Праздники народов средней азии

Традиции и обычаи Средней Азии имеют очень обширные корни, уходящие в глубь веков. И перед тем как коснуться их содержания, нужно уделить некоторое внимание тому историческому наследию, которое передали современным потомкам древнейшие государства Средней Азии.

Историческое наследие региона

Средняя Азия внесла огромный вклад в искусство, науку, архитектуру и литературу всей мировой цивилизации, оставила неизгладимый след в нашей общей истории. В далекие времена искусными ремесленниками и рабами здесь строились невероятные по своей красоте и инженерной мысли дворцы и храмы, цветущие города и поселения, многие из которых и по сей день являются украшением мировой исторической архитектуры. Жизненный уклад, историческая судьба, традиции и обычаи Средней Азии описаны в статье.

XIII-XIV вв. в Средней Азии знаменуются как период строительства величайших дворцов и мавзолеев, поражающих соразмерностью своих пропорций, украшенных ярким, красивым орнаментом. Многие памятники архитектуры того периода дошли и до нас. Среди них можно отметить неповторимую площадь Регистан, являвшуюся в то время центром Самарканда; прекрасную мечеть Биби-Ханум; погребальный склеп Гур-и-Эмир, отличающийся от остальных своим необычным бирюзовым куполом.

Народные умельцы уже в XV-XVII вв. возвели на площади Самарканда такие сооружения, как медресе Улугбека, Тилля-Кари и Щир-Дор («Здание со львом»). История среднеазиатской архитектуры – яркое свидетельство того, что именно народ всегда являлся создателем памятников духовной и материальной культуры этих стран.

1220 год стал для народов Средней Азии трагическим — началось монгольское нашествие. Полчищами Чингисхана были разорены процветающие города и селения, уничтожены древнейшие памятники архитектуры и культура этих народов. Долгие десятилетия захватчиками удерживалась данная территория, и это, разумеется, также очень повлияло на традиции и обычаи Средней Азии, оставило свой неизгладимый отпечаток, который виден и в наши дни. Более того, различными следами монгольского нашествия полна почти вся зарубежная Азия.

Семья

Семья и семейные ценности имеют самое важное значение у жителей Средней Азии. Особенно это касается детей. Языки народов этих стран содержат множество афоризмов, посвященных именно детям: «Ребенок дорог, словно сердце», «Не будет в семье счастья без ребенка», «Родное дитя – украшение дома» и т. д.

Каждая семья с особой радостью и трепетом воспринимает рождение ребенка. Такое счастливое событие имеет свой традиционный ритуал. Согласно обычаю, сразу несколько добрых глашатаев садятся на коней (если все происходит в селении) и проносятся по улицам, сообщая счастливую новость о рождении младенца родным, соседям, друзьям и знакомым, которые преподносят им за это различные подарки и подношения, высказывают добрые напутственные речи: «Пусть ваше потомство множится из поколения в поколение», «Желаем вам лицезреть свадьбу детей» и т. д.

Семейные отношения на Востоке всегда отличались своим консерватизмом. Традиционная среднеазиатская семья представляет собой довольно большую группу людей, состоящую из отца, его жены, их сыновей со своими женами, детьми, а порой и внуками, вместе проживающими в одном доме. Известно, что в горном Таджикистане в XIX веке встречались семьи численностью более ста человек. Подобные большие семьи, по сути, являлись общинами с собственными земельными наделами и принципом «все доходы в общую кассу». Даже пища родными потреблялась совместно: все, от мала до велика, собирались за одним столом. Подобные общины, как правило, были очень крепкими и сплоченными. Со временем большесемейные отношения превратились в пережитки прошлого, хотя еще в середине прошлого века некоторые этнографы отмечали, что для отца уход из родного дома сына и обустройство им собственного угла считались серьезным оскорблением.

Кочевым народам региона также известно о понятии большой семьи, правда, здесь ее члены могли проживать в разных юртах, но лишь одна «отцовская» юрта возвышалась на фоне остальных.

В конце XX века среднеазиатская семья претерпела некоторые изменения. Здесь старшие сыновья, женившись, уже могли, что называется, отправиться на вольные хлеба, создать свой отдельный очаг. Лишь младший сын, наследовавший все состояние родителей, должен был остаться, чтобы ухаживать за ними в старости. Такой принцип, кстати, является основополагающим для большого числа народов, включая народы Кавказа.

Брак в Средней Азии

В среднеазиатских семьях имеются два типа заключения браков. Согласно первому типу (экзогамному), молодому человеку или девушке запрещено вступать в брак с родственниками по отцовской линии до 7-го колена. Такая модель построения браков свойственна каракалпакам, казахам и части киргизов. Другой тип построения браков (эндогамный), когда женятся дети ближних и относительно дальних родственников, относится к туркменам, таджикам и узбекам. Хотя стоит отметить, что традиционные внутриродовые отношения претерпели некоторые изменения вследствие постоянных войн, переделов территории и переселений. Особенно это касается туркменского народа, где могут встречаться как экзогамные, так и эндогамные семьи.

Невзирая на различие принципов заключения браков, один фактор является основополагающим: жених должен выплатить калым семье невесты. Сегодня он, как правило, представляет собой определенную денежную сумму, но в селениях еще сохранилась традиция передачи какого-то количества скота в качестве калыма. Сторона невесты, в свою очередь, по традиции должна приготовить приданое, состоящее обычно из одежды и бытовых предметов, а у кочевников раньше в приданое обязательно входила еще и юрта.

У кочующих народов также существовал обычай леввирата, заключающийся в том, что вдова обязана была вступить в брак с братом умершего супруга. Делалось это из экономических соображений – все имущество почившего человека, унаследованное супругой, должно было остаться в его роду. Для женщины такая форма брака порой была подобна трагедии.

Наверняка, вы также слышали о таких архаичных обычаях, как «брак в колыбели», когда родители заключали договор о женитьбе своих детей, когда те еще были в младенческом возрасте, и брак с похищением.

Праздники

Праздники народов Средней Азии включали в себя не только основные ритуальные обряды, но также различные игры, развлекательные состязания (в которых, кстати, проявлялось и межродовое соперничество), выступления актеров, поэтов и музыкантов. Самыми почитаемыми и древними праздниками у народов Средней Азии являются Курбан-байрам, Ураза-байрам, Новруз.

Восточное гостеприимство в среднеазиатских странах

Даже люди, никогда не бывавшие в странах Средней Азии, наверняка имеют представление о восточном гостеприимстве. Хозяин дома никогда не оставит голодным своего гостя, даже если тот зайдет всего на пять минут. Стол обязательно будет уставлен различными яствами, сладостями, подадут душистый чай.

Некоторые историки утверждают, что традиции гостеприимства в Средней Азии ввел не кто иной, как Чингисхан, под правлением которого находилась почти вся зарубежная Азия. Его приказ гласил, что в каждом доме гостя, ищущего кров, следует принимать с особым почтением, дружелюбием и уважением, даже если гость этот – совершенно незнакомый человек. В случае же нарушения данного указания негостеприимного хозяина ожидала страшная участь: его крепко привязывали к двум разгоряченным лошадям, которых пускали в разные стороны.

Возможно, именно по этой причине гостеприимство, ставшее вскоре не государственным, а нравственным законом, в Средней Азии является неотъемлемым элементом культуры. Отказать в крове хозяева могли лишь в случае, если гость вел себя грубо.

Стоит отметить, что сегодня подобные традиции несколько поблекли, но все же сохранились.

Родственные отношения

Родственные отношения у народов Средней Азии всегда имели важнейшее значение. Из-за принадлежности к определенной фамилии человек обязан помогать «своим», даже если родственник в чем-то не прав. Обычным является здесь то, что человек, занявший высокую должность, окружает себя членами своего рода.

Родоплеменные связи играют большую роль в жизни каждого жителя Средней Азии. Существует обычай, который для многих европейцев может показаться довольно странным и обременительным: по возвращении из дальней поездки человек должен привезти подарки всем своим родственникам, которых некоторые фамилии насчитывают больше сотни. Вообще, следует понимать, что в Средней Азии в гости с пустыми руками не ходят.

Уважение к старшим

Данный обычай, как одна из обязанностей каждого жителя среднеазиатского региона, известен издревле. Уважение к старшим необходимо проявлять, даже если различие в возрасте составляет лишь несколько лет. Младший должен выполнить желание старшего, если последний просит его куда-либо пойти, что-либо принести или совершить какое-нибудь действие вместо него. Отказывать неприлично. В присутствии старших людей остальным следует разговаривать сдержанно. Таким образом, постороннему человеку легко определить самого старшего в группе людей. Благодаря такой возрастной иерархии поддерживается строгая дисциплина и во время многолюдных собраний: старших слушают, не перебивая, им достаются самые лучшие места.

Многодетность

Многодетность также является характерной чертой среднеазиатского общества. В семье может быть 5-7 и больше детей. Нередкими являются случаи, когда одна семья воспитывает более 10 отпрысков. Желание иметь много детей – древнейший постулат в Средней Азии. Отношения между детьми, как правило, очень теплые, старшие всегда готовы прийти на помощь младшим. Обычным является и то, что дети очень рано привлекаются к труду.

