Праздник великих панафиней

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Panathenaea (or Panathenaia) was a multi-day ancient Greek festival held annually in Athens that would always conclude on 28 Hekatombaion, the first month of the Attic calendar.^[1] The main purpose of the festival was for Athenians and non-Athenians to celebrate the goddess Athena.^[2] Every four years, the festival was celebrated in a larger manner over a longer time period with increased festivities and was known as the Great (or Greater) Panathenaea.^[1] In the years that the festival occurred that were not considered the Great Panathenaea, the festival was known as the Lesser Panathenaea.^[3] The festival consisted of various competitions and ceremonies, culminating with a religious procession that ended in the Acropolis of Athens.^[4]

History[edit]

The inaugural celebration of the Great Panathenaea occurred in 566 BCE and possibly continued until around 410 CE.^[5] Edicts issued by Theodosius I in 391 CE banned sacrifices and closed the temples in Athens, making it very unlikely the festival continued until 410 CE despite some archeological evidence that indicates it may have.^[6] There is some uncertainty surrounding the creation of the festival but Peisistratos is commonly credited with the solidification of the festival in 566 BCE, organizing it and turning it into a significant Athenian celebration.^[7]

In Mythology[edit]

There are multiple mentions of the founding of the Panathenaea in Greek mythology that most notably include the stories of Theseus and Erectheus (also referred to as Erichthonius in mythological texts). The Illiad holds the earliest mention of the festival and attributes its creation to Erechtheus.^[7] The son of Gaia and Hephaestus,  Erechtheus created the festival and dedicated it to Athena after becoming the king of Athens.^[8] In Plutarch’s Life of Theseus, Theseus unifies multiple Attic communties into one state, giving it the name of Athens and creating a feast known as Panathenaea or «the sacrifice of all the united Athenians».^[9]

Religious Festival[edit]

Banquets[edit]

Athenians would begin the festival with a banquet during the first night in the Agora where meat would be cut up to be distributed using a ceremonial kopis.^[10] There was also a major banquet on the second day and a smaller banquet-style meal after the procession on the last day of the festival where people would eat bread alongside parts of the animals that were sacrificed to Athena.^[11]

Procession[edit]

The most significant aspect of the festival was the procession to the Acropolis on the last day of the festival (28 Hekatombaion), where Athenians would make sacrifices to the goddess Athena. Such as a Hekatomb (sacrifice of 100 oxen or cows) ^[12] The night before this procession, the younger population of Athens would have a vigil known as a pannychis where the people would dance on the Acropolis. During this vigil, the people of Athens would sing a paean for Athena, a song of praise that typically would not be sung at celebrations for Athena but at celebrations for the god Apollo instead.^[13]

During the Lesser Panathenaea young girls known as arrephoroi would carry a specially woven peplos robe to place on the wooden cult image of Athena located in the Erechtheum, a temple on the north side of the Acropolis that was dedicated to Athena.^[13][14] In line with the occurrence of the Great Panthenaea every four years a larger peplos tapestry would be woven to be put on the statue of Athena in the Parthenon, a temple in the centre of the Acropolis.^[13][14]

Athenians would begin their procession in the Kerameikos neighbourhood and would continue south until they reached the Acropolis.^[15] The procession consisted of over 1,000 people from a wide range of backgrounds but was led by the high priestess and the treasurers of the temple followed by the arrephoros carrying the peplos robe.^[16] This lead group would be followed by other priests (hieropoios), priestesses (athlothetai), and unmarried young women (kanephoros), magistrates, soldiers, athletes, representatives from other states, musicians, and herdsmen among others.^[16] The procession would conclude with more than one hundred cows and sheep being sacrificed on the altar of Athena in the Acropolis in a religious ceremony known as a hecatomb.^[13][16] Non-Athenians also participated in the procession, with female metics carrying hydria I and male metics carrying bread used for the meal after the festival or other non-animal offerings on ornate trays known as skaphai.^[13]

Competitions[edit]

During the festival many competitions were held including a chariot race, a stadion, and various other athletic events.^[4][17] There would also be singing and poetry competitions, where participants would perform selections from Homer’s Illiad and Odyssey.^[18]

Prizes[edit]

After the conclusion of the competitions at the festival, prizes were awarded to the victors. The reward that is most synonymous with the festival was the Panathenaic prize amphora with images on the sides that would remain similar year to year.^[19] These prize amphoras were filled with valuable high-class sacred olive oil and the victors would also sometimes receive monetary prizes in the form of Greek drachma instead of amphoras.^[20] The victors’ names were carved into stone victor lists, which were displayed in various parts of Athens.^[21] They were placed primarily near churches or religious shrines, with the most notable of these places being the Acropolis.^[21]

Prize Amphoras[edit]

The prize amphoras were the major reward victors received during the festival. People in Ancient Greece associated olive oil with Athena because of the mythological story of her gifting the first Moria to Athens, using the tree to claim the city over the god Poseidon.^[22] Olive oil and the prize amphoras were associated with power, wealth, and prosperity due to this association with Athena.^[22] The standardized versions of these amphoras would typically depict an image of Athena with roosters standing on two columns on each side of the goddess.^[17] On the other side of the amphora, there would typically be images related to the event or competition that the amphora was won for.^[17] These images were believed to be included in an attempt to show the rest of the world that Athens was the self-proclaimed head of ancient Greek civilization.^[23] An armed Athena was meant to indicate that the goddess was the protector of Athens.^[24] The roosters supported this image as the people of Athens saw the birds as having a “fighting spirit” with the columns being used to emphasize the rooster’s presence.^[24]

Archeological Influence[edit]

The Parthenon Frieze is a marble sculpture in the Parthenon in the Acropolis of Athens that has a portion that is interpreted to be depicting people of Athens participating in the religious procession that takes place during the Panathenaea.^[25] There are images of the high priestess, priests, a young girl meant to resemble an arrephoros, and people herding animals to be sacrificed to the gods.^[26]

Current Relevance[edit]

The Panathenaea ended around the conclusion of the 4th century CE, but it still holds some relevance in the present day.^[5] The Panathenaic Stadium was initially a small racetrack with seating on a hill overlooking the track used for the athletic competitions until it was upgraded in the 4th century BCE by the logographer Lykourgos.^[27] He upgraded the track to a small stadium with stone seating, remaining until Herodes Atticus upgraded the stadium again in the middle of the 2nd century CE.^[27] He made the stadium much larger and used marble instead of stone.^[28] The stadium was abandoned after Theodosius I banned the festival and was not used again until the Zappas Olympics in the late 19th century CE.^[6][29] Before the inaugural 1896 Summer Olympics the stadium was completely renovated, going on to host both the opening and closing ceremonies as well as a number of the competitions.^[30] The stadium has hosted many athletic events since then, most notably the archery competition and marathon finish for the 2004 Summer Olympics.^[31] One side of the Olympic medals from the 2004 Summer Olympics also depicts an image of the Panathenaic Stadium. It is important to note that the modern Olympic Games are more directly inspired by the ancient Olympic Games than the Panathenaic Games.

References[edit]

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Panathenaea (or Panathenaia) was a multi-day ancient Greek festival held annually in Athens that would always conclude on 28 Hekatombaion, the first month of the Attic calendar.^[1] The main purpose of the festival was for Athenians and non-Athenians to celebrate the goddess Athena.^[2] Every four years, the festival was celebrated in a larger manner over a longer time period with increased festivities and was known as the Great (or Greater) Panathenaea.^[1] In the years that the festival occurred that were not considered the Great Panathenaea, the festival was known as the Lesser Panathenaea.^[3] The festival consisted of various competitions and ceremonies, culminating with a religious procession that ended in the Acropolis of Athens.^[4]

History[edit]

The inaugural celebration of the Great Panathenaea occurred in 566 BCE and possibly continued until around 410 CE.^[5] Edicts issued by Theodosius I in 391 CE banned sacrifices and closed the temples in Athens, making it very unlikely the festival continued until 410 CE despite some archeological evidence that indicates it may have.^[6] There is some uncertainty surrounding the creation of the festival but Peisistratos is commonly credited with the solidification of the festival in 566 BCE, organizing it and turning it into a significant Athenian celebration.^[7]

In Mythology[edit]

There are multiple mentions of the founding of the Panathenaea in Greek mythology that most notably include the stories of Theseus and Erectheus (also referred to as Erichthonius in mythological texts). The Illiad holds the earliest mention of the festival and attributes its creation to Erechtheus.^[7] The son of Gaia and Hephaestus,  Erechtheus created the festival and dedicated it to Athena after becoming the king of Athens.^[8] In Plutarch’s Life of Theseus, Theseus unifies multiple Attic communties into one state, giving it the name of Athens and creating a feast known as Panathenaea or «the sacrifice of all the united Athenians».^[9]

Religious Festival[edit]

Banquets[edit]

Athenians would begin the festival with a banquet during the first night in the Agora where meat would be cut up to be distributed using a ceremonial kopis.^[10] There was also a major banquet on the second day and a smaller banquet-style meal after the procession on the last day of the festival where people would eat bread alongside parts of the animals that were sacrificed to Athena.^[11]

Procession[edit]

The most significant aspect of the festival was the procession to the Acropolis on the last day of the festival (28 Hekatombaion), where Athenians would make sacrifices to the goddess Athena. Such as a Hekatomb (sacrifice of 100 oxen or cows) ^[12] The night before this procession, the younger population of Athens would have a vigil known as a pannychis where the people would dance on the Acropolis. During this vigil, the people of Athens would sing a paean for Athena, a song of praise that typically would not be sung at celebrations for Athena but at celebrations for the god Apollo instead.^[13]

During the Lesser Panathenaea young girls known as arrephoroi would carry a specially woven peplos robe to place on the wooden cult image of Athena located in the Erechtheum, a temple on the north side of the Acropolis that was dedicated to Athena.^[13][14] In line with the occurrence of the Great Panthenaea every four years a larger peplos tapestry would be woven to be put on the statue of Athena in the Parthenon, a temple in the centre of the Acropolis.^[13][14]

