Лето на исходе: на следующий день после Успения (29 августа) наступает последний из трех августовских «Спасов» и Престольный Праздник нашего храма Спаса Нерукотворного, с. Каргасок. В церковном календаре этот праздник называется «Перенесение из Эдессы в Константинополь Нерукотворного образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944 г.)» и имеет интересную предысторию.
Христос и Авгар
Во времена земной жизни Иисуса Христа в северной Месопотамии существовало государство Осроэна. Его столицей был город Эдесса, а царем – Авгарь (Абгар) V Черный (13–50 гг. н. э.). Узнав от своих послов в Иерусалиме о чудесных деяниях, совершаемых там неким необыкновенным Человеком, он будто бы направил Ему письмо следующего содержания.
«Авгарь Ухама, топарх, – благому Спасителю, объявившемуся в пределах иерусалимских, – здравствовать!
Слышал я о Тебе и о Твоих исцелениях, которые без лекарств и кореньев Тобой совершаются. Говорят, что Ты слепых делаешь зрячими, хромых – ходячими и прокаженных очищаешь, и нечистых духов и демонов Ты изгоняешь, и мучимых долговременной болезнью исцеляешь, и мертвых воскрешаешь. И всё это услышав о Тебе, положил в уме своем (подумал) одно из двух: или что Ты Бог и, сошедши с неба, совершаешь такое, или Сын Бога, творящий это. И поэтому я счел нужным просить Тебя, чтобы Ты взял за труд прийти ко мне и болезнь, которая у меня есть, исцелить. Слышал также, что иудеи ропщут на тебя и хотят причинить Тебе зло. Город же маленький есть у меня и прекрасный, который достаточен для обоих».
Иисус Христос, удостоив Авгаря ответа, написал ему:
«Блажен ты, Авгарь, и город твой, который называется Эдесса. Блажен ты, что уверовал в Меня, не увидев Меня, поэтому здоровье будет тебе обеспечено всегда. О том же, что ты написал Мне, чтобы Я пришел к тебе, отвечу: Мне следует прежде всего исполнить то, для чего Я сюда послан. И после исполнения Я буду взят к пославшему Меня Отцу. Я пошлю же тебе одного из учеников Моих по имени Фаддей, он же Фома, который и болезнь твою исцелит, и жизнь вечную и мир тебе обеспечит и всем тем, кто с тобой…» [1] (Разумеется, эта переписка Авгаря с Христом недостоверна, но отражает факт раннего принятия Эдессой христианства.)
Согласно одной из легенд, Авгарь не слишком надеясь увидеть самого Христа, дал поручение своему слуге и письмоносцу Анании привезти в Эдессу хотя бы Его изображение. При их встрече, Иисус, прочитав невысказанную еще просьбу Анании, омыл лицо и, отершись платом, отпечатал на нем Свой лик. Получив портрет, Авгарь исцелился, после чего обратился в христианство сам и крестил свой город. А Нерукотворный образ, как величайшая святыня, был помещен в одном из залов царского дворца. Позднее Осроэна стала римской провинцией, а в VII столетии была занята арабами-мусульманами.
Возникновение же самого праздника относится к событиям, случившимся уже в X веке, когда Византийская империя пыталась вернуть потерянные земли на Востоке. Отвоевав несколько городов, византийцы принудили эмира Эдессы заключить с ними мир и передать им драгоценную реликвию, перенесение которой и встреча в Константинополе были весьма торжественными. Арабский историк Яхья Антиохийский писал:
«И был он (образ) доставлен туда в 15-й день месяца Аба (августа). И вышли Стефан и его брат, патриарх Феофилакт, и Константин, сыновья царя Романа, к «Золотым воротам», чтобы встречать образ. И шли перед ним все сановники государства с многими свечами, и был он принесен в великий собор Святой Софии и оттуда во дворец. И было это в 24-м году совместного царствования старца Романа с Константином, сыном Льва (т. е. в 944 г.)».
Поскольку 15 августа (по юлианскому календарю) празднуется Успение Богоматери, то чествование Нерукотворного образа стало совершаться Греческой Церковью на следующий день. Образ хранился в столичной церкви Богородицы Фаросской, и о дальнейшей его судьбе достоверных сведений нет.
Христианская Русь заимствовала этот праздник у греков, причем с Нерукотворного образа стали писать не только помещаемые в храмах иконы, но и вышивать его на воинских знамёнах (вспомним стяг князя Дмитрия Донского). В народе Третий Спас называли «Спасом на холстах» или «Спасом на полотне», а также «хлебным», потому что пекли пироги из нового хлеба. Другое название, «ореховый Спас», отмечает созревание в лесу орехов. И ещё одна печальная примета осени – пословица «Ласточки отлетают в три раза, в три Спаса».
Тропарь Пречистому Образу
Мы поклоняемся Пречистому Твоему Образу, о Благой Христос Бог наш, прося прощения грехов наших, ибо Ты благоволил добровольно взойти плотью на крест, чтобы избавить созданных Тобою от вражеского рабства. За это мы с благодарностью восклицаем Тебе: «Спаситель наш, Ты, пришедший спасти мир, всё исполнил с радостью!»
____________________
Примечания
[1] Цит. по: Мещерская Е. Н. Легенда об Авгаре – раннехристианский литературный памятник. М., 1984.
__________________________________________
Автор — Юрий Рубан, канд. ист. наук, канд. богословия
Текст Праздника Спаса Нерукотворного, взят с сайта «Азбука Веры«, также на сайте «Азбука Веры» можно прочитать и другие труды:
- «Августовские „Спасы“». Первый Спас
- «Преображение Господне. Второй Спас»
Также на нашем сайте Прихода храма Спаса Нерукотворного, с. Каргасок можно прочитать в разделе «О Храме» еще историю иконы «Спас Нерукотворный»
Просмотр страниц (213)
Перенесение Нерукотворного Образа Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, иже есть святыи Убрус, от Едессы в Царьград, празднуется 29 августа (16 августа ст. ст.)
Содержание
- Перенесение Нерукотворного Образа Спасителя. История
- Тропарь, кондак и канон празднику
- Нерукотворный образ Спасителя. Иконография
- Храмы на Руси во имя Нерукотворного образа Христа
- Народные традиции в праздник Перенесения Нерукотворного образа Спасителя
Перенесение Нерукотворного Образа Спасителя. История
Во время земной жизни Исуса Христа в сирийском городе Едессе был князь по имени Авгарь. Он страдал проказою. Узнав о чудесах Исуса Христа, он решил просить Его об исцелении. Не имея возможности лично поехать в Иудею, он написал письмо, в котором изложил свою просьбу, и отправил его с живописцем Ананией, поручив ему снять портрет с Великого Исцелителя в том случае, если Сам Исус Христос не скоро сможет прибыть в Едессу. На просьбу Авгаря Исус Христос ответил, что Он не придет в Едессу. Зная желание Авгаря, Господь умыл Свое лицо и утер полотенцем, на котором при этом чудесно изобразился Его пречистый лик. Этот образ Спаситель отдал Анании, велел отнести его Авгарю и передать ему, что исцелить его придет один из Его учеников. Авгарь с благоговением принял принесенный ему образ, поклонился ему, облобызал и почувствовал облегчение.
