоаки́м и Анна духом‚/и девственнии л́ицы Ѓосподеви поют,/псал́омски воспевающе и чтуще Матерь Его.
В сей день одушевленный храм/святой славы Христа Бога нашего,/среди жен единственно благословенная, чистая‚/приводится в храм законный‚/чтобы обитать во святилище,/и с Нею радуются духом Иоаким и Анна‚/и девственные хороводы поют Господу‚/псалмами воспевая и почитая Матерь Его.
Ты – прор́оков проповедание‚/ап́остолов слава, и мучеников похвал́а‚/и всех земнородных обновление‚/Дево Мати Божия:/ Тобою бо Богу примир́ихомся./Темже чтим Твое в храм Господень вхожд́ение/и со ангелом вси п́есненно,/радуйся, Тебе, Преч́истая, вопием‚/Твоими молитвами спас́аемии.
Ты – пророков проповедь,/апостолов слава, мучеников похвала/ и всех, на земле рожденных, обновление‚/Дева Матерь Божия,/ибо чрез Тебя мы с Богом примирились./Потому мы все, ходатайством Твоим спасаемые,/почитаем в храм Господень Твое вхождение/и со ангелом в песнях возглашаем: «Радуйся!»/Тебе, Пречистая.
Глас 4: Во свят́ых свят́ая, свята́я и непор́очная, Святым Духом вв́одится/и святым ангелом пит́ается,/сущи святейший храм святаго Бога нашего,/всяческая освят́ившаго входом Ея/и обож́ившаго естество земных поп́олзшееся.
Во святое святых святая и непорочная/Святым Духом вселяется/и ангелом питается‚/Та, Кто поистине является/святейшим храмом святого Бога нашего‚/все освятившего входом Её/и преткнувшееся смертных естество обожившего.
Отроков́ицы, радующеся и свещи имуще,/Свещи днесь предходят раз́умней/и вводят Сию во святая святых свящ́енно,/проявл́яюще хотящую Зар́ю неизреч́енно из Нея возсияти/и просвет́ити во тьме седящия нев́едения Духом.
Отроковицы, радуясь и держа светильники,/в сей день предшествуют мысленной Свече/и во Святое Святых Её вводят торжественно‚/заранее являя неизреченное Сияние‚/Которому предстоит возгореться из Нее/и Духом просветить сидящих во тьме неведения.
Весел́яся, приим́и, Зах́арие,/возоп́и Анна всехв́альная,/́Юже пропов́едаша Божии прор́оцы Духом‚/и Сию введ́и во святый храм священно воспит́атися,/яко да будет Владыки всех Бож́ественный престол,/и палата, и одр, и светоз́арное обителище.
В веселии воскликнула всехвальная Анна:/»Прими, Захария, Ту,/о Которой Духом провозгласили Божии пророки‚/и введи Её во святой храм для воспитания священного‚/чтобы Она сделалась для Владыки всего/божественным престолом, и дворцом, и ложем,/и светозарным жилищем!»
Слава, и ныне, глас: 8: По рождестве Твоем, Богоневесто Владычице,/пришла еси в храм Господень/воспитатися во святая святых, яко освященна;/тогда и Гавриил послан бысть к Тебе, Всенепорочней‚/пищу Тебе принося./Небесная вся удивишася,/зряще Духа Святаго, в Тя всельшася./Темже‚ Пречистая и Нескверная,/яже на Небеси и на земли славима,/Мати Божия, спаси род наш.
По рождестве Твоем, Божия Невеста Владычица‚/прибыла Ты в храм Господень,/чтобы воспитаться во Святом Святых, как освященная./Тогда и Гавриил был послан к Тебе, Всенепорочной‚/пищу Тебе приносить./Все небесное изумилось‚/видя‚ что Дух Святой в Тебя вселился./Потому Пречистая, неоскверненная,/прославляемая на небе и на земле/Матерь Божия, спасай род наш.