Athenians would begin their procession in the Kerameikos neighbourhood and would continue south until they reached the Acropolis.^[15] The procession consisted of over 1,000 people from a wide range of backgrounds but was led by the high priestess and the treasurers of the temple followed by the arrephoros carrying the peplos robe.^[16] This lead group would be followed by other priests (hieropoios), priestesses (athlothetai), and unmarried young women (kanephoros), magistrates, soldiers, athletes, representatives from other states, musicians, and herdsmen among others.^[16] The procession would conclude with more than one hundred cows and sheep being sacrificed on the altar of Athena in the Acropolis in a religious ceremony known as a hecatomb.^[13][16] Non-Athenians also participated in the procession, with female metics carrying hydria I and male metics carrying bread used for the meal after the festival or other non-animal offerings on ornate trays known as skaphai.^[13]

Competitions[edit]

During the festival many competitions were held including a chariot race, a stadion, and various other athletic events.^[4][17] There would also be singing and poetry competitions, where participants would perform selections from Homer’s Illiad and Odyssey.^[18]

Prizes[edit]

After the conclusion of the competitions at the festival, prizes were awarded to the victors. The reward that is most synonymous with the festival was the Panathenaic prize amphora with images on the sides that would remain similar year to year.^[19] These prize amphoras were filled with valuable high-class sacred olive oil and the victors would also sometimes receive monetary prizes in the form of Greek drachma instead of amphoras.^[20] The victors’ names were carved into stone victor lists, which were displayed in various parts of Athens.^[21] They were placed primarily near churches or religious shrines, with the most notable of these places being the Acropolis.^[21]

Prize Amphoras[edit]

The prize amphoras were the major reward victors received during the festival. People in Ancient Greece associated olive oil with Athena because of the mythological story of her gifting the first Moria to Athens, using the tree to claim the city over the god Poseidon.^[22] Olive oil and the prize amphoras were associated with power, wealth, and prosperity due to this association with Athena.^[22] The standardized versions of these amphoras would typically depict an image of Athena with roosters standing on two columns on each side of the goddess.^[17] On the other side of the amphora, there would typically be images related to the event or competition that the amphora was won for.^[17] These images were believed to be included in an attempt to show the rest of the world that Athens was the self-proclaimed head of ancient Greek civilization.^[23] An armed Athena was meant to indicate that the goddess was the protector of Athens.^[24] The roosters supported this image as the people of Athens saw the birds as having a “fighting spirit” with the columns being used to emphasize the rooster’s presence.^[24]

Archeological Influence[edit]

The Parthenon Frieze is a marble sculpture in the Parthenon in the Acropolis of Athens that has a portion that is interpreted to be depicting people of Athens participating in the religious procession that takes place during the Panathenaea.^[25] There are images of the high priestess, priests, a young girl meant to resemble an arrephoros, and people herding animals to be sacrificed to the gods.^[26]

Current Relevance[edit]

The Panathenaea ended around the conclusion of the 4th century CE, but it still holds some relevance in the present day.^[5] The Panathenaic Stadium was initially a small racetrack with seating on a hill overlooking the track used for the athletic competitions until it was upgraded in the 4th century BCE by the logographer Lykourgos.^[27] He upgraded the track to a small stadium with stone seating, remaining until Herodes Atticus upgraded the stadium again in the middle of the 2nd century CE.^[27] He made the stadium much larger and used marble instead of stone.^[28] The stadium was abandoned after Theodosius I banned the festival and was not used again until the Zappas Olympics in the late 19th century CE.^[6][29] Before the inaugural 1896 Summer Olympics the stadium was completely renovated, going on to host both the opening and closing ceremonies as well as a number of the competitions.^[30] The stadium has hosted many athletic events since then, most notably the archery competition and marathon finish for the 2004 Summer Olympics.^[31] One side of the Olympic medals from the 2004 Summer Olympics also depicts an image of the Panathenaic Stadium. It is important to note that the modern Olympic Games are more directly inspired by the ancient Olympic Games than the Panathenaic Games.

References[edit]

Панафинеи — главный государственный афинский праздник. Он посвящен богине Афине. Малые панафинеи проводились один раз в год, великие — один раз в четыре года.

Что это за фестиваль

Панафинеи — древний праздник, который проводился в честь Афины Полиады. Согласно легенде, он был основан Эрехтеем (Эрихтонием) за 729 лет до первой Олимпиады. Легенда гласит о том, что царь Эрихтоний был рожден из семени Гефеста. Он был воспитанником богини Афины, и, повзрослев, учредил в честь нее панафинейские празднества.

Сначала праздник назывался афинеями, но после синкойизма Тесея (после объединения Аттики) был переименован в панафинеи.

Особой пышности празднество достигло во времена Писистрата. Именно при нем особое значение было отведено поклонение Афине, богине-покровительнице города.

Первые упоминания о празднике встречаются уже в гомеровских поэмах. В одной из них встречается описание торжественного шествия и принесения жертв в честь Афины Полиады. В “Одиссее” и “Илиаде” встречаются данные о культе Эрехтея и Афины. Там же впервые упоминается пеплос.

Отрывочные сведения об организации праздника встречаются в сочинениях Геродота, Ксенофонта и Фукидида. Там же рассказывается о состязаниях, которые проводились во время праздника, и об основных жертвоприношениях. Панафинейские призовые амфоры впервые упоминаются у Пиндара.

Большие и малые панафинеи

Большие панафинеи проводились каждый третий олимпийский год, а малые — ежегодно.

Считается, что малые панафинеи проводились с 25 по 28 гекатомбеона (по афинскому календарю). Время проведения великих панафиней — с 21 по 28 гекатомбеона.

Апогей празднования приходился на третий день после окончания гекатомбеона. По крайней мере, именно об этом свидетельствует Прокл. По его мнению, именно в этот день родилась Афина. Также, по мнению Прокла, малые панафинеи шли сразу же после бендидей (21 таргелиона).

Несомненно, что великие и малые панафинеи тесно связаны. По мнению исследователей, великие панафинеи являются лишь расширенной версией малых. До сих пор существует предположение, что они проводились одновременно. Согласно календарю, исследователи помещают дату панафиней сразу после даты принесения бескровной жертвы богине Эйрене. То есть, это 16 гекатомбеона. Демосфен утверждает, что дата панафиней находится где-то рядом с 11 гекатомбеона. Если и так, это, определенно, дата проведения малых панафиней.

Музыкальное состязание

О музыкальных состязаниях говорится в трактате Псевдо-Плутарха. Там были перечислены основные виды музыкальных конкурсов, были там и перечень участников, и список победителей.

К сожалению, сам документ не сохранился, и составить даже примерную музыкальную программу панафинеев составить невозможно.

Вероятно, в состязании участвовали рапсоды, которые исполняли гомеровские поэмы. Об этом говорится в статье Гесихия “Одеон”.

Во времена Писистрата на панафинеях были введены дифирамбическое агоны. Изначально дифирамбы посвящались исключительно богу Дионису (Вакху) и исполнялись только на дионисиях. Но постепенно в этом жанре стали появляться и другие сюжеты древних мифов. Именно по этой причине дифирамбы стали включаться в другие праздники — в частности, в великие панафинеи. Тематика дифирамбов достаточно разная. Она включала в себя различные мифологические события и действия. Такие (обновленные) дифирамбы были важнейшей частью великих панафиней.

Согласно “Паросской хронике”, примерно в 508 г до н.э. впервые в Афинах состоялось соревнование мужских хоров. Принять участие в таком конкурсе было непросто: отбирались лучшие из лучших. Именно хоровики задавали тон всему дальнейшему состязанию. Участие в конкурсе хоровиков оказывало влияние и на процедуру выявления победителей.

Основным критерием для отбора в хор был не только красивый певческий голос. Хоровики представлял собой группу, которая набиралась из конкретной филы (имеются в виду территориально-политические общины). Мужской хор, принимавший участие в соревнованиях, защищал честь и художественное достоинство всей своей общины. Жители одной филы были объединены не только государственно-административным делением, но и очень крепкими родственными узами. По этой причине все филы были искренне заинтересованы в победе своего хора. Поэтому хоровиков активно готовили и спонсировали их поездку на панафинеи.

Организатором работы был так называемый хорег (в переводе с древнегреческого — руководитель хора). Эту обязанность возлагали на местных меценатов. Он исполнял “литургию” (священную обязанность) по набору хоровиков и их обучению. “Литургия” считалась весьма почетной обязанностью: ее приравнивали к важнейшим общественным повинностям (например, к материальному обеспечению пиров, которые устраивались для членов всей филы).

Позднее хорегами становились не только отдельные меценаты, но и, говоря современным языком, любой общественник. А все жители жертвовали деньги на обучение хористов. Таким образом, победа хора была победой всех жителей филы.

Стоимость подготовки хора выглядела так:

• мужской хор — 2,0 тыс. драхм (до 5,0 тыс.драхм для панафиней и прочих великих праздников);
• детский хор — 1,5 тыс.драхм.

Помимо хоров, в музыкальных состязаниях участвовали авлеты, авлоды, кифароды и хоревты. Также приглашались “синавлии”, инструментальные ансамбли.

Согласно историкам, музыканты и рапсоды, исполнявшие гомеровские поэмы, состязались в первый день 23 гекатомбеона. Вероятно, помимо гомеровских поэм. исполнялись и другие эпические произведения.

Сначала музыканты выступали под открытым небом, на агоре. Но уже в средине 5 в до н.э. Периклом было построено специальное здание. Там и проводились музыкальные агоны. Здание называлось Одеоном, что в переводе с греческого означало “песнопение”.