По Вознесении Господа Исуса на небо в Едессу прибыл апостол Фаддей с евангельской проповедью и исполнил обещание Спасителя, совершенно исцелив Авгаря от болезни, научил его вере Христовой и крестил вместе со многими жителями города. Жители города оказали величайшие почести Нерукотворенному образу. Написав на Нерукотворенном образе слова: «Христе Боже, всякий уповающий на Тебя не постыдится», — Авгарь украсил его и установил над воротами города, повелев всякому входящему в город поклоняться образу Исусову; и люди приходили из дальних стран поклониться ему. Потомки Авгаря отступили от веры Христовой, и один из них решил снять образ и вместо него поставить идола. Едесский епископ, получив божественное откровение, ночью пришел к городским воротам, зажег перед образом лампаду и закрыл его мраморной плитой так, что это место ничем не выделялось на каменной стене. Думая, что христиане сняли образ, царь не стал ставить на то место идола. Спустя много времени, в 515 году, на Едессу напали враги с большим войском. В городе оставались христиане во главе с епископом Евлалием. Получив откровение свыше, он с христианами открыл образ, который оказался совершенно невредим. Был совершен крестный ход около городских стен внутри города. Божественною силою враг был вынужден отступить.
В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворенному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку. В 944 году император Константин Багрянородный (912-959 гг.), будущий восприемник святой равноапостольной княгини Ольги, пожелал перенести Нерукотворенный образ Спасителя в Константинополь и выкупил его у эмира — правителя Едессы. 16 августа 944 года Нерукотворенный образ был торжественно поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы. В 1204 году образ был похищен захватившими Царьград латинянами, потом находился в одной из церквей при дворе королей Франции до французской революции (конец XVIII века). Дальнейшая судьба святыни неизвестна.
Тропарь, кондак и канон празднику
Тропарь, глас 2.
Пречистому Ти образу покланяемся Благии, просящи прощения согрешениям нашим Христе Боже: волею бо благоизволил еси взыти на Крест, да избавиши яже созда от работы вражия. Тем благодаря вопием Ти, радости вся исполнивыи Спасе наш, пришедыи спасти мир.
Кондак, глас 2.
Неизречннаго и божественнаго Ти к человеком смотрения, неописанное Отчее Слово образ неписанныи и богописанныи поведателен, видяще неложнаго Ти воплощения, почитаем Того лобызающе.
Библиотека Русской веры
Канон Нерукотворенному Образу →
Читать онлайн
Нерукотворный образ Спасителя. Иконография
Иконы Нерукотворенного Спаса попадают на Русь, по некоторым источникам, уже в IX веке. Древнейшая из сохранившихся икон данного иконографического типа — Новгородский Спас Нерукотворенный (вторая половина XII века).
Можно выделить следующие иконографические типы Нерукотворенного образа: «Спас на убрусе» или просто «Убрус», где лик Христа помещен на изображении плата (убруса) светлого оттенка, и «Спас на чрепии» или просто «Чрепие» (в значении «черепица», «кирпич»), «Керамида». По преданию, образ Христа проступил на черепице или кирпичах, скрывавших нишу с иконой Нерукотворенного Спаса. Изредка на этом типе икон фоном служит изображение кирпичной или черепичной кладки, чаще же фон дан просто более тёмным (по сравнению с убрусом) цветом.
Наиболее древние изображения выполнялись на чистом фоне, без какого-либо намека на материю или черепицу. Изображение ровного прямоугольного либо слегка изогнутого убруса в качестве фона встречается уже на фреске церкви Спаса на Нередице (Новгород) конца XII в.
Убрус со складками начинает распространяться со второй половины XIII века, прежде всего в византийской и южнославянской иконописи, на русских иконах — с XIV в. С XV века драпированный плат могут держать за верхние концы два ангела. Кроме того, известны различные варианты иконы Спас Нерукотворенный с деяниями, когда образ Христа в среднике иконы окружают клейма с историей образа.
Образ Спаса Нерукотворенного получил особое почитание в Великом Устюге с 1447 года, когда священноиноком изографом Серапионом была создана икона, ставшая впоследствии одной из главных городских святынь, неоднократно упоминавшейся в исторических источниках. По имеющимся сведениям, эта икона сначала находилась «на башне Городищенской на Прилуце», а затем, в XVII веке, была поставлена в срубленную над вратами церковь. В 20-е годы XIX века она была перенесена в специально воздвигнутую Всегородскую Спасскую церковь, где находилась до 1921 года, когда церковь была разрушена. В настоящее время эта икона (или достаточно близкий по времени список с нее) находится в собрании ГТГ. О почитании древнего чудотворного образа свидетельствуют, помимо исторических источников, многочисленные иконы Нерукотворенного Спаса из Великого Устюга XVI–ХVIII веков, к числу которых относится икона середины XVI века.
На иконе Спас Нерукотворенный (г. Рыбинск) убрус за верхние углы несут ангелы. Этот мотив в русском искусстве получает широкое распространение с XVI столетия. Икона первоначально принадлежала Константину Ивановичу Михалкову — стольнику и постельничему царя Михаила Федоровича Романова, наместнику трети Московской. В 1630 году, согласно Вкладной книге Троице-Сергиева монастыря, за упокой по нему в монастырь было дано 300 рублей. Следовательно, икона Спаса была написана ранее этой даты. Легкая асимметрия лика, характерная форма носа, тронутые киноварью уста, обращенный в сторону взгляд (радужки сдвинуты влево от центра) — все эти черты встречаются в московской иконописи последней четверти XVI в. Драгоценный серебряный с позолотой оклад иконы, вероятно, был заказан мастеру-новгородцу. Орнамент его близок к окладу новгородской работы на иконе Спаса из Деисуса конца XVI века из собрания Павла Корина.
Храмы на Руси во имя Нерукотворного образа Христа
Во имя Нерукотворенного образа Спасителя освящен главный собор Андроникова монастыря в Москве. Изначально Спасский собор был выстроен из дерева. После пожара 1368 года, в котором сгорел первоначальный деревянный собор Андроникова монастыря, был построен из плинфы каменный Спасский собор, от которого сохранились белокаменные рельефы с фрагментами зооморфных и растительных композиций, архаичных по своей стилистике и исполнению. В 1420—1427 гг. Спасский собор был вновь перестроен, и белокаменный храм того времени сохранился до наших дней.
В 1552 году в Казани была построена Спасская церковь. Впоследствии ее перенесли на ворота новой Спасской башни, которую начали строить из белого камня в 1555 году. Была расположена со стороны Кремля, с северной стороны башни. Раньше между церковью и башней был проход по стене, но после многочисленных пожаров и переделок проход был застроен для расширения храма. У Спасской башни есть еще одна достопримечательность — вечевой «сполошный» колокол — единственный колокол в городе, не покидавший своего места. А когда-то около него висели более мелкие колокола Спасской военной церкви.
В Пскове в честь Нерукотворенного образа Спасителя была освящена церковь с Жабьей Лавицы. Храм был построен в дальней части Запсковья, недалеко от Ильинских ворот и Образской башни Окольного города. Название «Жабья лавица» происходит от названия деревянных настилов, которые прокладывали для прохода в храм по топким, жабьим болотам. Деревянная церковь была поставлена в 1487 году во время великой эпидемии. Каменное здание храма построено на месте деревянной старинной церкви во второй половине XVII века.
В Москве 1635-1636 гг. был построен собор в честь Нерукотворенного образа Спаса на Верху. Прежде назывался церковью Спаса Нерукотворенного на Сенях, на Верху, Верховою и Спасом Новым. Собор обновлялся в 1678-1680 гг. Пострадал собор и в 1917 г. В настоящее время двухсветный четверик Спасского храма, перекрытый сомкнутым сводом с распалубками, обозрим только изнутри.
