Престольный праздник типикон

ВикиЧтение

Литургика
(Таушев) Аверкий

4. Храмовые праздники

Накануне дня храмового праздника непременно совершается Всенощное бдение. Исключение составляет храмовой праздник Святому, случившийся в день Святого Духа. Накануне этого праздника, то есть в день Пятидесятницы, совершаются тогда, как обычно 9–ый час и Великая вечерня, а затем в свое время повечерие, полунощница и утреня (см. Типикон гл. 56 — о храмах). Служба храмовых двунадесятых праздников Господских и Богородичных совершается одинаково во всех церквах, как там, где есть храмовой праздник, так и там, где нет его. Особенности бывают лишь в храме Благовещения или Архангела Гавриила, если этот храмовой праздник случится в понедельник Страстной седмицы (см. храмовую главу Типикона 47). В храмовой праздник святого, хотя бы святый не принадлежал к числу Великих святых, служба храмовая отправляется с большей торжественностью, чем обычно, и не прелагается на другой день, причем непременно совершается Всенощное бдение. Исключение составляет только совпадение храмового праздника с первой седмицей Великого поста, Страстной седмицей и днем Пасхи, о чем есть особые главы в Типиконе храмовые, 30, 45 и 46, тогда служба престольного праздника переносится на Неделю Сыропустную, или на Неделю Ваий или на второй день Пасхи. Отдание храмового праздника совершается в тот же день на вечерне (см. Тип. храм. гл. 1–ая), на которой поются стихиры и храму. Вообще необходимо всегда справляться в этих случаях с особыми так называемыми храмовыми главами, помещенными в конце Типикона, где предусмотрены все возможные случаи.

Этимология слова

«Типикон» происходит от греческого «τύπος», «типос», что значит «образец», а также «вид».

Что устанавливает Типикон

Устав регламентирует:

порядок богослужений;
образ жизни христиан.

Знаки Типикона

Специальные знаки, встречающиеся в церковных календарях объясняет 47 глава Типикона «О знамениях праздников великих, и средних, и малых». В литургическом смысле они указывают, с какой торжественностью следует совершать Богослужение конкретного праздника. В техническо-богослужебном смысле знак содержит информацию о наличии/отсутствии тех или иных корпусов Богослужения (напр.: чтение Евангелия на утрени или пение «Блажен муж»), наличии/отсутствии или кол-ве стихир, седальнов, антифонов, канонов и т.д.

Количество знаков, применяемых в Типиконе – 5, а количество служб, разделяемых по рангу – 6 (самая «непраздничная» служба никак не обозначается). Для изображения знаков используются два цвета – черный и красный.

Знаки праздников в Типиконе и их значение

Разделы Книги

Ныне действующий Устав – это две части, каждая из которых состоит ровно из 60 глав, таким образом, всего их 120:

главы 1 части регламентируют богослужения, содержит дисциплинарные правила для монахов;
2 часть раскрывает особенности богослужений на «храмовые», или престольные праздники, если они выпадают, например, на дни Великого Поста или подготовки к нему, Пасхальный период, иные дни года.

Марковы главы

Это – раздел большой, занимающей до 700 страниц 48 главы из 1 части книги. Составление «глав» предание приписывает монаху Святой Горы Афон Марку. Они представляют собой подробные объяснения порядка служб в тех случаях, когда «неподвижные» церковные праздники совпадают с датами «переходящих», то есть таких, дата которых изменяется год от года в зависимости от празднования Пасхи. Так как вариантов подобных совпадений – десятки, именно из «Марковых глав» служитель Церкви узнает, каков порядок служб в каждом из таких случаев.

Типикон. Таблица дней предпразднств, попразднств и отданий двунадесятых неподвижных господских праздников

тТаблица дней предпразднств, попразднств и отданий двунадесятых подвижных господских праздников

Храмовые главы

Они посвящены службам в престольные праздники, когда они выпадают на разные периоды года, и соответственно, имеют свои особенности

в период от церковного новолетия (1 сентября) до Недели мытаря и фарисея (когда начинается подготовка к Великому Посту);
в дни, предшествующие Великому Посту или на саму Святую Четыредесятницу;
после Пасхи.

