1 сентября (19 августа старого стиля) Церковь празднует память Донской иконы Божией Матери. Какие легенды существуют в истории этого образа и какие списки его сейчас доступны, разбирался корреспондент «Правмира».
Про Димитрия Донского и Феофана Грека
По особенностям иконографии икона Донской Божией Матери представляет собой один из вариантов Богоматери «Умиление». Скорее всего, этот образ имеет греческие корни.
Считается, что самый древний образ Донской Божией Матери был создан Феофаном Греком около 1392 года для возведённой Дмитрием Донским Успенской церкви в Коломне. В середине XVI столетия коломенскую икону, якобы, перенесли в Москву. По другой версии, Феофан Грек писал икону в Москве с несохранившегося коломенского оригинала.
Однако проследить раннюю историю этого образа на Руси очень непросто – ведь нынешнее название икона обрела сравнительно поздно. Дело в том, что привычное нам сейчас прозвище «Донской» великий князь Димитрий Иванович получил только в официальной историографии середины XVI столетия. Лишь после этого так же стали называться и построенная им Успенская Коломенская церковь, и хранившаяся там икона. А посему понять, какой же именно богородичный образ имеется в виду в более ранних летописях и записях, зачастую не представляется возможным.
Донская икона из Большого собора Донского монастыря
Были ли казаки?
Наиболее часто упоминаемая в связи с Донской иконой легенда гласит, что её принесли Димитрию Донскому пришедшие на помощь во время Куликовской битвы донские казаки. Этот сюжет содержится во вкладной книге Донского монастыря. Однако при ближайшем рассмотрении с ним всё совсем непросто.
Во-первых, в XIV веке никаких донских казаков ещё просто не существовало – войско Донское стало постепенно складываться лишь в XVI столетии. Так что, сюжет с поднесением иконы, очевидно, имеет более позднее происхождение. Любопытно, что иногда его вообще связывают с другим образом Богоматери – Гребневским.
Украшение Успенской коломенской церкви, построенной в 1379-1382 годах, также относится ко временам, более поздним, нежели Куликовская битва — росписи для неё Феофан Грек выполнял уже в 1390-е годы. Так что, весьма вероятно: Донской иконы вместе с Димитрием Донским на Куликовом поле не было. По крайней мере, той иконы, которую мы знаем сейчас, там не было совершенно точно.
Сам же сюжет о принесении иконы появился во вступлении к вкладной книге монастыря лишь в XVII столетии и представляет собой отдельную повесть. Возможно, автор хотел задокументировать сложившуюся к тому времени легенду.
Образ воинской славы
Всё сказанное выше, однако, не умаляет славы Донской иконы как «заступницы Русской земли», которая, по былям ли, или по легендам, уже сложилась в XVI столетии. В 1563 году царь Иван Грозный берёт её с собой в Полоцкий поход, а в 1591 году по указанию царя Фёдора Иоанновича Донская находится в его походной церкви, когда на Москву приходят войска крымского хана Казы-Гирея. В память об отражении той атаки на месте походной церкви позже был основан Донской монастырь.
Почитание иконы ещё более усилилось в XVIIстолетии – во времена набегов крымских татар, Чигиринских походов и взятия Азова. Именно тогда была записана и стала тиражироваться связанная с иконой «казачья легенда».
Донская в левом приделе Малого собора
Донская и её списки
Случилось так, что исторически наиболее почитаемые списки Донской иконы находятся сегодня в Третьяковской галерее. С 1930 года там хранится образ, написанный Феофаном Греком. (Раз в год именно его в приносят из музея в Донской монастырь). Туда же со временем попал список, выполненный для Малого собора Донского монастыря Симоном Ушаковым.
Несколько списков Донской иконы есть сегодня в самом монастыре, и каждый из них имеет свою историю.
Наиболее древний из монастырских образов помещен в иконостас Большого собора. (К сожалению, в дни принесения иконы из Третьяковской галереи отчасти закрывают, выставляя вплотную к иконостасу специальный киот). Считается, что именно эта икона была написана в XVI столетии для единственного тогда монастырского собора – ныне именуемого Малым.
Когда через сто лет в монастыре был построен новый Большой собор, икону перенесли туда. Однако для формата здешнего большого иконостаса она была маловата, и тогда иконную доску «надставили» рамой с сюжетом «корень Иессеев».
В XIX столетии икону вместе с рамой закрыли серебряной ризой, которую сняли только сейчас, в процессе реставрации. Так что в нынешнем году икона предстала в совершенно новом виде и во всём, доселе недоступном внешнему взгляду, богатстве красок.
Что же до Малого собора обители, то он, увы, очень сильно пострадал в годы, когда в монастыре был антирелигиозный музей, так что даже бывший здесь иконостас не сохранился.
Тот, что мы видим сейчас, некогда находился в храме святого Харитонья Исповедника в Огородной слободе (снесённого в 1935 году) и был выделен для собора патриархией при возобновлении богослужений в 1948 году. Помещённый сюда Донской образ считается копией иконы Феофана Грека, выполненной в XX веке.
Сегодня в Малом соборе есть и ещё один Донской образ. Слева от входа в алтарную часть, под сенью находится образ XVIII столетия. Дары молящихся, которые видны на его ризе, свидетельствуют: образ считается чудотворным.
