Праздники народов приамурья

Остапенко Анна Николаевна

Тема: Этнокультурные традиции эвенков Амурской
области

Дальний Восток особый регион нашей страны. Из
более 16 народов России почти четверть это народы Дальнего Востока. В Российской
Федерации проживает 97  коренных малочисленных народов из них 40 000 это
малочисленные народы Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока.

В Амурской области к районам проживания
малочисленных народов относятся Зейский (с. Бомнак), Селемджинский (с.
Ивановское), Тындинский (с. Первомайское, с. Усть-Уркима и с. Усть-Нюкжа)
районы. Численность эвенков в этих селах составляет 1420 человек.

С древнейших времен у многих народов мира
существовали свои обычаи и традиции. Они передавались из поколения в поколение.
Все эти обря­ды имели тесную связь с природой, так как жизнь человека и
продолжение его рода во многом зависит от окружающей среды.

Эвенки — единственный на данный момент
коренной народ Приамурья, который продолжает жить в области и по сей день.
Культура, обычаи, деятельность эвенков изучены значительно лучше,
нежели дауров или дючеров.

Удивительные обычаи, сокровенные традиции, а
также особенности проведения обрядов для возрождения эвенкийской куль­туры рассмотрим
далее.

Среди различных коренных малочисленных народов
Сибири, Дальнего Востока и Забайкалья наиболее представительной этнической
общностью являются эвенки.

Эвенки — наиболее широко распространенное
самоназвание народа, ранее больше известные под названием тунгусов, ороченов,
бираров, манегров. Эвенкийский язык по общепринятой классификации, является
основным языком северной (тунгусской) подгруппы тунгусоманьчжурских языков, в
которую входят также языки эвенов (ламутов) и негидальцев.

Вопрос о времени и месте зарождения народа
эвенков представляется дискуссионным. В среде отечественных и зарубежных ученых
не сформировано единого подхода к его определению. Однако, по наиболее точным
данным, его относят к VII в., когда появляются первые упоминания об эвенкийском
народе в древне-китайских источниках. Наиболее вероятным центром формирования
эвенкийского этноса была территория Забайкалья, откуда в конце I — начале II
тыс. н. э. этнос начинает распространяться по территории современной России в
районы Прибайкалья и Приамурья. По современным данным, расселение эвенкийского
этноса на современной территории обитания происходит в эпоху неолита и
бронзового века.

Традиционные верования эвенков — анимизм,
шаманство, магия, промысловые и родовые культы, культ предков — сохраняются в
некоторых местах до сих пор. Согласно языческим верованиям эвенков, Вселенная существует
в виде семи миров: трех небесных, среднего мира — земли и трех подземных,
объединенных центральным столбом.

Эвенов часто путают с эвенками. Эти два народа
хоть и очень похожи, но всё-таки разные.

Оба этих народа (эвены и эвенки) принадлежат к
байкальскому типу монголоидной расы, но при этом различаются не только внешне,
но и по роду занятий. Основным занятием эвенков, таёжного народа,
была охота, а эвены, тундровый народ, издревле занимались
оленеводством. Поэтому эвенов также издавна называют «ороч», «орочен» от
слова «орон», которое означает «домашний олень». Оба эти народа имеют статус
малочисленных. Но эвенов в мире гораздо
меньше, чем эвенков.

Этноним «эвенки» стал официально
использоваться в качестве общепринятого лишь с начала 1930-х гг. ХХ в.

Для того, чтобы окунуться в атмосферу
эвенкийской культуры познакомимся с вами с некоторыми традициями и обычаями
всех эвенков, а также эвенков Амурской области. Обряды, обычаи — это часть
культурного наследия эвенкийского народа. В обычаях отражаются связь
с природой, самобытность, правила поведения.  Фольклор эвенков,
обладающий большим разнообразием жанров, продолжает существовать там, где
сохраняется эвенкийская языковая среда.  В эвенском фольклоре много сказаний о
героях-богатырях, речи которых принято передавать пением. Интересно, что у
каждого эпического героя была своя особая мелодия.

Тунгусовед Г.И. Варламова в своей монорафии
«Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора» выделяет следующие жанры
обрядового фольклора.

1. Алга (алгавка) — заклинания в виде кратких
и более распространен­ных формул. Заклинания алга могут как проговариваться,
так и петься, принимая форму поющихся благопожеланий. В диалектных вариантах
эвенков Хабаровского края алга (алгавка) заменяется терминами хиргэчин, хиргэ.

2. Шаманское пение (песни) дярин (дяр).

3. Песни, сопровождающие круговые хороводные
танцы, запевы которых у эвенков очень разнообразны. По запевным словам
хороводных песен именуются у эвенков и сами хороводы (Дэвэ, Ёхор, Гэсугур,
Дялер, Осорай и т.д.).

Исключительно серьезно относились слушатели к
эпическим сказаниям и эпическом песням. По сохранившимся традициям, для
исполнение эпоса должен быть особый повод и соответствующие условия. Если
сказки и предания могли исполняться и одним сказителем, то эпос исполнялся
коллективно. Припевы в эпосе пелись исполнителем, а затем уже и всеми
присутствующими.

В бытовой сказке переплетались элементы
мифологии, суеверия. Но вместе с тем в сказках этого вида особенно ярко
отражена материальная культура эвенков, иногда в деталях описывается жилище или
процесс кочевания. Что примечательно, вводятся и новые слова и фразы,
характерные для современного быта

В Амурской области буквально недавно зародился
международный праздник «Турэн».

«Турэн» (от эвенкийского «слово») —
образовательный проект, который в этом году вышел за рамки языковой олимпиады,
превратившись в яркий национальный фестиваль. На праздник слова съехались более
130 эвенков из Забайкальского края, Амурской области, Хабаровского края,
Бурятии, Якутии, а также орочоны из Китая.

Школьники демонстрировали свои знания,
выполняя тестовые задания по эвенкийскому и орочонскому языкам, литературе и
культуре, а старшеклассники из эвенкийских школ впервые писали диктант.
Олимпиада позволила расширить функцию исчезающего языка, сделав его средством
международного общения когда-то единого тунгусского народа

Сегодня «Турэн» — настоящий международный
праздник. Чтобы поучаствовать в нем, дети и взрослые надевают национальные
костюмы, поют на родном языке и исполняют завораживающие танцы, в которых
присутствует и образ хозяина тайги — медведя, и священного для северного народа
белого оленя, и бесстрашных охотников. Гости из Хабаровска представили в этом
году коллекцию эвенкийских костюмов, украшенных мехом, вышивкой и традиционным
орнаментом. Бытование обрядового фольклора в среде эвенков существенно
поддерживают народные праздники. Есть древний праздник у эвенков —
Медвежий праздник. К медведю у эвенков самое трепетное отношение. По
поверьям эвенков – это прародитель.

По случаю добычи медведя
устраивали праздник. Сопровождается песнями, танцами, играми. После добычи
медведя, в берлоге охотники проводили ритуал. Разжигали костер,
изготавливали шашлыки из
разных органов медведя. Мясо съедалось
всеми участниками охоты, чтобы охотник не боялся этого зверя. Потом
проводилась импровизированная борьба с головой медведя, «борьба»
заканчивалась победой над медведем. Все жители стойбища, после добычи
медведя, собирались вместе, услышав шум, крики зверей и птиц (сами охотники
импровизировали эти крики). Так охотники выходя из тайги оповещали жителей о
добыче медведя. Люди собирались все вместе. Начинали разжигать большой костер. Проводили
импровизированную борьбу мальчика, будущего охотника, с головой
медведя. 

Борьба заканчивалась победой мальчика.
Разделка туши медведя проходила так. Люди приговаривали: «Прости, дедушка, это
не мы тебя убили, это ворон тебя убил. Снимай, дедушка, рукавицы, снимай шапку,
унты. Спи спокойно, там в Нижнем мире передавай
привет нашим предкам». Мясо варилось целый день, выставлялось всем на
угощение. Пока шли приготовления, люди танцевали ехор, пели песни,
проводили игры. Голову медведя, глаза «хоронили» на дереве.
Завертывали в бересту и водружали на высокое
дерево. Праздник продолжался до вечера с песнопениями, играми.

Изучая культуру эвенков следует отметить, что
ни один праздник не обходится без танцев.

Танец – искусство, близкое и доступное для
широких народных масс. Оно чрезвычайно популярно во всех народах, создавших
громадное количество прекрасных и разнообразных танцев, в танцах отражается
лучшие черты народного характера, картины народной жизни, быта, родной природы.

К проведению танцев готовились особо. Это было
наиболее яркое и зрелищное представление. Пробуждая фантазию, вымысел танец
духовно обогащал человека. Возвышая его над всем земным, вырабатывая
нравственный кодекс. Представляя собой духовно — творческой действо.

Танцы эвенков многообразны. Дэредэ –
эвенкийский круговой танец. Мончоракон – танец амурских эвенков, издавна
осевших в Томпонском районе. Движения порывисто, стремительно, с резкими
прыжками низкими приседаниями. Групповые танцы. Они отличались импровизацией,
свободной композицией.

Индивидуальные танцы – педагог закрепляет
умение детей передавать ритмический рисунок навыки передавать в движении
характер музыки. Учить детей легко, свободно выразительно, в соответствии с
характером музыки. Самостоятельно ориентироваться в пространстве: действуя по
одному и коллективе.

Танец карав (журавль) – распространен в
Якутии, особенно в Алданском и Томпонские районы. Ребенок должен уметь
эмоционально, образно передать в движении настроение, чувства, показать характер
и своеобразные повадки журавля.

Танцы с промысловой темой- охота и рыболовство
испокон веков являются традиционным занятием народов Севера.

У эвенов Амурской области есть свой обрядовый
хороводный танец –
«hээдьэ», полный глубокого религиозного смысла. Эвены танцевали его
весной и летом во время больших сборищ с целью почувствовать единение и
уверенность в преодолении невзгод.

С древних времен эвенки почтенно относятся к
огню. Считалось, что огонь обладает очистительной силой.