Народные традиции в праздник Перенесения Нерукотворного образа Спасителя
В народе праздник Перенесения Нерукотворенного образа Спасителя называется третий Спас. На языке крестьян он назывался «Спас на полотне» или «ореховый» Спас. Последнее название дано потому, что к этому времени в центральной полосе России поспевает лесной орех, а первое указывает на самую идею праздника («Спас на полотне», т. е. образ, икона). Но третий Спас был известен далеко не во всей России; там же, где его праздновали, день этот ничем почти не выделялся в ряду деревенских будней, если не считать церковных молебнов и обычая печь пироги из нового хлеба. На третий Спас примечали отлёт птиц, особенно ласточек и журавлей. Считалось, что ласточки отлетают в три Спаса. Если журавль отлетит к третьему Спасу, то на Покров будет морозно. У В.В. Даля в толковании календаря земледельца, составленного по народным приметам и наблюдениям, приведено следующее: «Зимняя опока на деревьях обещает, как говорят, хороший урожай на хлеб; урожай на орехи обещает обильную жатву хлеба на грядущий год, по крайней мере, замечено, что сильный урожай на орехи и на хлеб никогда не бывает вместе; что кроме того никогда не бывает большого урожая на орехи два года сряду; стало быть, при обилии в орехах, их на следующий год не будет, а вероятно, будет урожай на хлеб». Третий Спас народ отмечал как день благодарения Господу за хлеб насущный на каждый день, что и отражалось в народных пословицах и поговорках: «Третий Спас хлеба припас», «Хорошо, если Спас — на полотне, а хлебушко в гумне!».
29 августа Святая Церковь вспоминает событие 944 года — перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа.
Божественную литургию в храме Спаса Нерукотворного Образа в престольный праздник возглавил викарий Святейшего Патриарха епископ Верейский Пантелеимон. Сослужили владыке протопресвитер Владимир Диваков, благочинный Рождественского округа города Москвы протоиерей Иоанн Ермилов, настоятель Спасского храма протоиерей Андрей Бондаренко, клирики храма, столичное духовенство.
Во время Литургии во диаконы был рукоположен церковный староста Филипп Пискун. Владыка Пантелеимон в молитве призвал на него благодать Святого Духа, а затем во время проповеди сердечно поздравил отца Филиппа с этим особенным событием.
Иерей Димитрий Карпов, ныне клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы, вышел с Чашей на амвон и произнес молитву святителя Иоанна Златоуста перед Причащением: «Верую Господи и исповедую»В праздник причастились более трех сотен верующих.
Духовенством и прихожанами была вознесена молитва перед Нерукотворным Образом Господа нашего Иисуса Христа.
Обращаясь к епископу Пантелеимону, священнослужителям, прихожанам настоятель храма отец Андрей Бондаренко поблагодарил всех за совместную молитву.
«Первое слово — это благодарность Богу, за то, что Он даёт нам возможность молиться с людьми, которых объединяет любовь к Богу. И для каждого прихода престольный праздник — это экватор приходской жизнедеятельности. Мы оглядываемся назад, на прошедший год, смотрим, что мы сделали. Мы совершили малое освящение храма. Его реставрация проходила в сложных условиях болезни, которая продолжается. И вроде бы то лето предвещало то, что вот-вот всё закончится и мы вновь станем такими же, как прежде, в нашем общении, в нашем служении. Но вот Господь судит иначе и болезнь продолжается. Для меня как настоятеля, в первую очередь, важно было сохранить спокойствие в приходе, потому что не на все вопросы мы могли ответить. Когда происходят боевые действия, в условиях войны, то тактика победы — это не только тактика наступления, но и тактика отступления с целью сохранить боевой настрой армии и ее боеспособность. Мне кажется, что Церковь сейчас находится как раз в этих условиях, и сохраняем способность армии для решительного наступления на современные вызовы. Они предполагают, что нам лучше остаться дома и смотреть службу по телевизору, но мы начинанием терять самое главное — общение друг с другом. Господь сотворил нас, чтобы мы общались в храме вживую. И то, что нам предлагается как временная мера, не должно стать постоянным. Нужно возвращаться к нормальной жизни».
Сегодня каждому прихожанину вручили магнитик с общей фотографией, которую сделали ровно год назад на храмовой площади после чина малого освящения храма и Божественной литургии. Под фото слова из Евангелия: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь меж собою (Ин. 13: 35).
По словам отца Андрея, эти слова призваны напоминать нам, что как бы мы не относились к тем или иным обстоятельствам вокруг нас, каждый имеет своё мнение, но мы — семья, и в семье всегда можно найти компромисс и понимание.
«Есть добрые слова христианского богослова Средневековья, который сказал, что в главном должно быть единство, во второстепенном — свобода, а во всем остальном любовь. Мне кажется, эти слова должны стать девизом любого прихода. И какими бы разными мы не были, мы должны помнить об этом. И тогда Господь будет сохранять нас в нашем единстве и находить для нас нужные ответы».
В дар владыке Пантелеимону от Спасского прихода, клира отец настоятель преподнес митру.
Обратился отец Андрей и к протопресвитеру Владимиру Дивакову, который служит у Престола Божия уже 59 лет. Сейчас его Высокопреподобие — благочинный Центрального благочиния города Москвы, секретарь Епархиального совета Московской городской епархии, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве, настоятель храма Большое Вознесение у Никитских ворот.
«Отец Владимир — сейчас единственный в Русской Православной Церкви, с которым я ощущаю себя мальчиком в газетной пилотке, с шариком и в шортах. Столько, сколько он служит как священник, я столько ещё не живу на свете. Он знает меня с самого юного возраста и всегда ко мне относился с одинаковым уважением: мальчишка я или священнослужитель. Никогда от него не чувствовал какого-то превозношения в его сане, в его положении. Я считаю, что для нас, священнослужителей, это пример. Иногда у нас подбородок вверх, грудь вперед, и тут рядом с тобой человек, который гораздо больше тебя может. Через этого человека прошли 95% священнослужителей Москвы, и храмов, которые открывались в 90-х годах после разрухи. Я вас всех прошу молиться за отца Владимира и желаю ему многих лет жизни. Прошу, чтобы Господь ещё не один десяток лет оставил для нас его пример послушания и любви. А всем вам — здоровья и многая лета».
Епископ Верейский Пантелеимон признался в ответном слове, что всегда с радостью откликается на приглашения служить Литургию в Спасском храме.
«Братья и сестры, мы сегодня читали молитву перед иконой Нерукотворного Образа Христа. Просили Бога, чтоб не только на полноте этого образа, но и чтобы он изобразил его во всех нас. Что за образ должен в нас отобразиться? Кроткий и смиренный Господь. Мы можем почитать Его как Вседержителям, но любить Его можем за то, что Он взошел на Крест, умер за нас, взял на Себя наши грехи. За это мы Его любим. И Образ кроткого и смиренного Христа всегда в нашем сердце. Сегодня рукополагали старосту храма, начальника во диаконы. И вот теперь, после молитвы, он должен стать слугой всем, кто приходит в храм. И каждый из нас только тогда может жить в любви, когда он научился кротости и смирению у Спасителя. Дай Бог, чтобы этот Образ кроткого и смиренного запечатлелся в наших сердцах».
После Литургии на храмовой площади всех прихожан и гостей храма угощали чаем с пирогами, орехами, медом, фруктами. А духовой оркестр исполнил всеми любимые мелодии, под которые и подпевали, и даже танцевали.
Храму необходима Ваша поддержка!
Размер пожертвования рублей
Спасский храм 29 августа отмечает свой престольный праздник — «Перенесение нерукотворного образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа от Едесы в Царьград».
Давайте более подробно разберемся, память о каком историческом событии легла в основу праздника.
Предыстория его начинается со времен земной жизни Спасителя. Иисус проповедовал на территории Сирии, совершая чудесные исцеления неизлечимо больных, немощных, расслабленных и бесноватых.
«И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись» (Мк.6:55).