Редакция благодарит за помощь в подготовке материала и предоставленные фотографии пресс-службу Донского монастыря
Поскольку вы здесь…
У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.
Сейчас ваша помощь нужна как никогда.
Куликовская битва (Мамаево или Донское побоище) — крупное
сражение между объединённым русским войском во главе с московским великим
князем Дмитрием Донским и войском темника беклярбека части Золотой Орды Мамая,
состоявшееся 8 (21 по новому стилю) сентября 1380 года в районе к югу от
впадения реки Непрядва в Дон, на Куликовом поле (юго-восток Тульской области).
Решающая победа русских войск в Куликовской битве стала важным шагом на пути к
восстановлению единства Руси и будущему свержению золотоордынского ига, которое
в эпоху, последовавшую за Куликовской битвой, существенно изменило свой
характер в сторону большей самостоятельности великих московских князей.
Одна из легенд, связанных с Куликовской битвой, гласит, что
возвращаясь после сражения в Москву, князь Дмитрий Иванович побывал в казачьем
городке Сиротине, где получил в дар бесценную реликвию, впоследствии ставшую
одной из главных русских православных святынь:
«И когда благоверный Великий князь Дмитрий с победой в
радости с Дону-реки, и тогда тамо, народ христианский, воинского чину живущий,
зовомый казаций, в радости встретил его со святой иконой и с крестами,
поздравил его с избавлением от супостатов агарянского языка и принес ему дары
духовных сокровищ, уже имеющиеся у себя чудотворные иконы, во церквах своих.
Вначале образ Пресвятой Богородицы Одигитрии, крепкой заступницы из Сиротина
городка из церкви Благовещения Пресвятой Богородицы».
(Гребневская летопись или повествование об образе
чудотворном Пресвятой Владычицы и Приснодевы Марии, составлена в 1471 г.)
Более поздние интерпретации легенды утверждают, что казаки с
иконой прибыли в стан московского князя Дмитрия накануне битвы, чтобы оказать
ему помощь в сражении с татарами. На протяжении всей битвы икона находилась в
стане русских войск и её заступничеству была приписана одержанная победа. Эта
версия легенды зафиксирована в окладной книге Донского монастыря, составленной
в 1692 году:
«Того ради последи прославися образ Пресвятыя Богородицы
Донския, зане к Великому князю Дмитрию Ивановичу донския казаки, уведав о
пришествии благоверного вел. князя Дмитрия Ивановича в междуречьи Дона и
Непрядвы, вскоре в помощь православному воинству пришли бяше и сей Пречистыя
Богоматери образ в дар благоверному вел. князю Дмитрию Ивановичу и всему
православному воинству в сохранение, а на побеждение нечестивых агарян,
вручеща».
(И. Е. Забелин «Историческое описание московского Донского
монастыря», 1865 г.)
Между тем, городок Сиротин впервые упоминается в письменных
источниках только в 1672 году, а время его возникновения относится не ранее чем
к концу XVI века.
Как бы то ни было, до или после сражения казаки подарили
икону князю Дмитрию, и тот увёз её в Москву. Сегодня она известна как Донская
икона Божией Матери. Пока существовала Российская империя эта икона являлась
особо чтимой святыней, к которой, как к главной заступнице, обращались при
возникновении опасности вражеского нашествия. С 1919 года икона хранится в
Государственной Третьяковской галерее.
Феофан Грек — один из ярчайших иконописцев Руси, который оставил после себя многочисленное художественное наследие. На его счету десятки икон и фресок. Монах Епифан охарактеризовал Грека как мудрого философа. По мнению ученых, Епифан подразумевал глубокое понимание жизни, начитанность, житейскую мудрость, присущие Феофану Греку, которые тот искусно воплощал в своих работах.
Иконы и фрески отмечены глубокой трагичностью, полнокровностью образов их населяющих. Каждому персонажу Феофан Грек отводил значительную роль, наполняя его зримой индивидуальностью. Свойственные иконописцу прозорливость, глубина мыслей и чувств, темпераментность воплотились сполна в его работах. Здесь и грозные ангелы, и отрешенные от мирского святые, и всепонимающий лик Господа.
Современники Грека восторженно отзывались об оригинальности мышления иконописца, чувственном восприятии действительности и его неутомимой творческой жажде воплощать сакральные знания посредством росписи.
Жизнь и творчество Феофана Грека
- Феофан Грек (1340-1410) родился и прожил половину жизни в Византии. На Русь иконописец приехал в 35 лет (по другим источникам — в 40). К моменту прибытия в Новгород на счету художника были десятки расписанных храмов и соборов в столице византийской империи Константинополе, генуэзской колонии Галате и Кафе.
- Свое прозвище Грек получил из-за греческого происхождения.
- Феофан Грек является учителем другого почитаемого русского художника, приверженца монументальной иконописи — Андрея Рублева.
- Будучи страстным и ищущим человеком по натуре, Феофан Грек покинул Византию. В ту пору на его родной земле установился сухой академизм, догматизм, холодность и безликость. Русь привлекла византийского творца темпераментностью, жизнелюбием и стойкостью перед лицом гнета татаро-монгольского ига. В Новгороде он впечатлился росписями XII века, самобытными и вдохновенными, Антониева монастыря, окрестной церкви в Аркажах и расположенной на правом берегу русла Малого Волховца церкви Спаса на Нередице.
