Праздники буддизма монлам

Проведение «Великой молитвы» Монлам Чхенмо приурочено к Новому году. Со 2 по 16 лунные сутки Сагаалхи ламы будут читать особый молебен — Монлам Ченмо (Великий молебен — тиб.). Этот праздник длится в течение 15 дней и посвящается воспоминанию о 15 чудесах, которые, по преданию, Будда Шакьямуни совершил в индийском городе Шравасти.

Проведение первых «Великой молитвы», или «Великого молебна», относится к началу 15 века, когда знаменитый тибетский реформатор буддизма и основатель школы гелуг-па Чже Цзонхава разработал правила проведения праздников в буддийских монастырях, включив в их перечень и Монлам Чхенмо.

Согласно легенде, вскоре после того, как Будда начал проповедь своего учения, у него появилось много учеников. Шесть монахов-аскетов, которых покинули ученики, ставшие последователями Будды, возненавидели его за это и стали прилюдно насмехаться над Учителем, демонстрируя окружающим различные чудеса в доказательство своей правоты. Будда не обращал на них внимания, но однажды ученики попросили его посрамить этих лжеучителей, которые причиняли окружающим только зло и беспокойство. Будда согласился. Было выбрано место — город Шравасти, где он сотворил свои 15 чудес, по одному чуду в день, — создав себе всемирную славу.

Во время торжественных молебнов, посвященных Монлам Чхенмо, совершается обряд ежегодного обновления веры, а после их окончания устраиваются экзамены для монахов, желающих получить более высокий сан.

В столице Тибета Лхасе молебны Монлам Чхенмо совершаются в Джокханге — одном из старейших храмов города. По традиции, на время проведения Монлам Чхенмо власть в Лхасе символически передается настоятелям трех монастырей школы гелуг-па: Галдан, Сера и Дрепунг.

В 15-й день праздника (всегда день полнолуния) принято изготавливать из топленого сливочного масла особые фигурки для скульптурной инсценировки 15 чудес Будды и выставлять их в монастырях. На эти же темы в монастырях устраиваются кукольные представления и проводятся театрализованные мистерии Чам.

Монлам Ченмо (тиб.: སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ smon lam chen mo; кит.: 默朗木祈愿大法会 Mò lǎng mù qí yuàn dàfǎ huì) является одним из самых значимых фестивалей в тибетском буддизме, проводится в начале нового года по лунному календарю. Этот фестиваль был основан Ламой Цонкапой в 1409 году в честь чудес, совершенных Буддой Шакьямуни. Лама Цонкапа пригласил тысячи монахов в храм Джокханг в Лхасе на проведение религиозных церемоний, такий как чтение молитв, исполнение танцев «чам», подношение «торм» (подношения конусообразной формы, сделанные из теста с добавлением масла и сахара), развешивание гигантской тханки на склоне горы или на стене монастыря.

«Монлам» в переводе с тибетского дословно обозначает «путь молитв» и символизирует буддийский путь помощи всем живым существам посредством их вознесения. Молитвы адресованы всем живым существам из шести миров самсары (мир людей, животных, голодных духов, богов, полубогов и существ ада). Все участники фестиваля, произнося молитвы, желают, чтобы все живые существа из всех миров избавились от страданий и как можно скорее достигли состояния полного пробуждения.

Считается, что время Будды Шакьямуни — это пеериод расцвета Дхармы (учения Будды) и духовного процветания. Однако этот период уже миновал свой пик и в настоящее время постепенно движется к завершению, после чего настанет время тьмы. Поэтому во время Монлама все участники также молятся о том, чтобы время господства Дхармы продлилось как можно дольше.