Эвенки считали огонь живым существом, имеющим
душу. Культ огня тесно связан с почитанием духов. По их представлениям, предков
научили обращаться с огнем духи-хозяева. Поэтому огонь выступал «посредником»
между людьми и божествами, духами. У эвенков огонь мог передавать информацию
хозяйки тайги, духов хозяев таежной местности и влиять на будущие события.
Перед промыслом эвенки «советовались» с огнем: если в ответ их мыслям или
словам пламя костра горело ровно, это предвещало удачу. Направление полета
искры указывало охотнику нужный путь. Резкий треск или шипение огня предвещали
неудачу, и тогда охотник откладывал выход на промысел. Огонь мог предсказать
скорый приезд гостей. При гадании о предстоящем пути, близкой судьбе огонь
«чертил» на оленьей лопатке дороги человека или семьи. Огонь обладал
очистительными свойствами, мог уничтожить или изгнать злых духов, поэтому
использовался в лечебных и шаманских обрядах. Над огнем «очищали» промысловое
снаряжение при длительной охотничьей неудаче.

Функции очага — отопление и освещение жилища,
приготовление пищи, защита от диких зверей и др. — обусловили особое отношение
к нему как к сакральному центру жилища. Огонь — главная семейная святыня —
широко использовался в семейных обрядах. Домашний очаг стремились постоянно
поддерживать. Во время перекочевок эвенки перевозили его в котелке. Правила
обращения с огнем передавались из поколения в поколение. Огонь очага берегли от
осквернения.

По обычаям эвенков нельзя в огонь плевать,
кидать острые предметы, ругаться рядом с огнем. Нельзя в огонь бросать кости от животных,
рыбы. В огонь кладут не менее трех полен. Нельзя класть одно. Если переходишь в
новое жилище — обязательно нужно взять золу со старого очага. По поверьям
эвенков огонь обладает сверхъестественной силой и является хранителем семейного
благополучия – умеет читать мысли людей, предугадывать события

На любом эвенкийском празднике эвенки
проводят обязательно разнообразные обряды, которые изучим более подробно.

Обряд окуривания — Имтыми – это обычай, при
помощи которого изгоняли от людей и оленей духов болезней, неудач,
несчастий. Окуривание проводили при помощи жира и дыма священного
можжевельника- сэнгкирэ. Самая уважаемая эвенкийская женщина— из старейшин,
проводит этот обряд. После окуривания все проходят через чичипкан- расщепленное
дерево. (видео)

Обряд добывания удачи — Сингкэлэвун.

Охотничий обряд добывания «охотничьего счастья», устраивался тогда,
когда охотнику длительно не везло в охоте на мясного зверя. Для этого
предварительно изготовлялись маленький лук и фигура сохатого или оленя из
тальника. Затем охотник уходил в глухое место и, поставив на возвышении
изображение зверя, стрелял в него из лука. Если после выстрела оно падало, то
это означало удачную охоту. Если же по фигуре давали промах, то ожидалась
неудачная охота. Из веток составляют макет оленя, незаметно привязав к передней
ноге веревку (капкан) для того, чтобы поддеть оленя, когда охотник выстрелит в
свою жертву. Все это демонстрирует ловкость, храбрость охотника, добывающего
пищу для прокормления своего рода. Ряд обрядов и запретов был связан с охотой
на медведя. Это исходило от уверенности эвенков, что зверь мог слышать и
понимать человека.

Обряд Еллувка. Во время этого обряда происходит причащение детей к
родовому огню — лоб, щеки и подбородок детей мажутся золой от общего костра.
Ранее данный обряд проводился внутри семьи или рода, а в настоящее время вышел
за эти рамки и стал общеэвенкийским. Кроме этого, проводится важный
коллективный обряд — обращение к духу местности с разрешением о проведении
праздника и прошением благополучия. Эвенки рассматриваемой группы обычно
обращаются к духу реки Тяня, угощая ее пищей.

Обряд встречи гостя. Первая встреча сопровождалась рукопожатием.
Рукопожатие отличалось от нынешнего общепринятого приветствия, когда люди
здороваются правыми руками. У древних эвенов вплоть до советского периода,
принято было приветствовать друг друга обеими руками. Гость протягивал обе
руки, сложенные друг на друга, ладонями вверх, а глава семьи пожимал их снизу и
сверху, при этом его правая ладонь оказывалась сверху.    У женщин
повторялось то же самое приветствие, но они проявляли чуть больше эмоций: после
приветствия руками они, излучая радость и нежность, прижимались поочередно
обеими щеками друг к другу.  Эвенское приветствие, таким образом, таило в
себе глубокое содержание. Оно служило своего рода визитной карточкой обеих
сторон. Учитывая сильно развитую природную интуицию эвенов, гость по мимике
лица, движениям рук почти безошибочно угадывал внутреннее состояние встречающих
и мог предположить возможные итоги своего визита, если он приехал разрешить какой-то
спорный вопрос или обратиться с просьбой. В свою очередь встречающие с такой же
точностью могли определиться: с какими намерениями приехал к ним гость?
Считалось бестактным засыпать гостя вопросами, избегали многословия, грозящего
перейти в болтливость. Молча, ждали, пока договорит гость, расскажет о себе, о
своих сородичах, о цели приезда. Гость, как правило, приезжал с подарками. В
подарке важна была не его цена, а знак внимания.  По окончании чаепития
гость ставил чашку вверх дном или клал чайную ложку поперек чашки, показывая
этим, что он больше не будет пить. Если гость просто отодвигал чашку от себя,
хозяйка могла продолжать наливать чай бесконечно. В честь гостя специально
забивали оленя. Самые лучшие куски мяса и лакомства (язык, костный мозг, молоко)
предназначались для гостя. Желанного гостя глава семьи провожал по-особому.
Ехали с ним довольно долго, несколько километров, а перед прощанием
останавливались, раскуривали трубку и договаривались о следующей встрече.

Обряд дарения подарков. Любого гостя эвены одаривали подарками. Этот
обычай соблюдался неукоснительно. Подарком могла служить любая вещь, это
зависело от степени состоятельности семьи. При этом учитывался предполагаемый
интерес гостя. В качестве подарка чаще предлагался маут, который являлся
незаменимым спутником эвена. В тайге или тундре без маута, как без рук. Дарили
так же и одежду: торбаса, рукавицы, шапки, дохи. Самым ценным подарком был
олень — передовой в упряжке, или «учак». Таким же дорогим подарком
являлся и щенок — потенциальный кормилец семьи, поскольку из него могла вырасти
хорошая охотничья собака. Взрослую охотничью собаку дарили редко, только в
исключительных случаях, так как в таежной жизни роль собаки была очень велика.
Если человек подарил другому собаку, тот в замен должен был отдать нож и ничего
другого с надеждой, что зубы у собаки будут такие же острые, как нож.

Перечисленные выше проявления обрядового
фольклора составляют основу бытования фольклора у разных групп эвенков. Конечно,
это далеко не все обряды, но некоторые из них сохранились по сей день и в
Амурской области.

Итак, бытование эвенкийского фольклора у
эвенков поддерживается в среде людей, ведущих традиционный кочевой образ жизни.
Именно в этой среде соблюдаются обычаи, запреты и другие законы эвенкийской жизни.
Наконец, самым ярким праздником, который отмечают в Амурской области считается
«Бакалдын». При оформлении праздника «Бакалдын» тщательно готовятся. Берут
священное пахучее дерево лиственницы, окутывают шкурой медведя, украшенной
красными лоскутными серьгами. Каждый проходящий участник праздника с добрыми
помыслами должен погладить хозяина тайги по могучей спине. Это помогает обрести
мужество, духовную силу, символизирует нашу неразрывную связь с природой.

Эвенкийский праздник «Бакалдын» — это
праздник встречи нового года, который проводится у эвенков, живущих на
территории Приамурья и Якутии. Главная цель этого праздника — активное общение
эвенков между собой, налаживание контактов между представителями разных
районов, активизация и возрождение эвенкийского языка, приобщение детей к
традиционной культуре. Праздник «Бакалдын» символизирует обновление природы
после долгой зимы, его называют «Праздником весны и зелени».

По сценарию эвенкийского праздника «Бакалдын»
обязательно проводятся следующие обряды: «Очищение», «Поклонение огню»,
«Причащение», «Синкгэлэвун» и «Секалаон».

В рамках национального праздника «Бакалдын» в
Амурской области проходит фестиваль танцевально-песенного творчества и
театрализованного представления, в котором участвуют профессиональные и
любительские творческие коллективы коренных малочисленных
народов, театры различных стилей, дизайнеры, мастера по пошиву
традиционной национальной и современной одежды с этническими элементами,
представители национальной кухни и национального интерьера.

Для зрителей устраивают показательные
выступления и соревнования по национальным видам спорта коренных
малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: перетягивание палки,
прыжки через нарты, броски маута на точность, тройной прыжок.

Таким образом, сохранение и развитие народов
Севера как этноса в целом, так и его своеобразной культуры, зависит от соблюдения
исторической преемственности между поколениями. Преемственность культурных
традиций воспитания дает новым поколениям возможность вбирать в себя и
развивать все лучшее, что было создано предшествующей историей
 человечества, обогащать в новых условиях многообразие духовных  
 ценностей. Сохранять национальную культуру, знать обычаи и традиции –
значит сохранять основу жизни этноса

Список литературы.

1.    
Афанасьева  Е.Д.
Эвенкийские загадки, пословицы, поговорки.

2.    
Бурыкин А.А. Тунгусские
шаманские заклинания XVIII века в записях Я.И. Линденау // Системные
исследования взаимосвязи древних культур Сибири и Северной Америки. Вып. 5.
СПб., 1997.

3.    
Василевич Г.М. Эвенки.
Историко-этнографические очерки.

4.    
Мазин А. И. Традиционные
верования и обряды эвенков-орочонов (конец XIX — начало ХХ в.) / АН СССР,
Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии. —
Новосибирск: Наука, 1984. — 200 с.

5.    
Мазин А.И. Традиционные
верования и обряды эвенков-орочонов. Новосибирск,1984г

6.    
Суляндзига Р.В., Кудряшова
Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего
Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.; Энциклопедия
коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской
Федерации. М, 2005. 

Посещение традиционных фестивалей — прекрасный способ познания этнических, религиозных и культурных особенностей народов. В одном действии сразу же раскрывается множество аспектов: традиционные архитектура, костюмы, предметы быта, кухня, музыка.