Плутарх утверждал, что в судейский состав входил Перикл. Основные правила состязания были установлены именно им. В частности, им были введены особые правила, которыми должны были руководствоваться музыканты, играющие на кифаре и на аулосе. Также Плутарх утверждал, что впервые за все время Периклу удалось добиться народного постановления о проведении музыкальных состязаний на панафинеях. Но это утверждение было ошибочным. Историки предполагают, что Периклу удалось только немного расширить и реформировать музыкальный агон, который существовал со второй половины 6 в до н.э.

Музыкальный агон был не только афинским состязанием: о его существовании знали на Боспоре уже в архаический период.

Самые дорогие призы на музыкальном агоне получали кифароды, которые пели и аккомпанировали себе на кифаре. Они получали целых 5 призов (победители других состязаний получали только 2 или 3 приза).

Ценность призов была такой:

• первый — 500 драхм из серебра и золотой венок, который стоил 100 драхм;
• второй -1,2 тыс.драхм;
• третий — 600 драхм;
• четвертый — 400 драхм;
• пятый — 300 драхм.

Музыканты, играющие на кифарах, в репертуаре которых были только инструментальные пьесы, за первое место получали венок из золота, который стоил 500 драхм+ 300 драхм из серебра. За второе место они получали 200 драхм, за третье — 100 драхм.

Авлеты, мальчики-кифаристы и музыканты, играющие на аулосе, получали менее ценные призы.

Гимнастические состязания

Они проводились на второй и на третий день. Спортсмены были разделены на возрастные группы:

• мальчики-подростки (11-15 лет);
• юноши (16-21 год);
• взрослые (они выступали на следующий день).

Участники состязаний метали копье и диск, прыгали в длину и в высоту, боролись, состязались в беге.

Также в программу была включена борьба: согласно легенде, герой Тесей научился этому искусству у богини Афины. Поэтому борьба считалась практически национальным видом спорта. Проводились и кулачные бои, но взрослые спортсмены в них участия не принимали.

Конные состязания

Конные состязания известны в меньшей степени. По крайней мере, в эпиникиях Пиндара о них почти не сообщается.

Считается, что они проводились на четвертый день. Местом проведения был ипподром. Основные виды состязаний:

• соревнование всадников;
• бег на колесницах (они были запряжены двумя или четырьмя конями).

Победитель получал в награду 140 панафинейских амфор, в которых находилось дорогое оливковое масло. Даже если хозяин колесницы не выступал в качестве возничего, он получал такой дар.

Считается, что этот агон был введен примерно в 550 г до н.э. Сохранилась вазопись, на которой был изображен возничий, управляющий четверкой коней, которые галопировали вправо. Сказать точно, какие лошади участвовали в состязании — молодые или взрослые — к сожалению, нельзя.

Наибольшую популярность этот вид состязания приобрел в двух последних декадах 6 в до н.э. и в первые 20 лет 5 в до н.э.

Считается, что конный агон был наиболее аристократическим и самым величественным состязанием. В программе праздника это эффектное зрелище являлось в большей степени демонстрацией блеска и богатства, нежели военной мощи.

В эллинистический период на этих состязаниях часто присутствовали представители царских династий.

Конные соревнования подразделялись на состязания афинского и иноземного происхождения. Древнейшим и самым специфическим состязанием конного агона были соревнования апобатов. История этого состязания восходит к самому мифу об Эрихтонии.

Другие состязания

На пятый-седьмой дни проводились соревнования, посвященные соперничеству фил. В состязании могли приниматьу частие только граждане Афин (во всех прочих соревнованиях могли участвовать жители любых греческих полисов). Каждая фила предоставляла спортсменов для состязаний в следующих видах спорта:

• пиррихии (военный танец);
• гонки на кораблях;
• соревнования лампадодромов;
• соревнование апобатов.

Военный танец был посвящен богине Афине: согласно легенде, божество, которое родил сам Зевс, появилось на свет, танцуя пиррихий. Этот же танец божество танцевало в честь победы над гигантами. Во время панафиней эти мифа вспоминались особо.

Пиррихий относился к религиозной части фестиваля, поэтому победителей здесь быть не могло. После завершения ритуальных действий приносился в жертву бык: эта жертва называлась никетерионом.

Считается, что в танце принимали участие только мальчики и юноши. Сохранился рельеф, на котором изображено восемь стройных юношей, танцующих пиррихий. Все юноши полностью обнажены, но на головах у них надеты военные шлемы, а в левой руке каждый из них держит щит.

Торжественное шествие

Одним из самых главных дней на панафинеях был шестой. Считалось, что в этот день была рождена Афина. Когда восходило солнце, от Дипилонских ворот по Панафинейской дороге к Акрополю шла торжественная процессия. Считалось, что стартом для шествия было здание Помпейона. Именно туда накануне фестиваля приносили всяческую утварь и священные сосуды.

Шествие продвигалось под стройное пение хоров (пели юноши и мужчины) и под аккомпанемент аулосов и кифар. Празднующие рождение Афины шли через Керамик. Самым главным было пересечь агору и торжественно подняться на Акрополь. В целом празднующие преодолевали расстояние примерно в 1 км.

На парфенонской фризе изображена такая панафинейская процессия. Упоминания о ней имеются и в античных источниках. Участвовать в торжественном шествии могли только свободные граждане Афин. Никаких ограничений по возрасту, социальному статусу и полу не было. Участие рабов не допускалось, но вольноотпущенные также могли присоединиться к торжественному шествию.

В основном шли пешком. Идущих оберегали от различных неприятностей всадники. Богатые и знатные часто ехали на собственных колесницах. Все шествие направлялось опытными распорядителями, которые также пристально следили за порядком: ссоры и склоки тут же пресекались.

Наиболее эффектной частью праздничного шествия был огромный деревянный корабль. Его катили на колесах. В качестве украшения мачты этого суда использовалось полотно, на котором изображались древние боги. Главным сюжетом была борьба богов-олимпийцев с титанами.

В самый первый раз такое судно провозили в торжественной процессии, посвященной панафинеям, в честь победы афинян над персами в Саламинском сражении (около 480 г до н.э).

Гимерий, позднеантичный автор, писал в одном из своих произведений, что корабль был наполнен жрецами и жрицами. Эвпатрид венчали золотые венки. На всех остальных участниках торжественной процессии были надеты цветочные венки. Корабль был строгим, но одновременно — величественным. Он как будто и на самом деле плыл по волнам. На холме Паллады, по словам автора, невидимо находилась сама богиня, и любовалась посвященным ей шествием.

Когда афинские граждане начинали петь священные песни, причальный канат отвязывали, и все вместе участники шествия призывали ветер помочь кораблю благополучно дойти до цели.

Одной из самых важных церемоний этого дня было поднесение Афине нового пеплоса. Это была красивая одежда шафранового оттенка. На ней были вытканы разные мифологические сцены. В основном на пеплосе изображались сцены сражения богини с гигантами.

Пеплос готовили особым образом. За 9 месяцев до торжества, во времена проведения халкейи, девочки-аррефоры, руководимые старшей жрицей божества, устанавливали станок. На этом станке пеплос ткали самые искусные ткачихи Аттики. На парфенонской фризе как раз запечатлен момент передачи в храм Афины роскошного пеплоса.

В пеплос облачалась огромная деревянная статуя божества. Одежда хранилась в храме божества до наступления фестиваля Плинтерий. Во время этого праздника представители знатных родов собирали новое шествие, которое шло к храму. Затем из храма выносили деревянную статую Афины и мыли ее в море, после чего облачали ее в новый пеплос.

На алтаре Афины осуществлялось грандиозное жертвоприношение. Афинский лампадодром, победитель факельного забега, зажигал огонь. Затем следовало всенощное бдение, на котором пелись гимны, исполнялись ритуальные танцы.

Паннихи

Празднества проводились ночью 28 числа. День отсчитывался от заката до заката. Сначала проводилась лампадодромия (бег с факелами в руках: чтобы победить, нужно было обязательно донести до финиша факел горящим. Если тот, кто прибегал первым, не смог сохранить факел горящим, он проигрывал следующему бегуну, который смог удержать огонь). Дистанция составляла около 2,5 км. От каждой филы в состязании принимали участие по четыре спортсмена.

Стартовали от алтаря Эроса (находился рядом с входом в Академию). Лампадодромы должны были добежать до Акрополя, и зажечь там огонь.

Лампадодром-победитель получал 30 драхм и гидрию. Фила выигрывала быка и 100 драхм. Эти деньги шли на устроение праздничного пира, во время которого жертвенный бык закалывался, приготавливался и торжественно съедался.

Затем наступало время для ночной ектении. Процедура проводилась старшими жрицами. Сначала жрицы возносили божеству благодарственные гимны, а затем пелись радостные и сладостные песни, славящие рождение Афины. Молодые жрицы танцевали ритуальный танец. Хоры юношей и мужчин пели ритуальные песнопения: типы песен и частично сохранившиеся тексты можно увидеть в дифирамбе Лампрокла в Бергке.

Состязание на кораблях

Это состязание относилось к дополнительным мероприятиям панафиней. Оно проводилось 29 гекатомбеона — именно в этот день корабли пускались в море.

По мнению культурологов и историков, такое состязание обычно проводилось в честь бога Посейдона (который отождествлялся с Эрехтеем), 1 раз в 4 года и Афины.

Заключительная часть панафиней

Завершался фестиваль на восьмой день. В этот день победители получали призы, проводились праздничные пиры.

В торжественной обстановке победители состязаний увенчивались оливковыми венками. Одни получали панафинейские амфоры, наполненные оливковым маслом (оно изготавливалось из маслиновых плодов, которые росли в священной роще Афины), другие — денежные награды.

В этот же день власти Афин провозглашали почетные декреты. В них упоминались как граждане Афин, так и иноземцы, которые оказали особые услуги государству.