Чже Цонкапа учредил великий молитвенный фестиваль Монлам Ченмо в честь пятнадцати чудесных деяний, совершенных Буддой Шакьямуни два с половиной тысячелетия назад. После того как Будда Шакьямуни достиг состояния полного пробуждения и начал проповедовать свое учение, у него появились ненавистники в лицах шести аскетов, от которых ушли их ученики, приняв новое учение Будды Шакьямуни. За это аскеты возненавидели Будду и демонстрировали народу различные чудеса, которыми они владели. Долгое время Будда не обращал на них никакого внимания, но впоследствии ученики попросили его остановить ненавистников, причинявших много зла и беспокойств мирным людям. В итоге Будда согласился и в индийском городе Шравасти исполнил пятнадцать чудес c первого по пятнадцатый дни второго лунного месяца*. Впоследствии, полнолуние второго лунного месяца стало праздником Дня Чудес, олицетворяющим победу над всеми темными  и негативными  силами. Однако во время правления индийского короля  Шанкар Бхадра (тиб.: བདེ་བྱྱེད་བཟང་པོ bde byed bzang po) празднование этого дня было перенесено на месяц ранее по политическим причинам. Таким образом, День Чудес стал отмечаться в полнолуние первого лунного месяца.

Пятнадцать Чудес, совершенных Буддой Шакьямуни в Шравасти:

Первое чудо: Будда воткнул в землю зубочистку, из которой выросло гигантское дерево, заслонившее все небо, солнце и луну.
Второе чудо: Будда по обе стороны от себя создал по горе. На горе с правой стороны росли фруктовые деревья, и люди собирали и лакомились свежими плодами фруктов. На горе с левой стороны паслись стада животных.
Третье чудо: Будда набрал в рот воды, после чего выплюнул ее на землю, сотворив огромное озеро. На этом озере выросли лотосы, озарившие своим светом весь мир.
Четвертое чудо: По воле Будды из глубин этого озера стал доноситься голос, проповедующий Дхарму.
Пятое чудо: От улыбки Будды снизошли лучи, дарующие благословение трем тысячам миров.
Шестое чудо: Ученики Будды смогли читать мысли друг друга, а также смогли видеть причинно-следственную связь (закон кармы).
Седьмое чудо: Будда предстал во всем своем могуществе в окружении свиты из правителей и своих приближенных. По его воле во всех возродилось стремление к Дхарме, в то время как у его ненавистников языки онемели, затуманился разум, и они не могли предпринять какое-либо действие.
Восьмое чудо: Будда прикоснулся рукой к своему трону, тем самым сотворив пять чудовищ, которые разрушили сидения его аскетов-ненавистников. После чего появилось божество Ваджрапани, прогнавшее их всех. Впоследствии многие ученики аскетов стали следовать учению Будды.
Девятое чудо: Будда вырос до небес и стал проповедовать Дхарму всем живым существам из всех миров.
Десятое чудо: Будда стал видимым во всех царствах материального мира, проповедуя Дхарму.
Одиннадцатое чудо: Тело Будды стало светиться, озаряя тысячи миров.
Двенадцатое чудо: Будда произвел из своего тела золотой луч, который озарял три тысячи миров. Все те, кого коснулся луч, стали следовать учению Будды.
Тринадцатое чудо: Будда испустил из своего тела два луча, увенчанных по цветку лотоса, на которых появились отражения Будды, которые тоже испускали по два луча, оканчивающихся лотосами — и на них появлялись отражения Будды. Так продолжалось до тех пор, пока лотосы и Будды не заполнили всю Вселенную.
Четырнадцатое чудо: Будда мановением руки сотворил огромную колесницу, достигшую мира богов. Из нее образовалось множество подобных колесниц, и в каждой из них находилось отражение Будды. Сияние, исходившее от этих отражений, наполнило светом все миры.
Пятнадцатое чудо: Будда наполнил вкуснейшей пищей все находившиеся в городе сосуды, которые были в городе. Все люди наслаждались этой едой. Затем Будда коснулся земли: земля открылась, и все увидели ад, в котором страдали все те, кто стремился получать от жизни только одно удовольствие. Все увидевшие муки ада задумались, а Будда продолжил проповедовать Дхарму.