Каждый традиционный праздник может быть отмечен только раз в год и с сохранением неразрывных констант: сочетание места, времени и действий, что формирует его неповторимый облик и гарантирует исключительные впечатления.

Праздник Камчатского края «День первой рыбы»

12.06.2019, г. Петропавловск-Камчатский, берег Авачинской бухты

Это одно из важнейших древних торжеств коренных жителей Камчатки. Суть обрядового праздника «День первой рыбы» заключается в том, чтобы с помощью ритуальных действий заманить рыбу в камчатские реки. Подготовка начинается с плетения косы из травы. На нее нанизывают рыбные головы и жабры. Хвост косы должен быть в воде. Все, кто участвует в обряде, берутся за косу и идут против течения, своим видом показывая, что тянут с трудом, потому что «много рыбы поймалось». При этом люди приговаривают на родных языках: «Столько рыбы, не можем справиться! Идите сюда, помогите нам!». По обычаю, если за травяную косу берется беременная женщина, это поможет не только ей в родах, но и одновременно обильному ходу рыбы во время нереста.

В программе праздника — концертная программа творческих коллективов, конкурсы, игры. Также организуется показ национальных причесок и костюмов. Все желающие могут отведать уху.

Праздник-обряд кормления Духа хозяина моря

23.06.2019, Поронайск, Сахалинская область

На берегу залива терпения в городе Поронайске перед началом хода лосося, в середине лета, проводится праздник-обряд кормления Духа хозяина моря. Это ритуальное действо, пришедшее к нам из глубины веков, происходит в этно-деревне на берегу Охотского моря.
По верованиям коренных сахалинцев задабривание Духа моря принесет в невода рыбаков богатые уловы лосося, а значит обеспечит сытую и благополучную зиму для всех родовых общин.

Традиционный праздник народов севера «Тени Гу» («Лов горбуши»)

Рыбный промысел является древнейшим и одним из важнейших занятий нивхов, именно с промыслом связаны основные обряды и обычаи коренных народов севера Сахалина. В программе праздника «Тени Гу»: гонки на традиционных лодках, национальная борьба, стрельба из лука, метание гарпуна, тройной прыжок, дегустация национальных блюд из рыбы и ягод.

Корякский обрядовый праздник «Хололо»

04.11.2019, Камчатский Край, центр города Петропавловск-Камчатский

Хололо – это праздник благодарения природе за ее щедрые речные, лесные и морские дары, это проводы нерпы «домой». Убитые охотником нерпы являются гостями, и для них устраивается праздник, чтобы достойно проводить их обратно в море. Коряки верили — если задобрить «души» убитых зверей, то в следующем году они приведут с собой в «гости» своих собратьев. 

На протяжении всего праздника животные «присутствуют» на всех этапах как живые, они веселятся вместе со всеми, едят, а чтобы им не было жарко, их обсыпают снегом, поят водой. Во время сжигания чучел нерп, женщины и мужчины, танцуя, поворачиваются в направлении моря с возгласами «оча-а! хололо!», и таким образом они указывают непрпам дорогу домой.

ЭВЕНКИЙСКАЯ ДЕРЕВНЯ

ДОМ РЕМЕСЕЛ

МАСТЕРСКАЯ «АМУРСКАЯ МАЙОЛИКА»

Обновлено: 31.01.2023

Презентация на тему: » История, культура и обычаи коренных народов севера и Дальнего Востока МБОУ ООШ пос. Медвежий Вяземского муниципального района Хабаровского края Выполнила:» — Транскрипт:

1 История, культура и обычаи коренных народов севера и Дальнего Востока МБОУ ООШ пос. Медвежий Вяземского муниципального района Хабаровского края Выполнила: Кочугуева И. В. учитель начальных классов

2 Наш край Кухтина А. Хабаровский край! Он почти бесконечный, Живая частица ушедших времен, Той жизни суровой, неспешной и вечной Великих народов и малых племен. Тут люди мудры и добры, и степенны. Не зря уважал их бедовый казак. Осталось в веках его имя нетленно. Теперь этот край называется так. Играют в Амуре лосось и калуга. И зреет в распадках лесной виноград. Здесь север и юг дополняют друг друга. Хабаровский край чудесами богат. Здесь ходят медведи, скользят кабарожки, Изюбрь и сохатый зовут здесь весну. Бесшумно гуляют огромные кошки И зорко хранят эту чудо-страну. Цветут рододендроны в мае на склонах, Все сопки укутав в сиреневый цвет. И только у нас, в уголках затаенных Так чисто и нежно цветет бересклет. И каждый, кто здесь побывал хоть когда-то, Не сможет забыть Мяо-Чановых гор, Прекрасных амурских, волшебных закатов, Влюбившись навек в этот вольный простор.

5 Что общего у коренных народов Основными видами промысла были рыболовство, морской зверобойный промысел и охота. Также они занимались собирательством дикоросов и животноводством. Сохраняя первоначальное мировоззрение на природу, создавая ее культ, коренные народы сумели создать свое изобразительное Искусство и культуру, представляющее довольно высокую художественную ценность.

6 Схожим был и быт разных коренных народов. Они жили в небольших деревнях в несколько хижин. Главным в деревне был шаман. Все ему подчинялись, приходили к нему за советом. Женщины занимались различными ремёслами: плели из бересты, ткали ковры, шили одежду, изготавливали украшения…

7 Все языки коренных народов, проживающих на территории Хабаровского края, относятся к группе тунгусо-манчжурских. Этим языкам присущи красочность и образность. Речь насыщена изобразительными словами: чеху-меху, шур-мур, ара-ара, особенно звукоподражательными.

9 На территории современного Хабаровского края на сегодняшний день проживают представители 8 национальностей исконно коренных народов Севера и Дальнего Востока: нанайцы; нивхи; негидальцы; орочи; удегейцы; ульчи; эвенки; эвены.

11 Негидальцы Численность – 622 человека Исконные негидальцы были рыбаками и охотниками. У верховских негидальцев рыболовство и охота дополнялись оленеводством. Негидальцы имеют обширное приусадебное хозяйство, сажают овощи. Содержат крупный рогатый скот, свиней, птиц.

12 Нивхи (гиляки) Численность – 1278 человека. Небольшой народ, населяющий районы Дальнего Востока: остров Сахалин и бассейн Нижнего Амура. Слово гиляки на тунгусо- маньчжурских языках означает люди, передвигающиеся при помощи парных весел на больших лодках. Сами себя они называют нивхами, что означает человек.

13 Орочи Численность – 915 человек Живут по рекам Татарского пролива, преимущественно в низовьях Тумнина с притоками. Основными занятиями были охота и рыболовство, в меньшей степени – морской зверобойный промысел. У орочей не принято было стричь волосы. Мужчины заплетали их в одну косу (чохчо), женщины – в две (патучи). Традиционная пища – рыба и мясо. Их ели сырыми, отварными, жареным и морожеными, вялеными.

15 Ульчи Общая численность ульчей в РФ человек. Самоназвание: нани — «местные жители», общее для ряда народов Приамурья. Вели оседлый образ жизни. Основное промысловое занятие ульчей — круглогодичное рыболовство (добыча проходных лососей). Значительное место в хозяйственной жизни занимала охота на морского зверя, добыча различных видов нерп и сивучей.

17 Эвены В Хабаровском крае проживают 1,2 тыс. из 17 тыс. человек. Самоназвание: эвэн. Эвены (прежнее название ламуты). Это народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока, а именно в восточной половине Охотского района Хабаровского края.

18 Над Амуром небо голубое. Шепот рощ, да гомон птичьих стай… Как не залюбуешься тобою, Край родной, дальневосточный край! Все здесь сердцу чуткому отрадно, Все невольно привлекает взор: Лес осенний празднично нарядный, Разнотравья летнего ковер. По весне разливистые зори, А зимой бескрайние снега. Круглый год широкая, как море, Над Амуром плещется тайга… Рябов Н. * * *

• Для учеников 1-11 классов и дошкольников
• Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Муниципальное общеобразовательное

учреждение Средняя общеобразовательная

школа№20 г. Вяземского

Вяземского муниципального района

Выполнила: Потемкина Яна,

Руководитель: Паратова Елена

Николаевна, учитель музыки

МОУ СОШ № 20.

Вяземский

2008г.

Содержание

I . Введение.

Цель и задачи исследования.

Методы исследования.

II . Основная часть.

Особенности культуры народов Приамурья.

Традиционные музыкальные жанры народов Приамурья

III . Заключение.

Введение.

Много народностей проживает по берегам Амура: нанайцы, ульчи, орочи, нивхи, негидальцы. Эти народы создали свою уникальную, неповторимую, загадочную художественную культуру.

Меня заинтересовала эта легенда и информация о рисунках на камнях. Я решила больше узнать об истории и культуре народов, проживающих по берегам Амура.

Цель исследования:

Создание общей целостной картины художественной культуры народов Приамурья.

Задачи исследования:

— Знакомство с особенностями культуры коренных народов Приамурья;

— принятие и осознание значение традиций народов Приамурья.

Объект исследования:

Декоративное искусство, орнамент, обряды, обычаи, ритуалы, национальные игры, песни.

Обзор литературы:

Основная часть.

Особенности культуры народов Приамурья .

Пять тысяч лет тому назад народы Дальнего востока создали свой неповторимый художественный мир. Интересны петроглифы у стойбища Май в Сикачи-Аляне. На камнях и валунах – изображения лосей, оленей, птиц. Эти наскальные рисунки, вызывают восхищение всех, кто соприкасался с истоками искусства современных народностей Приамурья. Традиции древних художников по сей день живы в декоративно-прикладном искусстве аборигенов.

Жизненный уклад народностей Приамурья был непосредственно связан с народным творчеством, обрядами, обычаями, ритуалами. По представлениям коренных жителей Амура — окружающая их среда: воздух, вода, земля и все, что в ней и на ней живет и растет – делиться на сферы и населено духами: добрыми и злыми. Духи злые стремятся завладеть телами и предметами или навредить. Добрые же, наоборот, стараются защитить. Изображения духов напоминает людей, животных, но часто это абстрактные фигуры из дерева, кости, камня, кожи, ткани, соломы. При рождении человека и всю его жизнь и даже после смерти, его сопровождали различные ритуалы, в которых важную роль играют духи и их вещественное воплощение – фетиши.