- Его первой работой на русской земле стала художественная роспись купола церкви Спаса Преображения. В последующие годы он расписал фресками на православные мотивы церковь Рождества Христова в сотрудничестве с другим русским иконописцем Симеоном Черным, Архангельский собор, знаменитый и вдохновенный Благовещенский собор кремлевского комплекса вдвоем с Андреем Рублевым. Он также работал в Москве, Серпухове и, по некоторым источникам, в Коломне.
- Среди его работ одними из самых известных считаются иконы «Четырехчастная», «Преображение» и «Богоматерь Донская», на оборотной стороне которой находится икона «Успения». Магнетически трагическая и просветленная, икона «Успения» увлекает созерцателя глубиной эмоционального воздействия и художественного посыла. У погребального ложа Марии сгрудились апостолы. Грек с большим мастерством передал различные чувства апостолов: озадаченность, горе, страх, недоумение. Венчает композицию сияющий Иисус, полный решимости, силы и сакрального знания, с грозным взором и душой матери в руках.
- Иисус Пантократор, изображенный на куполе церкви Спаса Преображения, считается одной из ярчайших и монументальных работ иконописца. Лик Господа окантован подписью, в которой говорится о милосердии божием, его откликах на мольбы страждущих грешников.
- Спустя 12 лет после приезда на Русь, будучи уже прославленным художником, Феофан отправился в Москву. В столице иконописец руководил работой художников, которые занимались росписью соборов Московского Кремля.
- Помимо иконописи и росписи храмов Феофан занимался созданием книжных миниатюр и рукописных орнаментов Евангелий. Одна из известнейших работ — Евангелие московского боярина Федора Кошки. Некоторые историки полагают, что роспись Евангелия принадлежит кисти другого мастера, ученика Грека. Богато украшенная сканью и финифтью, рукопись восхищает гармоничностью композиции: цветовая палитра, растительный орнамент, искусно переплетенный с изображениями животных и вензельные инициалы — каждая деталь выполнена с ювелирной тщательностью. Евангелие Хитрово также числится среди работ византийского мастера.
- Помимо церковных росписей иконописец принял, как минимум, два светских заказа и по личной просьбе покрыл фресками дворцы князей, один из которых был двоюродным братом великого русского правителя Дмитрия Донского — князь Владимир Храбрый.
- До наших дней дошли следующие иконы Феофана Грека: Иисус Пантократор, Ветхозаветная Троица, Три Столпника, Даниил Столпник, Фреска Авель (1378 гг.); Успение Богоматери (XIV век); Богоматерь Донская (ок. 1392 г.); Преображение Господне (1403 г.); несколько икон изображающих святых апостолов.
Ветхозаветная Троица
Прочие факты
- Отличительной чертой живописи Грека является его техника росписи. Искусствоведы обращают внимание на темпераментность манеры, энергичность мазков, которые придают героям работ необычайную живость и достоверность.
- Ближайшие ученики иконописца занимались росписью знаменитых храмов, в числе которых церковь Федора Стратилата и церковь Успения на Волотовом поле.
- Существует предание, в котором говорится, как казаки подарили икону «Богоматери» Дмитрию Донскому перед решающей битвой на Куликовом поле, но исследователи опровергают его достоверность.
- Доподлинно известно, что Иван IV Грозный, будучи глубоко верующим человеком, взял икону в великий Казанский поход в 1591 году. Ее выставляли перед битвой с татарами под Москвой и почитали как покровительницу Руси. А в 1598 году, когда на царствие всходил Борис Годунов, патриарх венчал будущего царя перед «Богоматерью».
- Андрей Рублев, именитый иконописец и ученик Феофана Грека, наследовал лучшие традиции росписи школы византийского художника. Оба творца относились к иконописи как к «умному деланию» и в первую очередь желали выразить «мудрость жизни».
- Епифан Мудрый отзывался в своих письмах о Феофане как о «муже мудром», с которым он часто виделся и любил беседовать. И добавлял, что все, кто встречался с Греком, дивились его уму, притчам и искусному изложению.
- Из многочисленных работ византийского художника лишь одна осталась нетронута веками — роспись церкви Спаса Преображения.
- Умер иконописец по некоторым данным около 1410-1415 года. Свидетельство тому — письма монаха Епифания, где тот упоминает кончину Феофана.
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Донская икона Божией Матери считается одним из первых чудотворных образов, созданных на Руси. Искусствоведы до сих пор спорят с историками о том, где именно и кто ее написал. Однако в одном их мнения сходятся: он был написан на территории нашей страны. А это значит, что икону не завезли к нам из Византии, как, например, Владимирская или Одигитрия Смоленская, и она не была чудом явлена, как Казанская.
Содержание страницы
- Где сегодня находится Донская икона Богородицы
- День празднования Донской иконы
- Феофан Грек – автор иконы Богоматери «Донская»?
- Другие версии
- Подарок Дмитрию Донскому от казаков?
- По заказу его супруги
- Автор неизвестный греческий иконописец?
- Описание иконы и особенности изображения
- Кто изображен на иконе
- Лицевая сторона
- Оборотная сторона: Успение Богородицы
- Символика и значение
- Оклад
- Интересные факты и детали:
- Кто изображен на иконе
- Списки
-
- Другие известные копии:
-
- Донской мужской монастырь
- Другие монастыри и храмы
- В каких случаях молятся этой иконе?
- Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Донская»
- Акафист
- Молитва
- Молитва
- Похожие статьи
Где сегодня находится Донская икона Богородицы
В 30-е годы прошлого столетия образ поместили в Государственную Третьяковскую галерею. Здесь он пребывает до сего дня.
День празднования Донской иконы
Чествование иконы совершается 1 сентября. Ежегодно накануне этой даты образ переносят из Третьяковской галереи в Большой собор Донского монастыря, где патриарх в присутствии многочисленного священнического клира и мирян проводит торжественное богослужение, на которое съезжаются тысячи богомольцев со всей страны.
1 сентября 2020 года, в день престольного праздника обители, в Большом соборе Донского монастыря, куда накануне доставили чудотворную святыню, Божественную литургию совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Феофан Грек – автор иконы Богоматери «Донская»?
Авторство данного образа приписывают знаменитому иконописцу на основании схожести изобразительных стилей Донской иконы и лика Божией Матери из Деисусного чина в Благовещенском соборе Кремля, который, как свидетельствует летопись XV в., расписывали Феофан Грек, старец Прохор и чернец Андрей Рублев. Также на кисть этого мастера указывает явное манерное сходство изображения с фресками новгородской церкви Спаса Преображения, выполненные им в 1378 году. Эта основная версия появления иконы, но не единственная. С развитием современных технологий выяснилось, что немало икон относят к Феофану Греку или Рублеву ошибочно.
Другие версии
Самой известной версией создания дивного образа является сюжет, записанный во вкладной книге Донской обители. Архимандрит Антоний, основываясь на сообщениях из «Повести от древних летописных историй о чюдотворном образе пресвятыя Богородицы, нарицаемыя Донскиа, откуда и коих лет прославися и како зде во граде Коломне обретеся», поведал, что Димитрий Донской, следуя на битву с Мамаевым войском, проезжал мимо Коломны.
Подарок Дмитрию Донскому от казаков?
Здесь он услышал величественный голос, предвещавший победу князю благодаря заступничеству Божией Матери. Когда же к доблестным русским дружинам подоспело на помощь войско казаков, те преподнесли Димитрию Иоанновичу образ Богородицы, который пребывал с ним в гуще сражения. После победы этот лик отвезли в Москву, где князь приказал иконописцу сделать список и отправить в коломенскую церковь Успения, основанную незадолго до знаменитого побоища.
Но и в этой версии имеются нестыковки.
В XIV-XV веках никакого Войска Донского не существовало, а казаками назывались нерегулярные татарские отряды, поступающие на службу к великому князю, — отмечает историк Левон Нерсесян. — А предание могло сложиться при Иване IV, когда значение Куликовской битвы закрепляется в русской истории и культуре. Тогда же, в середине XVI века, у князя Дмитрия Ивановича появляется прозвище — Донской.
Читайте также:
Первая икона Дмитрия Донского
По заказу его супруги
Некоторые исследователи полагают, что образ был создан в 90-е годы XIV столетия по просьбе супруги князя Димитрия – Евдокии для молитвенной памяти о погибших русских воинах. Возможным прототипом изображения некоторые искусствоведы считают образ из константинопольского монастыря Хора.
Автор неизвестный греческий иконописец?
На оборотной стороне образа написана икона Успения Богоматери, которая сильно отличается по технике исполнения — отмечают искусствоведы. А ученые при помощи рентгена обнаружили нехарактерный способ замешивания красок. Таким образом специалисты заключают: икону написали в конце XIV века в Москве, которая после победы на Куликовом поле была на подъеме. Вероятнее всего ее создал неизвестный греческий художник или его русский ученик. Имя которого еще предстоит открыть миру.
Описание иконы и особенности изображения
Относится данный лик Божией Матери к типу «Умиление» — изображению, на котором Младенец и Его Пречистая Матерь ласково соприкасаются друг с другом Своими лицами.
Кто изображен на иконе
Как полагают историки, икона представляла собой выносной запрестольный образ коломенского Успенского собора. Именно поэтому она имеет двухстороннее изображение.
Лицевая сторона
На этой стороне представлено поясное изображение Богородицы, держащей на правой руке Младенца Иисуса. Несколько согнутые в коленях ножки Христа опираются о запястье Ее левой руки. В руках Младенца свиток.
Оборотная сторона: Успение Богородицы
На обратной стороне находится изображение Успения Богоматери. Причем совершенно отличающееся от канонического 4-х ярусного изображения икон данного вида.
Центром композиции является фигура Спасителя в золотых одеждах, держащего в руках душу Пречистой Девы. Рядом с лежащей на одре Божией Матерью фигуры 12 апостолов и двух епископов: Иакова, епископа Иерусалимского, и Иерофея, епископа Афинского.
Над центральным образом Спасителя расположен алый знак Серафима, который так любил изображать Феофан Грек на своих работах.
Историк Паола Волкова разъясняет:
«Феофан Грек решительно реформирует классический канон Успения и ставит над головой Спасителя знак серафикуса – образ активно действующего начала. Предположительно, дело здесь в его приверженности к исихазму, смысл которого заключался в абсолютном духовном преобразовании через духовную практику, в преображении человека изнутри. Неслучайно Феофану Греку принадлежит другая гениальная икона, хранящаяся в Третьяковской галерее, — икона «Преображение».