На литии стихиры, глас 1:
Да радуется днесь н́ебо свыше,/и ́облацы веселие да кроп́ят/о зел́о пресл́авных вел́ичиих Бога нашего:/се бо Дверь, на востоки зр́ящая,/рождшися от неплодове безплодныя по обето́ванию/и Богу освящена бывши в жил́ище‚/днесь в храм яко неп́орочное приношение приводится‚/да радуется Давид, бряц́ая в гусли:/привед́утся, рече, Царю девы в след Ея,/ближния Ея привед́утся внутрь скинии Божия,/внутрь очист́илища Его,/воспит́атися в жилище/прежде век от Отца нетленно Р́ождшагося/во спасение душ наших.
Да радуется сегодня небо свыше/и облака веселием да кропят/ради весьма необычайных/великих дел Бога нашего:/ибо вот, Дверь, обращенная к востоку,/родившись от нерождающей бесплодной по обетованию/и посвященная Богу в жилище‚/сегодня в храм, как чистое приношение приводится./Да радуется Давид, бряцая на гуслях:/«Приведутся», говорит он, «Царю девы вслед за Ней,/приведены будут ближние Её внутрь скинии Божией‚/внутрь очистилища Его»‚/чтобы воспитаться Ей в жилище/прежде веков не по земным законам от Отца Рожденного/для спасения душ наших.
Глас 4: Днесь боговмест́имый храм, Богородица,/в храм Господень прив́одится‚/и Захария Сию при́емлет:/днесь святая святых радуются,/и лик ангельский т́аинственно торжеств́ует./С нимиже и мы, пр́азднующе днесь, с Гавриилом возопи́им:/радуйся, благодатная, Господь с Тобою,/им́еяй велию милость.
В сей день Бога вмещающий храм, Богородица,/в храм Господень приводится,/и Захария Её принимает./В сей день святое святых радуется/и хор ангелов таинственно торжествует./С ними и мы, сегодня празднуя,/с Гавриилом воззовем:/»Радуйся, благодатная, Господь с Тобою,/имеющий великую милость!»
Приид́ите, вси вернии,/едину Непор́очную восхвалим‚/от прор́оков проповеданную и в храм приведенную‚/прежде век пронареч́енную Матерь/и в последняя лета явльшуюся Богор́одицу./Господи, мол́итвами Ея/мир Твой подаждь нам и велию м́илость.
Придите все народы,/прославим единую Непорочную‚/пророками предвозвещенную/и в храм приведенную, –/прежде веков предназначенную Матерь/и в последние времена явившуюся Богородицу./Господи‚ по ходатайствам Её/подай нам мир Твой и великую милость!
Слава, и ныне, глас 5: Возси́я день радостен/и праздник всеч́естен:/днесь бо яже прежде рождеств́а и по рождеств́е Дева преб́ывши,/в храм Господень приводится‚/и р́адуется Захария старец, родитель Предт́ечев,/и вопиет в́есело:/приближися. Предст́ательница скорбящих,/в храм свят́ый, яко свята,/освят́итися во обителище Всецар́я./Да веселится Иоаким пр́аотец, и Анна да радуется,/яко принес́оша Богу яко трил́етствующую Юн́ицу/непорочную Владычицу./Матери‚ ср́адуйтеся, девы, взыгр́айте‚/и непл́оды, сликовств́уйте,/яко отв́ерзе нам небесное царство пронареч́енная Всецар́ица‚/радуйтеся, людие, и веселитеся.
Воссиял радостный день/и праздник всесвященный‚/ибо в сей день прежде родов Дева/и после родов Девою пребывшая во храм приводится./И радуется старец Захария, родитель Предтечи‚/и взывает радостно:/«Приблизилась Надежда всех скорбящих/ко храму святому, как святая‚/чтобы быть освященной и стать жилищем всех Царя!»/Да веселится праотец Иоаким/и Анна да радуется,/ибо принесли они Богу, как трехлетнюю телицу,/непорочную Владычицу./Радуйтесь с ними, матери; торжествуйте, девы;/вместе ликуйте, неплодные;/ибо открыла нам небесное царство/предопределенная всех Царица./Радуйтесь, люди, и веселитесь!