И конечно, человеком, который мог свободно общаться с душами всех небесных сфер, был шаман.

Поэтому системы шаманских жанров-мауни (ейны), в которых ритуальное пение сопровождается ударами в бубен – унту и звоном Янга (металлических подвесок на поясе), занимает особое место.

Пояс шамана.

Изображение духов – фетиши.

Большое место в культуре народов Приамурья занимают разные виды орнамента. В орнаментах халатов нанайцев и ульчей можно легко распознать изображение тех же птиц, крупных и мелких животных, пресмыкающихся. Орнаментами украшали одежду, головные уборы, рукавицы, обувь, посуду, колыбели, лезвия ножей, копья, луки.

Орнамент выполняет не только функцию украшения, но и служит оберегом у многих народов. Очень часто они напоминают личины.

Традиционные музыкальные жанры народов Приамурья

Самым ранним жанровым пением было подражание, имитация звукам птиц и зверей, которым пользовались и до сих пор пользуются охотники, а также обрядовое переинтонирование этих звуков.

Интересны также праздники тотемов . Для народов Приамурья тотем — это медведь, тигр.

Для создания простейших музыкальных инструментов народности Приамурья использовали такие материалы как — дерево, стебли, травы, кость, затем металлические пластинки. Инструменты уже тогда стали делиться на духовые, струнные, ударные. К духовым инструментам относятся флейты, сделанные из тальника — киго, кункай (удэгейский)

Большое распространение у народов юга Дальнего Востока

получил ин­струментальный жанр — плач на варгане. У удэгейцев бытуют две разновид­ности варгана — дугообразный металлический и пластинчатый металлический — оба — к у н к а и, у ульчей — дугообразной металлический м у х э л э и пластинчатый деревянный у нанайцев — м у э н э — был самым распространенным инструментом.

К струнным инструментам относится монохордовый (однострунный) инструмент – дзюлянгки (удэгейский), дучианэ (нивхи). По звучанию они напоминают скрипку.

Старинные песни рыбаков, ритмичные выкрики, способствующие организованному вытягиванию сетей из воды во время летнего лова рыбы, песни-жалобы девушек, личные, любовные песни — посвящения, а также ритмы ритуальных танцев сопровождали ударные инструменты (различные бубны, барабаны), которые изготовлялись из дерева и обтягивались рыбьей кожей.

Бубен обычно обвешивался бубенчиками или различными подвесками с целью достижения большего звукового разнообразия и выразительности. Так поступали нивхи, ульчи, нанайцы, негидальцы.

Игрой на музыкальных инструментах человек показывал свое отношение к миру, окружающей действительности. То, что он не мог сказать словами. Пела и играла душа человека, а душой было наделено все вокруг: воздух, вода, деревья и камни.

Представители коренных и малочисленных народов, проживающие на Дальнем Востоке, хранят традиции и обычаи своих предков. В этой статье мы хотим вам рассказать о самых интересных обычаях народов Дальнего Востока.

Ещё в XIX веке православные священники утверждали, что на Колыме практически не осталось язычников. Действительно, кочевники брали с собой православные иконы, для перевозки выделялся отдельный олень. Однако наряду с православием сохранились и исконные традиции. Эвены не забыли полностью свои языческие корни, они до сих пор стараются не злить духов природы. Они справляют обряд кормления огня, который возглавляет шаман, отгоняющий звуком бубна злых духов.

Даже в языке прослеживается, что эвены не забывают свои корни. В их языке сохранилось много слов, которые похожи на крик птиц или животных. Раньше эти слова использовались в ритуальных песнопениях, большинство из них даже не имеют перевода на русский язык и точного значения.

Затем следовало невесте проявить свои способности – накормить жениха варёным мясом оленя.

Интересно, как коренные народы относились к детям. Многие из них верили, что в тело ребёнка вселяется дух умершего родственника, поэтому малютки получали имена не сразу, сначала взрослые наблюдали за их поведением. Детей не принято ругать, взрослые, входящие в чум обязательно здороваются за руку даже с самыми маленькими. Имён эвены получали несколько: при рождении, повзрослев, и в старости.

Олени до сих пор играют в жизни эвенов и чукчей большую роль. По их количеству в стаде судят о достатке семьи. Новорожденному сразу же выделяли несколько оленей, если родилась девочка, то в приданое ей полагались те олени, которые образовались от размножения её стада.

Одежду народов Севера и Дальнего Востока мы много раз видели на картинках в учебниках. Но мало кто знает, что красивая вышивка и меховые кисточки служат преградой для злых духов и защищают тело и душу. Орнаменты должны придавать хозяину одежды силу, неуязвимость и мужество. А праздничная одежда была одновременно и погребальной.

Многие традиции народов Дальнего Востока кажутся нам необыкновенно загадочными и экзотическими. Однако у нанайцев они приобретают особенный колорит, ведь в немалой степени на нанайскую культуру оказали влияние и русские. Нанайцы сформировались как народ под воздействием тунгусских, тюркских и прочих культур древнего амурского населения.

Несмотря на то, что многие нанайцы приняли православие ещё в XIX веке, и сегодня в их ритуалах и праздниках легко можно заметить много черт шаманства и язычества. Давайте ближе познакомимся с их обрядами. Почему именно собака занимает особое место в верованиях нанайцев? Для чего новорождённых укладывают в колыбель, полную древесных стружек? Какую народную мудрость можно почерпнуть из нанайских пословиц?

Традиционные занятия

Несмотря на то, что многие соседние народы были кочевниками, нанайцы издавна жили оседло. Интересно, что немало их поселений имеет возраст в несколько сотен лет. Главным занятием предков современных нанайцев были ремёсла. Как и прежде, нанайский народ нашего времени славится своими кузнецами, рыбаками, охотниками.

Основными материалами для изготовления одежды у нанайцев служили рыбья кожа и шкуры таёжных животных. Нередко уже по одному только наряду человека можно было сказать о роде его деятельности. Так, например, охотников отличали маленькие меховые шапочки-капоры, а вот рыбаки носили широкие передники из рыбьей кожи.

Видео-версия о традициях нанайцев:

Собака – не просто друг человека

Познакомившись с некоторыми древними нанайскими легендами, я заметила, что собака – один из главных их персонажей. Что интересно, она выступает не только сторожем или помощником, но и создателем мира. Например, Железная Собака представляет собой своеобразное женское божество, что стало прародителем многих народов, в том числе и нанайцев.

Нанайцы – жители Дальнего Востока

Малыш в стружках

Старинные обряды и сегодня находят отражение в жизни нанайцев. Пожалуй, самое главное событие в жизни человека – рождение, что сопровождается особенными ритуалами. Появление ребёнка было большим праздником не только для семьи, где произошло пополнение, но и для всего поселения.

Если же на свет появлялись близнецы, радости не было предела. Нанайцы верили, что таких малышей посылают могущественные духи тайги и воды, что будут покровительствовать новорожденным. После рождения ребёнка его клали в колыбель, наполненную стружками черёмухи. По мнению нанайцев, это дерево священно, а потому защитит от злых духов малыша.

От себя замечу, что исследователи доказали уникальность свойств черёмухового дерева. Сок мелких стружек имеет антибактериальное действие. Выходит, древние нанайцы были абсолютно правы, ведь черёмуха и правда оберегала дитя от недугов. Рядом с домом, где произошло пополнение, нанайцы разжигают костёр из багульника. Этот народ верит, что ароматный дым этой травы отпугнёт недобрых духов от жилища.

Традиции нанайцев, связанные с Амуром

Мудрость предков

Меня искренне восхищает отношение нанайцев к своей культуре. Несмотря на свою малочисленность, этот народ стремится передавать рассказы, легенды, местный фольклор будущим поколениям. В воспитании детей особенное внимание уделяется рассмотрению общественных норм и законов, по которым должен жить человек.

Вот только не стоит представлять себе скучные нравоучения или нотации. Нет, нанайцы, как и русские, – обладатели уникальной сокровищницы народной мудрости, содержащей массу пословиц и поговорок. Они учат добру, взаимопониманию, скромности и уважению к старшим людям. Приведу в пример некоторые из них:

Нанайцы – народ, что сохранил свои традиции и даже старинные занятия, несмотря на смену веков и ритма жизни. Один этот факт вызывает невольное уважение к жителям тайги. На сегодня нанайцев насчитывается всего около 16 000 человек, однако они смело доказывают правильность утверждения, что многое в жизни познаётся совсем не в количестве, а в качестве.

Нанайцы являются коренным малочисленным народом Дальнего Востока. Народность принадлежит к носителям антропологического байкальского типа, с небольшой примесью китайского северного антропологического компонента. Всего в мире около 16 000 нанайцев.

Где живут

Нанайцы проживают на территории Китая и России вдоль берегов реки Амур и ее притоков Сунгари и Уссури, в Сахалинской области, в Приморском и Хабаровском крае.

Название

Внешность

Одежда

Обувь и одежду нанайцы изготавливали из волокон крапивы и конопли, рыбьей кожи, шкур животных. Для нарядной одежды использовали шелк и парчу. Повседневные вещи шили из простых тканей.

Традиционная одежда этого народа состоит из штанов, халата кимонообразной формы с запахом на правую сторону, невысокой обуви и наговиц. Повседневная одежда состоит из нижнего и верхнего белья: рубашка энгэрэдэ, штаны пэру, наговицы гаро, обуви и головного убора. В качестве верхней одежды носили халат с подкладкой и без, зимний халат с ватной подкладкой. Мужской халат шили выше колен, чтобы не мешал при ходьбе. В летнее время вместо халата надевали короткую безрукавку кандял. В качестве головного убора мужчины носили берестяную шляпу конической формы из пропаренного куска бересты. Крепился убор на голове с помощью двух тесемок. Зимой носили меховую шапку элдумэпсэ.

Пошитая из рыбьей кожи обувь очень теплая и называется согбома ота. Обувь из обработанных шкур животных носит название нантама ота. По покрою обувь нанайцев делилась на тунгусскую и амурскую.

Повседневная одежда нанайских женщин отличается некоторыми особенностями. Халат был длиннее мужского. Штаны носили двух типов: для незамужних они выкраивались с нагрудником, закрывающим грудь, который стягивался на поясе шнурком. Штаны для замужних тоже были с нагрудником, но он закрывал только нижнюю часть груди, чтобы женщине было удобно кормить грудью детей. Для работы у нанайцев была отдельная одежда, которая отличалась практичностью и прочностью.