Женщины Востока

Женщинам в Средней Азии всегда отводилось второстепенное значение. Во многом это произошло благодаря появлению здесь новой религии. Ислам предписывал женщинам занимать лишь подчиненную роль. На всех собраниях, будь то праздники или поминки, женщины традиционно уединялись в своем кругу. Опять-таки, согласно религиозным предписаниям, мужчине запрещено выполнять женскую работу (а таковой, как известно, является практически вся работа по дому). Поэтому женщины Востока работали всегда очень много.

Сегодня положение женщин и мужчин в обществе, особенно в городах, практически уравнялось. Хотя в большинстве современных семей явно прослеживается главенствующая роль мужчин.

Регионы Средней Азии

Территория Средней Азии объединяет несколько стран. Среди них: Республика Казахстан, Республика Туркмения, Республика Узбекистан, Республика Киргизия и Республика Таджикистан. Население Средней Азии составляет около 70 млн человек. Их традиции и обычаи во многом одинаковы, но имеется и немало отличий.

Так, Таджикистан, обычаи которого сами по себе довольно интересны, известен удивительными свадебными церемониями. Таджикская свадьба продолжается целых 7 дней. В первый из них жених и невеста объявляют всем о решении пожениться. Обе семьи по очереди устраивают торжественные церемонии, продолжающиеся по три дня.

А в Узбекистане (особенно в селениях) по сей день некоторые дома имеют обычай, по которому женщинам и мужчинам предписано сидеть за разными столами. Также по прибытии в дом гостей хозяин усаживает их сам, наиболее уважаемые гости получают места, расположенные подальше от входа.

Туркмения – самое закрытое государство из всех среднеазиатских. Туда довольно сложно попасть, лишь недавно в этой стране появился свободный доступ в интернет, но тем не менее многие известные ресурсы (такие как Facebook и Twitter) все еще закрыты. Сложно сказать, как живут в Туркмении. Многие заядлые туристы сравнивают эту страну с Северной Кореей. Стоит отметить, что исламские принципы здесь, как, впрочем, и в других странах Средней Азии, не так сильны. К примеру, замужние женщины могут не закрывать лицо платком, если к этому нормально относится ее семья.

Культура Средней Азии чрезвычайно богата. Издревле здесь жили и работали известные поэты, писатели, публицисты и музыканты. Особенно ярко выделяется культура Казахстана. Не многие знают, что первый казахский кинофильм «Амангельды» был снят в далеком 1939 году. Современный кинематограф страны подарил нам такие известные и признанные ленты, как «Кочевник» и «Монгол». Культура Казахстана действительно богата и включает в себя множество театральных постановок, песен, литературных произведений, которые любят и ценят на всем постсоветском пространстве и за его пределами.

Республика Киргизия издревле известна ковроделием. Ковер здесь – фактически основной элемент интерьера и свидетельство древней истории страны. Поскольку ковры киргизы изготавливают из овечьей шерсти, то их, скорее, валяют, а не ткут.

Национальная одежда киргизов практически не претерпела изменений за 700 лет, особенно это заметно в сельской местности. Интересен тот факт, что одежды незамужних девушек, как правило, украшены более причудливо, нежели у замужних. Разумеется, в городах редко на ком можно увидеть традиционный наряд, его место занял стандартный европейский костюм.

Сохранение традиций

Традиционные культуры народов Средней Азии владеют большим количеством оформившихся школ ремесленнического и исполнительного мастерства, передающихся уже много лет из поколения в поколение. Существует сложившийся педагогический процесс, именуемый «устоз-шогирд», что в переводе означает «мастер-ученик». Известно, что молодой человек должен провести с учителем достаточное количество времени, которое может составлять многие годы, чтобы получить благословение на свою творческую деятельность. Благодаря таким устоявшимся правилам передачи навыков от учителей к ученикам, богатые и удивительные традиции и обычаи Средней Азии в большинстве своем сохранились и до наших дней, а это, как известно, гарант процветания и сохранения идентичности любого народа и любой страны.

От «Сада» до «Шарк тароналари»: Необычные праздники Центральной Азии

19:40, 2 сентября, 2019

Сделали подборку праздников по ЦА, которые отмечаются только в этих странах.

В последний день лета, 31 августа, в Душанбе отметили Праздник винограда. Десятки сортов ягоды с разных уголков страны украсили площадь на рынке «Мехргон». Фруктовые праздники отмечают практически во всех странах Центральной Азии странах, а также и в Европе.

А мы сделали подборку необычных праздников стран Центральной Азии, которые отмечаются только в этих странах. 

Таджикистан

Сада, который празднуется в Таджикистане 30 января, зародился ещё в средневековье. Он символизирует конец зимы и начало весны. Отмечается ровно за 50 дней до Навруза и посвящён огню.

В своё время Сада имел статус третьего по важности праздника после Навруза и Мехргона и справляли его так же ярко, как и 21 марта. Название праздника связано с числительным «сад», потому что от  начала  этого  праздника до Навруза проходит ровно 50 суток, т.е. 50 дней и 50 ночей.  

Традицию отмечать Сада таджики утратили, и только в 2017 году он снова был внесен в календарь праздников.

Кстати, в данном случае, Сада также масштабно празднуют в Иране

В честь Сада люди разжигают костры, поют, танцуют и делятся друг с другом едой и напитками.

Костёр должен был гореть всю ночь, а чем сильнее пламя, тем плодородней будет земля. Также считалось, что так можно отогнать злых духов, пришедших во время зимних холодов.

По традиции, на следующее утро женщины забирали несколько еще горящих веток домой, чтобы освятить его.

Туркменистан

В Туркменистане отмечается Национальный день туркменского скакуна. И посвящён он не абы какой лошади, а особой Ахалтекинской породе – это одна из самых древних и красивых верховых пород в мире.

Этот конь также является героем многих туркменских легенд и национальным достоянием.

День туркменского скакуна празднуется с 1992 года в последнее воскресенье апреля. В этот день проходят праздничные скачки, на которых нужно преодолеть расстояние в 60 километров.

И тут важнее не первым пересечь финишную черту, а чтобы конь пришёл к концу дистанции без травм, и самое главное – пульс его не должен превышать 64 удара в минуту. Победителей награждают очень даже щедро – дорогими иномарками. В этот день гостями страны часто становятся лидеры других государств.

Кыргызстан

Праздник «Ак-калпака» (белого калпака) в Кыргызстане посвящён национальному головному убору. Отмечается он 5 марта и связан с началом цветения подснежников и приходом весны.

В этот день люди одевают белые калпаки и собираются на площади, где проходят концерты и выставки. Ак-калпак – символ чистоты и снежных гор Кыргызстана. По традиции он делается из натурального войлока.

Казахстан

День Козы-Корпеша и Баян-Сулу – это аналог «Дня всех влюблённых» в Казахстане. Но празднуют его не 14 февраля, а 15 апреля.

Это день посвящён любви Козы и Баян, чья история схожа с историей Ромео и Джульетты. По легенде, Кодар, за которого родители хотели отдать Баян, убил её возлюбленного Козы. За это девушка решила хитростью отомстить Кодару: она пообещала выйти за него замуж, если он выроет для неё колодец с питьевой водой. Парень приступил к работе, но когда, углубляясь, он держался за волосы Баян, она неожиданно отрезала косы. Кодар провалился в бездну и погиб. После этого несчастная Баян заколола себя кинжалом на могиле своего возлюбленного Козы.

По преданию на могилах юноши и девушки вырос шиповник, а на нём – алая и белая розы. Для казахов эта история является символом чистоты и целомудрия.

В этот день в стране проходит конкурс молодых пар. Они соревнуются в чтении поэм о любви и в танцевальном турнире. Также в этот день выбирают самую обаятельную пару.

Узбекистан

Узбекистан известен Международным музыкальным фестивалем «Шарк Тароналари», который проходит раз в два года с 25 по 30 августа. В переводе означает «Мелодии Востока». Самый первый фестиваль состоялся еще в 1997 году, тогда участие приняли исполнители из 31 страны. И каждый год число стран-участниц растёт.

В Средней Азии это одно из самых масштабных и захватывающих событий. Целью фестиваля является сохранение музыкальных традиций народов мира, взаимообогащение культур и дружба между народами-участниками.

По традиции «Шарк Тароналари» проводится в Самарканде на главной площади Регистан, где проходят различные выставки народных музыкальных инструментов, национальных узбекских платьев, арт-базар, конференции, а также музыкальный конкурс. Фестиваль длится неделю, а в последний день проходит грандиозный гала-концерт, на котором выступают победители конкурса. Завершается всё праздничным фейерверком.

Фестиваль «Шарк Тароналари» включен в число международных культурных мероприятий ЮНЕСКО.

Осенью нас модно читать в Telegram, Facebook, Instagram, Viber, Яндекс.Дзен и OK.

Данная статья научно освещает социально-теоретические основы массовых праздников и представлений и включает в себя описание понятий праздника и представления, их виды и жанры, особенности, информирует о новых праздниках, появившихся в период независимости Узбекистана. В статье использованы научные труды ученых, которые работали над изучением праздников и представлений на уровне науки.

Ключевые слова: праздник, представление, эортология, культура, искусство, гуляние, обряд, традиция, изучение, театрализованное представление, концерт.

На сегодняшний день, вопросы преобразования и усовершенствования системы непрерывного образования, поднятие ее на новый уровень качества и повышение эффективности — вопрос уровня государственной политики, идущий по собственному пути развития. Следует особенно подчеркнуть, в эстетическом воспитании молодежи, формировании в них национального духа ключевым фактором являются народные праздники, традиции и обряды.