На стиховне стихиры, глас 5: Радуйся, небо и земля,/Небо умное гряд́ущее зр́яще,/в Бож́ественный дом воспит́атися честно,/Деву едину и непор́очную‚/к нейже, див́яся‚ Захария вопи́яше:/Дв́ере Господня, храма отверз́аю Тебе дв́ери,/радующися, в нем ликовств́уй,/познах бо и в́еровах,/яко уже избавление при́идет про́явленно Израилево/и родится из Тебе Бог Слово,/д́аруяй м́ирови велию милость.
Радуется небо и земля,/видя мысленное небо, идущее в Божий дом‚/чтобы быть воспитанной в благоговении, –/Деву единственную и непорочную‚/к Которой в изумлении Захария взывал/«Дверь Господня! Я открываю Тебе двери храма;/радостно в нем ликуй,/ибо узнал я и уверовал‚/что избавление Израиля уже очевидно придет,/и родится от Тебя Бог Слово‚/дарующий миру великую милость!»
Анна бож́ественная благодать яве,/от благод́ати данную, чистую Приснод́еву/прив́одит с веселием в храм Божий,/призв́авши ит́и пред Нею отроков́ицам‚/св́ещи носящим, и глаѓолющи:/пойди, Ч́адо‚/Давшему Тя буди возлож́ение и благов́онный фими́ам./Вниди в незаход́имая, и ув́еждь тайны‚/и уготовися быти Иисусово вмест́илище, веселое и красное‚/пода́ющаго миру велию милость.
Анна – божественная благодать/открыто с веселием в Божий храм приводит/данную ей по благодати Приснодеву чистую‚/призвав идти пред Нею/отроковиц со светильниками и возглашая:/»Иди‚ Дитя, будь для Давшего Тебя и приношением‚/и благовонным фимиамом./Войди в недоступное и тайны познай‚/и готовься стать приятным и прекрасным жилищем для Иисуса‚/подающего миру великую милость!»
Внутрь в храм Божий/боговмест́имый храм возлагается, Дева всесвят́ая‚/и отроковицы Ей ныне, св́ещи носяще, предх́одят./Играет родителей сопряж́ение изр́ядное‚/Иоаким же и Анна, ликовств́ующе,/яко род́иша Творца р́ождшую,/Яже ликовств́ующи в божеств́енных сќиниих/и питаема рукою ́ангеловою, всенепор́очная‚/Христа яв́ися Мати‚/пода́ющаго миру велию милость.
Внутри во храме Божием/вместивший Бога храм – всесвятая Дева – помещается‚/и отроковицы со светильниками ныне идут перед Ней./Ликует превосходнейшая чета родителей –/Иоаким и Анна, торжествуя‚/что они родили зачавшую Творца –/Ту‚ Которая веселясь в божественных обителях/и питаясь рукою ангела‚/явилась всенепорочной Матерью Христа‚/подающего миру великую милость.
Слава, и ныне, так 6: Днесь соб́ори верных, сошедшеся‚/дух́овне да торжеств́уим/и Богоотроков́ицу Деву и Богородицу‚/в храм Господень приводиму‚/благочестно восхв́алим,/предызбр́анну от всех родов,/во об́ителище всех Царя Христа и Бога:/девы, св́ещи носяще, предыд́ите,/Приснодевы чтуще честное происхожд́ение‚/матери‚ печаль всю отлож́ивше,/радостно споследствуйте Матери Бога бывающей/и радости мира Ход́атаице./Вси ́убо радостно,/еже радуйся, со ангелом возопиим Обр́адованней,/присно молящейся о душах наших.
Сойдясь в сей день, мы, верных собрания,/духовно будем торжествовать/и Богоотроковицу, Деву и Богородицу‚/во храм Господень вводимую, восхвалим благоговейно, –/предызбранную из всех родов/в жилище Христа, всех Царя и Бога всего./Девы, неся светильники, предшествуйте,/почитая священный выход Приснодевы./Матери‚ оставив всякую печаль‚/радостно все вместе сопровождайте‚/воспевая ставшую Матерью Божией/и подательницу радости для мира./Воскликнем же все радостно со ангелом: «Радуйся!» Благодатной‚/всегда ходатайствующей о душах наших.
Тропарь, глас 4:
Днесь благовол́ения Божия предобр́ажение/и челов́еков спас́ения пропов́едание/в храме Божии ясно Дева явл́яется/и Христа всем предвозвещ́ает./Той и мы велегласно возопи́им:/радуйся, смотрения Зижд́ителева исполнение.