После того, как Чже Цонкапа основал празднование Великого Молебна Монлам Ченмо в Тибете, были утверждены новые даты этого фестиваля — Монлам праздновали с 4го по 15 лунные дни, так как в 1ый, 2ой и 3ий дни все занимались встречей Лосара — Тибетского Нового Года. Впоследствии, дата начала проведения Монлама менялась — Монлам стали праздновать с 8ого по 15ый  лунные дни. 

Во время Великого Молебна Монлам Ченмо тысячи монахов из монастырей собирались вместе  на  проведение молитв и ритуалов, сам Чже Цонкапа также принимал участие. На одном из молебном Чже Цонкапа имел особые видения 35 Будд покаяния, 7 Будд медицины, Будды Будущего Майтреи, Амитаюса, Белозонтичной Тары, Сарасвати и 84 махасиддхов. В другой раз у Чже Цонкапы было видение женщины, обнимающей храм Джоканг в своих руках. Цонкапа спросил ее: «Что ты делаешь?» Женщина ответила: «Я охраняю Цуклакханг». В тот вечер в Джоканге возник пожар из-за пламени от масляной лампады. Тогда Цонкапа тут же сел в медитацию, а пожар затих сам по себе. В это же самое время люди видели летающих в небе существ в человеческом облике, которые, по поверьям, были божествами, воздающими подношения великому Цонкапе.

Во время культурной революции проведения Монлама было запрещено. В 1985 года власти возобновили проведение фестиваля, но в 1990 году снова запретили. В настоящее время в Лхасе и в монастырях Центрального Тибета (Тибетский Автономный Район) широкомасштабные празднования фестиваля Монлам Ченмо запрещены. Но Монлам ежегодно по-прежнему проводится в гелугпинских монастырях провинции Амдо Восточного Тибета (провинции Цинхай, Ганьсу и Сычуань на современной карте Китая). Здесь собираются тысячи монахов и местных жителей, чтобы посмотреть и принять участие в этом Великом  Молебне.

Помимо молитвенных служб в монастырях, во время фестиваля Монлам Ченмо проходят пять основных действ: Самтренг, Открытие Тханки, Мистерия Чам, Майтрея Кора, Меток Чопа и Праздник Масляных Лампад в полнолуние Чотрул Дучена.

САМТРЕНГ — представляет собой ритуальной шествие монахов монастыря в честь победы Будды Шакьямуни над шестью представителями небуддийских школ. Монахи, держа в руках ритуальные предметы, проходят по улицам монастыря, собираясь у главного храма. Всю церемонию сопровождает монастырская музыка, воскуривание благовоний и повторение молитв. Обычно с церемонии Самтренга начинается молитвенный фестиваль Монлам Ченмо.

ОТКРЫТИЕ ТХАНКИ

Открытие тханки является обязательной частью Великого Молебна. Из монастыря достают  огромную свернутую тханку,  которую переносят в свернутом виде к склону горы или к специально отведенной для этих целей высокой стене монастыря. Далее произносятся молитвы, тханку открывают на всеобщее обозрение. Часто на этой церемонии открытия тханки принимает участие лама  монастыря. Монахи проводят ритуалы, а миряне молятся и делают простирания напротив.  После этого десятки людей  сворачивают  тханку и переносят обратно в монастырь, где она лежит до следующего молебна.

МИСТЕРИЯ ЧАМ

Мистерия Чам (танцы Цам) представляет собой торжественное религиозное действо, в котором монахи переодеваются в костюмы различных божеств и выполняют ритуальный танец. Однако это не простой танец, а мистерия-медитация, где все действие разворачивается внутри мандалы.

На первом уровне мандала представляет собой сферу самсарических богов (одна из шести сфер Самсары; другие – сфера полубогов, людей, животных, голодных духов и сферы адов – всего 6 сфер).