Панафинейский календарь

Главным событием малых панафиней было 28 гекатомбеона. В этот день проводились:

• паннихи;
• торжественное шествие;
• жертвоприношение;
• праздничный пир.

Днем ранее, 27 гекатомбеона, проводились скачки, евандрии, устраивались пиррихии.

Во время великих панафиней проводилось все то же самое. Но день начала фестиваля будет варьироваться в зависимости от того, как мы допускаем более длительный или более короткий период для трех главных соревнований. Таким образом, музыкальный конкурс мог длиться три дня или полтора дня, гимнастические соревнования продолжались в течение одного-двух дней. Скачки проводились полдня, или в течение одного дня. Т.е., панафинеи могли начаться как 21, так и 24 числа.

Официальные лица, присутствовавшие на фестивале

Важную роль играли атлотеты (их набирали по одному из каждого рода). Они занимали этот пост четыре года, и их функция, как говорит Поллукс заключалась в организации музыкальных, гимнастических и конных соревнований во время панафиней.

Малыми панафинеями управляли иеропоки. Они не имели никакого отношения к великим панафинеям, но при этом руководили лампадодедромами. Людей для гестиса и для торжественных шествий собирали демархи.

Панафинеи за пределами Аттики

Археологи, работающие на северном причерноморье, обнаружили древние вазы, росписи которых сильно напоминали торжественные панафинейские шествия.

В Нимфее была обнаружена краснофигурная амфора панафинейского типа. Ее создание датируется примерно 5 веком до н.э. Считается, что ее создал и украсил прекрасным рисунком мастер Ниобид.

С одной стороны вазы были изображены два человека, которые принимали участие в панафинейской процессии. На голове каждого из них находится широкая праздничная повязка. Один из них держит в руке ветку маслины (согласно древнему преданию, это дерево было подарено Аттике Афиной), у другого в руках находятся два сосуда для ритуальных возлияний.

Впереди них идет статный юноша (изображен с другой стороны амфоры), и они движутся вслед за ним. Молодой атлет стоит перед Афиной, сняв шлем. Божество слегка наклонилось к нему, и, кажется, что-то благосклонно ему говорит. Некоторые культурологи и мифологи предполагают, что на амфоре изображен не кто иной как Тесей, мифический афинский царь, любимец Афины.

В Керкинитиде был обнаружен фрагмент кратера. Предполагается, что там также художник изобразил панафинейское шествие. На северном фризе Парфенона была изображена одна группа людей. В самом центре изображена женщина в нарядном хитоне. В руках у нее двойной аулос. По бокам изображены юноши-всадники, на головах которых повязаны праздничные повязки.

В некрополе Пантикапея была обнаружена гидрия, созданная, предположительно, в 4 в до н.э.

Рельефные фигуры украшали сосуд. Стиль живописи — краснофигурная. Рядом с позолоченным оливковым деревом находится сама Афина. Дерево же обвивает змей Эрихтоний. Считается, что это запечатлен момент, когда божество вырастило оливу: Афина бьет копьем в землю. С другой стороны изображен Посейдон. Согласно мифу, он ударил в землю трезубцем, из-за чего оттуда забил соляной источник. Идентифицировать остальных персонажей пока не удалось.

Также на северном причерноморье были обнаружено несколько псевдопанафинейских амфор, а также — красивые наградные амфоры. Афиняне активно продавали амфоры за пределы Аттики. Поэтому они хорошо расходились по всей греческой ойкумене.

Продажа амфор поощрялась по той причине, что таким образом те же жители северного причерноморья могли служить и прославлять Афины как могущественное и процветающее государство, любимое богами, которые, конечно же, незримо присутствовали на панафинеях.

На панафинейских агонах принимали участие атлеты и музыканты со всех концов Эллады. Великолепные призовые амфоры уезжали вместе с победителями и в туманную Киммерию, и еще дальше: так распространялась власть и влияние Афин.

Античные классики о панафинеях

В одном из произведений Платона встречается любопытный диалог:

“Сократ: Откуда ты пришел, чтобы нанести нам этот визит? Из твоего дома в Эфесе?

Ион [исполнитель гомеровских рапсодий]: Нет , нет, Сократ; из Эпидавра…

Сократ: Теперь имейте в виду, что мы тоже выиграем в Панафинеи.

Ион: Ну, так и будем, если боги позволят”.

Ниже дана ссылка о том, что панафинеи являются великим афинским праздником, который проводился один раз в четыре года. Малые панафинеи проводились ежегодно — примерно в июле. Участники состязаний со всего мира, такие как платоновский Ион, приехали в Афины на великое состязание.

У Платона читаем далее:

“Ты выглядел так, как будто ты открыл рот, чтобы насвистывать прелюдию гимна Афине на флейте”.

А вот, что пишет Сократ: “Итак, вы верите, что действительно была война между богами, ужасная вражда, битвы и другие вещи в этом роде [то есть война гигантов], о которых рассказывается у поэтов и представленных в разнообразных рисунках великих художников в наших священных местах и ​​особенно на одежде, которую несут в Акрополь во время Великой Панафинеи, потому что она покрыта такими изображениями”.

Далее у Платона можно прочитать следующее:

«..Танец с мечами, и танец Диоскуров в Лакедаймоне; и также в Афинах наша Дева [Афина], обрадованная возможностью позабавиться в танце, с радостью танцевала… Скорее, облекайтесьв полную силу, приобретайте благосклонность богини, как для службы на войне, так и для использования на праздниках «. [Т.е. танец вооруженного воина был характерной чертой культов Куретов, Диоскуров и Афины.]

Снова Платон:

“Как дань хвалы, воспеваемая должным образом и искренне в честь Богини в этот ее праздничный день [то есть Малая Панафинея, которая проводилась в начале июня”.

Вот, что пишет Псевдо-Аполлодор:

“Он [мифический царь Эрихтоний] установил деревянный образ Афины в акрополе и учредил праздник Панафиней”.

А вот выдержки из сочинений Павсания:

«Я считаю, что Панафинейский фестиваль [праздник богини Афины, проводившийся в Афинах] не был основан до Ликайского [праздника Зевса, проводившегося в Аркадии]. Первоначальное название прежнего праздника было афинеи, которое было изменено на панафинеи во времена Тесея: именно тогда он был учрежден всем афинским народом, собравшимся вместе в одном городе … Я считаю, что Ликаон [основатель фестиваля ликейи] был современником кекропов [основатели панафиней], но они не были одинаково мудры в вопросах религии».

Вот, что пишет Каллимах:

«Афиняне ставят рядом с собой и возле святого жилища [Афины] амфоры. Это не есть символ украшения, но символ борьбы и победы [Амфоры вручались в качестве призов в панафинейских играх].

А вот цитата из Элиана:

“Гиппарх, сын Писистрата, как старший из детей своего отца и самый мудрый из афинян. Он первым представил стихи Гомера в Афинах и обязал певцов исполнить их в Панафинеи”.

Вот еще одна цитата Элиана (Исторический сборник):

«Гиппарх был убит Гармодиосом и Аристогитоном за нанесенную им обиду, потому что в Панафинеи он не позволил сестре Гармодиоса нести корзину в честь богини (согласно местному обычаю) на том основании, что она не была этого достойна [Нести корзины в панафинейской процессии было большой честью].

А вот, что говорит Псевдо-Гигин:

«Эрихтоний [мифический приемный сын Афины] первым изобрел колесницу с четырьмя лошадьми … В юности учредил Панафинейские игры для Минервы [Афины] сам участвовал в гонке на колесницах с четырьмя лошадьми.За это боги поместили его на небо, и он стал созвездием».

Вот цитата из “Метаморфоз” Овидия:

“В тот день был праздник Паллады [то есть Панафинеи в Афинах], и девственницы несли, как обычно, в корзинах, цветы-увенчанные славой, они несли на своих головах священные сосуды к святыне на вершине холма”.

Вот еще выдержка из свидетельства неизвестного автора:

“Панафинеи: два вида Панафиней проводились в Афинах, одна ежегодно, другая была связана с пятилетним циклом. Вторые панафинеи они (афиняне) называли Великой Панафиней. Этот праздник основал Эрихтоний, сын Гефеста. Ранее Панафинеи назывались Афинеями”.

И еще цитата неизвестного автора:

“Раньше [афиняне] избирали четырех женщин из знатных семей, которые начинали ткать пеплос [церемониальное одеяние Афины Панафинейской] и заниматься всем прочим, относящимся к этому празднику. Эти женщины носили белые одежды. Если они надевали золотые украшения, они (украшения) становились священными”.

Далее читаем:

“Пеплос (Одеяние): у афинян пеплос — это торжественная одежда богини, которая готовится каждые четыре года; Они называют эту одежду пеплосом из-за того, что она была изготовлена из шерсти. На ней было написано: “Энкеладос, уничтоженный Афиной гигант из гигантов. Так понимаю, что это отсылка к известной истории о войне богов и титанов, и о победе первых. Есть также версия что афиняне после победы сделали пеплос для Афины, и начертали на нем имена лучших своих воинов”.

Еще цитата из классиков:

“Афиняне отмечают три праздника, во времена которых проходят забеги с факелами: в Панафинеи [праздник в честь Афины], в Гефестии [праздник в честь Гефеста] и в Прометии [праздник в честь Прометея]”.

Основные традиции фестиваля

За порядком во время проведения фестиваля зорко следили мастигофоры, которых возглавляли иерофанты и архонт-базилевс. За скачками наблюдали филлархи и гиппархи.

С подготовкой фестиваля связывались четыре литургии, которые носили разовый характер:

• триерархия (литургия представляла собой подготовку и проведение регаты. Эта литургия считалась одной из самых сложных и обременительных. Главной обязанностью ответственных лиц был набор и снаряжение специальной команды от филы);
• лампардахия (ответственные лица устраивали забеги спортсменов с зажженными факелами);
• гимнасхирия (предполагалась подготовка атлетов и юношей, которые танцевали пиррихии);
• хорегия (предполагалась организация музыкальных агонов).