В сей день – предзнаменование Божия благоволения/и спасения людей предвестие:/в храме Божием Дева открыто является/и Христа всем предвозвещает./Ей и мы громогласно воззовем:/»Радуйся‚ предначертанного Создателем исполнение!»
На утрене величание:
Велич́аем Тя,/Пресвятая Дево,/богоизбр́анная Отроков́ице,/и чтим ́еже в храм Господень/вхожд́ение Твое.
Величаем Тебя‚/пресвятая Дева,/богоизбранная Отроковица‚/и почитаем в храм Господень/вхождение Твоё.
Кондак, глас 4: Преч́истый храм Спасов,/многоц́енный чертог и Дева‚/свящ́енное сокр́овище славы Божия,/днесь вв́одится в дом Господень, благодать соввод́ящи,/Яже в Дусе Бож́ественном‚/́Юже воспев́ают ангели Божии:/Сия есть сел́ение небесное.
Чистейший храм Спасителя‚/многоценный чертог и Дева‚/священное сокровище славы Божией‚/в сей день вводится в дом Господень‚/вводя благодать с Собою‚/ту‚ что в Духе Божественном./Её воспевает ангелы Божии; /Она – скиния небесная.
Стихиры на хвалитех, глас 1:
Свещеносицы девы,/Приснодеву светло провождающе‚/пророчествуют истинно Духом будущее:/храм бо Божий Богородица сущи‚/в храм со славою девственною,/младенствующи, вводится.
Девы со светильниками‚/светло путь пролагая Приснодеве‚/воистину пророчествуют в Духе о грядущем‚/ибо Богородица, являясь храмом Божиим‚/во храм со славою девы/с младенчества вводится.
Обещания святаго и плод благославный/Богородица воистинну явися миру‚/яко всех превышшая:/Яже благочестно приводима в храм Божий‚/молитву рождших исполняет‚/соблюдаема Божественным Духом.
Плодом, притом славнейшим‚/святого обещания/Богородица явилась миру‚/как поистине всех высочайшая;/благоговейно приводимая в дом Божий/Она молитвенный обет Её родивших исполняет‚/сохраняемая Божественным Духом.
Неб́есным восп́итана, Дево, хлебом/верно в храме Госп́одни‚/родил́а еси миру Жизни Хлеб, Слово,/Емуже, яко храм избр́анный и всенепор́очный‚/предобруч́илася еси Духом т́аинственно,/обруч́ена Богу и Отцу.
Дева, поистине вскормленная/небесным хлебом в храме Господнем,/Ты‚ родила миру хлеб жизни – Слово‚/Которому‚ как храм избранный и всенепорочный‚/предназначена таинственно Духом‚/обрученная Богу и Отцу.
Да отв́ерзется дверь богопри́ятнаго храма:/храм бо всех Царя и Прест́ол‚/днесь со славою внутрь при́ем‚/Иоаким возлаѓает, освят́ив Господу/от Него избранную в М́атерь Себе.
Да откроется дверь принявшего Бога храма,/ ибо в сей день, взяв Храм и Престол всех Царя‚/Иоаким со славою помещает/ его внутри как дар, посвятив Господу/Избранпую Им в матерь Себе.
Слава, и ныне, глас 2: Днесь в храм прив́одится всенепор́очная Дева‚/во об́ителище Всецар́я Бога/и всея жизни нашея Пит́ателя;/днесь чистейшая Свят́ыня‚/яко трил́етствующая Юн́ица‚/во свят́ая святых вв́одится;/Той возопи́им, яко ангел:/радуйся, ед́ина в женах благослов́енная.
В сей день во храм приводится всенепороч- ная Дева/для обитания Царя всех Бога/и всей жизни нашей Питателя;/в сей день чи– стейшая святыня, как трехлетняя Телица,/ во Святое Святых вводится. / Воскликнем Ей, как Ангел:/»Радуйся, единственная между женами благословенная!»