Если великий мыслитель Востока Махмуд Кошгари утверждал «Праздник — день радости и веселья народа» [1, с. 447], то Беруни называл их «самыми главными днями в жизни человека и разделял праздники на земные и религиозные [7, с. 49]. А также, по мнению Омара Хайяма «Кто будет праздновать Навруз и радоваться, тот проживет до следующего Навруза в радости и блаженстве» [6, с. 12].

В ХХ веке многие ученые занимались вопросами праздников. Очень важны исследования М.Бахтина в области правильного определения сущности праздников, их истории и места в современном мире. «Праздники во все времена имели цель расширить сознание о мире. «Упражнения», «трудовые игры» и развлекательные паузы во время труда, направленные на организацию и усовершенствование процесса социального труда, никогда сами по себе не смогут стать праздниками. Для их преобразования в праздники необходимы некоторые элементы из другой — морально-идеологической сферы действительности. Они не появляются в условиях материального мира и необходимости, а берут силу из мира великих целей жизни человека, то есть из мира идеалов, в которых и был изначальный призыв» [5, с. 299].

«Праздник — это идеальная жизнь в определенное время» — утверждал И.Мазаев [4, с. 172]. По исследованиям Д.Генкина «Праздник — социальное явление, отражающее жизнь каждого гражданина и общества в целом. Праздник — это ансамбль действительности и искусства, это особенное и уникальное событие, показывающее тот или иной жизненный случай, художественно приукрасив» [2, с. 44]. Об этом А.Арнольдов выдвигает мысль «Праздник совокупляет в себе самые дорогие богатства, собранные в мировой культуре» [2, с. 79].

Национальная Энциклопедия Узбекистан объясняет праздник следующим образом: — «Праздник (Байрам на узб.яз. с турецкого — свадьба, большое собрание) — широко отмечающийся радостный день. По мере социально-экономического развития появились традиционные, религиозные национальные и др. праздники разделяемые по происхождению, смыслу и становлению в социальной жизни. Праздники, переходящие из поколения в поколение, как наследство, называются традиционными праздниками. Например: праздник Навруз. Традиционные праздники не связаны непосредственно с социальной жизнью и образом жизнедеятельности в настоящее время определенного народа или национальности. В религиозных праздниках отмечаются обряды, определенные идеей каждой религии» [8, с. 584].

Слово «Байрам» (праздник на узб.яз.), происходит из турецкого, означает свадьба, обряд, праздность. Есть разные толкования этого слова. Самым верным считается следующее определение, данное в энциклопедии философии: Праздник — сумма радости людей. Он является одним из главных частей социальной жизни местности и отмечает события рождающие радость и веселья [10, с. 5].

Представление — художественное культурное мероприятие, показываемое перед зрителями, умело использующее методы эффектного исполнения, от которого зритель получает эстетическое наслаждение и является непосредственным участником события.

Понятие «праздник» гораздо шире чем «представление». Праздник всегда отличается участием широкой, активной и творческой народной массы. Он занимает широкую площадь и не имеет определенную сценическую площадку и никаких конкретных границ. Представление же, в отличие от праздника, всегда проводиться на определенной сценической площадке, имеет обозначенные границы и делить народную массу на участников и зрителей [10, с. 75].

По специфике праздник делится на несколько видов.

I.          Социально-политические праздники: 1 сентября — День независимости Республики Узбекистан, 8 декабря — День принятия Конституции Республики Узбекистан, 14 января — День защитника Отечества, 9 мая — День памяти и почести, 21 октября — День присвоения узбекскому языку звание Государственного языка и т. д.

II.       Национальные праздники: Праздник Навруз, Ковун сайли (дынное гуляние), Гул сайли (цветочное гуляние), Сув сайли (водное гуляние), Олма сайли (яблочное гуляние), Кум сайли (песочное гуляние), Лола сайли (гуляние тюльпан), праздник птиц и т. д.

III.    Трудовые праздники: Первый день посева, Праздник урожая, Праздник хлопка, Праздник первых цветов и т. д.

IV.    Религиозные праздники: Курбан хаит, Рамазан хаит и т. д.

V.       Календарно-профессиональные праздники: День учителей и наставников, День работников радио, День театра, День врачей и т. д.

VI.    Календарные праздники: 1 января — Новый год, 8 марта — Международный женский праздник, 1 июня — Международный день защиты детей и т. д.

Популярность массовых праздников в том, что они в первую очередь имеют глубокие социально-психологические и воспитательные корни, и в процессе постановки не допускаются неприемлемые элементы и случайности.

Необходимо отметить, история массовых праздников, особенно генезис истории возникновения праздников Узбекистана, виды праздников не изучены полностью. История — такая наука, чем глубже изучаем, тем сильнее удостоверяемся, как мало мы знаем. Особенно история массовых праздников изучена очень мало.

Издревле, со времен появления человечества, праздники выдвигали такие идеи как: воспевание успехов в жизни, надежды, желаний; торжества, случаи, событий, побед в быту и других сферах, глубокого осознания пройденной дороги, гордости за победы и надежды на завтрашний день; поздравления друг друга перед праздником, добрые пожелания на будущее, пожелания удачи и счастья; самоидентификация, осознание нации, обретение национальной идеи и многое другое. Праздники создают условия ценить время и дорожить им.

Появление праздников и этапов их развития изучает наука «Эортология». Греческое по происхождению слово, означает наука о празднике. Своим появлением и научно-теоретическим изучением, эта наука обязана таким великим ученым как И.Снегирёв, И.Сахаров, Ф.Буслаев, А.Афанасьев, Е.Аничков, К.Марджанов, Д.Генкин, И.Туманов и мн. др. Так же великие мыслители-философы Востока, такие как, Махмуд Кошгари, Абу Райхон Беруни, Фирдавси, Фараби, Авиценна, Алишер Наваи, Бабур, Агахи, Бехбуди, Фитрат и другие описывали в своих трудах свои взгляды о месте и роли праздников в социальной жизни людей. Научным соискателем теории праздников Узбекистана, одним из первых выступил У.Карабаев и оказал огромный вклад в развитие этой науки. В его трудах «Праздники Узбекистана», «Праздники узбекской нации» он глубоко и научно подошел к этой теме и попытался полностью осветить историю возникновения праздников.

До недавних времен, история праздников изучалась как часть общей истории искусства (литература и театр). Но, массовые праздники и представления во всех исторических этапах достойно занимали одно из почетных мест, в качестве основной морали воспитания и духовности.

Народы Средней Азии, в частности и узбекский народ имеет очень много праздников, появившихся в древности, которые, передаваясь из поколения в поколение, совершенствовались и становились бесценным достоянием нации.

Эти праздники формировались из потребностей народной массы в древние времена, развивались на основе социальной необходимости и обогащались на примере других народов.

Узбекских народных праздников целесообразно изучать, разделив на следующие этапы:

—        Формы праздника зарожденные в первобытном строе (сюда входит игры охотников, зоофагические, то есть служение тотемным животным таких как медведь, горный баран, корова, конь и т. д. праздники, праздники труда, оргаистические праздники и др.);

—        Древние (до исламские) праздники народов Средней Азии;

—        Узбекские праздники со средневековья до революции;

—        Праздники времени советов;

—        Праздники эпохи независимости [9, с. 43].

У.Карабаев исходя из характеристик праздника, определяющих основу народных праздников, выявляет следующие три основные свойства праздника:

1)        Появление праздничного состояния (настроения), зарождение потребности в празднике;

2)        Формирование праздничного состояния, настроения — это еще не праздник. Для реализации порывов этого состояния, настроения нужно организовать праздник. Превращение массы в участников праздника.

3)        Праздник это — театрализованные постановки, представления, концерты, смотры, конкурсы, состязания, то есть единство разнообразных массовых мероприятий [7, с. 49–50].

Исследователь Э.Соколов определяет праздник как самую лучшую форму среди всех увеселений. Потому что на праздничных мероприятиях объединяются все прогрессивные формы увеселения [3, с. 84].

Праздник является средством, который обогащает духовный мир личности путем воздействия на эстетические переживания человека. На основе праздника и представления лежат почет и уважение национальным традициям приоритетными задачами которых, является породить в людях радость по средством художественности и искусства.

Праздник требует от организаторов, особенно от сценаристов и режиссёров большой ответственности при подборе материалов, использования документов, достоверности фактов и художественной переработки и синтеза вышеуказанных материалов. Эти мероприятия должны отвечать социально-психологическим требованиям людей, становиться массовыми явлениями, повысить активность личностей в массовых действиях, являться отправной точкой создания условий для праздничного отдыха.

Массовые мероприятия, проводимые на площадях, парках и улицах не только зарождают массовое действие, но и карнавалами, гуляниями и фестивалями дарят эстетическое наслаждение, повышает зрелищность представления и рождает праздничное настроение. Не зря люди одевают новые и красочные одеяния, готовят праздничную еду, все в приподнятом настроении. В праздничные дни плохие становятся хорошими, скупые — щедрыми, некрасивые — красивыми. О положительных свойствах праздников, сколько ни говори, все равно всего не скажешь. Они привлекают к себе широкую массу людей, дарят культурно-духовную пищу, широко освещает все аспекты нашей жизни.

Э.Соколов, отмечая роль праздников, пишет следующее: «Социально-политическая и культурная роль праздника определяться тем что она поддерживая основные традиции, укрепляет культурные победы человечества» [3, с. 84]. И на самом деле праздники показывают самые лучшие материальные и культурные стороны общества.