В то время на севере Мессопотамии находилось Осроенское царство, столицей которого был город Эдесса. Правил им царь Авгарь (Абгар) V Черный. Авгарь страдал от проказы. Прослышав о чудесах, творимых Христом, царь отправил к Нему своего слугу Аннанию, с просьбой привезти Его портрет, веря, что даже изображение Иисуса поможет исцелиться от болезни. Слуга нашел Христа, но ему никак не удавалось написать лик Спасителя. Видя тщетность стараний художника, Иисус умылся, отер лицо полотенцем и отдал плат (убрус) Аннании.
Согласно Преданию, на убрусе, чудесным образом, отпечатался образ Спасителя. Обрадованный слуга отвез изображение своему господину, после чего тот практически полностью исцелился. Окончательное исцеление царь получил после посещения его города одним из учеников Иисуса, апостолом Фаддеем.
Авгарь вошел в историю как первый царь, принявший христианство. После чудесного избавления от болезни он крестился сам и окрестил жителей Эдессы.
С древних времен нерукотворный Образ Спасителя почитался в Эдессе как святыня. Авгарь установил убрус в нише над городскими воротами, так что жители могли постоянно поклоняться святому изображению. Но один из потомков Авгаря впал в идолопоклонство и приказал уничтожить Нерукотворный Образ. С Божией помощью, епископу Эдесскому удалось спасти святыню. Ночью, он с несколькими помощниками заложил нишу с убрусом камнями так, что на утро оказалось невозможным определить ее местоположение. Перед тем как замуровать плат, епископ зажег перед ним лампаду. Со временем о чудесном убрусе забыли.
Через много лет на Эдессу напали персы. Положение жителей осажденной столицы было плачевным. Казалось только чудо может спасти город. Возглавлявшему в то время епископскую кафедру Евлавию, в видении, явилась Пресвятая Богородица и повелела, разобрать кладку и извлечь спрятанный под ней святой плат. Когда убрали камни оказалось, что лампада, зажженная при сокрытии убруса, продолжала гореть, а на доске, прикрывающей плат, отпечаталась точная копия Нерукотворного Образа. С обретенной святыней был совершен Крестный ход, после чего, к великой радости христиан, осаждающие город персы оставили свои позиции и отступили от Эдессы.
Со временем древнее царство Авгаря перестало существовать, превратившись в провинцию Римской империи. В VII веке территории были завоеваны арабами-мусульманами. В X веке Византийская Империя начала отвоевывать восточные земли. Император Константин Багрянородный, в обмен на обещание не трогать город, выкупил у эмира Эдессы святой убрус и перевез его в Константинополь.
15 августа 944 года, на праздник Успения Пресвятой Богородицы, нерукотворный образ Спаса нашего Иисуса Христа был торжественно перенесен из Эдессы в столицу Византийской Империи, где его поместили сначала в соборе Святой Софии, а затем в царском дворце.
Так как день перенесения убруса, выпадал на праздник Успения, датой празднования обретения нерукотворного образа решено было установить 16 августа.
Почти триста лет святой убрус с благоговением хранился в Константинополе, пока не был похищен в 1204 году разграбившими город участниками IV Крестового похода. Дальнейшая судьба святого плата неизвестна, считается, что он был утрачен вместе с потерпевшим крушение в Мраморном море кораблем, перевозившим на Запад награбленные в Константинополе ценности.
Традиция празднования дня «Перенесения нерукотворного образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа от Едесы в Царьград» перешла из Византии в русские земли.
«Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир», гласит тропарь праздника.
История обретения Нерукотворного образа нашла свое отражение в иконографии. Существует особый тип изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе или плате. Византийские мастера иконописи обычно размещали его в барабане купола храма. В Русской Церкви появился обычай не только изображать святой образ Спасителя на иконах, но и вышивать его на воинских знаменах.
В народе день празднования «Перенесения нерукотворного образа» именуют Ореховым, Хлебным или Полотняным Спасом. В этот день на Руси было принято приносить в храм для освящения белые холщовые полотенца, которыми потом украшали иконы домашнего иконостаса.
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Спас Нерукотворный
Праздник Спас – что это? Когда отмечают Медовый, Яблочный и Ореховый (Хлебный) Спас? Чему обязаны праздники своим названием? Какие молитвы читать на Спас? Об иконографии и происхождении праздников, а также о народных традициях и суевериях.
Читайте также: Яблочный Спас — что это за праздник
Содержание страницы
- Спаситель, Его иконы и праздники
- Спас Нерукотворный: икона
- История возникновения иконы
- Иконография
- О чем молиться перед иконой Спаса Нерукотворного
- Какие молитвы читать?
- День почитания иконы
- Спас в Силах
- Спас на престоле
- Три спаса в августе по порядку: медовый, яблочный и хлебный (ореховый)
- Какого числа Медовый Спас
- О празднике Происхождения Древа Честного и Животворящего Креста Господня
- Почему Медовый Спас называют Маковым или Маковеем?
- Какого числа Медовый Спас
- Какого числа Яблочный Спас
- Церковный праздник Преображение Господне
- Значение праздника
- Иконография
- Почему этот день называют Яблочный Спас?
- Молитвы на Яблочный Спас
- Ореховый Спас
- История праздника или почему Третий Спас называют Спасом на полотне
- Почему Третий Спас называют Ореховым и Хлебным?
- Храмы в честь Спаса
- Похожие статьи
Спаситель, Его иконы и праздники
На самом деле слово «Спас» имеет несколько значений:
- В церковнославянском обиходе так кратко принято именовать Господа нашего Иисуса Христа. Спас, то есть Спаситель.
- Так называется некоторые иконы Иисуса Христа — Спас Нерукотворный, Спас в силах, Спас в терновом венце.
- Это слово используется в название трех православных праздников, известных в народе как Медовый, Яблочный и Ореховый Спасы.
- Так именуют церкви, освященные в честь Спасителя. Например, всем известный храм Спас на крови (Собор Воскресения Христова) в Санкт-Петербурге.
Спас Нерукотворный: икона
Не сотворенный рукотворно образ Божий считается первой православной иконой, занимающей особое место в истории иконописи.
История возникновения иконы
Иконография: Спас Нерукотворный Датировки: XII в. Вторая половина XII в.Иконописная школа или художественный центр: Новгородская школа Происхождение: Возможно была написана для церкви Св. Образа на Добрыниной улице на Софийской стороне в Новгороде. Потом находилась в Успенском соборе Московского Кремля.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы: высота 77 см, ширина 71 см. Изображение лика Христа в крестчатом нимбе, занимает почти всю плоскость доски. Нимб кроме нижнего края касается полей иконы. Взгляд больших глаз обращен влево. Высокие дуги бровей изогнуты. Волосы волнистые, коричневые, пряди обозначены параллельными черными и золотыми линиями, внизу образуют по два завитка. Борода и усы нанесены тонкими черными линиями. В живописи лика преобладают темные золотистые охры. Оборотная сторона Инв. № 14245 © Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. № 8.
Икона обязана своим происхождением Самому Иисусу Христу. Об этом находим упоминание в трудах богослова Евсевия Кесарийского, современника Иисуса Христа, проживавшего в Палестине.
Случилось так, что старый царь Эдессы Авгарь сильно занемог. Тогда он призвал к себе слугу и повелел ему отправиться к Иисусу Христу, слава о чудесах которого распространилась далеко за пределы Палестины. Старый царь надеялся, что получит исцеление, если Господь благословит его. Но письмо, написанное Спасителем, не принесло долгожданного облегчения и не изменило состояния старого правителя Эдессы.