Слово Божие
Святое святых
И первый завет имел постановление о богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать богослужение; а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. Евр. 9:1–7 (зач. 320)
Благая часть
В продолжение пути их пришел (Иисус) в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё…
Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Лк. 10:38–42; 11:27–28 (зач. 54)
Пасторское наставление
Тайна Богоматери
Если древо от плода своего познается, и древо доброе плоды добры творит (Мф. 7:17; Лк. 6:44), то Матери Самой Благости и Родительнице Вечной Красоты как не быть несравненно превосходнее, чем всякое благо, находящееся в мире естественном и сверхъестественном? Ибо совечный и неизменный Образ благости превышнего Отца, предвеч ное, пресущее и преблагое Слово, по неизреченному человеколюбию и состраданию к нам, возжелавши принять на Себя образ наш, дабы из ада преисподнейшего отозвать наше естество к Себе, дабы обновить это обветшавшее естество и возвести его на высоту пренебесную‚ – для всего этого находит самую добрую Служительницу, Приснодеву, Которую мы прославляем и чудесное Введение Которой во храм – во Святое святых ныне празднуем. Ее прежде веков Бог предназначает ко спасению и воззванию рода нашего: Она избирается из числа избранных от века и славных как по своему благочестию и благоразумию, так и по Богоугодным словам и делам.
Некогда виновник зла – змий превознесся над нами и увлек нас в свою пропасть. Много причин побуждало восстать его против нас и порабощать наше естество: зависть, соперничество, ненависть, несправедливость, коварство, хитрость и, в добавление ко всему этому, и смертоносная сила в нем, которую он сам породил для себя, как первый отступник от истинной жизни. Виновник зла позавидовал Адаму, увидев его стремящимся от земли к небу, откуда по справедливости он сам был низвержен и, позавидовавши, с страшной яростью напал на Адама, даже воехотел облечь его смертью. Ведь зависть – родительница не только ненависти, но и убийства, которое совершил над нами сей, воистину, человеконенавистник, лукаво пристав к нам, ибо он крайне несправедливо пожелал быть властелином над земнородными для погибели создания, сотворенного по образу и подобию Божию. И так как он не имел достаточно смелости, чтобы напасть самому лично, то он прибегнул к хитрости и лукавству и, приняв вид чувственного змия, обратившись к земнородному, как друг и полезный советник, этот, поистине, страшный враг и злоумышленник, незаметно переходит к действию и своим Богопротивным советом свою собственную смертоносную силу, как яд, вливает в человека.
Если бы Адам возможно крепко держался Божественной заповеди, то он оказался бы победителем своего врага и стал бы выше смертоносного осквернения; но так как, с одной стороны, добровольно поддавшись греху, он потерпел поражение и сделался грешником, а с другой стороны, будучи корнем нашего рода, рождая нас уже смертоносными отпрысками, то, чтобы нам уничтожить в себе смертоносный яд душевный и телесный и снова приобрести себе жизнь вечную, для нашего рода совершенно необходимо было иметь новый корень. Нам необходимо было иметь нового Адама, который не только бьш бы безгрешен и совершенно оставался бы непобедимым, но мог бы прощать грехи и избавлять от наказания подверженных ему, – и не только обладал бы жизнью, но и способностью оживотворять, чтобы сделать участниками жизни тех, которые прилепляются к Нему и принадлежат к Его роду, и не только представителей последующего за Ним поколения, а и тех, которые уже умерли до Него. Поэтому святой Павел, эта великая труба Святого Духа, восклицает: бысть первый человек в душу живу, а второй Человек в дух животворящ (1Кор. 15:45).
Но, кроме Бога, никто не безгрешен, не животворит и не может отпускать грехи. Поэтому новому Адаму надлежало быть не только Человеком, а и Богом, чтобы Он Сам по Себе был и жизнью, и премудростью, и правдой, и любовью, и милосердием, и вообще всяким благом для того, чтобы привести ветхого Адама в обновление и оживотворение милостью, премудростью, правдой, противоположными коим средствами виновник зла причинил нам смерть.