Эти литургии поручались самым знатным и богатым афинянам. При желании к организации литургий могли присоединиться и другие.

Средства на подготовку выделялись из городской казны. Если устроители тратили больше (из своего кармана), то власти частично компенсировали эти затраты. Труд судей (атлотетов) также оплачивался из государственной казны.

Отличия структуры панафинейских и олимпийских торжеств

Олимпийские игры были посвящены Зевсу. Они проводились в середине месяца гекатомбеона, когда наступало первое полнолуние, после летнего солнцестояния. Панафинеи проводились перед вторым новолунием. Олимпийские торжества проводились межде Олимпом и Кроносом.

Торжество проводилось в течение 5 дней. Оно включало в себя:

• торжественное открытие;
• проведение ритуалов;
• зачитывание клятвы судей;
• зачитывание клятвы участников состязаний;
• проведение состязаний;
• закрытие фестиваля;
• вручение наград;
• проведение ритуалов и жертвоприношений;
• пир.

Утром самого первого дня празднеств на алтаре Зевса в посвященном ему храме проводилось торжественное жертвоприношение. Затем здесь же, у алтаря Зевса, читались клятвы.

Атлетические состязания сопровождались игрой на музыкальных инструментах. На второй день после жертвоприношений и произношения приветственных речей проводились соревнования мальчиков и юношей. Затем наступало время агонов.

Состязались бегуны (были такие состязания, как двойной бег и бег в доспехах), борцы (устраивались кулачные бои и бои без правил).

На третий день проводились скачки (на лошадях, на мулах, на двух и четырех лошадях). На пятый день проводилось самое главное состязание, которое, как считалось, было основано самим Гераклом: пятиборье. В него были включены следующие виды состязаний:

• бег;
• прыжки в длину;
• метание диска;
• метание копья;
• борьба.

Вероятно, структурные части отдельных дей олимпийских соревнований были близки таким же структурным частям панафиней. Перед началом состязаний осуществлялось небольшое жертвоприношение. Жертвы приносились мойрам, и весь процесс контролировался жрецами.

На пятый день олимпийских состязаний победители получали награду. При вручении призов они были облачены в пурпурные одежды. Победителя объявлял глашатай, который также вручал им лавровые венки.

После этого организовывалось торжественное шествие победителей к храму Зевса. Сначала шли элланодики в пурпурных одеждах, с венками на головах, затем шли послы, а замыкали шествие зрители. В храме Зевса, на шести алтарях проводилось жертвоприношение. Весь процесс осуществлялся под контролем жрецов, одетых в белые одежды. Пелись победные песни, торжественно славились великие герои древности, особенно Геракл и его родственник Иолай.

Завершалось все это торжественным пиршеством, которое организовывалось неподалеку от храма Зевса. Пир, полностью оплаченный властями, был устроен в честь победителей состязаний.

Когда победитель, облаченный в пурпурные одежды, возвращался в родной полис, ему организовывали торжественную встречу. В храме родного города победителя совершались жертвоприношения. Затем в честь победителя устраивали пир, завершающим действом которого были народные гуляния.

В отличие от панафиней, на олимпийских состязаниях отсутствовали музыкальные агоны. Но структура гимнастических агонов в общем похожа.

Еще одним отличием от панафинейских состязаний является время жертвоприношения: при олимпийских состязаниях основное жертвоприношение совершалось в самом начале. На панафинейских играх это происходило в самом конце фестиваля.

Великие Панафинеи

Полезное

Скржинская Марина Владимировна.
Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье.

Глава VIII. Праздники Афины
Празднование Великих Панафиней и участие в них жителей Северного Причерноморья.

Панафинеи, главный праздник Афин, пользовались славой во всем античном мире. На это роскошное многолюдное празднество прибывали посольства из многих полисов, а в атлетических и музыкальных агонах состязались граждане из многих греческих государств. В античной литературе и в древних надписях сохранилось немало свидетельств о победах на Панафинеях приезжих эллинов. Они увозили на родину свои награды — панафинейские амфоры, которые найдены при раскопках многих городов и некрополей Эллады и её колоний,23 в том числе более десятка панафинейских амфор обнаружены в Северном Причерноморье.24 О широкой популярности Панафинейских праздников во всей греческой ойкумене уже в первой половине V в. до н. э. можно судить по упоминанию о них в оде Пиндара; поэт назвал призовые амфоры за две победы на Панафинеях выдающегося аргосского борца наряду с его наградами на прославленных Немейских и Пифийских играх и на аргосском празднике Геры (Pind. Nem. Χ, 25-37).

Во время существования Афинского морского союза каждый союзный полис доставлял на Великие Панафинеи животных для грандиозного жертвоприношения Афине и другим олимпийским богам (IG I2. 57, 63, 66),25 которые, как считалось, незримо присутствовали на празднике. Эти города приносили в дар богине полный набор вооружения гоплита как символ своей военно-политической связи с Афинами.26 В число союзников во второй половине V в. до н. э. входили Ольвия и, возможно, Тира, а из боспорских городов определенно Нимфей,  Гермонасса, Киммерик и Патрей.27 Таким образом, в это время эллины из Северного Причерноморья безусловно участвовали в главном афинском празднестве.

Несколько письменных и археологических источников указывают на присутствие боспорян на Панафинеях в IV в. до н. э.28 Известно, что одна из торжественных церемоний праздника состояла в чтении глашатаем декретов в честь афинских граждан и иноземцев, оказавших особые услуги Аттике. Боспорские цари Сатир, Левкон, Спарток и Перисад, поставлявшие в Афины большие партии хлеба на льготных условиях (Dem. XX, 31-33), удостоились такой почести на Панафинеях. Это записано на мраморной стеле из Пирея. В апреле 346 г. до н. э. афиняне постановили:

«Спартоку и Перисаду пользоваться теми же привилегиями, какие народ дал Сатиру и Левкону, и венчать каждого золотым венком по тысяче драхм в Великие Панафиней. Раздатчикам наград делать венки в каждый первый год Великих Панафиней, согласно с постановлением народа, ранее вынесенным для Левкона, и публично возвещать о том, что афинский народ венчает Спартока и Перисада, детей Левкона, за доблесть и благорасположение к афинскому народу» (IG2. № 212; МИС. 3; перевод Б. Н. Гракова).

Итак, боспорские цари присутствовали на Панафинеях в качестве почётных гостей. После торжественной церемонии венчания золотым венком они посвящали его хранительнице города богине Афине Паллада (греч. Παλλὰς Ἀθηνᾶ)  в её храме на Акрополе. Там хранилась древняя деревянная статуя богини, а под храмом находилась пещера, где обитала священная змея Афины; эта змея считалась олицетворением мифического царя и героя, покровителя города — Эрехтея или Эрихтония, сына Пандиона и Зевксиппы, сын «земли, дающей зерно», воспитанный Афиной, поэтому храм Афины Паллады стали называть Эрехтейоном.

Боспоряне соблюдали общее для всех правило посвящать полученный на Панафинеях венок богине города (Aeschyn. III, 46), поэтому на него заранее наносилась надпись, указывающая, что такой-то боспорский правитель посвятил свою награду Афине, «будучи увенчан афинским народом» (МИС. 3). Эти венки находились в храме вместе со многими подобными подношениями богине от афинян и эллинов из разных городов.

Наряду с официальными лицами в Панафинеях, вероятно, принимали участие атлеты и музыканты из Ольвии, Херсонеса и городов Боспора.29 Среди зрителей присутствовало немало жителей Северного Причерноморья, в число которых входили не только граждане. Ведь праздник справляли летом, в разгар навигации, когда в Афины с северных берегов Понта прибывали корабли с товарами.

Команда одного из таких кораблей, укомплектованная боспорянами, упоминается в речи «Против Формиона», приписываемой Демосфену (XXXIV). Вместе с боспорским гражданином купцом Формионом на судне плыли Лампид, доверенный слуга боспорянина Диона, и рабы матросы.30

Молодые люди из состоятельных семей из городов Северного Причерноморья стремились увидеть Афины (Isocr. XVII, 1), их достопримечательности и, конечно, побывать на самом знаменитом празднике.

На память о нём они увозили на родину маленькие амфориски — сувениры, которые археологи неоднократно находили на Боспоре (рис. 58).31

Афиняне гордились своей открытостью всему миру (Thuc. II, 39). Участие в Панафинеях граждан из других городов и множество иноземцев, присутствовавших в роли зрителей, служили прославлению Афин во всей греческой ойкумене. Издавна праздник в честь покровительницы города Афины Паллады справлялся ежегодно в день её рождения. Во второй четверти VI в. до н. э., вероятно, по инициативе Гиппоклида, архонта 566 — 565 г. до н. э., празднество приобрело особую пышность раз в четыре года. Его проводили в третьем году каждой Олимпиады, оно уже не умещалось в один день и постепенно ко второй половине V в. до н. э. растянулось на восемь дней. В промежутке между Великими Панафинеями справлялись Малые Панафинеи с сокращенной программой агонов, меньшими жертвоприношениями и более скромным шествием к храму Афины.32

В VI в. до н. э. Писистрат, а в V в. до н. э. Перикл добавляли новые виды мусических и гимнастических состязаний на Панафинеях, увеличивалось количество жертв, и шествие по городу делалось все более многолюдным и красочным. Центральным днём праздника оставался день рождения Афины, по преданию, появившейся на свет 28 Гекатомбеона, первого месяца аттического года. Он начинался в новолуние после летнего солнцестояния, значит, Панафинеи приходились на конец июля — начало августа.