Краски этой стороны иконы сумрачные, с бликами белил, подчеркивающими строгость запечатленного события. Однако одежды Спасителя светлые и блистающие, выражающие преображение будущего века и вечною радость в Небесном Царстве.
Внизу у ложа Пречистой Матери – горящая свеча, символ угасающей жизни. По бокам композиции – два здания, указывающие на то, что действие сюжета происходит в помещении.
Оборотная сторона: Успение Богородицы
Символика и значение
В цветовом решении одеяний — гиматия Спасителя и мафория Божией Матери — присутствует много золотистой охры и золота, что символично указывает на преображение «будущего века». В соприкосновении обнаженных ног Младенца и рук Богородицы, служащих им надежной опорой, искусствоведы видят символ равного почитания воплощенного во плоти Сына Божия и преображенной, хоть и земной по плоти, Его Матери. Кроме того, сомкнутые ножки Христа означают смирение перед искупительными событиями, ради которых Он снизошел в человеческий мир.
Левая рука Пречистой Девы сжимает складки одежды Ее Сына наподобие плата. На некоторых более поздних образах даже изображают Богородицу с белым платом в руке. Это знак того, что ни один скорбящий не уйдет от Небесной Заступницы, лишенным Ее Материнской заботы и утешения.
Покров Богородицы украшают традиционные золотые звезды – символ Ее Приснодевства.Нежные объятия Богоматери на всех иконах типа Елиуса (Умиление) означают божественный союз Церкви с ее Владыкой – Предвечным Христом.
Паола Волкова, историк искусства, рассказывает:
«Икона Донской Богородицы была написана примерно за 7 лет до работы Феофана Грека с Андреем Рублевым над иконостасом Благовещенского собора. Ее лицевая сторона изображает Богородицу «Умиление» с Младенцем на правой руке. Специалисты утверждают, что на рукаве той руки Богородицы, которую мы видим, тонким золотым письмом написаны слова о Ней из 13-й строфы 44-го псалма: «Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена».
Остаются также неразгаданными 24 греческие буквы, едва различимые на мафории Пречистой. Ученые полагают, что это тоже может быть акростих из псалма или слова молитвы, прославляющей Небесную Владычицу.
Оклад
Драгоценный убор для данного лика изначально был изготовлен в XVII в. в соответствии с древнерусскими традициями. Он был из золота. Венцы Небесной Владычицы и Младенца были украшены жемчугом и драгоценными камнями: сапфирами, изумрудами, карбункулами. На полях чернью были выполнены изображения Двунадесятых Праздников, разделенных крупными самоцветами. К окладу прилагались 2 жемчужных убруса и 2 ворота с драгоценными камнями.
Это была сокровищница для святынь. К вызолоченной гладкой пластине, украшенной яхонтами, жемчужинами и изумрудом, крепились 5 наперстных крестов из золота с камнями разного достоинства и 13 панагий, в одной из которых хранилась частичка древа Креста Господня, а в прочих – мощи Божиих угодников. Аналогов подобному обилию святынь не было.
Интересные факты и детали:
- Оборотная сторона образа имела гладкий серебряный оклад с позолоченными венцами. Его украшала пелена из золотого бархата, к которой был прикреплен крест, состоящий из 24 драгоценных дробниц.
- Образ находился в резном деревянном киоте, выложенном золоченым серебром и украшенном многочисленными изображениями особо чтимых угодников.
- После того, как на рубеже XVIII столетия икону поместили в покои царицы Натальи Алексеевны, был изготовлен новый оклад, украшенный 600-ми изумрудами и множеством редких камней.
- При нашествии французов драгоценный убор был разграблен.
- После революции 1917 г. от него осталось лишь несколько предметов, среди которых образ «Сошествие во ад» в драгоценной оправе работы XV века.
Списки
С иконы сделано несколько списков.
В 1668 г. царский изограф Симон Ушаков (именуемый Пименом) написал для Донской обители точную копию, хранящуюся сегодня в Третьяковской галерее. Внизу ее надпись:
«1668 году писан сей образ иконописцем Пименом в меру и подобием чудотворнага образа Пресвятым Богородицы Донскиа, а поновлен в точность в 1813 г. Донского монастыря еромонахом Севастъяном».
Также в Большом соборе Донской обители находится образ московского письма, датируемый 1591-1598 гг. Государь Феодор Иоаннович повелел украсить его золотом и драгоценными каменьями. В начале прошлого столетия ее украшал «сребропозлащеный» оклад с бриллиантами, сапфирами, бирюзой, аметистами и другими драгоценностями. После революционных событий украшения были изъяты комиссией Замоскворецкого района.
Изображение иконы Божией Матери Донская, находившейся до революции в Московском Донском монастыре.
Не позже 1893 года.
Другие известные копии:
- В 1946 году еще одну точную копию лика Богоматери разместили в Малом соборе Донской обители.
- Один из старинных списков, с изображением пророков на полях, хранится в Санкт-Петербургском Музее истории религии.
- Почитаемый список находится в московском храме Ризоположения на Донской.
- Точная копия была сделана мастерами Данилова монастыря для Ростовского кафедрального собора. Этот образ освятили в 2015 г. во входящем в состав Третьяковской галереи храме Святителя Николая в Толмачах. Украшен он окладом, восстановленным по довоенным фотографиям.