Таким образом, подобно тому, как этот исконный человекоубийца превознесся над нами завистью и ненавистью, и Начальник жизни был воздвигнут ради нас безмерным Своим человеколюбием и Своей благостью. Воистину, Он сильно возжелал спасения создания Своего, каковое спасение состояло в том, чтобы снова покорить его Себе так, как и виновник зла хотел погибели создания Божия, состоящей в том, чтобы поставить человека под свою власть, а самому с тиранством тяготеть над ним. И как тот доставил себе победу и человеку падение несправедливостью, коварством, обманом, хитростью своей, так и Освободитель стяжал Себе поражение виновника зла и обновил Свое создание правдой, премудростью, истиной.
Было делом совершенной справедливости, чтобы естество наше, которое добровольно было порабощено и поражено, само же снова вступило в борьбу за победу и свергло с себя добровольное рабство. Потому-то Богу и угодно было принять на Себя от нас наше естество, чудесным образом соединившись с ним ипостасно. Но соединение высочайшего естества, чистота которого непостижима для нашего разума, с греховным естеством было невозможно прежде, чем оно очистит себя. Поэтому, для зачатия и рождения Подателя чистоты необходима была Дева совершенно непорочная и пречистая.
Ныне мы и празднуем память того, что некогда содействовало этому воплощению. Ибо сущий от Бога, Бог Слова и Сын собезначальный, совечный всевышнему Отцу, соделывается Сыном человеческим, Сыном Приснодевы… Он один зачался не в беззакониях, и рождение Ето было не во грехах, в противоположность тому, как о себе и о всяком другом человеке свидетельствует пророк Давид (Пс. 50:7). Он один был совершенно чист и даже не нуждался в очищении для Себя: ради нас Он принял на Себя страдание, смерть и воскресение.
Бог рождается от Непорочной и Святой Девы или, лучше, от Всепречистой и Всесвятой. Сия Дева не только выше всякого плотского осквернения, но даже выше и всяких нечистых помыслов, и зачатие Ее обусловливалось не поколением плоти, а осенением Пресвятого Духа. Когда Дева жила совершенно вдали от людей и пребывала в молитвенном настроении и духовном веселии, то Она изрекла Ангелу блатовестившему: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38) и, зачав, родила. Итак, для того, чтобы оказаться Девой достойной для этой высшей цели, Бог прежде веков предназначает и из числа избранных от начала века избирает Сию, ныне восхваляемую нами, Приснодеву. Обратите внимание и на то, откуда началось это избрание. Из сынов Адамовых был избран Богом чудный Сиф, который по благоприличию нравов, по благолепию чувствований, по высоте добродетелей явил себя одушевленным небом, почему и удостоился избрания, из которого Дева – Боголепная колесница Пренебесного Бога – должна была родиться и воззвать земнородных к небесному усыновлению. По причине сего и весь род Сифа именовался «сынами Божиими»: ибо из этого поколения имел родиться Сын Божий, так как и имя Сифз означает восстание или воскресение (из мертвых), которое, собственно говоря, и есть Господь, обещающий и дарующий жизнь безсмертную верующим во Имя Его. И какая строгая точность этого прообраза! Сиф рожден был Евой, как она сама говорила, вместо Авеля, которого по зависти убил Каин (Быт. 4:25), а Сын Девы, Христос, родился для нас вместо Адама, которого из зависти умертвил виновник и покровитель зла. Но Сиф не воскресил Авеля: ибо он служил лишь прообразом воскресения, а Господь наш Иисус Христос воскресил Адама, поскольку Он для земнородных есть Жизнь и Воскресение, для какового и потомки Сифа удостоились, по упованию, Божеского усыновления, быв названы чадами Божиими. А что вследствие этого упования они были наименованы сынами Божиими, это показывает первый так названный и по преемству получивший это избрание сын Сифа – Енос, который, по свидетельству Моисея, первый уповал на то, чтобы называться по имени Господа (Быт. 4:26).