На втором уровне мандала Чама представляет собой непосредственно место проведения мистерии в нашем мире, но также включает в себя символ горы Меру – центра Вселенной по буддийской космологии.

На третьем уровне мандала работает непосредственно с телом танцора, где его голова – это гора Меру, руки и ноги – четыре континента, два глаза – солнце и луна, а все тело целиком – вместилище божества. Все отверстия на теле являются центрами входа в мандалу, внутри которой находятся чакры (психо-энергетические центры) и каналы Нади. Посредством танца Чам все чакры и каналы очищаются от негативных энергий, тем самым, помогая достигать состояния будды или пробуждения.

Во время танца практик концентрируется сразу на всех трех уровнях. Каждый жест танца является неотъемлемой частью практики, в которой танцор соединяет все свои действия тела, речи и ума.

Исполняя танец Чам, танцоры отождествляют себя с божеством, тем самым генерируют просветленные качества ума, связанные с этим божеством. А у всех наблюдающих за действом есть возможность не только создать устремления к достижению полного пробуждения на благо всех живых существ, но и достичь освобождения через видение – «тондрола».

На уровне обывателя мистерия Чам очищает все пространство от негативных энергий, способствует удаче и отсутствию препятствий как у участников Чама, так и у всех живых существ.

В конце мистерии торму, олицетворяющее все негативное, выносят на окраину монастыря, где ее либо сжигают, либо выбрасывают. Уничтоженная торма символизирует очищение всех участников и всего пространства.

МАЙТРЕЯ КОРА 

Майтрея Кора или Джампа Лингкор — это церемония, посвященная Будде Будущего Майтреи. Из монастыря выносят священную статую Будды Будущего,  с которой совершают обход всего монастыря. И монахи, и  миряне принимают участие в совместных молитвах о скором приходе Майтреи в наш мир и о счастье всех живых существ.

МЕТОК ЧОПА

Меток Чопа представляет собой показ новых масляных скульптур. Масляная скульптура — это традиционное искусство Тибета, когда из чистого ячьего масла, смешанного с натуральными красителями, изображают красочные изображения будд, божеств, животных и цветов. Ежегодно крупные монастыри в Восточном Тибете готовят новые экспозиции  из ячьего масла,  которые впервые выставляют на  всеобщее обозрение в День Чудес Чотрул Дучена,  то есть в полнолуние первого месяца по тибетскому календарю.

Фестиваль Монлам заканчивается на 15 лунный день Фестивалем Масляных Лампад (тиб.: ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན cho ‘phrul dus chen или བཅོ་ལྔ་མཆོད་པ bco lnga mchod pa): повсюду зажигаются масляные лампады, делаются подношения торма, проводятся  молебны. Ранее в этот день в храм Джокханг приходил Далай ламы и самостоятельно проводил службу. Сейчас в этот день тысячи  тибетцев возносят молитвы, начитывают мантры, зажигают  масляные лампады и ходят коры (ритуальные обходы) вокруг монастырей, ступ, храмов и других священных объектов.

Великий Молебен Монлам Ченмо — это священные дни года, в течение которых тысячи людей молятся за мир во всем мире, за благополучие и счастье всех живых существ.

* В статье использованы материалы из книги Tsepak Rigzin ‘Festivals of Tibet’ ISBN: 81-86470-48-4

В первые 15 дней Нового года по лунному календарю во всех буддийских храмах проходят торжественные молебны Монлам Ченмо. Они посвящены 15 великим чудесам, совершенным Буддой Шакьямуни в индийском городе Шравасти во время диспута с проповедниками 6 небуддийских учений.