Д.Генкин анализируя праздник и праздничное настроение, выделяет следующие главные компоненты и первичные социальные условия:

1)        потребность объединению, закаляя личную стойкость происходящим событиям, стремление к общей цели в выражении своего отношения к ним.

2)        потребность стремления широкому социальному общению

3)        потребность стремления выражать общественные радости, празднования и стремлений в эмоциональной жизни общества [2, с. 46].

При организации настоящих, совершенных с точки зрения композиции, духовно богатых праздничных представлений, воплощающих эти высокие идеи, режиссеры массовых праздников несут большую ответственность перед обществом. Театр массовых праздников в первую очередь героический театр. По идее своей он масштабен и монументален.

На развитие философской идеи феномена культуры праздника, с античных времен Платон, Аристотель, М.Тирский, до нынешних дней В.Бенямин, Ж.Бодрийяр, К.Леви-Стросс, М.Мосс обращали большое внимание.

Иностранные ученые отнеслись к феномену праздника с точки зрения культурологии и выявили функции праздников в культурологии. Ученые Р.Кайуа, Д.Кемпбел, М.Элиаде уточнили мифологические основы праздников. К.Жигульский изучая праздники в качестве социальной институции, исследовал воздействия религиозных, политических и социальных идей на них. Болгарский ученый Н.Мидов изучил традиции и обряды составляющих основу праздника. М.Мид и Д.Фрезер исследовали этнические формы в праздниках, а И.Хейзинг анализировал игры на праздниках. Среди анализируемой литературы большое значение имеет исследования русских ученых В. И. Чечерова и В. Я. Проппа. Они квалифицируя возникновение праздников, выявили — на основе возникновения праздничного календаря лежит трудовая деятельность крестьян, работников и охотников.

В своих научных трудах они выявили воплощение ритмических функций (взаимозаменяемость отдыха и труда) семантических и этнографических аспектов аграрных праздников. На основе этого можно более или менее уверенно утверждать, что в культуре земледелия, организация ярмарок является особенным показателем активного труда. Особенное внимание заслуживают научные исследования М. М. Бахтина. Он создал теорию праздников. А его соискания послужили основой для следующих научных исследований.

Л. Н. Лазорева, А. Ф. Некрылова, И. И. Шангина анализировали этнокультурные особенности праздников и систематизировали. Этническая особенность праздников в том, что при помощи культуры обряда появляется национальная идея. Требуется особая внимательность на яркие этнические выступления в праздничных действиях.

В своих исследованиях Н. А. Хренов, изучил традиции, обряды, праздники и провел глубокий анализ их места в развитии человека и общества, особенности и общности праздников. Н. Ф. Макеютин анализировал историю возникновения праздников и систематизировал их возникновение, разработал классификацию праздников.

Т. А. Апинян, С. В. Григорьев, М. А. Новиков, Л. Т. Ретюнеких, В. Я. Суртаев, В. Н. Устиненко изучали диалектику праздничных игр. При изучении культуры праздников большое значение имеет исследования ученых, режиссеров, сценаристов и художников-постановщиков. Д. Н. Ал, Э. В. Вертковский, Д. М. Генкин, Л. А. Дронов, А. А. Конович, И. М. Туманов, А. Д. Силин, Б. Н. Петров, О. Л. Орлов проводили научные исследования в этой области. В творческих исканиях С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, Л. П. Красавина изучены вопросы деятельности человека в праздниках.

Изучение узбекских народных праздников началось в ХХ веке. В начальном этапе развития этой отрасли науки показали пример этнографы и писатели, описывая образцы зрелищного искусства и начиная их научное исследование. Узбекский народ наряду с великими историческими, духовными, научными достижениями своих предков, памятниками архитектуры, искусства и литературы, в праве гордиться своей многотысячной культурой праздников, обрядов. Узбекские праздники появились на основе социально-духовных потребностей наших предков. Но, к сожалению, до сих пор не проведены специальные исследования для изучения данного исторического наследия узбекского народа.

Выдающие ученые проводили исследования в области изучения праздников. Среди них Т.Мирзаев, Б.Саримсоков, М.Муродов, М.Жураев, С.Йулдошева, Ш.Турдимов изучали праздники в качестве народного творчества, фольклора. М.Рахмонов, М.Кадиров, Б.Шодиев изучали зрелищность праздников, то есть с точки зрения театральной критики. Такие историки как Б.Аминов, О.Буриев, А.Ашуров изучали праздники исходя из исторической значимости. Б.Сайфуллаев, Ф.Ахмедов в своих научных трудах освещают педагогические ценности праздников. Усман Карабаев глубоко изучил историю возникновения праздников и осветил философские стороны праздников.

Развитие отраслей культуры, искусства, науки и образования, усовершенствование этих отраслей, учитывая новое время, новые мировоззрения, являются приоритетными задачами процветания государства и нашего общества. Насколько значимы эти современные понятия, новые методы, изобретения настолько и ценно духовно-творческое наследие наших предков.

Являясь источниками композиционного построения драматургии праздников и представлений эпохи независимости, народное творчество, фольклор, современное искусство эстрады, массовые танцы и театрализованные номера направлены на выполнения следующих функций.

Первая — политико-идеологическая функция, служить на повышение образованности народа, разъяснение идеи независимости гражданам.

Вторая — патриотическая, национальная функция, воспевается любовь к родине, народу и усиливает эти чувства в душе каждого зрителя.

Третья — культурно-просветительская функция, праздники и представления, гуляния, выступления, обряды дают определенную культурно-просветительскую информацию, воздействуют на их сознание и мировоззрение.

Четвертая — духовно-воспитательная функция. Представления своей красочностью, освещением исторической и современной жизни, содержанием и образностью обогащает духовный мир массы, оказывают огромное воспитательное влияние. Они учат народ, особенно молодежь человечности, дружелюбию, переживанию чужим страданиям, ценность национальных традиций.

Пятая — художественно-эстетическая функция. Праздник и представление должен быть направлен на удовлетворения художественных потребностей, рост эстетического вкуса населения.

Шестая — героическая, ведущая функция. Создавая современного героя в драматургии массовых праздников и представлений, восхваляется достоинства героя, и зрители призываются последовать положительным качествам данного героя.

Седьмая — интернациональная функция, дружба национальностей проживающих в нашей стране, показывается с помощью искусства каждой национальности.

Восьмая — функция воспевания мужества, чести и доблести. Широко агитируются с помощью национальных народных игр, выходом военных, различными спортивными соревнованиями.

На данном исследовании научно изучены, теоретически и практически анализированы социально-теоретические основы праздников и представлений. В результате исследования изучены праздники и представления настоящего времени, подробно анализированы художественно-идейные, социально-политические, социально-педагогические и духовно-просветительские значения.

Литература:

1.   Кошгари М. Девону луғотит-турк, 1 том. — Ташкент: Фан, 1963. — С447.

2.   Генкин Д. Массовые праздники. — Москва: Просвещение, 1975. — С.44.

3.   Соколов Э. Свободное время и культура досуга. — Ленинград: 1977. — С. 84.

4.   Мазаев А. Праздник как социольно-художественное явление. — Москва: Наука, 1978. — С.172.

5.   Бахтин М. Литературно-критические статьи. — Москва: 1986. — С.299.

6.   Хайём У. Наврузнаме. — Ташкент: Мехнат, 1990. — С.12.

7.   Карабоев У. Праздники Узбекистана. — Ташкент: Ўқитувчи, 1991. — С. 49.

8.   Национальная энциклопедия Узбекистан. 1 том. — Тошкент, Узбекистон Миллий Энциклопедияси Давлат илмий нашриёти, 2000. — С.584.

9.   Карабоев У. Х. Праздники узбекского народа. — Ташкент: Шарк. 2002. — С.43.

10.                       Ахмедов Ф. Э. Основы режиссуры массовых праздников. — Ташкент: Алокачи, 2008. — С. 5.

Национальные праздники стран Азии (Казахстана, Китая, Японии, Индии, Азербайджана)

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 2 с углубленным изучением иностранных языков» муниципального образования город Ноябрьск

Праздники и традиции мусульман.

Авторы работы: ученики 4а,4б,4г классов

Руководитель: Галиева Венера Рамзиевна,

учитель начальных классов

первой квалификационной категории.

Ноябрьск

2021-22 уч. год

СОДЕРЖАНИЕ

ПАСПОРТ ПРОЕКТА……………………………………………………………………………………..3

ВВЕДЕНИЕ……………………..……………………………………………………………….………..……5

1. Проект «Праздники и традиции мусульман»……………………………………..…………………

1.1. Особенности праздников и традиций тюркских народов. …………………………………………….6

1.2. Разучивание песен, пословиц и поговорок, подвижных игр тюркских народов……………. ..7

1.3. Создание сборника о праздниках и традициях мусульман с рецептами национальных блюд …..8

2. Эксперимент «Знакомство с национальными праздниками и традициями мусульман» учащихся 4 классов. МАОУ СОШ №2»……………………………………………… …………………………9

3. Расчёт себестоимости проектного изделия…………………………………………………………10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………….……………………………………………………………………….11

Список литературы………………………………………………………………………………………12

ПАСПОРТ ПРОЕКТА

• Предметное направление –«Социология», «Основы религиозных культур и светской этики».

• Возрастная категория — 4 класс.

• Секция — «Социально-гуманитарные науки»

• Название проекта: «Праздники и традиции мусульман».