Таким образом, избрание будущей Матери Божией, начиная от самых сыновей Адамовых и проходя через все поколения времен, по предведению Божию, доходит до царя и пророка Давида и преемников его царства и рода. Когда же наступило время избрания, то из дома и отечества Давидова были избраны Богом Иоаким и Анна, которые, хотя были бездетны, но по своей добродетельной жизни и добрым нравам были лучше всех, происходивших из колена Давидова. И когда они в молитве просили у Бога разрешения безчадства и обещали Рожденное, с самого Его детства, посвятить Богу, им возвещается Богоматерь и даруется от Бога, как Чадо, – чтобы от таких многодобродетельных была зачата Предобродетельная и Пречистая Дева, чтобы, таким образом, и целомудрие в соединении с молитвой оплодотворилось, и Пречистая соделалась Родительницею девства, по плоти нетленно родивши Того, Кто по Божеству прежде веков рожден от Бога Отца. И вот, когда праведные Иоаким и Анна узрели, что они были удостоены своего желания и Божие обетование им осуществилось на деле, тогда они, как истинные Боголюбцы, с своей стороны, поспешили исполнить свой обет, данный Богу: привели ныне в храм Божий. Это, воистину, Святое и Божественное Дитя-Богоматерь Деву, лишь только Она перестала питаться млеком. А Она, невзирая на столь малый возраст, была полна Божественных дарований и более других понимала, что совершается над Ней, и всеми Своими качествами являла, что не вводят Ее в храм, но что Она Сама по собственному побуждению приходит на служение Богу, как бы на самородных крыльях стремясь к священной и Божественной любви, будучи убеждена, что введение Ее в храм – во Святое святых и пребывание в нем есть желанная для Нее вещь. Поэтому-то и первосвященник, увидев, что на Отроковице паче всех пребывает Божественная благодать, пожелал вселить Ее во Святое святых и убедил всех охотно согласиться с этим. И Бог содействовал Деве и посылал Ей через Своего Ангела таинственную пищу, благодаря которой Она укреплялась по природе и соделалась чище ангелов, имея при этом в служении Небесных духов. И не только однажды Она была введена во Святое святых, но была принята Богом для пребывания с Ним в течение немалых лет: ибо через Нее в свое время имели открыться Небесные Обители и быть дарованы для вечного жительства верующим в чудесное Ее Рождение. Вот, значит, почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, – Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению. Поэтому Христос Бог и прославляет Свою Матерь, как до рождения, так и по рождении.
Мы же, помышляя о соделанном ради нас через Пресвятую Деву спасении, воздадим Ей всеми силами благодарение и хвалу. И поистине, если благодарная жена (о которой повествует нам Евангелие), услышавшая немного спасительных слов Господа, воздала Его Матери благодарение, возвысив из толпы глас и сказавши Христу: «Блажено чрево носившее Тя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк. 11:27), то тем паче мы, христиане, которые имеем начертанными в сердцах словеса вечной жизни и не только словеса, а и чудеса и страдания, и через них восстановление из мертвых естества нашего, и вознесение от земли на небо, и обетованную нам безсмертную жизнь, и непреложное спасение, тем паче мы после всего этого не можем не прославлять и неустанно не ублажать Матери Начальника спасения и Подателя жизни, празднуя зачатие и рождение Ее и ныне Введение Ее в храм – во Святое святых. Переселим себя, братия, от земли горе, перенесемся от плоти к духу, предпочтем желание постоянного, а не временного. Предадим должному презрению плотские наслаждения, которые служат приманкой против души и скоро проходят. Возжелаем дарований духовных, как нетленно пребывающих. Отвлечем свой разум и свое внимание от житейских попечении и возвысим его в Небесные глубины – в то Святое Святых, где обитает ныне Богородица. Ибо, таким образом, и наши песнопения и молитвы с Богоугодным дерзновением и пользой будут доходить до Нее, и мы благодаря Ее предстательству, вместе с настоящими благами соделаемся наследниками будущих, нескончаемых благ, благодатью и человеколюбием нас ради родившегося от Нее Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает слава, держава, честь и поклонение со безначальным Его Отцем и с вечным и животворящим Его Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Святитель Григорий Палама
Внутренний храм
Есть праздники, сила которых заключается в воспоминаемом событии; важно, значительно в них, решающе для судеб человеческих то, что случилось; таков праздник Рождества Христова или праздник Воскресения; решающее значение имеет то, что действительно в тот день Бог стал человеком и родился на земле, что именно в тот день воскрес Господь, умерший крестной смертью ради нашего спасения.