Прослышав же о том, что иудеи ищут Христа, чтобы убить, он послал к Иисусу другого гонца, по роду занятий художника, уповая на то, что получит хотя бы образ Господень. Но придворный живописец не имел силы постичь облик Христа, о чем весьма сильно сожалел. Тогда Христос омыл лице водою из чаши и оттер Его полотенцем, и все узрели чудо: на плате чудесным образом запечатлелся лик Спасителя.
Так, благодаря божественной силе, а не человеческому творчеству и мастерству, появилась первая нерукотворная икона, сравнимая разве что с Туринской плащаницей. Сей плат был доставлен Авгарю, и тот тотчас же исцелился, едва прикоснувшись к изображению.
Иконография
Классический вариант иконы представляет собой портрет Иисуса, который выполнен на полотне. Согласно канону, иконописцы используют два способа изображения образа: на убрусе (светлый фон) и на чрепии, то есть черепице (темный фон).
Каждая деталь: волосы Христа, фон и т.п. несут свою смысловую нагрузку. Главные особенности изображения иконы Спас Нерукотворный:
- симметрия черт лица, отождествляющаяся с гармоничностью мира. Глаза смотрят либо прямо на молящегося, либо в сторону,
- нимб, окружающий голову Спасителя, замкнут в кольцо. Это принято рассматривать как символ завершенности мирового порядка,
- это единственная икона Христа, выполненная в стиле «портрет». На других иконах Спаситель изображен либо в действии, либо как «царь царей» с соответствующими регалиями власти,
- есть лишь одна голова, без шеи и плеч. Это подчеркивает связь Христа с его человеческим началом: такой отпечаток на плате мог остаться, как если бы человек действительно вытерся полотенцем.
- Как правило, лицо Христа спокойно и безмятежно. Взгляд глубок и незамутнен, отражает внутреннюю чистоту Спасителя.
О чем молиться перед иконой Спаса Нерукотворного
Обо всем, что важно для верующего.
Какие молитвы читать?
Молиться можно как своими словами, так и молитвами из Молитвослова. Стоит вспомнить главную молитву христианина, которую дал нам сам Господь и которая записана в Евангелии с Его слов: «Отче наш». А можно обращаться к Спасителю со словами: Господи, спаси и сохрани!
Молитва перед иконой «Спас Нерукотворный»
О Преблагий Господи Иисусе Христе, Боже наш! Ты древле человеческаго естества Твоего лице пресвятою водою омыв и убрусом отер, чудесне оное на том же убрусе изобразити и Едесскому князю Авгарю во исцеление недуга его послати благоволил еси.
Се и мы ныне, грешнии раби Твои, душевными и телесными недуги нашими одержимии, лица Твоего, Господи, ищем и с Давидом во смирении душ наших зовем: не отврати лица Твоего от нас, и уклонися гневом от рабов Твоих, Помощник нам буди, не отрини нас и не остави нас.
О Всемилостивый Господи, Спасителю наш!
Вообрази Сам Себе в душах наших, да во святыне и правде жительствуеши,
будем сынове Твои и наследницы Царствия Твоего, и тако Тебе, Премилостиваго Бога, нашего, купно со Безначальным Отцем Твоим и Пресвятым Духом, славити не престанем во веки веков. Аминь.
День почитания иконы
29 августа по новому стилю
Существуют и другие иконы Иисуса Христа, называемые Спасами:
Спас в Силах
Иконография: Спас в Силах Датировки: XIX в. Материал: Дерево, темпера.Размеры иконы: высота 77 см, ширина 62,5 см Икона с ковчегом. Спас изображен сидящим на престоле, на левом колене развернутое Евангелие, правая рука в благословляющем жесте. Фигура и престол вписаны в красный четырехугольник с головками херувимов и зеленоватую мандорлу с белильными облаками. По углам — символы евангелистов. Лик Христа моделирован мягко с притенениями под нижними веками и нижней губой. Фон светлая охра. По полю надпись полууставом: » ГДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ». Инв. № КМЗ НВ 7889. © Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.
Спас на престоле
Иконография: Спас на престоле Датировки: XV в. Вторая половина XV в.Иконописная школа или художественный центр:
Три спаса в августе по порядку: медовый, яблочный и хлебный (ореховый)
Эти названия закрепились в миру за тремя православными праздниками, которые празднуют в конце лета, а именно: в августе.
Какого числа Медовый Спас
Первый, или Медовый Спас отмечается 14 августа. День этот особо примечателен тем, что включает в себя целый ряд важных в духовном плане событий. Это торжество Происхождения (Изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня, празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, память мучеников Маккавейских, и начало Успенского поста.
В этот же день в храмах во время богослужений освящают мед. Вот почему в просторечии этот день называют Медовым Спасом, а также маковеем. Также по традиции совершается малое водосвятие.
О празднике Происхождения Древа Честного и Животворящего Креста Господня
Не стоит путать этот праздник с Воздвижением Животворящего Креста Господня, суть, смысл и дни празднования у них совершенно разные.
Вот, что говорится в греческом часослове от 1897 года:
«По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой Церкви (в честь Святой Софии-Премудрости Божией). С настоящего дня и далее, до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста».
«Предъисхождение», то есть «несение впереди». Таким образом, употребление закрепившегося на практике слова «происхождение» лексически неверно, здесь более подходит слово «изнесение».
Этот обычай соединился с другим: водосвятием, его совершали в тот же день, по старому стилю – 1 августа. Отсюда еще одно название – Спас на воде.
Молитва Честному Животворящему Кресту
Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад с шедшаго и поправшаго силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата. О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.
Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице
Торжество Происхождения (Изнесения) Древа Честного и Животворящего Креста Господня тесно связано с другой знаменательной датой в православном календаре: празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице Марии. По незнанию можно подумать, что оба эти праздника суть едины и не имеют особенностей, а потому и празднуются в один день. Мысль же эта в корне не верна.
Данное празднество имеет свою историю. Установление его связывают с победой князя Андрея Боголюбского над болгарами, по случаю знамений от икон Спасителя, Богородицы и Честного Креста Господня во время этих сражений. Кроме того, в этот же день греческий князь Мануил разгромил сарацин. Предание гласит, что в бою князь узрел чудное видение: будто бы лучи от икон озаряют его войско огненным светом. Свою победу он полностью приписал Божественному покровительству.
В память об этих чудесных победах был установлен праздник Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.
Молитва Всемилостивому Спасу
Владыко Господи Святый, в Вышних живый и всевидящим Твоим оком призираяй на всю тварь! Тебе приклоняем выю души и тела, Тебе молимся, Святе святых, простри руку Твою невидимую от святаго жилища Твоего, и благослови́ вся ны, и прости нам всякое согрешение вольное и невольное, словом или делом содеянное. Даруй нам, Господи, умиление, даруй слезы сокрушенныя души во очищение многих грехов наших, даруй велию Твою милость миру Твоему и нам, недостойным рабом Твоим, яко благословено и препрославлено есть Имя Твое ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва пресвятой Богородице
О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, вышши еси всех Ангел и Архангел, и всея твари честнейши, помощнице еси обидимых, ненадеющихся надеяние, убогих заступнице, печальных утешение, алчущих кормительнице, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, христиан всех поможение и заступление. О, Всемилостивая Госпоже, Дево Богородице Владычице, милостию Твоею спаси и помилуй святейшия патриархи православныя, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы и весь священнический и иноческий чин, и вся православныя христианы ризою Твоею честною защити; и умоли, Госпоже, из Тебе без семене воплотившагося Христа Бога нашего, да препояшет нас силою Своею свыше, на невидимыя и видимыя враги наша. О, Всемилостивая Госпоже Владычице Богородице! Воздвигни нас из глубины греховныя и избави нас от глада, губительства, от труса и потопа, от огня и меча, от нахождения иноплеменных и междоусобныя брани, и от напрасныя смерти, и от нападения вражия, и от тлетворных ветр, и от смертоносныя язвы, и от всякаго зла. Подаждь, Госпоже, мир и здравие рабом Твоим, всем православным христианом, и просвети им ум, и очи сердечнии, еже ко спасению; и сподоби ны, грешныя рабы Твоя, Царствия Сына Твоего, Христа Бога нашего; яко держава Его благословена и препрославлена, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Почему Медовый Спас называют Маковым или Маковеем?