• Цель проекта — изучить национальные праздники и традиции мусульман, создать справочно-иллюстративный материал о праздниках и традициях, о национальных блюдах.

• Задачи проекта:

1. Выявить особенности праздников и традиций мусульман.

2. Узнать о видах праздников и традиций.

3. Научиться готовить национальные блюда и научить своих сверстников .

4. Создать справочный и иллюстративный материал о праздниках и традициях мусульман, для желающих познакомиться национальными блюдами народов.

• Аннотация.

В ходе исследования:

1) с помощью интернета, СМИ, книг, бесед с взрослыми и в ходе экскурсий в школьную библиотеку и мечеть города выяснили какие праздники и традиции бывают у мусульман.

2) во время встречи с представителями мусульманских народов выявили особенности национальных традиций и праздников у народов нашего города;

3) знакомились с изготовлением некоторых национальных блюд, рассматривали разновидности одежды.

4)  на одном из уроков по ОРКСЭ изготовили головной убор (тюбетейка); её одевают на голову, как женщины, так и мужчины во время праздников.

5) дома вместе с родителями составляли головоломки, кроссворды;

6) сделали вывод, что национальные праздники и традиции являются важной частью народов, они не только знакомят и развлекают детей, расширяют кругозор, но и учат трудолюбию, уважению к нации, развивают дружелюбие и толерантность, готовят к взрослой жизни. Все эти знания пригодятся в передаче опыта своим потомкам, продолжении наследия.

• Сроки проведения — 2021-2022 учебный год.

• Проблема. Живя в многонациональной стране, мы мало знаем о праздниках и традициях. Необходимо иметь представление о праздниках, традициях, народных играх, и национальных блюдах, так как они помогают понять национальную культуру, обычаи, традиции мусульман, узнать об их жизни, труде, быте, передавать знания из поколения в поколения.

• Этапы работы над проектом.

1. Сбор информации по теме проекта.

1.1. Поиск информации, «Какие бывают праздники и традиции мусульман. Особенности их. (Поиск информации – в интернете, в библиотеке, опрос учащихся, знакомых и родственников, экскурсия в соборную мечеть, экскурсия в школьную библиотеку на познавательно-тематический час «Культура народов», беседа с представителями наций (узбеки, таджики, татары, башкиры, азербайджанцы, киргизы, чеченцы, дагестанцы ).

1.2. Слушание и разучивание народных песен, пословиц и поговорок, а также подвижных игр мусульманских народов (игры на переменах) и изготовление своими руками элементы народного костюма — тюбетейки (делали в классе и дома — совместно с родителями.)

1.3. Создание сборника «Традиции и праздники мусульман. Национальные блюда».

2. Эксперимент «Знакомство с национальными праздниками и традициями мусульман» среди учащихся 4-х классов МАОУ СОШ №2». (Анкетирование, выступление перед учащимися по теме проекта, разучивание с ребятами подвижных и настольных игр, повторное анкетирование, обработка результатов).

1. Формулирование выводов на основе исследования.

• Форма представления проекта – выступление с устным докладом (с сопровождением презентацией, с элементами театрализации, с демонстрацией продуктов деятельности).

ВВЕДЕНИЕ

Мы живём в многонациональной стране. Поэтому важно знать культуру, обычаи и традиции народов. Мы должны любить свою землю, уважать людей, которые открывают путь к освоению национальной культуры. Национальные праздники и традиции являются важной частью жизни каждого. Они не только развивают, развлекают, расширяют кругозор и любознательность, но и учат взрослой жизни.

В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему историческому происхождению и выполняемым функциям. Одним из самых ярких и показательных явлений такого рода являются народные обычаи, праздники и традиции. Для того, чтобы понять их истоки, надо, прежде всего, изучать историю народа, его культуру, соприкасаться с его жизнью и бытом, попытаться понять его душу и характер. Любые обычаи, традиции в своей основе отражают жизнь той или иной группы людей.

«Иван, не помнящий своего родства»- существует в народе прозвище для человека, который не помнит традиций, ко всему равнодушен. Такой человек не пользуется уважением окружающих. Поэтому для исследования мы выбрали тему, связанную с обычаями и традициями мусульман.

Нам стало интересно: как живут эти люди, чем занимаются, как отдыхают. Особенно нас заинтересовали праздники и как их празднуют. Мы поняли, что ничего об этом не знаем. Поэтому тема нашего исследования: «Праздники и традиции мусульманских народов».

Цель нашего исследования – узнать, какие бывают праздники и традиции тюркских народов, создать сборник справочного материала о праздниках и традициях мусульман, о национальных блюдах.

Задачи проекта:

1.Самостоятельно найти информацию о мусульманских праздниках и традициях.

2.Выявить особенности праздников и традиций мусульман.

3.Выяснить значение праздников и традиций для мусульман.

4.Научиться самим и научить других детей изготовить головной убор и национальные блюда.

5.Создать справочный и иллюстративный материал о праздниках и традициях, игр и национальных блюд, для желающих познакомиться с национальными праздниками и традициями; для использования представленного материала на уроках и внеклассных мероприятиях.

Чтобы их решить:

• мы искали материалы в Интернете;

• расспрашивали родных;

• использовали свой личный опыт и взрослых;

• наблюдали, анализировали и делали вывод;

• читали книги;

• посещали мечеть, школьный музей, Музейный ресурсный центр, школьную и городскую библиотеку.

Гипотеза исследования – предположим, что традиционные праздники являются важной частью жизни, они не только развлекают детей, но и учат взрослой жизни. Традиции мусульман оказывают положительное влияние на личность людей.

Объект: праздники и традиции мусульман

Предмет: традиции мусульманского народа

Методы:

1. изучение научной литературы (с использованием интернет ресурсов);

2. анкетирование;

3. наблюдение;

Практическое значение проекта состоит в том, что он может быть использован на уроках окружающего мира, во внеурочных мероприятиях, на занятиях внеурочной деятельности, классном часе, на уроках по ОРКСЭ.

Этапы работы над проектом.

Подготовительный этап. Мы определили тему и актуальность проблемы, цель и задачи проекта, а так же выявили условия воспитания толерантности: 1) расширение знаний о знаменательных датах мусульман, значении традиций. Многие дети не знают о традициях и обычаях своего народа. 2) вовлечение одноклассников в исследовательскую работу.

Провели опрос: «Какие народные праздники вы знаете и в чём их польза?»

1. Сбор информации по теме проекта.

   1. Какие праздники и традиции мусульман. Их особенности.

Праздники.

Выражением эмоциональной и эстетической жизни народа выступают обряды и праздники. Традиционно праздничная культура мусульман включает в себя как религиозные, так и светские праздники, отмечаемые в определённое время года.

Итак, сначала мы решили выяснить, какие есть праздники и традиции мусульман и в чём их особенность? Изучить этот вопрос нам помог интернет, книги, познавательный час в школьной библиотеке, экскурсия в Музейный ресурсный центр, встречи в с представителями соборной мечети

Традиции.

Все праздники и традиции мусульманского народа учат детей труду и готовят к взрослой жизни. Таким образом, особенностью праздников и традиций тюркских народов является то, что они готовят детей к взрослой жизни и приучают к труду.

2.2. Реализация условий проекта.

На втором этапе работы мы обработали результаты анкетирования и выявили, что из опрошенных ребят начальных классов являются мусульманами, либо имеют мусульманские корни.

Из всех учащихся начальной школы (….) опрошенных ребят относятся к русскому народу, ( ….)-украинскому, ( ….)- молдавскому,(….)- армянскому, таджикскому и узбекскому (….)

На вопрос: «Какие народные праздники вы знаете? Ребята ответили – …………

На вопрос: « Какие народные праздники вы отмечаете? –…………….

На вопрос: В чём польза народных праздником? Ответило – ……

Опрос показал, что большинство ребят не знают в чём польза народных праздником, путают народные праздники с государственными. Затрудняются назвать народные праздники своего народа. На основании полученных результатов и составленного плана мы провели плановые мероприятия.

Наша работа включала следующие виды работы, организованные нами в урочное и во внеурочное время:

-на уроке технологии мы познакомили одноклассников с народными костюмами и некоторыми традициями мусульман;

— на классном часе, посвященному антитеррору, мы провели беседу о том, что мусульманский народ не террорист. А народ дружелюбный, спешит на помощь, понимает интересы других наций;

— создали календарь праздников татар, башкир, азербайджанцев, узбеков.

20-26 марта Навруз Байрам. Навруз по-азербайджански – наряду с Новым годом и религиозным Рамазан байрамом является одним из самых главных и самых любимых праздников в Азербайджане, Узбекистане, Таджикистане, Киргизии. Навруз это нерелигиозный праздник, а празднование весеннего равноденствия, символизирующее обновление природы. С древних времён в Навруз 6 дней не работали, не проводили полевые работы, а были посвящены только встрече и веселью.

С 27 мая по 25 июня месяц Рамадан приучает людей любить принципы Аллаха, даёт им возможность проявлять свои волевые качества, терпимость, быть бдительными, добросовестными. В этот месяц мусульмане соблюдают пост.

На классном часе на празднике 8 марта девочки исполнили песню «Цып,цып,цып мои цыплятки» и поздравили мам и бабушек, посвятили им стихотворения на родном языке.