И есть праздники, так же как и иконы, которые говорят нам о каком-то внутреннем событии, даже если историческая их обстановка не ясна. Таков праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Чтобы исторически в древнем Иерусалиме действительно случилось то событие, которое описывается в богослужебной песни, – едва ли возможно; но оно сообщает нам что-то более значительное, более важное о Божией Матери, нежели физическое Ее вступление во Святая святых, которое было запрещено и Первосвященнику. Это день, когда Пресвятая Дева, достигшая той ранней зрелости, которая делает ребенка способным лично переживать, лично воспринимать и отзываться на таинственное прикосновение благодати, когда, доститши этого возраста, Она вступила действительно во Святая святых – не вещественное Святая святых храма, а в ту глубину Богообщения, которую исторически Храм собой изображал.
И с каким трепетом мы должны читать в богослужебной книге слова, которые приписываются с такой нежностью, с такой глубиной Иоакиму и Анне: «Чадо, иди! И будь Тому, Который все тебе дал, возношением и сладким благоуханием! Вступи в ту область, куда нет двери; научись тайнам и готовься стать местом вселения Самого Бога». Как дивно подумать, что мать, отец могут обратиться к ребенку с такими словами: «Войди в ту глубину, вступи в ту тайну, куда не ведет никакая вещественная дверь, и притотовь себя быть возношением Богу, сладким благоуханием, местом вселения».
Так некоторые отцы Церкви и святитель Феофан толкуют значение этого вступления Божией Матери в храм, во Святая святых. Не тронутая грехом, не оскверненная ничем, но уже способная чистым сердцем, не оскверненной плотью, не затуманенным умом отозваться на святыню, на славу, на дивность Божию, трехлетняя Отроковица посылается в эти глубины молитвенного, созерцательного общения.
И в другом месте того же богослужения мы читаем, как Ей тихо говорит Архангел Гавриил, чтобы Она открылась Богу и приготовилась стать местом вселения грядущего Спасителя.
Вот о чем говорит нам праздник: О том, как с первых Своих шагов, напутствуемая матерью и отцом, наставляемая Ангелом, Она вступает в те глубины молитвы, безмолвия, благоговения, любви, созерцания, чистоты, которые составляют подлинное Святое Святых. И разве удивительно после этого, что мы этот день празднуем как начало спасения: первая из всех тварей Пресвятая Дева вступает в эти непроходимые, неприступные глубины, вступает в то общение с Богом, которое будет расти и расти, незапятнанно, незатемненно, неоскверненно в течение всей Ее жизни, до момента, когда, как пишет один из западных писателей, Она сможет, в ответ на Божий призыв, произнести Божие имя всем умом, всем сердцем, всей волей, всей плотью Своей и, вместе с Духом Святым, родить воплощенное Божие Слово.
Да, в день этого праздника действительно совершается для нас явление этого дивного события, начало этого возрастания, но также дается нам и образ того, к чему мы призваны, куда нас зовет Господь: во Святое Святых. Да – мы осквернены; да – наши умы отуманены; да – наши сердца нечисты; да – наша жизнь порочна, недостойна Бога. Но всем доступно покаяние, которое может очистить нас и в уме, и в плоти, и в сердце, выправить нашу волю, всю жизнь нашу сделать правой, так чтобы и мы могли войти во Святая Святых.
И в этом празднике, в словах, которые я прочел в начале, произнесенных как бы Иоакимом и Анной, разве нет призыва к каждой матери и к каждому отцу, чтобы с ранних лет – с мгновения, когда ребенок может что-то уже если не умом понять, то чуять сердцем, воспринимать чуткостью, принять благодать – сказать и нашим детям: вступи благоговейно, трепетно в ту область, куда никакая дверь – ни церковная, ни умственная, ни иная не вводит, а только безмолвное, трепетное пред стояние пред Богом, – то Святое Святых – с тем, чтобы вырасти в полную меру роста Христова, уподобиться Матери Божией и стать храмом, местом вселения и Святого Духа, и Господа в Таинствах, и стать детьми нашего Небесного Отца.
Митрополит Сурожский Антоний
Источник: Двунадесятые праздники Православной Церкви / сост. Василий Чернов. — М.: Николин день, 2015. — 512 с.
Комментарии для сайта Cackle