14 августа Православная Церковь чтит память святых мучеников Маккавеев. В народе произошло переосмысление значения этого слова, в связи с его созвучием слова «мак», который созревает к этому времени. Григорий Богослов в своих учениях говорит о том, что мало кто из христиан чтит память семи братьев и матери их, так как пострадали они до Христа. Подробно об их подвиге можно прочитать в Ветхом Завете, во Второй Книге Маккавейской, в шестой и седьмой главах.
Братья погибли за веру, подвергнув себя мучительным пыткам.
«Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной», — сказал один из них своему палачу . Другой, протянув руки для отсечения, промолвил: «От неба я получил их, и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их»». Еще один из сыновей говорил: «Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит».
Семи мученикам Маккавейским молятся:
- о здравии душевном и телесном
- о ниспослании мудрости
- о заступлении
Молитва мученикам Маккавеям
Тропарь, глас 1
Болезньми святых, имиже о Тебе пострадаша, / умолен буди, Господи, / и вся наша болезни исцели, / Человеколюбче, молимся.
Кондак, глас 2
Премудрости Божия столпи седмочисленнии, / и Божественнаго Света светильницы седмосвещнии, / Маккавеи всемудрии, / прежде мучеников превелии мученицы, / с нимиже всех Богу молитеся / спастися почитающим вас.
Какого числа Яблочный Спас
Второй, или Яблочный Спас отмечается 19 августа. В православной традиции приурочен он к празднику Преображения Господня. В этот день в храмах совершается благословение плодов нового урожая (не только яблок, но и винограда, злаков и проч.)
Церковный праздник Преображение Господне
«И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Евангелие от Марка, 9:2-13)
Преображение Господне – один из двунадесятых праздников, то есть важнейших в жизни православных христиан, когда вспоминаются различные события из земной жизни Иисуса Христа и Богородицы.
Преображение Господне
О нем подробно упоминается в трех Евангелиях: от Марка, от Матфея и от Луки.
Когда Христос открыл своим ученикам о том, что Ему предстоит пострадать за избранный народ, быть убитым и воскреснуть на третий день, Петр начал прекословить учителю. Апостолам было трудно понять как возможно такое чудо, оттого в сердцах их поселилось смятение.
Тогда Господь, по прошествии шести дней после этого разговора, выбрал из двенадцати учеников троих: Петра, Иакова и Иоанна и взошел с ними на гору Фавр. Там Он, преклонив колени, стал молиться Отцу Своему небесному. И внезапно лицо Христа просияло, а одежды стали белыми как снег. Так случилась чудесная метаморфоза, называемая Преображением.
Свидетелями его стали пророки Илия и Моисей, явившиеся перед оторопевшими учениками во плоти. Они вели беседу со Христом о предстоящем ему мученическом пути. Еще более были изумлены ученики, когда из возникшего рядом облака раздался глас:
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Немже благоволих; Того послушайте».
Ослепленные апостолы пали ниц, ибо больше не могли выдержать яркого света, исходящего от Учителя. Христос же прикоснулся к ним, промолвив: «Встаньте и не бойтесь». Поднявшись с земли, ученики никого не увидели, кроме Него.
Так Христос показал Своим ученикам, что в Нем соединяется человеческое и божественное начало, тем самым укрепив их в вере.
Значение праздника
Праздник Преображение, или Яблочный Спас — православный праздник, который имеет личное отношение к каждому верующему: уподобляясь апостолам, с их человеческой, а значит несовершенной природой, способны ли мы причаститься к божественному откровению, узреть Фаворский свет? Стремление к этому свету и должно составлять смысл нашей духовной жизни.
Христос своим преображением показал, что добровольно ступил на уготованный Ему путь, принял мученический венец.
Мы, следуя за Ним, должны из тьмы греха перейти во свет добродетели, то есть преобразиться духовно.
Иконография
Сюжет иконы Преображение Господне – канонический.
Иконография: Преображение Господне Датировки: XVI в. Первая половина-середина XVI века.Происхождение: Из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря в Ярославле. Материал: Ковчег, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 118 см, ширина 92 см Надписи золотом: на нимбах Христа – ω О Н; на фоне: рядом с Христом — IC XC; вверху – ПРЕωБРАЖЕНЇЕ Г(ОСПОД)А Н(А)ШЕГО IС ХР(ИСТ)А; справа от Моисея – МОVСЕ[И]; слева от Ильи – И[ЛИ]Я; рядом с упавшими апостолами – ПЕТРЪ, IωАН, IАКωВ; рядом с Христом и апостолами, поднимающимися на гору — ВО ВРЕМ¤…ТЪ [И?]…У ПЕ // ТРА И «КОВА Їω…[ГОР]У ВЫСОКОУ И ПРЕω // БРАЗИС¤…РЕ[Д] НИ[МИ] (Мф. XVII, 1; Мк. IX, 2); рядом с Христом и апостолами, спускающимися с горы, — ЗАПОВh[Д]А ИСОУС УЧ(Е)НИКОМЪ // СВОИМЪ И(С)ПОВhДАИТЕ СЕГО Д // ОН ДЕ ЖЕ С(Ы)НЪ Ч(Е)Л(О)В(Е)Ч(ЕС)К(ИИ) И // З М(Е)РТВЫХЪ ВОСКР(Е)СНЕТЪ (Мф. XVII, 9; Мк. IX, 9). Доска липовая, из пяти частей, с тремя врезными встречными шпонкам. Поставлена на учет в 1976 году.Реставратор Д.М. Тюлин (Ярославский филиал ЦГРМ, 1920-е гг.) Рядом с Христом и апостолами, спускающимися с горы, внизу, оставлен нераскрытый фрагмент живописи под олифой.Инв. № ЯМЗ 40943, ИК-139. © Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник Литература:1. Владимир, иеромонах. Ярославский Спасо-Преображенский монастырь. Ярославль. 1913. С. 13;2. Анисимов А.И. Реставрация памятников древнерусской живописи в Ярославле 1919-1926 гг. М., 1926. С. 7. Илл. 3;3. Государственный Ярославо-Ростовский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Каталог. М., 1964. С.17. Кат. 13;4. Ростово-Суздальская школа живописи. М., 1967. С. 109-110. Кат. 99. Илл. на с. 25;5. Ростово-Суздальская живопись XII-XVI веков (альбом). М., 1970. Илл. 39;6. Даен М.В. Новооткрытый памятник станковой живописи эпохи Ивана Грозного. [С. 207-225] // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств XIV-XVI вв. М., 1970. С. 225;7. Воейкова И.Н., Митрофанов В.П. Ярославль. Л., 1973. С. 32. Илл. 24;8. Попов Г.В., Рындина А.В. Живопись и прикладное искусство Твери XIV-XVI вв. М., 1979. С. 196, сноска 275;9. Ярославская иконопись XIII-XVIII веков. Каталог выставки. Ярославль. 1981. Кат. 7;10. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1983. С. 23, табл. 25;11. Болотцева И.П. Статьи и исследования. Ярославль. 1996. С. 7;12. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 292;13. Анкудинова Е.А., Мельник А.Г. Спасо-Преображенский собор в Ярославле. М., 2002. С. 87. Илл. 19;14. Иконы Ярославля 13-16 веков. М., 2002. С. 48. Кат. 19;15. Блажевская С.Е. Спасо-Преображенский монастырь в Ярославле. М., 2003. С. 76. Илл. на с. 24;16. Болотцева И.П. Ярославская иконопись второй половины XVI-XVII веков. Ярославль. 2004. С. 43, 45, 50;17. Юрьева Т.В. Ярославский иконостас. Ярославль. 2007. С. 98. Илл. 62 на с. 95.18. Иконы Ярославля XIII – середины XVII века. М., 2009. Т. 1. Кат. 33.