- Чтимый список хранится в церкви Свято-Донского Старочеркасского монастыря. По двунадесятым праздникам этот образ возглавляет крестные ходы вокруг обители.
- В 2013 г. точный список с иконы из галереи, полностью повторяющий даже размеры образа, создали для Свято-Авраамиевского храма г. Болгар – святого места, где покоятся мощи св. Авраамия Болгарского, и бьет чудесный источник на месте его страдальческой кончины. Несмотря на недавнее появление, этот лик Богородицы уже украшен приношениями благодарных прихожан, которым Она помогла в прошениях.
Донской монастырь
Донской мужской монастырь
О событиях основания Донской обители иеромонах Киприан (Сабанцев), экскурсовод монастыря, рассказывает следующее:
«Летом 1591 г. в Москве узнали, что хан Казы-Гирей, нарушив мирный договор, собрал 100-тысячное войско и идет на город. Москва к такому была не готова, потому царь Феодор, сын Иоанна Грозного, преклонил колени в молитве перед Донской иконой Божией Матери.
5 июля, за час до рассвета, по непонятным причинам, татары снялись со своих мест, бросили обозы с награбленным и стали отступать. При отступлении их полностью разбил полк из Коломны. Малый собор стоит на том самом месте, где в то время стоял палаточный храм в честь Сергия Радонежского, и где находилась Донская икона Божией Матери».
О находящейся здесь чудесной иконе иеромонах Киприан говорит:
«До революции в монастыре было несколько икон Донской Божией Матери: одна чудотворная, а остальные – почитаемые. К той, которая в Большом соборе, приезжает очень много людей. Люди прикладываются к ней, молятся, просят о своих скорбях. Она считается наиболее почитаемой из икон нашего времени».
Здесь покоятся мощи патриарха Тихона. В Малом соборе пребывают чтимые иконы Богоматери «Феодоровская» и «Знамение».
В Малом соборе обители находится специальная печь, в которой варят миро для всей Русской Церкви, в том числе и Зарубежной.
Печь с чашей для мироварения (Малый собор Донского мужского монастыря). Фотография. 2007 г.
Другие монастыри и храмы
Больше всего приходов, посвященных Донскому лику Божией Матери, возведено, разумеется, в Ростовской области, на Дону. Здесь построено в ее честь 9 церквей и еще 2 старинных храма нуждаются в восстановлении. Недалеко от областного центра расположен Старочеркасский Донской монастырь, основанный в XVIII в. казачьим атаманом Д.Е. Ефремовым, где ныне хранится один из самых чтимых списков иконы. А в Новошахтинске величественный храм в честь Донской Богородицы считается самым красивым архитектурным сооружением города.
Еще одна знаменитая церковь в честь чудесного лика расположена в одном из удивительнейших мест страны – знаменитом пещерном Троицком Холмском монастыре. Как гласит Предание, он возведен на месте встречи князей-братьев Игоря Святославовича и Всеволода во время их похода на половцев в 1185 году. Обитель расположена в 15 км от Нового Оскола.
Белгородская область, Чернянский район, берег реки Оскол у села Холки, 15 км от города Новый Оскол. Пещерный Троицкий Холмский монастырь.
Храмы в честь образа есть в Ярославле, Туле, Новочеркасске, Волгодонске и других городах страны.
В каких случаях молятся этой иконе?
Издревле икону почитали как защитницу народа от иноземных завоевателей. Перед ней 3 июля 1552 года молился государь Иоанн IV, отправляясь в Казанский поход. После завоевания Казани, образу был присвоен статус государственной святыни, и он был торжественно перенесен из Коломны в Москву, в Благовещенский собор. Через 9 лет Иоанн взял ее с собой в Полоцкий поход как «непобедимую воеводу чудотворную»
Икона так полюбилась простому народу, что ее уменьшенные копии встречались почти повсеместно.
В 1646 году царь Алексей Михайлович взывал к чудотворному лику о помощи во время нашествия татар на южные русские земли, и после избавления от «нечестивых агарян» был установлен ежегодный крестный ход с иконой в Донскую обитель.
Икону считают покровительницей православного казачества.
Считают покровительницей всех плачущих и обездоленных, находящихся в тяжелой нужде. Именно с этим образом зимой 1598 г. патриарх Иов, окруженный представителями духовенства и многочисленными толпами плачущего народа, шел крестным ходом в Новодевичий монастырь звать на царство в осиротевшей Русской земле Бориса Годунова, затворившегося у сестры Ирины (инокини Александры).
Татьяна Расновская
Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Донская»
Текст акафиста утвержден решением
Священного Синода от 26 декабря 2019 года (журнал № 163).
Акафист
Молитва
Молитва
Читайте также:
https://pravoslavie.wiki/po-sledam-utrachennoj-svyatyni-smolenskaya-ikona-bozhiej-materi.html
Похожие статьи
Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.
Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма
Помочь храму
Рекомендуем статьи по теме
ДОНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ — одна из самых чтимых в России чудотворных икон. По преданию, была написана Феофаном Греком, приехавшим на Русь во второй половине XIV века. Хотя точных данных о том, когда и кем была написана икона, не сохранилось.
Празднование в честь чудотворной Донской иконы Пресвятой Богородицы установлено в память знаменательнейшего события русской истории — Куликовской битвы 1380г.