Программа празднества реконструируется на основании сообщений Аристотеля (Ath. Pol. 54, 60, 62) и некоторых других античных авторов, а также большого фрагмента надписи 70-х годов IV в. до н. э. с перечислением панафинейских наград (IG II2. 2311). Из-за лакун в сохранившихся источниках существуют разногласия в определении отдельных деталей празднования Панафиней. В нашем описании за основу взята одна из последних наиболее доказательных версий, предложенная Дж. Нейлс,33 под редакцией которой вышли две книги о Панафинеях.

В первый день 23-го Гекатомбеона состязались музыканты и рапсоды, исполнявшие поэмы Гомера и, может быть, другие эпические произведения. Сначала они выступали под открытым небом на агоре. В середине V в. до н. э. Перикл построил специальное здание для музыкальных агонов, что отразилось в его названии Одеон (греч. ώδείον) от греческого слова песнопение. По словам Плутарха, Перикл входил в состав судей и «сам установил правила, которыми участники состязания должны руководствоваться при игре на аулосе, пении и игре на кифаре» (Plut. Per. 13). Плутарх ошибочно полагал, что Перикл впервые добился народного постановления, чтобы на Панафинеях происходили музыкальные состязания. Вероятно, он лишь расширил и реформировал существовавший по крайней мере с конца VI в. до н. э. музыкальный агон, потому что несколько призовых панафинейских амфор с изображением кифаристов (состязающихся в игре на кифаре), авлетов (играющих на флейте) и авлодов (поющих под аккомпанемент флейты) относятся ещё к архаическому времени.34

Авлет представлен на амфоре между двумя судьями, найденной в Пантикапее, датированной  концом VI в. до н. э.; вазописец полностью повторил композицию рисунков на призовых панафинейских амфорах и только не включил надпись о победе (рис. 59). Эта ваза показывает, что на Боспоре уже в архаический период знали о музыкальных агонах на Панафинеях.

Из упомянутой афинской надписи о наградах в IV в. до н. э. следует, что на мусическом агоне самый дорогой приз получали мужчины кифаристы, певшие и аккомпанировавшие себе на кифаре. Кифаристам выделялось пять призов, тогда как в других видах состязаний их было по три или два. Первая премия состояла из золотого венка стоимостью в 1000 драхм и 500 серебряных драхм, вторая — 1200 драхм, третья — 600, четвертая — 400, пятая — 300 драхм. Далее выступали кифаристы, исполнявшие инструментальные пьесы; они получали за первое место золотой венок стоимостью в 500 драхм и 300 серебряных драхм, за второе место — 200, за третье — 100 драхм. Менее ценными призами награждали мужчин, игравших на аулосе или певших под аккомпанемент, а также мальчиков — кифаристов и авлетов.

Атлетические состязания заполняли второй и третий день. Сначала выступали мальчики (12-16 лет) и юноши (16-20 лет), а на другой день — взрослые атлеты. В программу входил пентатлон (пятиборье), включавший бег, борьбу, прыжки, метание копья и диска. Соревнования в борьбе и беге проходили также отдельно от пентатлона.

На четвертый день зрители собирались на ипподроме наблюдать различные конные состязания: бег колесниц, запряженных парой или четверкой коней (квадрига), и соревнования всадников. Самая большая награда — 140 панафинейских амфор с оливковым маслом — присуждалась победителю в колесничном беге, причём приз получал хозяин колесницы, даже если он не выступал возницей.

Пятый и седьмой день посвящались соперничеству родовых фил, то есть состязались только полноправные афиняне, в отличие от предыдущих дней, когда в агонах мог принять участие гражданин любого греческого полиса. Первоначально в Афинах было 4 родовых филы; после реформы Клисфена в 510 г. до н. э. афинские филы превратились в территориально-политические общины, и число их возросло до 10. Каждая фила выставляла своих представителей для соревнований апобатов, лампадодромов, для гонок на кораблях и для исполнения военного танца пиррихий.

Пиррихий включали в праздник в память о том, что якобы Афина танцевала пиррихий, родившись из головы Зевса, и после победы над гигантами (Dion. Hal. VII, 72, 7). Именно эти два мифа особо вспоминали на Панафинеях.

Шестой день был центральным; он приходился на мифическую дату рождения Афины. С восходом солнца торжественная процессия отправлялась от Дипилонских ворот по Панафинейской дороге к Акрополю. Шествие начиналось от здания Помпейона (от слова πομπή — шествие), куда накануне праздника собирали священные сосуды и другую утварь, которую несли участники процессии.

Под аккомпанемент кифар и аулосов и пение хоров шествие двигалось через Керамик, пересекало агору и с севера поднималось на Акрополь, преодолевая расстояние более километра. Панафинейская процессия изображена на фризе Парфенона и описана в античной литературе. В ней участвовали представители всех слоев свободного населения Афин: мужчины и женщины, богатые и бедные, молодые и старые, аристократы и простонародье, граждане, метеки и даже вольноотпущенники.35

Это многолюдное шествие включало не только вереницу идущих в определенном порядке людей, но также всадников и конные колесницы. Опытные распорядители следили за порядком и направляли шествие.

Самой красочной частью шествия был деревянный корабль, катившийся на колесах. Мачту необычного судна украшало полотнище с вытканными на нём эпизодами борьбы Зевса, Афины и других богов с гигантами. Впервые такой корабль провезли в Панафинейской процессии после победы афинян над персами при Саламине в 480 г. до н. э.36 Вот как он описан в речи позднеантичного автора Гимерия (III, 13, 14, 16):

«Жрецы и жрицы наполняют корабль; эвпатриды увенчаны золотыми венками, остальные — венками из цветов. Высокий и величавый, словно качающийся на волнах, корабль движется на колесах, которые благодаря множеству искусно прилаженных осей легко катят его к холму Паллады. Отсюда, я думаю, богиня любуется праздничным обрядом. При пении священного хора афинских граждан отвязывается причальный канат, и все призывают ветер сопутствовать священному кораблю… Священная триера Девы… идёт посуху: звонкое дыхание аттических флейт звучит ей вслед, как попутный ветер, и направляет её бег».37

Важнейшая церемония шестого дня состояла в поднесении Афине нового одеяния — пеплоса шафранного цвета с вытканными на нём сценами из мифов о богине, главным образом о её сражении с гигантами. За девять месяцев до Панафиней на празднике Халкейя (греч. Χαλχεία, от χαλχείς – медник) в честь бога Гефеста и Афины Эрганы (работницы), как покровительнице всех ремёсел, особенно ткачества, и приходившийся на последний день месяца Пианепсиона (середина ноября), четыре девочки Аррефорои (греч. Άρρηφόρια) вместе со жрицей Афины устанавливали ткацкий станок, на котором искусные ткачихи начинали ткать пеплос для богини. Момент передачи в храм Афины сложенного для хранения роскошного платья изображён на фризе Парфенона.

Пеплос предназначался для древней небольшой деревянной скульптуры Афины в Эрехтейоне,38 а не для огромной скульптуры Фидия в Парфеноне, как полагают некоторые учёные на основании не совсем ясных описаний древних авторов.39 Ведь ткань для громадного пеплоса, который подошёл бы десятиметровой «Афине Парфенос» — древнегреческой скульптуре работы Фидия, созданной в 447−438 г. до н. э.,  не смогли бы легко поднять две женщины, как это видно на рельефе, украшавшем Парфенон.40 Статуя Афины Парфенос (др.греч. παρθένος Ἀθηνᾶ) имела замечательное драгоценное убранство, которое не стоило делать, если на статую надевали платье, скрывавшее почти всю фигуру богини.

Поднесенный Афина Паллада (греч. Παλλὰς Ἀθηνᾶ) пеплос хранился в храме до праздника Плинтерий. Тогда жрицы из знатного афинского рода Праксиергидов совершали в море священное омовение деревянной статуи Афины и облачали её в новое одеяние.41

Другое важнейшее действие на Панафинеях составляло грандиозное жертвоприношение на алтаре Афины; огонь на нём зажигал афинский лампадодром, победитель в беге с факелами. Лампадодромия входила в программу Больших и Малых Панафинеи. Дистанцию около двух с половиной километров пробегала эстафета по четыре бегуна от каждой филы. Старт находился у алтаря Эроса у входа в Академию; с зажженным на этом алтаре факелом лампадодромы бежали на Акрополь, и там на алтаре Афины зажигался огонь от факела победителя. Приз лампадодрома состоял из гидрии и 30 драхм, а его фила получала 100 драхм и быка. На эти деньги устраивался праздничный пир филы, во время которого съедали быка.42

Всю ночь после дня рождения богини Афины на Акрополе проходило всенощное бдение, слышалось пение гимнов и исполнялись танцы.

На седьмой день празднования устраивались гонки кораблей в гавани Пирея и, по мнению некоторых ученых, состязались апобаты.43 Но можно думать также, что апобаты выступали в заключение конских ристалищ,44 поскольку их мастерство неразрывно связано с гонкой на колесницах (рис. 60).

Состязания апобатов, буквально: «сходящих с колесницы», появились в глубокой древности, когда в войнах использовали боевые колесницы с двумя мужчинами.45 Один правил конями, а другой умел соскочить на полном ходу, вступить в сражение с пешими воинами и в случае надобности снова вспрыгнуть на колесницу, чтобы быстро оторваться от противника. Краткие описания искусства апобатов у античных авторов свидетельствуют, что существовало несколько видов состязаний.

Дионисий Галликарнасский (VII, 73) пишет, что апобаты, спрыгнув с колесниц, соревновались между собой в беге, в то время как колесницы продолжали гонки. В одном из древних словарей (Etymologicum magnum) описан другой вид состязаний, во время которых апобаты спрыгивали с колесницы и, пробежав какое-то расстояние, возвращались, вскочив на колесницу на полном ходу.