Колокольный звон

Особой главы, посвященной звону, Типикон не имеет, что и понятно: сам обычай совершать такой звон на Русь пришел с Запада, а в Византии многие века сохранялась традиция ударять в било – деревянную или металлическую доску, призывая иноков ко храму. Указания, которые содержит русская редакция Устава касательно звона, конечно, позднейшие, внесенные, может быть, не ранее XIV в. Их можно увидеть в главах, посвященных порядку совершения различных церковных служб. Из упоминаемых книгой видов звона выделяют:

благовест, или удары в один колокол; такой звон бывает праздничным, воскресным, будничным, постным, а также совершаемым при погребении;
перезвон – когда ударяют в несколько колоколов последовательно;
трезвон «во вся тяжкая», то есть во все (или многие) колокола; обычно он звучит по великим праздникам.

Церковный Устав о постах

Главы о постах выделяют 5 видов пищевых ограничений:

полное, или строгий пост – отказ от пищи и, желательно, воды;
сухоядение, когда вкушают только холодную невареную пищу, а из питья желательна лишь вода;
вкушение вареной горячей пищи;
разрешение добавить к трапезе растительное масло;
наконец, благословение на рыбу.

Пост по Типикону для мирян

Никакой особый порядок пощения для мирян не предусмотрен, ведь все указания предназначены для монахов. Поэтому берущийся их соблюдать, должен учитывать, что правила достаточно строги, например:

Великим Постом по большей части предписывается сухоядение или трапезу без масла кроме дней великих праздников, когда можно рыбу, и суббот, воскресений – времени, когда благословляется растительное масло); при этом на первой и Страстной Седмицах есть дни полного воздержания;
перед принятием Святых Тайн положено поститься 7 дней;
в Сочельники Рождества, Крещения предписано полное воздержание до окончания вечернего богослужения.

В реальной практике жизни современных христиан требования Типикона зачастую не соблюдаются: так, далеко не все выдерживают требования Великого Поста, пост перед Причастием по большей части зависит от того, как часто христианин приступает к Таинству, а воздержание Сочельника обычно длится до момента окончания Вечерни – совершаемой утром, сразу после литургии, ради немощи человеческой.

Что было до Типикона

Исторический предшественник его – тексты Ветхого Завета, содержащие наставления о правильном почитании Истинного Бога:

молитвой, песнопениями, жертвами;
праведной жизнью; она определялась более чем 600 заповедями, большая часть из которых касалась образа жизни, взаимоотношений с иноплеменниками, «чистой» и «нечистой» пищи и пр.

Всем этим вопросам посвящены две из 5 книг, входящих в так называемое Пятикнижие Моисея – Тору: это книги Левит и Числа. Много столетий жизнь иудеев определялась этими установлениями, во многом – определяется и сейчас, хотя Иерусалимский храм разрушен в 70 г. от Рождества Христова и жертвоприношения прекратились.

Иерусалимский Храм (Соломонов) — книжная миниатуюра XVIII в.

Однако, еще до разрушения храма было ясно, что христианское богослужение, устроение жизни учеников Иисуса, сильно отличаются от принятых у иудеев, а потому строй богослужения и жизни будет иным. Впрочем, сначала сами богослужения были, как говорят литургисты «харизматическими», то есть, наряду, например с псалмами из богослужения иудейского храма содержали импровизированные молитвы, изливающиеся от горящего любовью к Богу сердца.

Кто составил первый Типикон

Установление порядка богослужения, правил христианской жизни понадобилось по прекращении гонений на веру, когда со времен Константина Великого к Церкви начали присоединяться тысячи бывших язычников, желавших знать, какова она – правильная христианская жизнь, ведущая ко спасению. Так появились первые Уставы, предназначенные для самых ревностных христиан, которые выбирали спасение вдали от бурь мира – монахов. Среди самых ранних церковные историки называют Типиконы:

на Востоке – прп. Пахомия Великого, появившийся уже к 318 г. и свт. Василия Великого, также IV в., но несколько более поздний по времени;
на Западе –прп. Венедикта Нурсийского, который относится к VI в.

Впоследствии в Византии получили широкое распространение другие Типиконы, например, прп. Саввы Освященного (VI в.), прп. Феодора Студита (VII-VIII вв.) – также иноческие.

Студенички типик (Студеницкий Типикон) — сербский православный Типикон. XIII век

Что касается богослужебных и дисциплинарных установлений для мирян, то существовали Уставы для особо значимых храмов, например, Софии Константинопольской (известен с VI в.). Однако найденные еще в XIX в. рукописи этого Типикона регламентируют только порядок богослужения, не имея «дисциплинарной» части, которая касалась бы образа жизни христианина, например, соблюдения постов, особенностей трапезы, молитвенных правил. Возможно, потому, что миряне в своем духовном делании старались ориентироваться на монахов – так, известно, что их, а не мирских иереев, чаще всего избирали духовниками.