Одежда праздничная отличается отделкой и украшениями. Обязательный элемент праздничного наряда мужчины — пояс омол, ширина которого 10-15 см, а длина до 4 метров. Им оборачивали талию 2 или 3 раза, а концы с орнаментом оставляли свободно свисать.

Жизнь

Из всех хозяйственных занятий самым важным было рыболовство. У нанайцев были высокоспециализированные орудия для этого промысла. Охота раньше занимала одно из основных мест в хозяйстве, но к 19 веку уже не была столь значительной. Охотились ради мяса и меха. На копытных охотились с помощью ямы-ловушки и засек, использовали самострелы. Для охоты на медведя делали петли из толстой шкуры лося и применяли копье гиду.

Нанайцы держали ездовых собак, передвигались на берестяных, дощатых и долбленых лодках, лыжах и санях нартах. Развито было у народа кузнечное ремесло. Мужчины занимались обработкой кости, металла и дерева, женщины вышивали, шили одежду и обувь, плели циновки и корзины.

Жилище

У нанайцев существует 2 типа поселений: сезонные и постоянные. При постройке жилища было важно расположить его неподалеку от источника воды: реки или озера. Самый древний вид жилища этого народа — землянка серома и полуземлянка хурбу. Землянки строили на откосе берега и обрывах террас.

Наземное распространенное жилище — дом хагдун. Стены для него изготавливали из жердей, камышовых плетеных фашин и тальника. Их обмазывали смесью из глины с шерстью или травой. Основная конструкция дома — это отопительная лежанка накан. Именно по ней определялись размеры жилища. Накан был основным местом, где жили люди. Там они работали, ели и спали.

Кухня нанайцев довольно специфичная, но сытная. Для приготовления блюд используется мясо, рыба, крупы, бобовые и картофель, который начали выращивать в конце 19 века. Из ягод в пищу употребляют голубику, клюкву и бруснику, делают из них напитки и добавляют в салаты. Из дрожжевого теста и теста, приготовленного из ягод черемухи, пекут лепешки. Нанайцы готовят холодец, мясные супы, заправленные травами, свежие салаты из диких растений. Раньше они выменивали у русских муку и крупу в обмен на пушнину.

Рыбу сушат, вялят, жарят, варят, замораживают и едят в сыром виде. В 19 веке нанайцы научились коптить и засаливать рыбу. В сыром виде едят головы некоторых видов рыб, основную часть тушек сазанов, почки, печень, костный мозг крупных животных.

Религия

Издавна традиционным верованием нанайцев был шаманизм. Они одухотворяли и одушевляли силы природы, верили в гармонию отношений между природой и человеком. Основой верования нанайцев были анимистические представления, которые сочетались с магией, фетишизмом и тотемизмом. Они верили, что в тайге, на небе, земле и в воде живут духи, влияющие на судьбы и жизни людей. Нанайцы изготавливали фигурки духов, которые играли важную роль в религиозных обрядах.

Мировоззрение нанайцев делилось на три сферы:

Связующим между духом и людьми был шаман. Он лечил больных, предсказывал будущее и доставлял умерших в мир мертвых. Шаманы делились на категории:

• сиуринку саман занимался врачеванием;
• нигмантэй саман лечил и проводил обряды при первых поминках;
• касса саман доставлял души умерших в загробный мир.

Первыми двумя категориями шаманов могли быть женщины и мужчины. Шаманом третьей категории мог быть только мужчина.

Во второй половине 19 века народ был обращен в православие, но продолжал сохранять традиционные верования и обряды.

Нанайский язык принадлежит к группе тунгусо-маньчжурских языков. Проживающие на территории России нанайцы используют письменность на основе кириллицы. В Китае этот язык практически бесписьменный. В отдельных изданиях, в которых обсуждается нанайский язык, используют для транскрипции пиньинь — систему романизации для путунхуа.

В нанайском есть два наречия и три диалекта:

1. бикинский
2. горинский
3. кур-урмийский

Культура

У нанайцев богатое и разнообразное устное народное творчество. Основные фольклорные жанры:

• тэлунгу — мифологический рассказ или миф, легенда, предание;
• сиохор — сказка, заимствованная у других народов;
• нингман — волшебная сказка, сказка-миф;
• деуруэн — приговорки, скороговорки;
• намбокан — загадки, шаманские песнопения, плачи, песни дярин.

Очень развито у народа песенно-танцевальное искусство. У нанайцев существует много ансамблей, проводятся различные фестивали песни и танца.

Традиции

Хозяйственный календарь нанайцев включает в себя 5 месяцев с названиями рыб, что говорит о важности рыбного промысла в жизни этого народа.

Нанайцы пользовались различными амулетами, чтобы уберечь себя от злых духов. Особенное внимание уделялось беременным женщинам и новорожденным. Они носили специальные обереги.

По умершему проводили ряд поминок. Первые — сразу после смерти, затем на седьмой день. Считалось, что в эти дни душа умершего возвращается после обхода всех мест, где он был при жизни. Все родственники умершего принимали участие в похоронном обряде. Хоронили человека на 2 или 3 день после смерти. Дальние родственники и соседи клали в гроб умершего нож, топор, котелок, нож, блюдце и тарелку. Женщинам кроме этого клали ее ножницы.

Существуют у нанайцев также и свадебные обряды и традиции. Родители заранее выбирали детям невесту и жениха, заключали с их родственниками соглашение. Жених должен был отдать отцу невесты большой выкуп в виде денег или дорогих тканей, драгоценных металлов. На разницу в возрасте между будущими супругами не обращали внимания, нередко она могла достигать и 25 лет, причем старше иногда был не только жених, но и невеста.

У народа была традиция, согласно которой девочку в малолетнем возрасте забирали в семью будущего мужа и растили до половозрелого возраста, приучали к традициям своей семьи.

Свадьба состояла из сватовства, выкупа, получения приданого, праздничного застолья и переезда жены в дом мужа. Между договором и сватаньем мог пройти год и больше, так как для мужчины законным брачным возрастом было 17-19 лет, для женщины — 16-17 лет. Согласие на свадьбу давала мать невесты, но сразу ответ давать было неприлично.

Во время свадьбы нанайцы проводили обряды с жертвоприношениями божествам. Проводились свадебные обряды, которые приносят в дом молодых достаток и благополучие. Например, невеста должна два раза ногой ступить в котел, первый раз у себя дома, второй — в доме мужа. После свадьбы невеста не могла уйти сразу жить в дом мужа. Еще 3 дня или даже год после свадьбы она жила с родителями, потом уходила в новый дом навсегда. У представителей нанайской знати могло быть много жен.

Читайте также:

  

• Словари синонимов и антонимов доклад

  

• Что же такое математика доклад

  

• Теории происхождения государства доклад

  

• Мохенджо даро доклад кратко

  

• Мелодия доклад 4 класс

С этим файлом связано 171 файл(ов). Среди них: Методичка по выполнению отчетов по практике.docx, Дневник производственной практики во всех возрастных группах.doc, ОТЧЕТ о проведении Юбилея школы.docx, Белецкая Софья.docx, урок. doc.doc, kartochki_tablica_umnozheniya_1427750337_48656.docx, Практич работа 4.docx, Урок по чтению в 4 классе.docx, Программа МДК 09.01.docx, Эссе Лебедевой Э. Н..docx, Практическое задание 1.docx, В программе Пауэр Поинт создать сложную презентацию на тему.docx, 31.10.20. ТЭМ-20 Химия ПР 3 Виды химической связи.docx, ПР №1.docx, знатоки природы 4 кл.docx, лит.чт.3 ч..docx, 802754.ppt, план сетка воспит работа октябрь.docx, Краевое государственное бюджетное профессиональное образовательн, Чек лист.docx, Интеллектуальная игра Здоровье. Безопасность. Эруд.docx, 7а презентация ко дню космонавтики.pptx, практическая работа 52.pdf, Вопрос на тест ГИА 11.docx, Тест ЕГЭ 22.docx, конспект Карманные деньги.docx, План работы с инофонами подвижные игры.docx, Анализ восп раб за 5 кл.docx, речь и ак 4 класс.docx, математические представления 4 класс.docx, КРЗ Сказкатерапия 4 класс.docx, Модель изучения предмета информатика в формировании функциональн, Занимательная математика.doc, Внеурочная деятельность.odt, Исследовательская работа.docx, входная по литературе 3 класс.doc, сценарий 2022.doc, АФРИКА.pptx, краткосрочный кружок.docx, Интернет-ресурсы на уроках географии.docx, тест основы пид.docx, ИТОГ.ПО ЛИТ.ЧТ..docx, Документ 9.docx, Документ 8.docx, Документ 7.docx, Документ 6.docx, Документ 5.docx, Документ 4.docx, Документ 3.docx, Документ 1.docx и ещё 161 файл(а).
Показать все связанные файлы

Подборка по базе: русский язык и культура речи.docx, Лабораторная работа 1Цифровая культура.docx, Баранов физическая культура.docx, Тема культура доисторического человека Толеген А.Б. ЭН-102(с).pp, физическая культура.docx, физическая культура 2 класс конструктор (1).pdf, Физическая культура_практическое задание 5.doc, физическая культура реферат.doc, физическая культура тест 1.odt, Русский язык и культура речи.docx

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 20 г. Вяземского имени

Героя Советского Союза Феодосия Порфирьевича Котляра

Вяземского муниципального района Хабаровского края

« Культура коренных народов Приамурья».

Выполнили: Плехотин Егор,

Савин Егор

Ученики 9-а класса

МОУ СОШ №20

Руководитель: Паратова Елена

Николаевна, учитель музыки

МОУ СОШ № 20.

Вяземский

2021г.

Содержание

1. Введение.

• Актуальность
• Цель работы
• Задачи работы
• Объект исследования

1. Основная часть.

   1. Общие сведения о народностях Приамурья
   2. Особенности культуры народов Приамурья

• Прикладное искусство аборигенов Приамурья
• Шаман в культуре коренных народов Приамурья
• Фетиши в жизни аборигенов Приамурья

Традиционные музыкальные жанры народов Приамурья

1. Тотемные праздники

• Описание медвежьего праздника

1. Заключение

• Вывод
• Список литературы
• Приложение

1. Введение.