В центре ореола – Иисус Христос в белых одеждах. По бокам пророки: Моисей (как правило, его изображают молодым) и старец Илия. В руках у Моисея – скрижали Завета. Внизу полотна – павшие ниц апостолы. От фигуры Спасителя исходят лучи света. Они делят икону на противопоставленные друг другу стороны: землю и небо, божественное и земное, как намек на божественное и человеческое естество Христа.
В некоторых вариантах детали могут незначительно изменяться. Так, пророки не стоят по бокам, а выходят: Моисей из гроба, а Илия из облака. По свидетельству богословов, это имеет символическое значение. Поскольку Сын Божий начальник и живым и мертвым, то Моисей должен был известить о Славе Христовой усопших, а Илия – живых.
По бокам иконы можно встретить также сцены из Евангелия: Христос восходит на гору с учениками и сходит с нее. Интересная деталь: в редких случаях апостолы изображаются на иконе дважды: взирающими на чудо Преображения и традиционно павшими ниц. Спаситель же поднимает их, словно говорит согласно евангельскому тексту ««Встаньте и не бойтесь» (Мф. 17: 7)»
Древнейшая и известнейшая в России икона праздника Преображение Господне датируется началом XV в., написана Феофаном Греком и хранится в Третьяковской галерее (Москве).
Почему этот день называют Яблочный Спас?
На Руси получил название «Яблочный Спас». Когда-то в Израиле и Греции существовал обычай приносить в этот день в храм для освящения гроздья винограда. В России же виноград встречался не везде, и люди заменили его яблоками. Традиция эта соблюдается до сих пор. Существует даже специальная молитва: «На освящение начаток овощей (плодов)».
Поскольку время празднования приходится на пост (Успенский) запрещается вкушать скоромное, но можно есть рыбу.
Молитвы на Яблочный Спас
Тропарь Преображения Господня
глас 7
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху, да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
Кондак Преображения Господня
глас 7
На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Ореховый Спас
Иконография: Спас Нерукотворный Датировки: XVIII в. Начало XVIII века.Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 58 см, ширина 46,3 см В среднике иконы изображен плат с запечатленным на нем ликом Спасителя. КП 0233. © Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева
Третий Спас, он же Хлебный, он же Ореховый отмечается 29 августа.
История праздника или почему Третий Спас называют Спасом на полотне
В этот день православная церковь празднует перенесение Нерукотворного Образа Иисуса Христа. Это событие неразрывно связано с историей возникновения иконы.
До 944 г святыня хранилась в Эдессе, но, когда город попал под власть арабов, образ был перенесен в Константинополь, считавшийся в то время столицей православия.
Почему же Третий Спас называют Спасом на полотне? По преданию, когда Спаситель вытер лицо полотенцем, на нем сохранился отпечаток Его Божественного лика. Эта икона особо почитается в русском православии.
Почему Третий Спас называют Ореховым и Хлебным?
Все опять же приурочено к сборам урожая. На Руси было принято освящать всякий природный дар, а к этому времени в полях как раз заканчивалась жатва и, кроме того, начинался массовый сбор орехов. Святили хлеб, испеченный из муки нового урожая, орехи, злаки. Третий Спас замыкает собой Успенский пост, после него начинается осенний мясоед.
Храмы в честь Спаса
Собор Воскресения Христова
Довольно часто рассматриваемое слово встречается в названии храмов. Его принято употреблять в случае, если храм (собор) посвящен Иисусу Христу. Самый яркий пример: Собор Воскресения Христова на Крови в Санкт-Петербурге или, как более привычно для обывателя, Спас-на-крови.
Как видим, значение у данного слова при кажущемся многообразии всего одно – Спаситель.
Галина Бочарова
Похожие статьи
Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.
Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма
Помочь храму
Рекомендуем статьи по теме
29 августа (16 августа по старому стилю) Русская православная церковь празднует перенесение из Эдессы в Константинополь Нерукотворного образа (убруса) Господа Иисуса Христа в 944 году.
Предание свидетельствует, что во времена проповеди Иисуса Христа в сирийском городе Эдессе правил царь Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Иисусом Христом, распространился по Сирии и дошел до Авгаря, который уверовал в него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Иисуса Христа, окруженного народом. Он не мог подойти к нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Христос сам подозвал Ананию, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором восхвалил веру правителя и обещал прислать своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся его Божественный Лик.
Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Эдессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от 70-ти святой Фаддей, который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Эдессы.
Описывая это событие в своей Церковной истории, римский историк IV века Евсевий Кесарийский в качестве доказательства приводит два переведенных им документа из архивов Эдессы — письмо Авгаря и ответ Иисуса. Цитируются они и армянским историком V века Моисеем Хоренским.
А в VI веке Прокопий Кесарийский в книге «Война с персами. Война с вандалами. Тайная история» описывает посещение Авгаря апостолом Фаддеем.
Написав на Нерукотворном Образе слова «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится», Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Много лет жители хранили обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота.
Один из правнуков Авгаря, правивший Эдессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Убрус с городской стены. Христос явился в видении эдесскому епископу и повелел спрятать свое изображение. Епископ пришел ночью к воротам, зажег перед образом лампаду и заложил его глиняной доской и кирпичами.
В 545 году, во время осады Эдессы войсками персидского царя Хозроя, эдесскому епископу Евлалию было дано откровение о местонахождении Нерукотворного Образа. Разобрав в указанном месте кирпичную кладку, жители увидели не только прекрасно сохранившийся образ, но и отпечаток Пресвятого Лика на керамике — глиняной доске, закрывавшей святой убрус. После этого чудесного обретения и после общегородского молебна перед образом, войска неприятеля неожиданно сняли осаду и спешно покинули пределы страны.
В 630 году Эдессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному образу, слава о котором распространилась по всему Востоку.
Нерукотворной образ стал главной святыней города Эдессы, пробыв в нем до 944 года.
В 944 году император Константин Багрянородный (912-959) пожелал перенести образ в тогдашнюю столицу православия Константинополь и выкупил его у эмира — правителя города. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и его письмо Авгарю были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы.
О последующей судьбе Нерукотворного образа существует несколько преданий. По одному, его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204-1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море. По другим преданиям, Нерукотворный образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея. Известно, что Нерукотворный образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них, называемый «на керамии», отпечатался, когда Анания прятал образ у стены Эдессы. Другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию.
Почитание Нерукотворного образа пришло на Русь в XI-XII веках и особенно широко распространилось начиная со второй половины XIV века. В 1355 году новопоставленный московский митрополит Алексий привез из Константинополя список иконы Спаса Нерукотворного, для которого был заложен храм. По всей стране стали строить церкви, монастыри и приделы храмов, посвященные Нерукотворному образу и получавшие название «Спасских».
Перед иконой Спаса молился Дмитрий Донской, воспитанник митрополита Алексия, получив известие о нападении Мамая. Хоругвь с иконой Спаса сопровождала русское войско в походах начиная с Куликовской битвы вплоть до Первой мировой войны, и эти хоругви стали называть «знамениями» или «знаменами» — так слово «знамя» заменило древнерусское «стяг».