Типикон на Руси

По мнению исследовавших этот вопрос русских литургистов XIX в., например, А.А.Дмитриевского, первым Уставом стал Типикон Великой Церкви Святой Софии, вероятно, принесенный князем Владимиром после Крещения.

С XI в. получает распространение Устав прп. Феодора Студита, который был переведен для Киево-Печерского монастыря при игумене прп. Феодосии.

Феодор Студит (Феодор Студийский; греч. Θεόδωρος ο Στουδίτης; 759—826) — византийский монах, аскет, борец с иконоборчеством, автор догматических сочинений и богослужебных канонов и трипеснцев. Память: 8 февраля — перенесение мощей, 24 ноября — успение.

Примерно с середины XIV в., когда богослужебная жизнь страны восстанавливается в условиях монгольского господства над Русскими землями, появляется еще один Устав, прп. Саввы, или Иерусалимский. В дальнейшем именно он становится самым распространенным – в том числе в мирских храмах, ведь прихожане, как и жители Византии, ориентировались на монашеский идеал духовной жизни. Этот Устав на Руси имел несколько редакций:

в XIV в. его перевел на славянский прп. Афанасий Высоцкий, ученик прп. Сергия Радонежского; то была творческая переработка нескольких Уставов, включая элементы Студийского, Афонского и других; так появился Типикон, известный как «Око Церковное»;
в XVII в. Устав еще раз подвергся редактированию – при Патриархе Иоакиме (1682 г.); причиной стала ранее проведенная богослужебная реформа другого Предстоятеля, Никона (1653-1666 гг.), когда потребовалась корректировка текста;
наконец, последняя на сегодняшний день редакция действует со времени Патриарха Адриана (1695 г.); именно ею, с незначительными правками, пользуется Русская Церковь до наших дней.

Планируется ли новое редактирование Типикона?

Церковное священноначалие считает, что в этом нет необходимости. Действующий Устав задает высокую «планку» требований к верующим, своего рода идеал, к которому надо стремиться, и адаптировать его под реалии «мира сего» представляется неразумным.

Типикон из Лавры Саввы Освященного. Датировка — 18 век (предположительно)

Вместе с тем, общепризнано, что Устав:

фактически не полностью исполняется в части богослужебной; например, продолжительность всенощного бдения согласно ему – около 8 ч., в реальности служба длится не более 3 ч.;
в области дисциплинарной также соблюдается далеко не всеми, в частности, очень немногие миряне держат положенные правила пощения.

Знакомясь с Уставом многие современные христиане сокрушаются, видя слабость своих духовных и физических сил, не сравнимую с древними подвижниками. Но унывать здесь не стоит. Ведь и автор одного из Типиконов, прп. Феодор Студит писал о своих современниках, как бы обращаясь также к нынешним христианам:

«Мы еще не достигли такой степени, чтобы могли нести подвиги отцов, равно как и не подобает стремиться к тому, что выше силы. Ибо и внешние мудрецы говорят, что величайшая нужда – это неудовлетворенность потребностей. И мы, со своей стороны… при строе нашей жизни, где основой является послушание, изберем то, что сюда подходит… будем есть и пить, вкушать пищу однажды и дважды, употреблять не только хлеб и растительную пищу, но и вино, и масло, а иногда и рыбу и сыр, с подобающей умеренностью… Точно так же будем и спать, и ложиться отдыхать, подходить, садиться, собираться и жить вместе и праздновать мудро и рассудительно; я хотел бы также еще прибавить сюда: и садить, и сеять, и строить и плотничать; будем всем, конечно, пользоваться в достаточной мере, именно – только для удовлетворения потребности, и мы нисколько не отстанем от великих отцов».

Наталья Сазонова

Источники:

https://itexts.net/avtor-feodor-studit/

https://www.pravenc.ru/text/2562372.html

Источник

Типикон

Типикон (церк.-слав. Тѷпїко́нъ, Ти́пикъ), (греч. Τυπικόν от τύπος — образец, устав) — церковно-богослужебная книга, устанавливающая порядок православного богослужения или Богослужебный устав, который регламентируется общими уставными главами, месяцесловом с описанием соединения богослужения подвижных и неподвижных годовых богослужебных кругов в Марковых главах, указаниями о совершениях храмовых (престольных) праздников, правилами о постах, монастырском общежитии, трапезе и о других сторонах церковной, преимущественно монастырской, жизни.