Наши результаты :

С результатом проекта мы познакомили своих одноклассников. Провели беседу, показали презентацию с фотографиями своей исследовательской деятельности. Для себя выяснили,что ребята чтут традиции и придерживаются их. Примером стали знание знаменитых людей из Азербайджана, Татарии, Башкирии, Казахстана и др. К ним относятся: Полад Бюль-Бюль оглы, Муса Джалиль, Мустай Карим, Абай, и др. Изучая народные календари с памятными датами, обратили внимание на то, что многие праздники совпадают с праздниками русского народа.Детям понравились традиции и праздники мусульман, народные костюмы, песни и танцы, народные блюда, которые приготовили девочки с мамами. Теперь мы убедились, что мусульмане это народы ,живущие в России со своими традициями и праздниками. Изучение традиций и приобщение к

ним других очень увлекательное и полезное дело. Ведь соблюдая традиции, мы чтим своих предков, свою культуру.

Мы не только узнали, какие бывают праздники и традиции мусульман, но научились играть в различные национальные игры детей. А также некоторые из ребят дома вместе с родителями приготовили угощения, сами учились приготовлению разных блюд. Они рассказали о своих

национальных блюдах. Например: баурсак, бешбармак — блюдо казахов, чак-чак, кош теле(хворост), вак-балеш , кыстыбый, гобэдия, учпочмак — татаро-башкирские блюда, самса, плов -узбекские ,шакербура, пахлава, долма- азербайджанские блюда и многие др.

Культуру любого народа нельзя представить без национального костюма. Особенностью его у мужской части является головной убор – тюбетейка. Этот головной убор бывает домашний и праздничный.

В школьной библиотеке во время познавательной беседы узнали немало важного о праздниках и традициях. А на уроке ОРКСЭ знакомились с культурой мусульман , с их одеждой и научились делать праздничный головной убор из бумаги. Делать тюбетейку – оказалась непростая работа. Чтобы расположить по шаблону и сделать готовое изделие, оформить его национальным орнаментом в определённом порядке – нужна внимательность, чтобы скрепить все детали между собой — нужна сноровка, а чтобы работа получилась красивой – нужно быть аккуратным и умелым. Именно эти качества развиваются особенно у девочек всех тюркских народов, будущих взрослых хозяек и рукодельниц. Но мы тоже постарались, и у нас получились.

Наш класс посетил соборную мечеть. Там хазрат и учитель провели для нас познавательную беседу «Культура мусульманского народа». Мы узнали немало интересного и полезного о культуре, в том числе об играх и национальных блюдах народов. У нас остались очень яркие впечатления.

1.3. Создание сборника «Праздники и традиции мусульманских народов».Национальные блюда».

Известно, что народные праздники и традиции являются важной частью национальной культуры. Участвуя в них народ, знакомится с обычаями, традициями. Поэтому мы решили создать небольшой сборник. Этим сборником смогут пользоваться учителя начальных классов для знакомства детей на уроках литературного краеведения с культурой народов. Также ребята других классов смогут познакомиться с подвижными и настольными играми, увидеть фотографии. Надеемся, что сборник будет полезен, так как мы постарались разместить в нём информацию об интересных праздниках и традициях.

1. Эксперимент «Знакомство с традициями, обычаями и праздниками народов Кавказа, Средней Азии, Поволжья учащихся 4-х классов МАОУ СОШ №2».

Анкетирование и обработка результатов анкетирования.

На следующем этапе нашего проекта мы решили познакомить с национальными блюдами. Сначала мы провели анкетирование.

Анкета.

1. Сколько праздников мусульман ты знаешь? Какие?

1. Знаешь ли ты, в чём заключается особенность праздников и традиций?

1. Надо ли знать их особенности? Почему?

4. Какие национальные блюда мусульман ты знаешь?

Результаты анкетирования показали, что ученики начальной школы мало знают о праздниках и традициях мусульман, не знают особенностей этих праздников и традиций, но хотели бы узнать об этом. В течение недели мы знакомили ребят с праздниками и национальными блюдами, учили играть в подвижные игры мусульман.

Повторное анкетирование и обработка результатов анкетирования

Результаты повторного анкетирования показали следующее:

1. Ребята познакомились с праздниками.

2. Знакомились с их особенностями.

3. Часть детей смогли перечислить некоторые национальные блюда.

4. Все учащиеся указали, что праздники, традиции и игры, умение приготовить блюда учат детей труду и готовят к взрослой жизни.

Таким образом, мы не только сами поняли значимость праздников, традиций мусульман и игр, но и смогли объяснить это всё нашим ровесникам.

1. Расчёт себестоимости проектного изделия

Наш проект малобюджетный, так как для изготовления тюбетейки необходимо были следующие материалы: клей, бумага белая формат А4, цветная бумага для орнамента. Для создания сборника нам понадобилась бумага (100 рублей).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, можно сделать вывод, что национальные праздники и традиции являются важной частью жизни людей. Они не только, но и учат взрослой жизни.

В ходе исследования по теме проекта мы: с помощью интернета, книг, экскурсий МРЦ бесед со взрослыми выяснили какие есть праздники и традиции; научились играть в подвижные игры народов; научили играть в игры своих ровесников; познакомились с разными блюдами национальной кухни мусульман. Сделали вывод, что они обучают девочек женскому труду и подготавливает будущих матерей и хозяек.

Таким образом, в ходе выполнения работы, цель и поставленные задачи, были достигнуты. Гипотеза подтвердилась : действительно традиции мусульман оказывают положительное влияние на личность людей. В процессе реализации проекта должен быть накоплен опыт, выявлены определённые недостатки.

Однако, мы с ребятами рассмотрели не все традиции. Поэтому мы решили продолжить работу над темой, научиться готовить национальные блюда, играть в подвижные игры на улице, изучить песни и танцы и научить всему этому наших ровесников.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Праздники и традиции мусульман. https:// vorld_card.ru/traditsi/-narodov/1242-interesnoe

2. Большая книга знаний. – М:Астрель, 2000

3. Ислам. — М.: Политиздат , 1988

4. Чеченский сайт для детей и взрослых

5. Нестареющие секреты домоводства.

6. Традиционная национальная кухня.

7. Раиса Гавриловна Иванова. Татарские и башкирские блюда. Юнус Ахметзянов г.Казань.

8. Игры детей разных народов // Под ред. Е.А. Немысовой. — СПб., 1999.

9. http://igrushka.kz/vip69/igmovz.php Национальные игры.

10. Хадж. Региональное духовное управление мусульман ХМАО, URL: http/www.imanugra.ru

14

Листая старые страницы. Русский Туркестан Гюго Краффта. Часть V

Основными религиозными и светскими праздниками, которые я видел во время своего пребывания в русском Туркестане, были пост в месяц Рамазан и большие молитвы по его завершению, Новый год Соли-Нав (Навруз. – Прим. переводчика) и праздник жертвоприношений Курбан-намаз (Курбан-Хаит, Курбан-байрам. – Прим. переводчика). Я видел эти праздники в Самарканде и в других городах Туркестана. А на празднике Соли-Нав я присутствовал даже в двух разных городах, так как он отмечался в Ходженте на неделю позже, чем в Самарканде.

Рамазан и Руза-Хаит

В 1899 году Рамазан начался 12 января и завершился 11 февраля. Я находился тогда в Фергане и созерцал в Коканде, Андижане и Маргилане спокойствие в течение дня и длительные религиозные пирушки «ифторлик», которым мусульмане предаются по ночам после тяжелого дневного поста. Я видел ифторлик в чайханах на базарах, заполненных туземцами всех сословий, а также на улице вокруг очагов и костров, когда снег покрывал землю толстой шубой.
В Ташкенте я присутствовал на общих молитвах по закрытию Рамазана, которое называется Байрам-Намаз в тюркских странах и Ийд-аль-Фитр в арабских странах. Празднества всегда проходят в первый день десятого месяца мусульманского лунного года. Величественные, как все магометанские собрания, они особенно любопытны на кладбище Шейхантаур, где с восходом солнца собираются одетые в самые красочные халаты тысячи и тысячи мусульман.
Толпа теснится перед порталом, на длинной аллее и по краям больших прудов, чьи воды отражают сверкающие краски шелка и бархата великолепных одежд.
В этой толпе я заметил всего лишь несколько женщин, герметично укрытых маской из черного конского волоса. Но богато одетых девочек и мальчиков было бесчисленное множество. Диадемы из чеканного серебра, серьги из филиграни, коралловые бусы, букетики перьев диких птиц, прикрепленные к головному убору, на плечи или на спину, украшали эту галантную молодежь, по-мусульмански серьезную и со своим особым шармом.

Представители мусульманской знати в праздничном костюме. Фото Гюго Краффта

Собравшись у стволов гигантских деревьев, верующие в белых чалмах заканчивают молитву и сворачивают квадраты полотна или шелка, на которых они сидели, повернувшись лицом к мавзолею похороненного здесь святого.
Сразу же после молитвы мужчины, юноши и дети расходятся по разным сторонам вдоль лавок с игрушками, выпечкой и сладостями.
После обеда на большие кладбища возвращается покой, а толпа движется в сторону базаров, где праздники длятся в течение трех дней после большой молитвы. Все лавки заперты, но основные артерии базаров, затененные циновками и переносными решетками, открыты для праздничной толпы.
Веселая толпа суетится перед чайханами, заполненными посетителями, большинство которых, следуя мусульманской моде, закладывают за ухо свежие цветы – первые признаки весны.
Никакой повозке сюда заходить нельзя, но на других улицах туземного города вплоть до широких проспектов русского города не прекращается бесконечное движение всадников и телег-арба.