Иконы Спаса размещали на крепостных башнях. Так же как и в Византии, Спас нерукотворный стал «оберегом» города и страны и одним из центральных образов русского православия, близким по значению и смыслу к кресту и распятию.
В народе Спас нерукотворный стал называться «Спасом на полотне» или Третьим Спасом — праздником, завершающим Успенский пост (исторически совпавшее с Успением перенесение Нерукотворного образа в Константинополь было решено вспоминать на следующий день, что бы не смешивать два эти торжества). В этот день освящали домотканые холсты и полотна и пекли хлеб из зерна нового урожая.
Называли Третий Спас и Ореховым, так как к этому дню поспевали лесные орехи и начинался их сбор.
Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников
Третий Спас называли также Ореховым (Фото: Africa Studio, по лицензии Shutterstock.com)
Дата по старому стилю: 16 августа.
В народном календаре на этот день выпадает Третий Спас — Спас Нерукотворный. Полное название праздника — Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа.
Нерукотворным образом называют особый тип изображения Христа, представляющий его лик на убрусе (платке) и на глиняной доске. Традиция такого изображения идет о сказании о Нерукотворном образе, который появился на полотенце, после того как Иисус, умывшись, вытер им лицо.
Льняной холст с отпечатком лица Христа долгое время хранился в Едессе как главное сокровище города. В 944 году император Константин VII выкупил образ у Едессы и торжественно перенес его в Константинополь. Этот день с тех пор стал праздничным. Сама же реликвия впоследствии была утеряна при разграблении города участниками одного из Крестовых походов.
В православии Нерукотворный образ рассматривается как одно из доказательств истинности воплощения второго лица Троицы в человеческом образе, а в более узком смысле — как аргумент в пользу иконопочитания.
На Руси в этот день крестьяне усердно молились Богу, а затем женщины отправляли мужей на поля с хлебом и солью. На телегу клали три снопа, а поверх них укладывали мешки с зернами, предназначенными для посева. На поле засевальщика уже ждали дети с пирогом и гречневой кашей.
Про три разных Спаса люди говорили: «Первый Спас на воде стоят, на второй — яблоки едят, на третий — полотна продают да хлеб припасают». С этого дня обыкновенно начиналась продажа полотна и холстов.
Третий Спас называли также Ореховым. К этому времени в лесах созревали орехи, начинался их сбор. Старики загадывали детям загадки про орехи: «Нагни меня, ломи меня. Сломишь — гладко, расколешь — сладко»; «Ни окон, ни дверей, посередине — архиерей»; «Маленький мужичок — костяная шубка».
Также про этот день говорили: «Третий Спас хлеба припас», — и пекли караваи из нового урожая зерна. Кроме того, было принято чистить источники и колодцы, пить подземную воду.
В это время наблюдали за отлетом птиц, особенно ласточек и журавлей. Считалось, что ласточки улетают на юг в три этапа — в три Спаса. Если же на Спаса улетят журавли, то уже на Покров будет мороз.
Именины в этот день
Александр, Анна, Герасим, Степан, Яков
Когда празднуется Спас Нерукотворный
Спас Нерукотворный, Медовый или Хлебный Спас отмечается 29 августа. В честь праздника во всех храмах России проходят торжественные богослужения.
День Спаса Нерукотворного приходится на следующий день после праздника Успения.
В Православной традиции в августе отмечаются целых три Спаса: медовый (14 августа), яблочный (19 августа) и ореховый (29 августа).
Храм Спаса Нерукотворного Образа
Подать записки в храм Спаса Нерукотворного Образа можно в этот день лично или через сайт.
В 1690 году была построена церковь в деревне Николо-Заболотье. Церковь называлась — храм во имя Спаса Нерукотворного Образа. Каменный пятиглавый храм с величавой и ярусной колокольней, воздвигнутый на берегу реки Печегда.
История праздника Спаса Нерукотворного
Предание о Нерукотворном образе прослеживается с первой половины IV века. История связана с больным проказой царем Эдессы Авгарем. Царь возжелал иметь у себя изображение Иисуса Христа. После того, как посланный им художник не сумел изобразить Христа: Христос умыл лицо, отёр его платом (убрусом), на котором остался отпечаток, и вручил его художнику. Так как борода после умывания водой была мокрая, то она отпечаталась в виде клина одной пряди, и поэтому этот нерукотворный образ иногда называют «Спас Мокрая Брада». Таким образом, согласно преданию, Мандилион (Άγιον Μανδήλιον от греч. μανδύη, μανδύας — «убрус, мантия, шерстяной плащ») стал первой в истории иконой.
Во время гонений на христиан этот образ был замурован в стене и отпечатался также на скрывавшей его черепице. После перенесения в Константинополь оба чудесно запечатлённых Нерукотворных образа были скопированы и получили распространение не только в Византии, но и в славянских странах. Одна из таких копий и была обретена на Вятской земле.
Святой образ Спасителя, находясь на паперти Вятской Троицкой церкви, прославился совершающимися пред ним чудесами. Более всего известна история жителя города Хлынова Петра Палкина. Он был болен глазами, через какое-то время окончательно ослеп и в течение 3 лет ничего не видел. Точно известно, что 12 июля 1645 года, придя в Троицкую церковь, Палкин стал усердно молиться пред Спасовым образом и внезапно прозрел. Теперь свет Петру застилали только слезы радости. По его просьбе священники отслужили благодарственный молебен. Чудеса исцеления перед иконой продолжались и всего их было зарегистрировано 104.
Примерно через год про чудесную икону узнали в Москве. Архимандрит Новоспасского монастыря в Москве – Никон, будущий патриарх, стал хлопотать перед царём о перенесении чудесной иконы в столицу. Алексей Михайлович, посоветовавшись с патриархом Иосифом, решил перенести святыню в Москву, чтобы она стала достоянием всего православного мира.
Вятский Образ Спаса Нерукотворного был встречен в Москве, у Яузских ворот, 14 января 1647 года. Царь Алексей Михайлович сам пронёс святую икону через ворота в Кремль и поставил её в Успенском соборе. С того времени Фроловские ворота по царскому указу переименованы в Спасские, а главная башня Московского кремля стала называться Спасской.
Обратно в город Хлынов икона уже не вернулась. По указу царя Алексея Михайловича Романова с иконы Спаса была сделана точная копия, помещённая в богато украшенный оклад и торжественно освященная патриархом. Эта копия была возвращена жителям города Хлынова. Уже на обратном пути вновь начались чудеса исцеления.
Молитвы перед иконой Спаса Нерукотворгого Образа
Тропарь, глас 2
Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже, волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир.
Молитва
О Преблагий Господи Иисусе Христе, Боже наш!
Ты древле человеческаго естества Твоего лице пресвятою водою омыв и убрусом отер,
чудесне оное на том же убрусе изобразити и Едесскому князю Авгарю
во исцеление недуга его послати благоволил еси.
Се и мы ныне, грешнии раби Твои, душевными и телесными недуги нашими одержимии,
лица Твоего, Господи, ищем и с Давидом во смирении душ наших зовем:
не отврати лица Твоего от нас, и уклонися гневом от рабов Твоих,
Помощник нам буди, не отрини нас и не остави нас.
О Всемилостивый Господи, Спасителю наш!
Вообрази Сам Себе в душах наших, да во святыне и правде жительствуеши,
будем сынове Твои и наследницы Царствия Твоего,
и тако Тебе, Премилостиваго Бога, нашего,
купно со Безначальным Отцем Твоим и Пресвятым Духом, славити не престанем во веки веков.
Аминь.