Однажды Будда и его ученики были приглашены ко двору царя в Раджагрихе и усажены за стол. Хотя шестеро советников царя уже сидели за этим столом на почетных местах, в тот момент, когда Будда и его ученики оказались рядом с ними, эти лжеучителя неожиданно оказались в конце стола. Трижды пересаживались они на свои почетные места и трижды снова переносились в самый конец. Когда им подносили кувшины с водой, то вода отказывалась из них течь, но сама лилась на руки Будды и его учеников. Тоже самое произошло с поднесенной едой, а когда правитель попросил у Будды наставления в Учении, Победоносный предложил ему сперва попросить об этом своих ученых советников. Но ложные учителя не смогли раскрыть рта и лишь знаками показали правителю, что он должен спрашивать Будду.

После этого Будда дал наставления в Дхарме, и все присутствующие обрели различные духовные плоды — некоторые вступили в монашескую общину и очистились внутренне, другие — породили мысли о духовном пробуждении. При этом каждый разобрался в том, чье учение истинно, и перестал верить шести ложным учителям, почитать их и делать им подношения.

Посрамленные и разгневанные учителя удалились и стали размышлять о случившемся. Возможно, позже они бы и смогли победить свой гнев и вступить на путь Дхармы, ведь они тоже получили дар Учения из уст Будды. Но тут вмешался сам Мара Сын Небожителя, хозяин Небес тех, кто управляет существами кама-локи посредством удовлетворения их желаний, создавая иллюзии. Мара принял облик старшего среди лжеучителей и показал свое магическое искусство — изверг огонь и воду, сверкнул молниями и подговорил оставшихся вызвать Будду на магическое состязание, посрамить его и вернуть себе веру людей и уважение правителей.

Посмотреть на состязание пришло очень много людей. И в этот день Будда совершил первое чудо. Он взял деревянную палочку для чистки зубов и воткнул в землю. Палочка начала расти и превратилась в огромное дерево. В мгновение ока на дереве распустились цветы и появились плоды. Затем, все увидели, что все части дерева — корни, ствол, ветви и листья состоят из семи драгоценностей, которые сияют столь ярко, что затмевают свет солнца и луны. Отведавшие плодов этого дерева или только обонявшие их запах стали сытыми и счастливыми.

Во второй день первого лунного месяца Будда сотворил две высокие горы, состоявшие из драгоценностей и сияющие пятью цветами. На одной из этих гор росли плоды чудесного вкуса, предназначенные для людей, а на другой — мягкая и вкусная трава, которой насладились родившиеся в мире животных.

На третий день, после угощения, Будда прополоскал рот и выплюнул воду. Эта вода немедленно превратилась в прекрасное озеро, воды которого обладали восемью чудесными свойствами. На поверхности озера распустились огромные лотосы пяти цветов. После совершения этого чуда Будда проповедовал собравшимся различные аспекты Учения.

На четвертый день Будда сотворил на каждой стороне этого озера восемь каналов, по которым вода вытекала и снова втекала в озеро. Журчание воды обрело звуки человеческого голоса, которые проповедовали собравшимся детали Учения — о пяти способностях и пяти силах, об этапах духовного пробуждения, о восьмеричном Благородном пути, о шести парамитах, о великом милосердии и великой доброте. Бесчисленное количество людей, услышав эти слова, обрели благие способности и встали на путь Бодхисаттв.

В пятый лунный день Будда улыбнулся и испустил из своих уст видимый луч золотистого цвета, который озарил этот мир и еще тысячу миров. Все живые существа, которых коснулся этот луч, избавились от трех ядов, пяти омрачений и обрели телесное и душевное спокойствие. Все, кто был вокруг, породили в себе мысли о духовном пробуждении и обрели многие блага.

В шестой день Будда сделал так, что мысли всех присутствующих — как добрые, так и дурные, стали ясны всем вокруг. Люди восславили чудесные способности Будды, а многие из них проникли в самую суть Учения.

В седьмой день Будда сделал так, что каждый из присутствовавших осознал себя Чакравартином — благородным правителем мира, обладающим семью драгоценностями. Люди внимали учению Будды, чувствуя себя царями всего земного, которым уже нечего желать, и проникли в суть Дхармы.