Навруз, или Соли-Нав
Праздники Соли-Нав всегда проходят в конце нашего месяца марта. Будучи чисто светскими, они имеют языческое происхождение. Некоторые мусульманские народы сохранили этот праздник для того, чтобы отмечать начало солнечного года, то есть вступление Солнца в знак Тельца.

Мусульмане в Ходженте на празднике Соли-Нав. Фото Гюго Краффта
В Персии этот праздник носит название Навруз, и для мусульман-шиитов он еще более важен, чем в Средней Азии, но и здесь он отмечается пышно и с большим размахом всеми мусульманами-суннитами.
В Ходженте гуляния проходят на берегу Сырдарьи. Параллельно реке на крутых берегах и откосах на несколько дней устанавливают навесы из циновок и тенты из расшитых бухарских панно (сюзане. – Прим. переводчика), на земле расстилают циновки и ковры.

Чайхана на берегу Сырдарьи в Ходженте. Фото Гюго Краффта

В этих временных чайханах, украшенных искусственными цветами, сарты проводят бесчисленные часы, созерцая упражнения жонглеров и канатоходцев на шестах, установленных ниже уровня песков, окаймляющих реку. Огромные трубы, как те, что мы слышим в опере Верди «Аида», громкой музыкой оживляют праздники.

Трубачи в Ходженте. Фото Гюго Краффта

Эхо разносило великолепный звук этих труб, когда я пришел. Но толпе, изумленной видом незнакомого посетителя и фотоаппарата, было интереснее глядеть на меня, чем на акробатов.

Сарты на празднике Соли-Нав в Ходженте. Фото Гюго Краффта

В Бухаре Новый год отмечали в нескольких километрах от города в одной из резиденций эмира, и здесь не использовали трубы, как в Ходженте. Бухарские праздники можно сравнить с самаркандскими, которые отмечают на большом плато Афросиаба с непременным проведением конских скачек, что представляет собой чрезвычайное оживление.

Праздничные купкари на Афросиабе
Нигде в мире лучше, чем на Афросиабе, не удается развернуть большие народные праздники. Вдали от сказочного города, чье рождение теряется в ночи времен, это место занимает обширное пространство холмов и оврагов между нынешним Самаркандом и руслом реки Зеравшан, а своей конфигурацией оно неожиданно добавляет тайну древней легенды.

Праздничная ярмарка на Афросиабе. Фото Гюго Краффта

Огромная балка, которая находится практически в двух километрах от некрополя Шахи-Зинда, формирует широкую арену у подножья самого высокого холма. Говорят, что именно здесь находится крепость Афросиаб; но как искать ее остатки под сформировавшейся в течение веков агломерацией земли и песка?

Холмы Афросиаба. Фото Гюго Краффта

Если организовать серьезные раскопки, несомненно, будут найдены объекты огромной археологической ценности. Это неоспоримый факт, потому что труды туземцев при распахивании земель украшаются коронами успеха. Они находят самые разные предметы: орудия каменного века, обломки античных горшков и терракотовых фигурок, лампы и сосуды для благоуханий греческого происхождения, монеты разных эпох, камни с сасанидскими и куфическими письменами, фрагменты средневековой христианской и мусульманской керамики и многие другие свидетельства ушедших цивилизаций.

Купкари на Афросиабе. Фото Гюго Краффта

Однако даже самые скрупулезные раскопки всегда останутся неполными, так как большая часть Афросиаба сейчас занята мусульманскими кладбищами, и отдельные памятники рассыпаны среди могил и курганов.
Этот большой овраг Афросиаба с его желтоватым озером и песчаными холмами в виде амфитеатра представляет собой место, в высшей степени приспособленное для скачек и купкари, которые вместе с танцами бачей являются любимыми развлечениями населения этих регионов.

Купкари в большой балке Афросиаба. Фото Гюго Краффта

Будучи тюркского происхождения, купкари (бускачи, улак) практикуются по всей Средней Азии. Они организуются сразу же, как только соберется группа туземцев для покупки козлов и коз, которые являются ставками в игре; но если иностранец или русский объявит, что в такой-то день он подарит козла для скачек, наплыв будет еще большим, и дарителю будет представлено необычное зрелище.

Всадник в сапогах на высоком остром каблуке. Фото Гюго Краффта

Перед игрой сарты-всадники освобождаются от своих тюрбанов и халатов и переодеваются в одежду, потрепанную предыдущими скачками. Сотнями и сотнями на лошади или пешком прибывают зрители.
Козлу перерезают горло, отрезают голову, и еще теплый труп кидают на середину арены. Всадники устремляются к центру, и тот, кто первым схватит тушу, поместив ее себе на седло и придерживая ее ногой, скачет быстрым галопом прочь. Все соперники его преследуют. Как только они его настигают, борьба завязывается вновь и вскоре превращается в невероятную схватку возбужденных коней и разъяренных всадников, каждый из которых, не спускаясь с седла, старается захватить добычу. Скачки продолжаются до тех пор, пока не остановятся по указке ведущего. Всадники снова поднимаются на холмы, где сидят зрители, или спускаются в лощину; часто они даже заходят в неглубокую воду озера.

Грандиозные купкари на Афросиабе во время праздника Соли-Нав. Фото Гюго Краффта

Иногда скачки длятся достаточно долго и заканчиваются, лишь когда козел становится бесформенной массой. Победитель забирает мясо козла домой и устраивает пирушку для друзей.
Если иностранец захочет разжечь ярость воинов, ему достаточно пообещать деньги тому, кто принесет останки козла на то место, откуда ведется наблюдение за скачками. Стимулированные такой приманкой, соперники кидаются на добычу. Несмотря на яростную схватку, случаи тяжелого ранения всадника или коня очень редки.

Схватка. Фото Гюго Краффта

Очень часто купкари на Афросиабе проводят зимой, в хорошую погоду; но самые многочисленные и самые обсуждаемые проходят на праздничной неделе по случаю Соли-Нав (Навруз). Купкари присутствуют ежедневно в программе праздничных мероприятий.
В это время сартская молодежь тренируется для будущих скачек, и в маленьких оврагах по соседству с большой ареной мусульманские мальчишки отчаянно галопируют и сражаются за добычу в виде головы зарезанных животных.

Боковой склон Афросиаба во время празднования Соли-Нав. Фото Гюго Краффта

Танцы мальчиков-бача и фейерверки

В конце дня начинались танцы, исполняемые мальчиками-бача. В этой стране, где женщины не могут танцевать на публике, эти юные мальчики заменяли альма (египетские танцовщицы. – Прим. переводчика) или баядерок (в европейской культуре так называли индийских храмовых танцовщиц. – Прим. переводчика).

Танцы бачей во время Соли-Нав на Афросиабе. Фото Гюго Краффта

Большинство городов Туркестана, поселков и даже деревень имеют свои труппы бача, и ни одно домашнее пиршество, ни одно публичное празднество, ни одно мероприятие, организуемое в честь иностранцев, не обходятся без их танцев.
Бача – это мальчики в возрасте от 8 до 16 лет; когда у них начинает расти борода, они оставляют ремесло танцоров и становятся певцами, музыкантами или изучают другое ремесло. Многие из них к этому моменту уже женаты.

Бачи в шатре официальных лиц на Афросиабе в день скачек по поводу Соли-Нав. Фото Гюго Краффта

Поскольку их профессия достаточно прибыльна, бачи обычно носят богатые костюмы. Они походят на всех мальчиков их возраста, с той лишь разницей, что, когда они разворачивают свой тюрбан в начале танцев, по их плечам рассыпаются длинные, как у девушек, волосы.

Бача из Самарканда. Фото Гюго Краффта

Их танцы, сопровождаемые музыкой и пением, являются смешением женских телодвижений и акробатических фантазий, во время которых они охотно фиксируют на лбу монеты, полученные от зрителей. Из любопытства можно пойти на их выступления один или два раза, но это быстро надоедает, так как танцы достаточно однообразны. Самые распространенные музыкальные инструменты – дутар (длинная гитара с двумя струнами), сурнай (кларнет) и дойра (плоский тамбурин).

Дивертисмент, исполняемый группой танцоров-бачей в частном доме. Фото Гюго Краффта

В Самарканде во время Соли-Нав танцы бачей принимают характер бесплатных публичных развлечений. Спектакль, представляемый здесь, более интересен: танцы в нем отличаются от тех, что бачи дают у частных лиц, в апартаментах или во дворе дома.
Каждый день недели Соли-Нав завершается такого типа дивертисментом и фейерверком.
Сын старшего аксакала Самарканда в праздничном наряде. Фото Гюго Краффта

Полиция освобождает центральную часть обоих проспектов, толпа садится на корточки вдоль чайхан и лавок. Таким образом, образуется двойная прямоугольная арена с шатром аксакала в центре. С десяток лучших в городе бачей разделяются на три группы, располагаясь в центре и по сторонам арены. Мусульманский оркестр начинает свою монотонную музыку тамбуров и флейт, и бачи поочередно или вместе кружатся по арене, при этом их волосы разлетаются, а блестящие халаты распластываются горизонтально вокруг них.
Толпа молчаливо, как в экстазе, восхищается спектаклем. Недовольство проявляют только шепотом и только когда публике кажется, что один из бачей не достоин их молчаливого одобрения.