Актуальность работы
Однажды «гуляя» по сети инстаграм попали на одну любопытную страничку, где описывались различные экскурсии. Эту страничку ведет молодой хабаровский экскурсовод Андрей Власов.

https://instagram.com/vlasov___andrey?igshid=gmihcnv6vckj

Все экскурсии, которые он предлагал очень интересные и необычные. Но вот одна из экскурсий, которая называется «В поисках Киинских писаниц» нас заинтересовала больше всего.

Эта экскурсия — поход к наскальным рисункам, петроглифам, которые находятся на правом берегу притока Уссури – р. Кии в 7 км от Переяславки-2., т.е очень близко.

Андрей, в своем инстаграме пишет – « Всего найдено 13 рисунков, 12 из которых выполнены методом глубокой желобчатой выбивки и один нанесен природной краской охрой красного цвета. Рисунки относятся к эпохам неолита и раннего железного века и датируются III тыс. до н.э. – I тыс. до н.э. Это изображение личин (масок), зверей, змей, птиц, лодок, антропоморфные изображения. Из 13 найденных рисунков обнаружить можно только 8, 5 из которых видны очень хорошо, 3 чуть похуже.

Выдолбленные на скалах рисунки поражают точностью линий. Ученые Дальневосточного отделения Академии наук даже поставили эксперимент: фотографии киинских рисунков они превратили в компьютерную модель. Модель оказалась такой правильной, что практически невозможно предположить, что рисунки делались без применения точных измерительных приборов. А это несколько тысяч лет назад!
Простейшие изображения животных и птиц являются, вероятно, самыми древними и сделаны в IX-X тысячелетиях до н.э. Наиболее яркие и характерные антропоморфные личины и лоси, являются произведением художников в V-XIII в.в. н.э.. Такие галереи были связаны с древними культами и являются свидетельствами очень высокого развития амурских культур».

Возможности попасть на экскурсию у нас пока нет, но эта тема настолько нас заинтересовала, что мы начали собирать материал на эту тему самостоятельно.
По ходу работы мы для себя открывали разные стороны жизни коренных народностей Приамурья, которые оставили нам в наследство эти рисунки и были очень удивлены богатой культуре коренных народов Приамурья.

Так родилась тема нашей исследовательской работы «Культура коренных народов Приамурья»
Цель исследования:Создание общей целостной картины художественной культуры народов Приамурья.
Задачи исследования:

— Знакомство с особенностями культуры коренных народов Приамурья;

— Осознание значение традиций народов Приамурья.
Объект исследования:

Декоративное искусство, орнамент, обряды, обычаи, ритуалы, музыкальные инструменты.

II.Основная часть.

Уникальная картинная галерея Приамурья имеет очень длинную историю. Она начала создаваться, видимо, уже после ледникового периода, примерно, 10-11 тысяч лет назад, когда прибрежные и базальтовые валуны в районе сел Сикачи-Аляна и Малышево стали доступными для нанесения рисунков.

Мастера различных культур эпох неолита, раннего средневековья Нижнего Амура постепенно сформировали ее с перерывами почти десяти тысяч лет. Простейшие изображения животных и птиц являются, вероятно, самыми древними и сделаны в IX-X тысячелетиях до н.э. Наиболее яркие и характерные антропоморфные личины и лоси, являются произведением художников в V-XIII в.в. н.э. Такие галереи были связаны с древними культами и являются свидетельствами очень высокого развития амурских культур. Выдающиеся роль в изучении петроглифов принадлежит академику А.П. Окладникову. Он обнаружил шесть пунктов, где в общей сложности выявлено более сотни валунов с древними изображениями. Один из таких объектов наследия (Киинские писаницы), оставленного нам древними жителями Приамурья.
Киинские писаницы менее известны, чем петроглифы Сикачи-Аляна, но не менее интересны и уникальны. Эти рисунки наряду с петроглифами Сикачи-Аляна и Шереметьево были претендентами в акцию «Чудо Хабаровского края».

У нанайцев существует легенда, которая объясняет появление петроглифов: «Когда-то в стародавние времена было на небе три солнца. И жило в начале Света три бога: Шанвай, Шанкоа и Шанка, у каждого из которых было по лебедю-ныряльщику. Решили как-то боги послать своих лебедей на речное дно, чтобы достать песка и камней для Земли. Птицы нырнули и пробыли под водой семь дней. И создали Шанвай, Шанкоа и Шанка из камней женщину Джуличу и мужчину Кадо.

И сказал однажды Кадо: «Три солнца на небе — слишком горячо жить. И негде ни человеку укрыться, ни зверю, а птицы сгорают прямо в полете. Желаю я два солнца застрелить!». Взял мужчина лук и стрелы и после захода светил отправился на восток, чтобы утром осуществить задуманное там, где они должны были взойти. Долго бежал Кадо, бежал он сквозь леса, бежал сквозь сопки. Его одежда превратилась в лохмотья, все тело покрылось ссадинами, а обувь развалилась. Но упорный мужчина бежал и жалел времени, чтобы хоть на минутку присесть и отдохнуть.

И вот, когда только забрезжил рассвет, добежал Кадо до места, где поднимаются три солнца. Но, несмотря на то, что светила еще не показались, там уже было жарко и нечем было дышать. И тогда мужчина вырыл яму и спрятался в ней. Как только взошло первое солнце, Кадо выстрелил в него. По второму же он промазал. А третье солнце все-таки убил. В то самое время на берегу Амура, пока камни еще не остыли, нарисовала дева на них зверей и птиц. И застыли эти камни навечно. Вот с тех самых пор и обходит Землю только одно Солнце. И только в особо морозные дни порой появляются на небе отсветы двух других солнц, которые погасли. Ну а древние рисунки на скалах и валунах близ нанайского села Сикачи-Алян остались нам как память о великом подвиге первого на Земле охотника».

2.1 Общие сведения о народностях Приамурья

На территории Дальнего Востока проживают 8 национальностей коренных народностей Приамурья.

НАНАЙЦЫ

Самоназвание: нани — «здешний человек».

Нанайцы (прежнее название — гольды), народ, проживающий в основном на территории Хабаровского края, в нижнем течении реки Амур. Численность 12017 человек. В этногенезе нанайцев участвовали  потомки древнего амурского населения и различные тунгусоязычные народы.

 НЕГИДАЛЬЦЫ

Самоназвание: амгун бэйэнин —  «амгунский».

Негидальцы (прежнее название —  гиляки,), народ, проживающий на территории Хабаровского края по берегам рек  Амгунь и Амур. Численность 622 человека. Предположительно, негидальский этнос возник в результате смешения эвенков с нивхами и ульчами.

 НИВХИ

Самоназвание: нивх — «человек».

Нивхи (прежнее название — гиляки), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур и на острове Сахалин. Численность 4673 человека.

 Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего  населения Сахалина и Нижнего  Амура.

 ОРОЧИ

Самоназвание: орочили.

Орочи — народ, проживающий в  Приморье и Хабаровском крае по берегам рек Тумнин и Амур. Численность 915 человек. В этногенезе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы.

 УДЭГЕЙЦЫ

Самоназвание: удэхэ.

Удэгейцы (в прошлом назывались «лесными людьми»), народ, проживающий  в Приморье и Хабаровском крае. Численность 2011 человек. В формировании удэгейского этноса участвовали аборигенные и пришлые тунгусские народы.

 УЛЬЧИ

Самоназвание: нани — «человек земли».

Ульчи (в прошлом назывались мангунами  — «амурскими людьми»), народ, проживающий  на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур. Численность 3233 человека. В этногенезе ульчей участвовали нанайцы, нивхи, негидальцы, айны, эвенки.

 ЭВЕНКИ

Самоназвание: эвэн.

Эвенки (прежнее название — тунгусы, назывались также «оленьими людьми»), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока. Численность 30233 человека. Предками эвенков были прототунгусы Прибайкалья и Забайкалья.

 ЭВЕНЫ

Самоназвание: эвэн.

Эвены (прежнее название — ламуты), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока. Численность 17199 человек. Эвены принадлежат к северо-восточной ветви эвенков.

 Образ жизни и система хозяйства  коренных народов Приамурья определяются географической средой и климатическими условиями. Традиционные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство.

 Основу мировоззрения аборигенов Приамурья составляют древнейшие представления  и верования. Наиболее значимы культ природы и шаманство. Коренные народы Приамурья являются наследниками самобытной культуры, насчитывающей более пяти тысяч лет.

Традиционные формы  религии народов Приамурья были тесно связаны с их промысловой  культурой. Основу их составляли представления о животном мире, очень близком человеку. Считалось, что человек происходит от зверя или птицы; что звери в тайге все слышат и понимают, могут узнать человека в лесу и отомстить ему за убийство их сородичей на охоте; что зверь может возродиться после смерти, если не повредить его кости и череп, сохранив их; что у зверей и птиц есть свои духи-хозяева, которых надо периодически задабривать, чтобы охота была удачной. Поэтому на традиционных праздниках всегда проводились обряды для снятия с себя вины за убийство зверя и «возрождения» его вновь.

1. Особенности культуры народов Приамурья.

Прикладное искусство аборигенов Приамурья

Еще первые исследователи отмечали, что народы Приамурья — виртуозы художественной обработки дерева. Ульчи знали множество технических приемов резьбы и росписи. На ульчской посуде для медвежьего праздника выполнялась наиболее богатая орнаментика, ибо медвежий праздник был именно тем центром, вокруг которого вращалась жизнь всей общины. Поэтому ритуальная посуда представляла собой наиболее совершенные образцы резного искусства.