История составления Типикона

Ветхозаветная предыстория

Уже в первых главах Библии (Быт. 4:3—5) подчёркивается важность соблюдения правильного богопочитания (правильного богослужения). При появлении письменности, пророк Моисей зафиксировал Ветхозаветный закон, регламентирующий всё богослужение священников при Скинии — позже оно применялось в Иерусалимском храме. После разрушения этого храма в 586 году до н. э. общественное богослужение у евреев нарушилось, возникли синагоги, где, в основном раввинами (мудрецами), читалось и толковалось Священное Писание, пелись псалмы, велась проповедь, но жертвоприношения могли совершаться только в храме. Тогда же развитие получили различные формы домашнего богослужения, где главным действующим лицом являлся глава семьи или рода.

Раннехристианское богослужение

Христианство изначально соблюдало все ветхозаветные богослужебные традиции, завершение которых стало осмысливать в Евхаристии. Интернациональный (общечеловеческий) характер христианства быстро вывел его за узкие национальные границы еврейского народа. После очередного (в 70 году н. э.) разрушения Иерусалимского храма пути развития христианского богослужения окончательно разошлись с иудейским. В период гонений христианское богослужение сохраняло верность священным традициям, выбирало приемлемые формы богослужения в новых условиях и при этом стремилось к единообразию. При скудности сохранившихся источников, можно обнаружить две первоначальных формы: более величественное архиерейское богослужение (в городах) и более скромное — приходское (сельское).

Появление первых типиконов

В III веке в Египте возникло монашество, имевшее непрестанное (часто круглосуточное) богослужение, в основе которого лежало пение Псалтири и чтение Иисусовой молитвы. Для совершения Литургии приглашались священники из ближайших селений, так как первым монахам не поощрялось принимать духовный сан. Все монахи, послушники, и отчасти паломники, обучались грамоте. В пустынях росли монашеские города, которые остро нуждались в конкретных законах, регламентирующих различные хозяйственные и богослужебные аспекты киновий, лавр, скитов и келлий отшельников.

Наибольшего успеха в усовершенствовании монашеского устава добилась Лавра Саввы Освященного, находящаяся поблизости с центром Христианства — Иерусалимом. Многочисленные паломники со всего мира, в том числе в священном сане, посещавшие этот Святой Град, обогащали палестинские богослужебные обычаи, богослужебные тексты и напевы своими (местными), а, возвращаясь в свои страны, разносили по всей земле Иерусалимские уставные традиции. Патриаршее богослужение в Храме Гроба Господня и богослужебная практика Лавры преподобного Саввы оказывали друг на друга сильное влияние. Поэтому сформировавшийся здесь Иерусалимский устав в равной степени называют и «Иерусалимским», и «Палестинским», и «Монастырским».

Студийские уставы

Однако в VII веке Иерусалим и вся Палестина были захвачены и разгромлены сначала персами, а вскоре и арабами-мусульманами. Центр церковной жизни переместился в Константинополь, являвшийся столицей тогда самого сильного христианского царства. Но покровители Церкви — византийские императоры сами вскоре уклонились в ересь иконоборчества, а защитниками иконопочитания стали монастыри, из которых выделялся столичный Студийский монастырь, устав которого стал пользоваться большим авторитетом у православных. Однако, по сути, студийский устав — один из многочисленных вариантов сокращений прежнего Иерусалимского устава, приспособленного к жизни «столичного» монашества. Поэтому единого Студийского устава никогда не существовало, о чём свидетельствуют значительные расхождения в различных сохранившихся рукописях времён рубежа тысячелетий.

В целом, Студийские уставы, по сравнению с суровыми древними Иерусалимским и египетскими монашескими уставами, считались более лёгкими: в них не было долгих всенощных бдений, малых вечерен, великих славословий, часов в праздничные дни, значительно меньше кафизм и Марковых глав, с более развитой гимнографией. Существенно облегчались посты, а по одному из списков этого устава («Диатипосис») допускается даже оставление братом монастыря,

«если он не имеет душевного покоя в нашей лавре», оно должно быть не тайным бегством, а происходить с предупреждением об этом «духовного вождя, чтобы и удаление из монастыря было с молитвой и благословением, а не с запрещением, не с проклятием, не с отлучением от св. отцев» (§ 31)

— Михаил Скабалланович, Толковый Типикон, М., 2004, стр. 422

СОДЕРЖАНИЕ

Типикон

История составления Типикона

Ветхозаветная предыстория

Раннехристианское богослужение

Появление первых типиконов

Студийские уставы

Возврат к Иерусалимскому уставу

Церковные уставы на Руси

Этимология названия Типикона

Состав Типикона

Первый раздел

Второй раздел

Применимость Типикона

Монахам дозволялось избирать игуменов по своим прихотям, изгонять неугодных из монастырей, в дела монашеских общин вмешивались богатые ктиторы в своих порочных интересах, что приводило к тягостным последствиям. Императоры-иконоборцы, оправдывая свои гонения против православных монахов, упрекали последних в упадке нравственности и в несоответствии тогдашнего монашества его изначальной строгости в духовных подвигах.