Чайхана на Афросиабе. Фото Гюго Краффта

Время от времени танцоры возвращаются в строй и вместе с музыкантами предаются монотонным речитативам.
С наступлением ночи начинается фейерверк, он длится больше часа, вызывая восторг. Сарты из разных кварталов Самарканда по очереди запускают свои ракеты и хлопушки. Успех запуска сопровождается возгласами и аплодисментами зрителей. Царит невообразимое веселье, интересное тем, что оно контрастирует с обычной невозмутимостью этого народа.
К восьми часам вечера все мусульмане расходятся по домам, зная, что завтра они опять вернутся.

Навруз и власть

На весь период праздников обширное плато Афросиаб заполняется людьми и превращается в некий филиал города, так как практически всё население Самарканда циркулирует тут с утра до вечера. Сарты устанавливают многочисленные лавки, ресторанчики под открытым небом, чайханы. Огромный лагерь оживляется ярмарочными торговцами и артистами, играми всех видов (качели, карусели, крутящиеся колеса…), музыкантами, певцами, сказителями эпосов, которые обычно практикуют свое ремесло на площади Регистан. Оживление на Афросиабе в праздники во сто раз больше, чем на Регистане в базарный день.

Вид на Афросиаб с высоты из шатра официальных лиц. Фото Гюго Краффта

Старший аксакал (глава местной мусульманской полиции) занимает шатер с вышитыми панно-сюзане, установленный на насыпи на пересечении двух главных артерий ярмарочной площади. Он приходит сюда каждый день и принимает горожан. Частенько и я наведывался в этот шатер, когда шел смотреть на скачки или просто гулял в праздничной толпе. Я был тут практически единственным европейцем.
Самый красивый день из праздников Соли-Нав – тот, который военный губернатор выбирает для участия в «больших скачках».
На самой высокой точке Афросиаба, круто нависающей над оврагом, откуда вид простирается на весь Самарканд и красивые горы на горизонте, возводят большой разноцветный шатер. Здесь начальник туземной полиции и главы мусульманских общин принимают вице-губернатора и других представителей российской власти Самарканда. В глубине шатра устанавливается длинный стол для русско-восточного обеда.

Шатер старшего аксакала Самарканда на Афросиабе. Фото Гюго Краффта

Как описать сейчас вид Афросиаба в этот удивительный день, когда на холмах и склонах, на высоких плато или внизу в лощине собираются 20-30 тысяч человек, что напоминает муравейник, окрашенный во все цвета радуги? Каждый одет в свою самую торжественную одежду; всадники накрыли своих коней самыми красивыми вышитыми коврами; на склонах, вплоть до самых недоступных, гроздьями жёлтого, розового и красного цвета сидят туземцы всех возрастов в ожидании увлекательного зрелища.
Прибыв рано утром на самую высокую вершину, я встретил там только почетных мусульман, одетых в парчовые расцвеченные украшениями халаты, и бачей, которые готовились к выступлению.
Старший аксакал был в чудесном костюме: широкий халат из пурпурного велюра, испещренный арабесками, вышитыми золотом или серебром. На голове у него чалма из неотбеленного шелка, тисненая золотом и обернутая плотными складками; его пояс из зеленого шелка с большими лакированными пряжками придерживает кривую саблю из чеканного металла, а церемониальный костюм дополняют штаны из желтой кожи, украшенной разноцветной вышивкой.

Старший аксакал Самарканда в церемониальном наряде. Фото Гюго Краффта

Волостные (то есть главы общин) были разодеты почти так же, как и он, большинство носили российские награды и медали. В определенный момент старший аксакал и несколько волостных покидают шатёр, чтобы верхом на коне отправиться встречать губернатора на окраине сартской части города.
Издали видно, как в облаках пыли приближается официальный кортеж. Губернатора и его семью встречают под звуки российского гимна, и сразу же вслед за этим начинаются большие скачки.

Прибытие военного губернатора на Афросиаб. Фото Гюго Краффта

От самого края шатра кидают по очереди несколько козьих туш. Где-то на середине склона турбулентный поток всадников устремляется в атаку, чтобы вернуться с трофеем, который можно обменять на подарки от губернатора в виде красивых шелковых халатов.
Я отказываюсь даже от попытки описать великолепие этого зрелища. Надо было быть в Афросиабе в день этой феерии, освещаемой ярким светом и летней жарой, чтобы почувствовать густой ориентализм этой постановки, которая разворачивается на великолепной сцене и вызывает в памяти «Тысячу и одну ночь»…

Курбан-Хаит

Курбан-намаз проходил в конце апреля, во второй день последнего месяца мусульманского лунного года.
Этот большой праздник похож на библейскую пасху: мусульмане в память об Аврааме и Исааке приносят в жертву баранов и устраивают пиршество после особых молитв, самые грандиозные из которых проводятся в красивом саду мечети Намаз-Гох в Самарканде.

Мечеть Намаз-Гох. Фото Гюго Краффта

На эти несколько дней сарты договариваются и устраивают по очереди праздничные приемы у себя дома, приглашая всех, кого только можно, и ходят на приемы туда, куда их приглашают. Щедрый хозяин, который устраивает обед своим соседям и знакомым, предупреждает пятидесятника, то есть. старосту своего квартала, и тот передает приглашения через муэдзина. Иногда муэдзин тоже приглашает к себе своих друзей, что заставляет его совершать ответные визиты.
Хорошо организованное пиршество — «курбанлик», — обходится достаточно дорого, так как речь идет о полном обеде, а не просто о баране, которого зарезали в ходе ритуальной церемонии. К нему, как минимум, надо докупить пуд (16 килограммов) пшеничных лепешек, четыре пуда риса, полтора пуда зеленого чая, большое количество сладостей и конфет.

Жертвоприношение. Режут козу. Фото Гюго Краффта

Во время пиршества хозяин дома стоит у входа во двор. Рядом с ним стоят квартальные староста и имам. Сам хозяин в пиршестве не участвует, он встречает гостей и отвечает на их приветствия, провожает гостей и благодарит за то, что оказали честь своим приходом. Гостями занимаются муэдзин и слуги. Такое же пиршество проходит и на женской половине дома.
В обычно спокойном и пустынном саду Намаз-Гох (это слово означает «место для молитвы». – Прим. Краффта), оживление начинается с восхода солнца. Но оно длится недолго, так как сарты торопятся домой, где у них намечено много дел.
В саду Намаз-Гох, как и на Афросиабе, устраивают ярмарку — на главной аллее и вокруг бассейна; чайханы устанавливаются в тени огромных деревьев. Кошмы и ковры покрывают землю, разноцветные палатки, просвечивая сквозь ветви, образуют живописные узоры.

Хауз у мечети Намаз-Гох во время Курбан-Хаита. Фото Гюго Краффта

Здесь обрамление праздника не такое, как на Афросиабе, так как зеленый парк с фруктовыми деревьями, тополями и платанами дает более интимное впечатление, полное поэзии. Среди свежей зелени лужаек и высоких деревьев выделяются богатые костюмы мужчин и наряды маленьких детей, и каждая группа представляет собой очаровательную картину.
И опять я не замечаю здесь ни одного иностранца, я тут единственный христианин среди мусульман. Сад неспешно заполняется верующими. Все собрались к тому моменту, когда появляется блестящая кавалькада кортежа аксакала. Тут же начинается молитва.

Утренняя молитва на Курбан-Хаит в мечети Намаз-Гох. Фото Гюго Краффта

Я присутствовал на ней на некотором расстоянии, чтобы запечатлеть образы и полностью проникнуться зрелищем, которое разворачивалось у меня на глазах.
От хауза (бассейна) до фасада мечети тысячи сартов расположились под деревьями, сквозь листву которых пробивались утренние лучи солнца. На широкой террасе и под аркадами самой мечети несчетное количество верующих устроилось на циновках, специально расстеленных для них.

В чайхане в парке мечети Намаз-Гох. Фото Гюго Краффта

Слева в первом ряду сарты поставили покрытые белой простыней носилки. На них было тело старика мусульманина, усопшего в это утро в своем скромном домике в соседнем квартале. Он давно уже болел и, чуя свой близкий конец, молил Аллаха позволить ему умереть на рассвете этого прекрасного дня, важного для каждого магометанина. Бог внял его мольбе. Семья покойного принесла его на порог мечети, прежде чем отнести к последнему пристанищу.
Во время общей молитвы, за которой следует особая молитва по душе усопшего, облагодетельствованного Всевышним, все это собрание простирается ниц, лицом к земле. И в течение нескольких минут, пока никакой шум не нарушал высшую сосредоточенность, я испытал чувство настоящего волнения, которое не испытывал даже при виде самого красивого каменного нефа (здесь: в католической церкви. – Прим. переводчика). В медитации этой толпы под куполами из зелени, освещенных солнцем, смешались представители всех классов страны.

Чайхана в Намаз-Гох во время Курбан-Хаита. Фото Гюго Краффта

Я покинул Туркестан сразу же после этой церемонии и очень сожалел о своем отъезде. Перед моим возвращением в Россию, затем во Францию, даже волшебные виды Кавказа казались мне тусклыми после многоцветия и яркости Средней Азии. Даже кавказцы со свойственной им живостью и легкостью не могли меня поразить после спокойствия и серьезности среднеазиатских мусульман. Вид этого прекрасного Востока захватил меня как сон.

Переводчик с французского языка – Фарида Шарифуллина
Международное информационное агентство «Фергана»
http://www.fergananews.com/articles/9104