Традиционная одежда народов Приамурья — один из самых массовых видов художественного творчества, сочетающий в себе искусство кроя, аппликации, обработки кожи, металла, камня. Наиболее интересны халаты из рыбьей кожи. Их носили весной, летом и в начале осени. Особая ценность — свадебная одежда, которая имеет большое количество украшений в виде подвесок, орнамента, меховой опушки. Обязательно изображение на халате родового дерева, которое символизирует продолжение рода. В орнаментах халатов нанайцев и ульчей можно легко распознать изображение тех же птиц, крупных и мелких животных, пресмыкающихся. Орнаментами украшали одежду, головные уборы, рукавицы, обувь, посуду, колыбели, лезвия ножей, копья, луки. Сидящие на ветвях птички — это души не родившихся детей. У нанайцев имелся определенный орнамент для каждого вида одежды. Во многих селах выезд на охоту становился своеобразным конкурсом: чья одежда лучше расшита, чья лодка, нарты сделаны красивее, лучше украшены резьбой

Шаман в культуре коренных народов Приамурья
По представлениям коренных жителей Амура — окружающая их среда: воздух, вода, земля и все, что в ней и на ней живет и растет – делиться на сферы и населено духами: добрыми и злыми. Духи злые стремятся завладеть телами и предметами или навредить. Добрые же, наоборот, стараются защитить. И конечно, человеком, который мог свободно общаться с душами всех небесных сфер, был шаман.
Поэтому системы шаманских жанров-мауни (ейны), в которых ритуальное пение сопровождается ударами в бубен – унту и звоном Янга (металлических подвесок на поясе), занимает особое место.

Пояс шамана.
Шаман считается посредником между людьми и духами «хозяевами». В распоряжении шамана – духи-«помощники», которых в своих песнопениях он называет силой, свитой, войском. Нередко духи «помощники» выступают в образе птиц, рыб или животных. Роль шамана – «добывать» у духов промысловых рыб, выпрашивать удачи для охотника, «усмирять непогоду», «провожать» души покойников в селение мертвецов, «изгонять» проникших к людям злых духов, наделять жизненной силой амулеты т.д.

Фетиши в жизни аборигенов Приамурья

Изображения духов напоминает людей, животных, но часто это абстрактные фигуры из дерева, кости, камня, кожи, ткани, соломы. При рождении человека и всю его жизнь и даже после смерти, его сопровождали различные ритуалы, в которых важную роль играют духи и их вещественное воплощение – фетиши.

Изображение духов – фетиши.
Аборигены Приамурья вырезали из дерева различные статуэтки. По их представлениям они оберегали их и помогали в разных жизненных ситуациях. Были фетиши для охоты и даже, фигурки, которые помогали женщинам родить ребенка.

Погружаясь в тему нашей работы, мы отметили, что большое место в культуре народов Приамурья занимают разные виды орнамента. Орнамент выполняет не только функцию украшения, но и служит оберегом у многих народов Нижнего Амура. Очень часто они напоминают личины.

2.3 Традиционные музыкальные жанры народов Приамурья
В культуре народов Приамурья «красной нитью »проходит единение человека с природой, с окружающим миром. Как только человек заговорил и понял, что он может своим голосом подражать звукам ветра, волны, птицы, зверя, он стал этим пользоваться.
Самым ранним жанровым пением было подражание, имитация звукам птиц и зверей, которым пользовались и до сих пор пользуются охотники, а также обрядовое переинтонирование этих звуков.

У коренных народов приемы пения отличаются от того, как мы поем. Мы привыкли петь на выдохе, а у нанайцев, нивхов, удэгейцев применяется чередование «выдох-вдох» с характерной манерой горловой передачи звука, создающей впечатление «икание». Чтобы ощутить горловое пение можно поставить ладошку под подбородок и при подачи звука начать похлопывать по подбородку рукой.

«игровая» интонация лесного голубя.
Музыкальные инструменты

Для создания простейших музыкальных инструментов народности Приамурья использовали такие материалы как — дерево, стебли, травы, кость, затем металлические пластинки. Инструменты уже тогда стали делиться на духовые, струнные, ударные. К духовым инструментам относятся флейты, сделанные из тальника — киго, кункай(удэгейский)

К струнным инструментам относится монохордовый (однострунный) инструмент – дзюлянгки (удэгейский), дучианэ (нивхи)дучикэн (Нанайцы). По звучанию они напоминают скрипку.

Большое распространение у народов юга Дальнего Востока

получил ин­струментальный жанр — плач на варгане.

У удэгейцев бытуют две разновид­ности варгана — дугообразный металлический и пластинчатый металлический — оба — к у н к а и, у ульчей — дугообразной металлический м у х э л э и пластинчатый деревянный у нанайцев — м у э н э -был самым распространенным инструментом.
Старинные песни рыбаков, ритмичные выкрики, способствующие организованному вытягиванию сетей из воды во время летнего лова рыбы, песни-жалобы девушек, личные, любовные песни — посвящения, а также ритмы ритуальных танцев сопровождали ударные инструменты(различные бубны, барабаны), которые изготовлялись из дерева и обтягивались рыбьей кожей.

Бубен обычно обвешивался бубенчиками или различными подвесками с целью достижения большего звукового разнообразия и выразительности. Так поступали нивхи, ульчи, нанайцы, негидальцы.

Игрой на музыкальных инструментах человек показывал свое отношение к миру, окружающей действительности. То, что он не мог сказать словами. Пела и играла душа человека, а душой было наделено все вокруг: воздух, вода, деревья и камни.

2.4 Тотемные праздники

Интересны также праздники тотемов. Для народов Приамурья тотем — это медведь, тигр.

Тотем с давних времен это предмет культа или элемент поклонения в древних религиях, как правило, шаманско-языческого направления. Можно рассматривать тотемы как подобие идолов, хотя они не всегда бывают сделаны из твёрдого вещества: тотемом может быть даже ветер! Народы приамурья торжественно отмечают «Иомантэ» (праздник медведя) айны, убивающие специально вскормленного в течение определенного времени при селении зверя. Во время шествия к его клетке женщины и дети поют, и слегка пританцовывая, хлопают в такт ладошами.

Описание медвежьего праздника

Культ медведя (особое отношение, поклонение, служение ему) характерен для всех народов Приамурья

Медвежий праздник — комплекс обрядов, связанных с культом медведя. Обряды сопровождаются игрой на музыкальных инструментах, ритуальными и развлекательными плясками, пением. Корни этого праздника просматриваются по археологическим и историческим материалам. На Амуре даже найдены керамические фрагменты с орнаментом медвежьих лап. Несомненно, обряд связан с охотничьим хозяйством. Из общего ряда медвежьих церемоний амуро-сахалинский или нивхский обряды обладают самобытностью и носят четко выраженный родовой характер

Устройство медвежьего праздника не ограничено временными рамками, поэтому сказать конкретно, сколько дней он будет длиться, невозможно. Но ученые выделяют примерный период — от недели до месяца. Согласно Ч. М. Таксами, который выделил 6 этапов в медвежьем празднике, рассмотрим каждый из них подробно.

Итак, первый этап называется инау ваг ку — день строгания стружек (инау (тях) — стружка, вагдь — строгать, ку — день). Все приготовления ведутся в доме хозяина медведя. Для праздника необходимо сделать много стружек (инау), которые будут украшать елочки на главной площадке (кадхр).

К началу праздника готовится ритуальная посуда: ковш — ньхыр, ложка — чмаус ни лувр, корыто для ритуального блюда мос — орн, котел для варки медвежьего мяса — ла вынь, табуированные ножи — уигла дяко.

Для проведения этого церемониала женщины должны сделать множество блюд и в большом количестве, так как нужно будет кормить медведя и угощать приехавших гостей. Самое главное ритуальное блюдо называется мос. Основной компонент блюда — рыбья кожа, которую обычно обдирают с юколы осенней кеты первого пласта. Второе по сложности приготовления блюдо под названием холадь. Это смесь из ягод, орехов, жира, сухой икры, фасоли или гороха.

У мужчин тоже немало дел. Им необходимо заготовить дрова, расчистить дорогу, по которой будут водить медведя, и площадку, на которой произойдет его убиение. Кроме того, они должны приготовить оружие. В порядок должны быть приведены амбар для хранения медвежьих костей и головы, цепь и ошейник для привязывания медведя, музыкальное бревно. К тому же необходимо встретить и разместить почетных гостей.

Когда же наступал момент проведения самого обряда, то за его соблюдением наблюдали пилангу — старейшие и уважаемые мужчины рода. Кроме того, они сами совершали многие обрядовые действия в процессе праздника, который должен был проходить в соответствии с давней сложившейся традицией.

Второй день называется «Котр ар ку» — день кормления медведя или «На ха ку» — день стрельбы в зверя. Ч. М. Таксами отмечает, что перед устройством самого праздника медведя вводили в священный дом — и держали там несколько дней. Так поступали нивхи Амура и западного побережья Сахалина. Из этого дома, либо из его клетки (сруба), медведя выводили на последнюю прогулку по стойбищу.

По сведениям, которые представил информант Д. К. Човак, медведя водили в цепях до конца деревни. Во время этой «прогулки» его кормили разными блюдами (мос, холадь, тала), причем этой чести удостаивались только мужчины. В начале они сами пробуют еду, а затем кормят зверя, передавая ритуальную ложку более младшим по возрасту. На следующий день его заводили домой к хозяину, где привязывали к столбу цепями. Затем молодой парень надевал одежду из шкуры нерпы. В это время по два человека, слева и справа от медведя, злят его палками. Смелый парень должен улучить момент и, прыгнув, сесть медведю на шею, схватив его за уши. Если он допустит оплошность, то одежда из нерпичьей шкуры его надежно защитит.

Последнее кормление медведя также является ритуалом. Ему дают на деревянных ложках различные блюда: мороженая рыба, отварной рис, мос, холадь и т. д.

Затем следует состязание стрелков из лука, но последний меткий выстрел должен сделать избранный гость.

Затем наступает самая ответственная часть ритуала. Медведя в последний раз кормят. Все женщины уходят в помещение. Таков обычай: женщины не должны присутствовать при ритуальном убое медведя.

После того как медведь убит, ему говорят: «Хорошо иди к своему хозяину, хорошо иди! Хозяин пусть тебя очень полюбит!» Эти пожелания отражают представления нивхов, что хотя зверь и убит, но в другом мире он оживает и отправляется в путь к «хозяину гор». Тот, в свою очередь, полюбив медведя за дары от людей, отправит им потом другого медведя.

В конце свежевания медведя проводят обряд перебрасывания его шкуры. Освежевав тушу до головы, медведя переворачивают на живот и становятся следующим образом: один человек у головы, другой у лап. Тот, кто стоит у лап, хлопает полотном шкуры по спине медведя определенное количество раз (три или четыре), затем перебрасывает тому, кто стоит у головы, и тот, в свою очередь, возвращает обратно шкуру. Существует четкое разграничение чисел: все нечетные числа относятся к мужскому началу, а четные — к женскому.