В VI в. до н. э., когда стали праздновать Великие Панафинеи, боевые колесницы уже не применялись на войне, но по древней традиции состязания апобатов сопровождали празднество. Апобаты демонстрировали своё искусство на агоре, когда её пересекала панафинейская процессия.46

В одной из речей Демосфен с гордостью подчеркнул, что на соревнования апобатов допускаются только афинские граждане. Оратор назвал искусство апобатов «восхитительным зрелищем, состоящим из множества меняющихся картин». Восхваляя Эпикрата, Демосфен высоко оценил его выбор заниматься именно этим видом физической тренировки и выступать на агонах апобатов, потому что, «помимо победного венка, уже сами состязания и подготовка к ним являются немалой наградой для тех, кто в надлежащей мере стремится к доблести» (Dem. LXI, 23-25). Друзья и родственники победителей чествовали их пиром. Плутарх упомянул о желании многих друзей устроить симпосион по случаю успеха на Панафинеях апобата Фокиона, сына видного политического деятеля IV в. до н. э.,  (Plut. Phoc. 20).

Вероятно, на Панафинеях апобаты напоминали об Эрехтее, легендарном изобретателе колесницы. По преданию, во время первого празднования Панафиней он появился, правя колесницей, и рядом с ним стоял вооруженный воин.47 Апобаты могли также символизировать на празднике миф о сражении богов и гигантов, в котором Афина и Зевс воевали, спрыгивая с колесниц.48

Заключительный восьмой день Панафиней знаменовался раздачей призов и праздничными пирами. В торжественной обстановке победителей венчали оливковыми венками, одним вручали денежные награды, другим — знаменитые панафинейские амфоры, наполненные оливковым маслом; его готовили из плодов маслин, росших в священной роще Афины. Тогда же провозглашались почётные декреты в честь афинян и иностранцев, оказавших особые услуги государству.

К каждым Великим Панафинеям лучшие афинские вазописцы расписывали по государственному заказу около 1400 чернофигурных амфор, не изменяя древней традиции во времена, когда этот стиль рисунка давно вышел из моды. В более или менее хорошей сохранности к настоящему времени дошло около 300 Панафинийских амфор.49 Древнейшая из них изготовлена около 560 г. до н. э., на ней имеется надпись, говорящая от лица амфоры: «Я являюсь призом за победу на Панафинеях».50

К концу VI в. до н. э. сложился канон росписи панафинейских амфор: на одной стороне рисовали вид состязания, за которое получена награда, на другой — фигура Афины в профиль со щитом и копьём в руках (рис. 61).

Богиня Афина изображалась шагающей между двумя колоннами, на которых стоят петухи. У греков, страстных любителей петушиных боев, эти птицы символизировали превосходные бойцовские качества и неудержимую волю к победе. Вдоль одной из колонн располагалась надпись «Приз из Афин» (рис. 62). Большинство этих амфор очень крупные, более 60 см в высоту.

Манера исполнения и детали росписи панафинейских амфор постепенно менялись. На рубеже V-IV вв. до н. э. петухов на колоннах сменили скульптуры разных божеств.

В IV в. до н. э. фигура Афины стала неестественно удлиненной, а рисунки атлетов приобретали всё более реалистические черты. Изменилась и надпись, в которой стали указывать, при каком архонте выдан приз, поэтому такие награды можно датировать с точностью до года. Позднейшая амфора с указанием архонта относится к 312-311 г. до н. э., а затем там стали писать имена агонотетов (организаторов игр) или казначеев.

Редкий образец одной из самых поздних панафинейских амфор обнаружен в Ольвии (рис. 63).51 Таких ваз найдено очень мало, вследствие чего можно заключить, что, начиная с III в. до н. э., амфоры с маслом перестали занимать почётное положение среди наград на Панафинеях.

Во второй половине VI — начале V вв. до н. э. афинские мастера расписывали также псевдопанафинейские амфоры, отличающиеся от призовых только отсутствием надписи «приз из Афин» и, как правило, меньшими размерами. Вероятно, эти амфоры наполняли священным панафинейским маслом, на продажу которого государство имело монополию. Возможно, подобные амфоры делали также по определенным заказам для праздничных пиров в честь панафинейских победителей.52 Ведь нам известны случаи изготовления отдельных сосудов и целых керамических сервизов с определенной росписью для богатых пиров в VI-V вв. до н. э.; после пира вазы часто продавали, поэтому их находят в разных частях греческой ойкумены.53

Победители увозили на родину панафинейские амфоры; в то же время призеры, не нуждавшиеся в столь большом количестве масла и амфор, имели право продавать свои награды. Расходясь по многим городам и поселениям, амфоры распространяли славу об Афинах и их замечательном празднике.54

Панафинейские и псевдопанафинейские амфоры неоднократно находили в Северном Причерноморье, больше всего на Боспоре, а также в Ольвии и Херсонесе.55 Старшие относятся к концу VI в. до н. э., младшие — к раннему эллинистическому периоду. Вероятно, какие-то из этих амфор принадлежали победителям на Панафинеях из Северного Причерноморья, а другие привезли сюда на продажу. Иногда такие амфоры покупали у боспорян эллинизированные варвары, о чём известно из находок в погребениях с не греческим обрядом захоронения на границах Боспорского царства.56

Сноски (23 -56)

23 Beazley J. D. Panathenaica // AJA. № 47. 1943. P. 441-465; Neils J. Panathenaic Amphoras. Their Meaning, Markers and Markets / / GP. P. 48-50.
24 Вдовиченко И. И. Παναθηναϊκά. / / Археология и история Боспора. Т. 3. Керчь, 1999. С. 239-243.
25 Shapiro Η. Democracy and Imperialism. The Panathenaia in Age of Pericles / / WA. P. 222.
26 В афинском декрете 425 г. до н. э. предписано всем союзным городам присылать на Великие Панафиней корову и паноплию в дар богине. Meiggs R., Lewis D. Α. Selection οί Greek Historical Inscriptions. Oxford, 1969. № 46.
27 См. комментарий к МИС. 1, а также: Карышковский П. О. Ольвия и Афинский союз // Материалы по археологии Северного Причерноморья. Т. 3. Одесса, 1960. С. 73-85; Брашинский И. Б. Афины и Северное Причерноморье в VI-II вв. до н. э. С. 70-88; Шелов-Коведяев Ф. В. История Боспора в VI-IV вв. до н. э. // Древнейшие государства на территории СССР. М., 1985. С. 90-105; Виноградов Ю. Г. Политическая история Ольвийского полиса М., 1989. С. 126-134.
28 Скржинская М. В. Ольвиополиты и боспоряне в Афинах // ВДИ. 2002. № 2. С. 134.
29 На такую возможность указывают многочисленные атлетические и мусические состязания во всех полисах Северного Причерноморья. Участники этих агонов показывали выдающиеся результаты, поэтому они могли соперничать с опытными атлетами из Эллады (см. об этом в главах «Награды на праздниках» и «Спортивные и музыкальные агоны»).
30 Скржинская М. В. Боспорский купец Формион в Афинах / / Торговля и торговец в античном мире. М., 1997. С. 125.
31 Вдовиченко И. И. Указ соч. С. 236. Каталог № 15-22. В научной литературе Упоминаются лишь целые амфориски, а их фрагменты никто не учитывал.
32 Несколько наиболее подробных исследований о Панафинеях: Parke Η. W. Festivals ol the Athenians. London, 1986. P. 33-50; Goddes and Polis. The Panathenaic Festivals in Ancient Athens. Ed. J. Neils. New Jersey, 1992; Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon. Ed. J. Neils. Madison, 1996.
33 Neils J. The Panathenaica // GP. 1992. P. 16.
34 Shapiro Η. Musikoi agones. Music and Poetry at Panathenaia / / GP. P. 57.
35 Shapiro Η. Democracy and Imperialism… / / WA. P. 221.
36 Barber Ε. Peplos of Athena // GP. 1992. P. 114.
37 Гимерий. Речь к Василию. Перевод С. В. Поляковой // Поздняя античная проза. М., 1960. С. 613.
38 Колобова К. М. Древний город Афины и его памятники. Л., 1961. С. 205, 206. По преданию, эта старинная статуя, упавшая с неба, была сделана из оливкового дерева и изображала стоящую Афину без вооружения, голову богини украшала стефана, в ушах — серьги, а на шее ожерелье. Altroth. В. Godds and Figurines. Uppsala. 1989. P. 48-50.
39 Parke H. W. Op. cit. P. 38.
40 Barber E. Op. cit. P. 110, 114.
41 Колобова К. Μ. Указ. соч. С. 206.
42 Kyle D. The Panathenaic Games. Sacred and Civic Athletics / / GP. P. 96.
43 Neils J. Op. cit. P. 16.
44 Максимова Μ. И. Миниатюрная группа на Феодосийских серьгах / / ТГЭ. 1958. № 1. С. 65.
45 Нефедкин А. К. Боевые колесницы и колесничие древних греков. СПб., 2001.
46 Участие апобатов в Панафинеях запечатлено на фризе Парфенона. Подробно об этом виде состязаний см.: Kyle D. Op. cit. // GP. P. 89. 90. Fig. 56.
47 Ibid. Р. 89.
48 Robertson N. Athena’s Shrines and Festivals // WA. 1966. P. 57.
49 Neils J. Panathenaic Amphoras // GP. 1992. P. 29, 46. В число этих 300 амфор не вошли нигде полностью не учтённые мелкие фрагменты с остатками призовых надписей, свидетельствующие, что этот фрагмент принадлежал панафинейской амфоре.
50 Hamilton R. Panathenaic Amphoras. Other Side // WA. P. 118.
51 Тревер К. В. Ольвийская полихромная амфора 1901 года. // MAP. № 36. 1918. Рис. 2.
52 Neils J. Op. cit. P. 122.
53 Webster Т. Potter and Patron in classical Athens. London, 1973. P. 42, 52.
54 Kyle D. Gifts and Glory. Panathenaic and Other Greek Athletic Prizes / / WA. P. 122.
55 Наиболее полный свод таких находок в Северном Причерноморье и библиография их изданий приведены в указанной выше (прим. 24) статье И. И. Вдовиченко. На самом деле этих амфор больше 12, собранных Вдовиченко, но, кроме одной ольвий-ской (ср. прим. 51), они не публиковались. Например, в Горгипии найдено 4 фрагмента панафинейских амфор (сообщение А. К. Коровиной), один фрагмент на хоре Ольвии (сообщение С. Б. Буйских), несколько фрагментов в Херсонесе (Брашинский И. Б. Афины и Северное Причерноморье в VI-II вв. до н. э. М., 1963. С. 150).
56 Бахтина М. Ю. К вопросу о находках панафинейских амфор в варварских памятниках Северного Причерноморья / / Stratum. Петербургский археологический вестник. СПб.; Кишинев, 1997. С. 62, 63.