Общая «либерализация» церковной жизни при студийских уставах имела и некоторые положительные последствия:

В это время получило широкое распространение церковное гимнотворчество, сформировались все православные Богослужебные книги.
Активно шла миссионерская проповедь среди хазар, славян и других инородцев, с переводом богослужебных текстов на родные языки туземцев (например, на используемый ныне в России, на Украине, в Белоруссии, Болгарии, Сербии и в др. странах Церковнославянский язык).
Образовалась почти независимая монашеская «республика» на Афоне, являющаяся и в наше время образцом православного аскетизма.
Студийские уставы гармонично сосуществовали и дополняли патриарший Устав Великой церкви (Константинопольской Софии — Премудрости Божией) с торжественными песненными последованиями, грандиозными крестными ходами с участием императорских особ и вельмож.

Возврат к Иерусалимскому уставу

Упадок Византийской империи, нестроения в монастырях и разногласия в богослужебных чинопоследованиях побуждали ревнителей православия к возвращению древнего Иерусалимского устава. В XI веке игумен Раифского монастыря на Синае Никон Черногорец из-за недовольства братии вынужден был удалиться в монастырь св. Симеона Дивногорца на Чёрной горе близ Антиохии, где начал собирать и редактировать списки Иерусалимского устава, а с возникавшими недоумениями обращаться к искусным отцам обители св. Саввы, где тогда руководствовались неписанным Типиком, но подсказали, что древнейшая рукопись Иерусалимского устава может находиться в Лаодикии. После разорения Раифского монастыря турками в 1085 году и крестоносцами в 1098 году Никон Черногорец вернулся в этот монастырь, откуда распространял Иерусалимский устав по всем синайским и палестинским монастырям. Постепенно, и с некоторым сопротивлением, Иерусалимский устав был принят и в Константинополе, а затем — во всех православных странах.

В XIII веке Константинополь был захвачен крестоносцами, а удельные русские княжества — монголо-татарами, что отчасти нарушило церковную жизнь, привело к умалению патриаршего Устава Великого Собора Святой Софии и способствовало возвышению Тырновского (болгарского) и Сербского царств, стремившихся не только к политической, но и церковной независимости от Византии, ради чего началось возвращение к несколько изменённому и дополненному Иерусалимскому Типику. Богослужебные книги приспособлялись к Иерусалимскому уставу. Иерусалимский и Студийский типиконы оказали друг на друга огромное взаимное влияние и имеют значительно больше сходства, чем расхождения.

Церковные уставы на Руси

Послы князя Владимира увидели в Царьграде великолепное богослужение. После принятия от греков христианства, в Киевской Руси сначала господствовал Устав песненных последований по образцу Устава Великой Церкви Константинопольской. В X веке Феодосий Печерский позаимствовал с Афона Студийский устав, который вскоре стал единственным в русских княжествах (холодные зимы и осенне-весенние распутицы не благоприятствовали совершению многочисленных крестных ходов, предписанных Уставом Константинопольской Софии).

Будучи в составе Константинопольской церкви, Русская церковь, вслед за остальными православными Востока, перешла на Иерусалимский устав. В Северо-Восточной Руси Иерусалимский Устав внедрялся в конце XIV века Московским митрополитом Киприаном (болгарином по происхождению, почитателем афонского исихазма). Иерусалимский Устав в России был закреплён Стоглавым собором и книжной справой патриарха Никона.

Первое официальное печатное издание Типикона в России относится к 1610 году. Последняя редакция русского Типикона была осуществлена в 1695 году при Патриархе Московском Адриане. Дальнейшие издания ограничивались небольшими изменениями в тексте, корректурными правками, вставкой в Месяцеслов служб новопрославленным святым и заменой 14-го обращения великого Индиктиона Пасхалии 15-м, начавшимся в 1941 году.