По преданию, икона была поднесена донскими казаками московскому князю Дмитрию Донскому перед Куликовской битвой (1380 год). Заступничеством Богоматери войско святого благоверного великого князя Димитрия Донского одержало победу над полчищами татарского хана Мамая. В память о победе на берегах Дона икона Богородицы получила название Донская.
По другой версии, этот образ Пресвятой Богородицы принесли с собой на Куликово поле донские казаки из городка Сиротина, где икона пребывала в Благовещенской церкви. Образ водрузили на древке как хоругвь и во все продолжение битвы он пребывал среди русского войска. После битвы казаки преподнесли её возвращавшемуся с победой святому благоверному великому князю Димитрию. Князь принёс икону Божией Матери в Москву и сначала поставил её в Успенском соборе Московского Кремля, а по сооружении Благовещенского собора перенёс образ туда.
Донская икона не раз являлась заступницей и покровительницей православных воинов.
Перед Донской иконой 3 июля 1552 года перед казанским походом молился Иван Грозный. Он взял её с собой в поход, а затем поместил в Благовещенском соборе Московского Кремля.
Церковное предание связывает с Донской иконой избавление Москвы от войск татарского хана Казы II Гирея. В 1591 году, когда значительная часть русского войска на севере страны отражала нападение шведов, крымские татары под предводительством царевича Нураддина и его брата Мурат-Гирея вторглись в Россию и, подойдя к Москве, остановились на Воробьёвых горах. Не надеясь на человеческие силы, москвичи возложили свою надежду на Бога и Его Пречистую Матерь. Царь Феодор Иоаннович приказал совершить крестный ход вокруг Москвы с Донской иконой Пресвятой Богородицы. Накануне битвы образ был поставлен в походной церкви посреди войска, готовящегося к сражению. Всю ночь царь просил Заступницу о победе над врагами, и Она обещала ему свою помощь. В тяжёлом бою, который длился целые сутки, русские воины одолели татар.
Донской монастырь
В память об этом на месте полковой церкви в том же 1591 году был основан Донской монастырь. Для него сделали список с чудотворной иконы Богородицы. С этого времени икона начинает почитаться как защитница от иноверных и иноплеменных врагов. Этот чудотворный список и доныне пребывает в Донском монастыре.
В 1598 году Донской иконой патриарх Иов благословил на царство Бориса Годунова.
В 1687 году икона была в крымском походе князя Василия Голицына.
В конце XVII века икона была перенесена в покои царевны Натальи Алексеевны, а позднее вновь вернулась в Благовещенский собор.
Во время захвата Москвы войсками Наполеона икона лишилась драгоценных камней с её оклада.
В 1919 году Донская икона поступила в Государственный исторический музей.
В 1930 году попала в собрание Третьяковской галереи.
В настоящее время Донская икона находится в Третьяковской галерее. Ежегодно в день празднования иконы её доставляют в Донской монастырь для совершения перед ней праздничного богослужения.
Патриаршее служение в день празднования в честь Донской иконы Пресвятой Богородицы
Иконография
Икона является двусторонней: на лицевой помещено изображение Богородицы с Младенцем, на обороте Успение Богородицы.
Донская икона Божией Матери.
Феофан Грек, 1392
Из Благовещенского собора Московского Кремля
Государсвенная Третьяковская галерея
На лицевой стороне иконы изображена Богородица, представленная в иконографическом типе «Умиление» (Елеуса) и представляет собой один из его вариантов, близких к иконе Богоматери Владимирской.
Что такое «Умиление»
Это поясное изображение Богоматери с Младенцем Христом, сидящим на Ее правой руке. Богоматерь Умиление — Гликофилусса (Ласкающая Богоматерь) — буквально обозначает «сладко лобзающая», тип Богородицы с Младенцем, сидящим на Ее руке и прижимающимся щекой к Ее щеке. По общераспространенному мнению, именно такой была наиболее чтимая святыня Влахернского храма в Константинополе, хотя наряду с Ласкающей Богородицей в этом храме были иконы и других типов. Тип Гликофилуссы, сформировавшийся в конце XI—XII в., прообразует крестную жертву Спасители как высшее выражение любви Бога к людям. Одновременно объятия Богоматери обозначают мистический союз Церкви с ее Владыкой — Христом.
Среди ранних прообразов Гликофилуссы — Богоматерь с Младенцем на фреске в церкви Санта Мария Антиква (рубеж VII и VIII вв.). Но самое широкое распространение этот тип получает в XII в., в связи с характерными «гуманистическими» тенденциями эпохи, спорами о крестной жертве и формированием так называемой Страстной литургии. Богородица Гликофилусса может представлять собой стоящую, восседающую на престоле фигуру или полуфигуру, позиции Младенца также могут иметь особенности. В зависимости от этого тип и поза Гликофилуссы входят в композиции других иконографических типов (Аристократуссы, Элеусы, Эпискепсис, Дексиократуссы, Толгской, Феодоровской, Донской и др.).