В восьмой день, восседая на львином троне, Будда надавил на одну из сторон этого трона и оттуда вышли пять ракшасов, которые немедленно бросились на шестерых учителей, обманутых Марой и желавших соперничать с Буддой. Также пришел Ваджрапани, ваджра которого извергала пламя, который вознес свою ваджру над головами этих учителей. Охваченные страхом, они бежали и бросились в реку. Девяносто тысяч человек из окружения бежавших учителей немедленно прибегли к защите Будды и попросили принять их в монашескую общину. Они стали монахами, а Будда преподал им Учение Дхармы. Затем Будда испустил из своего тела 80 тысяч лучей, на кончике каждого из которых раскрылся лотос, в котором был один из будд, проповедовавших Дхарму. Увидев это, множество людей еще сильнее укрепились в своей вере.

В девятый день Будда сделал свое тело столь огромным, что мог проповедовать Путь Учения не только в этом мире, но и в мирах богов.

В десятый день Будда сделал так, что в странах тех царей, которые прибыли в Шравасти, возникли его Нирманические тела, которые испускали лучи ясного света и проповедовали Учение всем людям этих стран.

В одиннадцатый день Будда сделал свое тело невидимым. Вместо телесного облика возник сильный луч света, который еще раз раскрыл Учение. Новое множество людей, видя это, породило в себе стремление к Просветлению.

В двенадцатый день Будда сотворил множество золотых лучей, которые наполнили пространство тысячи миров. Все живые существа, которых коснулись эти лучи, избавились от помыслов, связанных с тремя ядами и породили в себе мысли о милосердии.

В тринадцатый лунный день, сидя на львином престоле, Будда испустил из своего тела два луча, на концах которых распустились два лотоса. В каждом лотосе находились Нирманакайя-тела Будды, которые также испустили по два луча, на концах которых распустились лотосы с восседающимибуддами. Так продолжалось до тех пор, пока не заполнились все сферы всех миров. Проповедь учения была донесена до всех живых существ и множество из них породило мысли о высшем Просветлении и обрело духовные плоды.

В четырнадцатый день один из царей пригласил Будду и рассыпал перед Учителем множество цветов. Будда превратил эти цветы в тысячу двести пятьдесят сверкающих колесниц, которые озарили своим светом всю Вселенную трех тысяч великих миров.

В пятнадцатый день Будда и его ученики были приглашены царем Бимбисарой. Будда принял приглашение, но сказал, что в этот раз следует приготовить лишь посуду для угощений. Когда наступило время еды, посуда всех присутствовавших сама наполнилась удивительными яствами, насытившись которыми, все обрели телесный и душевный покой.

После этого Будда ударил своей рукой по земле, и все присутствовавшие увидели страдания существ, которые находятся во всех восемнадцати адах и вопрошают — за что, за какие грехи приходится терпеть нам эти муки? Все были испуганы увиденным, и Будда снова преподал им Учение о Четырех Благородных Истинах. Большое количество людей вступило в этот день на путь Дхармы. Также и нараки — обитатели адов, породив в себе правильные устремления и обретши плоды проповеди Будды, возродились затем в лучших мирах.

С тех пор великая слава Победоносного распространилась по всей земле, по всем мирам.

И поэтому из величайшего желания блага всем живым существам Лама Цонкапа шесть столетий назад основал этот хурал Монлам Ченмо, помогающий увидеть нам себя совсем с другой стороны, раскрыть и правильно понять причины всех успехов и удач прошедшего года, попытаться познать и понять тайну своих страданий, не только выпавших в этот год, но и в жизни вообще…

Белый месяц – это не только праздник, но и момент Истины. Все практики, проделанные в эти 15 дней с чистым помыслом и мотивом, принесут неизмеримо большие плоды, нежели обычно. Это касается и наших внешних подношений, и практик садхан, и ритуалов Защитников, и проявления во благо всех живых существ 4-х активностей.