Следующим важным этапом является обряд внесение медвежьей головы в жилище. Причем в родовой дом по строго установленному ритуалу вносят голову, шкуру и мясо. Останки медведя кладут на место почетных гостей вместе с украшениями и стружками.

Четвертый этап называется день кормления медвежьей головы или день кормления медвежьим мясом.

Затем наступает время поедания медвежьего мяса Ч. М. Таксами описал обычай т. е. связывание медвежьих костей. «Самым почетным старикам — гостям преподносили такие части, как лопатку, бедренную кость и т. д. Гости, обглодав их, должны были возвращать их хозяину, привязав к ним какой-нибудь предмет.., возвращали ее с привязанными к ней лучшими ездовыми собаками, с копьями, ножами и т. д.» Информант Човак Д. К. рассказал, что мясо варили в большом котле, а затем резали его на еловых ветках. Самого уважаемого гостя угощали медвежьей лопаткой. В ответ он возвратил кость, привязав к ней отрез китайского шелка.

«… ни одну кость гость не может оставить у себя. Если это произойдет, то он обязан возвратить кость хозяину вместе с искупительной собакой». Хозяева кормили гостей мясом, очень бережно люди к нему относились, ни один орган, ни одна косточка не остается без внимания. Причем мясо надо есть только руками с помощью ножа и палочек, но не рвать его зубами.

Е. А. Крейнович описывает, как происходит перенос медвежьего черепа в специальное хранилище. Это целый обряд кормления головы, когда череп украшается стружками, на которые кладется еда (мос, корни сараны, норк). Хозяин должен в амбаре «покормить» предыдущие черепа. Выйдя из амбара, он совершает еще один обряд кормление духов леса. Он бросает в сторону леса корнеплоды сараны и говорит: «Глаз не имея, отверстия для ушей не имея, отверстия носа не имея, вот так посередине моего пути меня жди!» Таким образом, душа медведя, с головой, в которой заткнуты уже уши, нос, закрыты глаза, должна ждать прихода души хозяина. Имеется в виду хозяина медведя.

Нивхи проводили еще один обряд, который называется «день убиения собаки». Количество собак зависело от пола медведя и количества гостей, т. е. если медведь был самец, то нечетное количество собак, а если самка — четное. Этот обряд проводился после того, как череп медведя водворяли в амбар.

Последний этап медвежьего праздника называется «день проводов гостей с медвежьего праздника». В этот день совершался последний обряд «порог топтать». Суть этого обряда заключается в следующем: с внутренней и наружной стороны порога ставили нич (котел и топор). С внутренней ставили нич гостя, а с наружной — нич хозяина. Гость переступал через свой нич, а затем через хозяйский и забирал его с собой. Этот обряд схож со свадебным обрядом, когда невеста переступает через котел с кремнем и забирает с собой котел, стоящий снаружи у порога.

После того как кости медведя собраны, их относят в священное место, которое называется наню. Туда же относят кости от жертвоприношения собак. Женщинам ходить в наню нельзя — для них это грех. Затем убирается вымытая ритуальная посуда, музыкальное бревно и другие атрибуты медвежьего праздника.

Важно отметить, что все члены рода, т. е. устроители праздника, принимали активное участие в организации медвежьего обряда. Каждый человек знал свои обязанности и строго выполнял их. Поэтому в подготовке и проведении праздника участвовали все сородичи.

Как известно, на праздник медведя приезжало много людей из разных стойбищ, поэтому между ними происходил активный обмен информацией разного рода. Во время межродового общения главы родов договаривались о совместной весенней рыбалке, охоте на морского зверя, когда и где продавать пушнину и т. д. Таким образом, медвежий праздник помимо решения основной проблемы — соблюдения ритуального действия — был поводом для решения различных промыслово-хозяйственных вопросов, которые имели немаловажное значение для дальнейшей жизнедеятельности людей, родов.

Рассмотрев подробно каждый из этапов медвежьего праздника, трудно не заметить, что он состоит из определенного количества других обрядов, которые логично и гармонично вплетаются в один большой церемониал. Во всех обрядах отражено древнее мировоззрение нивхов на окружающий их мир. Все вокруг живое: и огонь, и череп медведя, и убитые собаки, и даже невидимые духи гор.

Традиции и обычаи народа всегда передавались из поколения к поколению. К сожалению, в настоящее время культурное наследие нивхов многих других народов Севера утрачено безвозвратно. Последствия этого процесса вызывают все более растущее беспокойство. Выросло несколько поколений, не знающих традиций своего народа, языка, истории, и, как следствие, представители этих поколений переживают глубокий кризис духовности. Не могут адаптироваться в новых, быстро изменяющихся условиях жизни. Поэтому в поисках путей национального самосознания необходимо обратить свое внимание к древнейшим истокам, к народной мудрости.

Существуют мифы о том, как зародились ритуалы медвежьего праздника. В эвенкийском мифе рассказывается о девушке, которая пошла в лес, упала в берлогу к медведю и провела там зиму. Весной она вернулась к родителям и родила медвежонка, которого они воспитали. Позже девушка вышла замуж за человека и родила мальчика. Оба брата выросли и решили померяться силами. Младший брат — человек убил старшего — медведя. Умирая, медведь поведал, как надо на него охотиться и как хоронить. В мифе хантов и манси медведица, съевшая растение порих и родившая двух медвежат и девочку, говорит дочери: «Завтра придут люди. Меня, твоего брата и сестру они убьют, а тебя возьмут с собою. Когда люди будут варить мое мясо, ты, смотри, не ешь, а к ночи приходи к заднему углу дома». Так и случилось. В условленном месте девушка встретила мать-медведицу, которая три ночи наставляла ее, как надо себя вести и как поступить с мясом и костями. Медведь хочет жениться на девушке и похищает ее. Но его преследуют, он отпускает девушку и рассказывает ей, что надо делать для его возрождения после смерти.

III Заключение

Вывод:

Мы все стремимся куда-то очень далеко в поисках загадок, интересных мест, необычных историй, а оказывается, это все находится рядом с нами, стоит только оглянуться.

Мы живем в прекрасном уголке нашей планеты – Хабаровском крае, где до нас жили, охотились, воспитывали детей и создавали свою культуру народы, не похожие на нас.

Культура народов, проживающих на Нижнем Амуре интересна, самобытна и считается древнее греческой и египетской на несколько тысячелетий, но к сожалению многое уже утеряно…

В небытие уходят последние знатоки и носители традиционной культуры и национальных языков.

Но сегодня появляются люди, которые радеют за традиции своего маленького, но самобытного народа. Такие как:

Лариса Бельды,

Потомственная вышивальщица, утверждает в своем творчестве лучшие достижения женского амурского искусства. В создании национального костюма и его атрибутов она обращается к канонам, выработанным предками на протяжении многих столетий, тщательно реконструирует традиционную форму, по крупицам собирает мотивы древних рисунков, бережно сохраняет цветовую и орнаментальную семантику.

Илья Лиханов 

Его творчество — явление неординарное в традиционной дальневосточной культуре. Он получил профессиональное образование в Ленинградском институте им. А. Герцена. Усвоив изобразительный язык европейского искусства, художник использует его не как застывший образец, готовую форму, но как творческий созидающий метод. В небольших по размеру живописных работах — живой и убедительный мир, созданный художником, полный первозданной силы и поэзии. Художник тонко чувствует почти трагическую контрастность цвета Приамурья: пылающую синеву неба, иероглифичность черных веток деревьев, всепоглощающую летнюю зелень, космичность пространства.
Сейчас к культуре малых народов, проявляют большой интерес: организовывают экскурсии в поселения, возрождают язык, народные промыслы, проводят различные национальные фестивали, такие как: «Живая нить», «Парад кухонь», которые проходят в г Хабаровске, а также «Лики наследия» в с. Сикачи-Алян, «Бубен дружбы» в с. Гвасюки.

Работая над темой, мы много узнали интересного и нового для себя. На каком месте возник г Хабаровск (приложение 2). Что рядом с нами находится памятник древней культуры «Киинские писаницы». Очень любопытной для нас была информация о том, что нанайцы никогда не возделывали землю, а питались тем, что дает тайга (Приложение 3) и считали предательством по отношению к природе, когда русские крестьяне и вырубали деревья, для возделывания земель и им приходилось покидать нажитые места.

Художественное наследие этих народов, развивавшееся по своим законам, мы считаем, нуждается в более пристальном изучении и осмыслении, по нашему мнению, мы должны знать, изучать и беречь культуру того народа, на чьей земле живем.

Наша работа может быть использована в подготовке различных внеклассных мероприятий, в подготовке к урокам по истории, музыке, ИЗО, географии, литературы. Мы в свою очередь в следующем учебном году проведем по этому материалу классный час, посвященный Хабаровскому краю.
Список литературы и интернет-ссылок:

1. Журнал «Музыка и культура Дальнего востока» № 1-2
2. Диск из серии «Виртуальные экскурсии по музеям Хабаровского края», выпуск 1 Хабаровский краевой краеведческий музей имени Н.И. Гродекова.
3. Виртуальный журнал «Словесница искусств»
4. https://www.slovoart.ru/node/2131
5. https://www.slovoart.ru/node/2136

https://instagram.com/vlasov___andrey?igshid=gmihcnv6vckjhttps://www.sunhome.ru/magic/11734https://vuzlit.ru/23337/traditsionnye_prazdniki_dalnego_vostokahttp://arctika.info/narodyi/kultura/medvezhij-prazdnik

Приложение
Видео танца, игры на музыкальных инструментах, шаманских обрядов

https://yandex.ru/video/touch/preview/?filmId=2725050160070289892&url=http%3A%2F%2Fok.ru%2Fvideo%2F4144170355&text=%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D1%8C%20%D0%91%D1%83%D0%B1%D0%B5%D0%BD%20%D0%B4%D1%80%D1%83%D0%B6%D0%B1%D1%8B%202010_%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%BE%20%D0%93%D0%B2%D0%B0%D1%81%D1%8E%D0%B3%D0%B8.m2p&path=sharelink

1.