От византийских прототипов Донская отличается более эмоциональной, лирической трактовкой образа: голова Богоматери сильнее склонена к младенцу Христу, у которого необычно обнажены до колен ножки. Изначальный золотой фон иконы утрачен, но лики и одежды фигур имеют хорошую сохранность (не сохранились нимбы Иисуса и Марии, которые первоначально также были вызолочены). Изображение традиционно для данного извода: правой рукой Дева Мария поддерживает младенца Христа, касающегося лицом её щеки. Младенец правой рукой двуперстно благословляет, а в левой, опущенной на колено и прикрытой гиматием, держит свёрнутый свиток. Отличительной особенностью данного изображения являются обнажённые до колен ножки Богомладенца, которые поставлены на запястье левой руки Богородицы.
Пропись Донской иконы Божией Матери
Охряный хитон младенца Христа украшен сетью изломанных золотых линий и синим клавом. Он, как и гиматий, покрыт густым золотым ассистом. Свиток в руке Иисуса перевязан золотым шнурком. Спадающие складки одежд Богомладенца поддерживает левая рука Марии.
Мафорий Богородицы выполнен в вишнёвых тонах, украшен золотой каймой с бахромой и традиционными тремя золотыми звездами, символом её приснодевства (до, во время и после рождения Спасителя). На голове Марии синий чепец.
Оборотная сторона. Успение Пресвятой Богородицы
На обороте изображено Успение Богородицы, отличающееся очень хорошей сохранностью (сохранилась даже киноварная надпись «Успение святыни Богородицы». Сцена Успения лишена традиционных дополнительных сюжетов (несение апостолов ангелами, плачущие женщины и т. п.). В центре композиции помещена фигура Иисуса Христа (она вдвое больше остальных фигур) с крошечной запеленованной фигурой — символом бессмертной души Богородицы. Перед ним на ложе изображена умершая Дева Мария, которую окружают двенадцать апостолов и два епископа (Иаков, брат Господень, епископ иерусалимский и Иерофей, епископ Афинский), бывшие свидетелями смерти Богородицы в Иерусалиме. Само изображение помещено между двумя зданиями, показывающими, что действие происходит внутри помещения. Перед смертным одром Богородицы установлена горящая свеча, символизирующая угасание жизни.
Списки с иконы
Самый древний из известных списков Донской иконы датируется концом XIV века. Он был украшен серебряным золочёным окладом и поступил как вклад в Троице-Сергиеву Лавру от князя Владимира Андреевича, двоюродного брата Дмитрия Донского.
Список Донской иконы из Троице-Сергиевой лавры
После перенесения иконы в Москву с неё было сделано два списка, которые Иван Грозный направил обратно в Коломну.
Список, сделанный для Успенского собора, сохранился до настоящего времени. Он отличается белым фоном, во второй половине XVI века при Коломенском епископе Давиде икона была закрыта окладом.
Список Донской иконы в Донском монастыре
После избавления Москвы от войск хана Казы-Гирея с иконы был сделан список для Донского монастыря, основанного на месте походной церкви, где она находилась во время битвы. В 1668 году для малого собора Донского монастыря список иконы сделал иконописец Симон Ушаков.
Источник: Храм Живоначальной Троицы на Воробьевых горах
Тропарь, глас 4
Заступнице верных преблагая и скорая, / Пречистая Богородице Дево!/ Молим Тя пред святым и чудотворным образом Твоим, / да якоже древле от него заступление Твое граду Москве даровала еси, / тако ныне и нас от всяких бед и напастей милостиво избави, / и спаси души наша, // яко милосердая.
Кондак, глас 2
Небесныя обители преселившаяся с плотию, / сущия на земли никакоже оставила еси, Богородице, / образ Божественный и многочудесный Пречистаго Лица Твоего / зрети любящим Тя и покланятися даровала еси, / яко знамение Твоея благодати, // чтим его лобызающе.
Молитва
О Пресвятая Владычице, Дево Богородице, Заступница наша благая и скорая! Воспеваем Ти вси благодарственная за чудная дела Твоя. Песнословим от лет древних неотъемлемое наступление Твое граду Москве и стране нашей, чудотворным образом Твоим Донским всегда являемое: в бегство обращаются полки чуждих, грады и веси невридими сохраняются, людие же от лютыя смерти избавляются. Осушаются очи слезящия, умолкают стенания верных, плач в радость общую претворяется. Буди и нам, Пречистая Богородица, утешение в бедствиях, возрождение надежды, образ мужества, источник милости и в скорбных обстояниях неистощимое терпение нам даруй. Подаждь коемуждо по прошению и нужде его: младенцы воспитай, юныя уцеломудри и страху Божию научи, унывающия ободри и немощную старость поддержи. Посети в болезнех и печалях сущия, злыя сердца умягчи, братолюбие укрепи, мира и любви всех нас исполни. Примири, Благосердая Мати, враждующия и оправдай оклеветанныя. Истреби пороки, да не восходят грехи наша пред Судиею всяческих, да не постигнет нас праведный гнев Божий. Твоими молитвами, всенощным Твоим покровом огради нас от нашествий вражьих, от глада, губительства, огня, меча и всякого инаго злострадания. Уповаем молитвами Твоими получити от Всевышняго Бога грехов прощение и изглаждение и с Богом примирение. Умоли стяжати нам Царствие Небесное и по скончании жизни нашея одесную Престола Божия стати, идеже Ты, о Всепетая Дево, Святей Троице в вечней славе предстоиши. Удостой и нас с лики ангелов и святых тамо восхвалити Пречестное Имя Сына Твоего со Безначальным Его Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом во веки веков. Аминь.