Далее… ИЛЛЮСТРАЦИИ ПАНАФИНЕИ НА ПРЕДМЕТАХ ПРИКЛАДНОГО ИСКУССТВА ИЗ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

Панафинейские празднества

Духовная жизнь афинского общества была
неразрывно связана с поклонением
покровительнице полиса – богине Афине
Палладе. В посвященном ей празднике
Панафинеи(т. е. Всеафинские
празднества) принимало участие все
население полиса. Здесь наиболее полно
проявился общеполисный коллективизм
в религиозной сфере. Учрежденные,
согласно легенде, Тесеем, ставшие
традиционными при Писистрате, набольшей
пышности празднества в честь Афины
достигли в V в. до н. э.

Праздник Великие Панафинеи проводился
раз в четыре года в середине лета (Малые
Панафинеи проводились ежегодно.).
Начиналось празднество с ночного
факельного шествия и музыкальных
представлений с танцами. На следующий
день совершалось торжественное шествие
афинян с Агоры на Акрополь. Во главе
процессии шли самые заслуженные и
авторитетные граждане полиса. Участники
шествия несли новые роскошные одежды
для статуи Афины в храме Эрехтейон (их
несколько месяцев ткали самые благонравные
афинские девушки), вели жертвенных быков
для заклания. По завершении религиозной
церемонии начинались конные состязания.
Со временем стали проводить также
Панафинейские игры.Вначале это
были только состязания атлетов. При
Перикле праздник украсили поэтическими
и музыкальными состязаниями, для которых
построили специальное театральное
сооружение – Оде он. Победитель состязаний
на Панафинейских играх получал расписную
амфору, наполненную оливковым маслом.
О популярности этих состязаний
свидетельствуют многочисленные находки
панафинейских амфор. Особенно много
этих призов найдено в Великой Греции,
где в некрополях среди самых ценных
вещей были и вазы – призы, завоеванные
гражданином в состязаниях в честь Афины.

Девушки и старейшины. Рельеф с фриза
Парфенона(V в. до н. э.)

Великие дионисии. Рождение театра

К концу архаической эпохи широкое
распространение получил культ Диониса
– бога виноградарства и виноделия.
Празднества в его честь, продолжавшиеся
с осени до весны, приобрели в Афинах
огромную популярность. Участники
празднеств, одетые в козлиные шкуры,
изображали сатиров, спутников Диониса.
Они разыгрывали сцены из мифов о веселом
боге и распевали дифирамбы– прославлявшие его песни. Из этих
песен и родилась в VI в. до н. э.трагедия(букв. – козлиная песнь).Театрстал одним из центральных элементов
жизни демократических Афин. Древнегреческий
театр наиболее полно и ярко воплотил в
себе основные черты античной культуры
– приоритет звучащего слова и агональный
характер полисной жизни.

Окончательный ритуал проведения
празднеств в честь Диониса установился
около 500 г. до н.э. Три из посвященных
этому богу праздников включали театральные
представления: Великие (илиГородские) Дионисии, на
которых каждый из трех приглашенных
драматургов представлял три трагедии
и Сатарову драму (тетралогию), а с 486 г.
до н. э. добавили и комедию,Ленеи,
где исполнялись комедии, иМалые
Дионисии, на которых повторялись уже
сыгранные трагедии.

Сатир и менада. Рисунок на вазе

Набольшей пышностью отличались Великие
Дионисии, на которые съезжались
многочисленные делегации из союзных
Афинам полисов. Они справлялись в конце
марта – начале апреля. За несколько
дней до праздника совершалась церемония
перенесения статуи Диониса из храма в
Элевтерах в Афины, где ее помещали в
древнем святилище возле театра. Руководил
праздником архонт‑эпоним. Великие
Дионисии начинались с пышной процессии,
которую возглавляли жрецы и должностные
лица полиса. Многочисленные участники
шествия несли на плечах кожаные мехи с
вином, ритуальные хлебы, корзины с
фруктами и цветами и фаллические символы
бога; эфебы вели жертвенных быков (их
могла быть не одна сотня). Воздав почести
олимпийским богам у их алтарей, у алтаря
Диониса проводили заклание жертвенных
животных. После совершения священной
трапезы ее участники веселой толпой
под звуки флейт и тимпанов²⁰бродили по улицам города, распевая
песни. В следующие два дня состязались
хоры мальчиков и молодых мужчин,
исполнявших дифирамбы в честь Диониса.
Победители получали треножник, который
выставлялся затем на одной из улиц Афин
и в храме Диониса.

Эпидавр. Античный театр вв. до н. э.).
Фотография

После этого начинались театральные
представления, которые проходили в
расположенном на южном склоне Акрополя
театре Диониса, вмещавшем до 17 тысяч
зрителей. Зрительские места располагались
на полукруглых ступенях, устроенных на
склонах холма. У их подножия располагалась
орхестра– площадка, где выступали
актеры и хор. Позади орхестры находилась– скена – палатка, где
переодевались актеры.

Позднее стали возводить специальное
сооружение, на котором размещали
декорации. Входной билет стоил 2 обола,
а бедным гражданам выплачивали для
приобретения  билетов так называемые
театральные деньги. В первом ряду стояли
76 мраморных кресел для жрецов, высших
магистратов и заслуженных граждан.
Театральное представление строилось
на принципе агона – состязательности.
Обычно в соревновании участвовали три
драматурга, актеры, а так же хореги,которые руководили представлением и
на свои деньги осуществляли постановку
спектаклей, порой весьма дорогостоящих.

Входной билет в театр. Рисунок

Состязание трагиков начиналось с
установки в театре статуи Диониса и
совершения церемоний жертвоприношения
и очищения. А затем переходили к
общеполисным мероприятиям. На орхестру
выносили форос, выводили детей граждан,
погибших при защите Афин, и провозглашали,
что полис будет содержать этих сирот.
Дети, достигшие совершеннолетия,
выстраивались перед зрителями в полном
вооружении гоплита, полученном от
государства. Затем по жребию выбирали
десять судей, определяли победителя в
каждом виле состязаний и увенчивали
его венком. Таким образом, Великие
Дионисии были праздником для всех
жителей полиса. Включавший и религиозные
церемонии, и театральные представления,
и церемонии гражданского характера,
этот праздник занимал одно из важных
мест в социально‑политической и
культурной жизни Афин.

Скена с алтарем и орхестра. Реконструкция

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

ПАНАФИНЕ́И (греч. Παναθήναια), один из важ­ней­ших ат­ти­че­ских празд­ни­ков в честь ро­ж­де­ния бо­ги­ни Афи­ны По­ли­ады («Гра­до­ох­ра­ни­тель­ни­цы»). Празд­но­вал­ся еже­год­но в ме­ся­це ге­ка­том­бе­о­не (июль – ав­густ). Со­глас­но ми­фо­ло­гич. тра­ди­ции, уч­ре­ди­тель П. – Эрих­то­ний (празд­ник на­зы­вал­ся Афи­неи), при Те­сее по­лу­чил назв. «П.» («все­афин­ские»), что под­чёр­ки­ва­ло его об­ще­ат­ти­че­ский ха­рак­тер. На­ря­ду с еже­год­ны­ми П., со вре­ме­ни Пи­си­ст­ра­та (с 566/565 до н. э.) ка­ж­дые 4 го­да празд­ник от­ме­чал­ся с осо­бой тор­же­ст­вен­но­стью и имел бо́льшую про­дол­жи­тель­ность (Ве­ли­кие П.). Под­го­тов­кой и про­ве­де­ни­ем празд­неств за­ни­ма­лась осо­бая кол­ле­гия из 10 ат­ло­фетов. Во вре­мя Ве­ли­ких П. про­хо­ди­ли ат­ле­ти­че­ские и кон­ные со­стя­за­ния, ноч­ная эс­та­фе­та с фа­ке­ла­ми, со­стя­за­ния три­ер, а так­же муз. со­рев­но­ва­ния. По­бе­ди­те­ли по­лу­ча­ли де­неж­ные воз­на­гра­ж­де­ния и спец. па­на­фи­ней­ские ам­фо­ры, на­пол­нен­ные олив­ко­вым мас­лом, по­лу­чен­ным из пло­дов свя­щен­ных мас­лин Афи­ны. Важ­ней­шей ча­стью празд­ни­ка бы­ло тор­же­ст­вен­ное ше­ст­вие гра­ж­дан (а так­же ме­те­ков; в 5 в. до н. э. в нём уча­ст­во­ва­ли и чле­ны по­сольств со­юз­ных го­су­дарств) к Ак­ро­по­лю (изо­бра­же­ние этой про­цес­сии по­ме­ще­но на фри­зе Пар­фе­но­на). Бо­ги­не Афи­не под­но­си­ли спе­ци­аль­но из­го­тов­лен­ный для это­го слу­чая пе­п­лос (жен­ская оде­ж­да). За­вер­ша­лось празд­но­ва­ние П. обиль­ны­ми жерт­во­при­но­ше­ния­ми на Ак­ро­по­ле.