С завоеванием в 1830 году Грецией независимости от Османской империи возобновилось и литургическое творчество. Издавались монастырские типиконы, приспособленные (сокращённые) к нуждам рядового приходского храма и активизировался почти забытый архиерейский Устав Великой церкви с песненными праздничными процессиями по городам и весям.

Вслед за греками и в России на Поместном соборе 1917—1918 годов предпринимались попытки реформирования богослужебного Устава, но из-за разразившихся революции, гражданской войны и обновленчества они не были приняты.

Этимология названия Типикона

Название «Типикон» происходит от греческого τύπος — черта, вид, образец, изображение, икона, модель, норма; τυπικός означает «составленный по образцу». Позднее слову τύπος усвоено значение указа, закона. У древних христианских писателей Климента Александрийского, Оригена, Василия Великого это прилагательное означает «символический», «прообразовательный». Значение слова τύπος — религиозный закон, устав особого характера, у Григория Назианзина он употребляется по отношению к Символу веры, у Юстиниана означает Божественный закон. Точнее, чем «устав», было бы перевести τυπικόν — «чиновник», лат. ordinarium.

Такое оригинальное заглавие книги, излагающей порядок богослужения, непереводимо на славянский язык, почему и оставлено без перевода. Слово «устав» — неточная передача греческого τυπικόν — «устав» соответствует греческому διάταξις.

Св. Савва Освященный (V в.) — автор ныне действующего Иерусалимского устава, свой, ещё кратенький, устав сам назвал, или назвали так записавшие его сподвижники сразу тремя словами: Τύπος καί παράδοσις και νόμος — «образец, предание и закон». Св. Феодору Студиту (IX в.) — представителю другой формы церковного устава, усвояют устав с именем Ύποτύπωσις — «отобраз, очерк». Студийский устав, принесённый св. Афанасием Афонским (X в.) на св. гору Афон, где он получил новую переработку, получил наименование Διατύπωσις — «преобразование», «представление». Древнейший из сохранившихся полных уставов храма Константинопольской св. Софии (IX—X в.) предположительно носил название Συναξάριον — «собо́рник», то есть указатель праздничных дней, в которые совершались торжественные шествия с богослужениями. Древний Синайский список этого же устава называется Κανονάριον — «сборник правил». Только с XI в. в обозначении церковного устава появляется уже и термин τυπικόν, хотя ещё с другими, пояснительными названиями, например: Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Древние славянские рукописи переводят греч. τυπικόν либо «устав», либо «ти́пик», например у старообрядцев: «Устав, сиречь Око церковное».

Состав Типикона

Изначально Типикон — это монашеский устав. В связи с тем, что в IV и V веках монахам часто возбранялось стремиться к поставлению в священный сан диакона, священника и епископа, то в Типиконе почти ничего не написано о непосредственных обязанностях священнослужителей, о порядке совершения самого главного христианского богослужения — Литургии (она может совершаться только епископами или священниками с благословения местного правящего епископа), о совершении крещений, отпеваний, венчаний, освящений разных вещей и событий, и о других требах.

Современный Типикон Русской православной церкви содержит в себе два условных раздела по 60 глав каждый:

Первый раздел

Общая часть

Глава 1. Чин малой вечерни.
Глава 2. Чин великой вечерни, то есть всенощного бдения и утрени воскресной, в той же главе чин о панагии.
Глава 3. О святом, имущем бдение в неделю, в ней же и чин благословения колива.
Глава 4. О святом, имущем полиелей в неделю.
Глава 5. О святом, пое́мом на 6 (шестеричном) в неделю.
Глава 6. О бдениях, бывающих во все лето.
Глава 7. О великой вечерни, полунощнице и утрени воскресной, когда бдения не бывает.
Глава 8. О литургиях (общественных трапезах).
Глава 9. Об аллилуйных службах (когда литургия не совершается), в ней же и о заупокойной литии.
Глава 10. О чтении Евангелия, Его толкований, поучений, патериков, жития святых; а также о днях совершения Литургии Василия Великого и Преждеосвященных Даров.
Глава 11. О канонах утрени всех дней седмицы.
Глава 12. О службе субботней, когда поется «Бог Господь».
Глава 13. О службе субботней, когда поется Аллилуиа.
Глава 14. О воследовании за усопших.
Глава 15. О великом святом, имущем бдение, или полиелей в субботу.
Глава 16. О светильнах по 9-й песни во всю седмицу.
Глава 17. О чтении кафизм в течение года.
Глава 18. О том, когда стихословятся песни: «Поем Господеви» и «Господеви поем».
Глава 19. О катавасии во весь год.
Глава 20. О том, когда поётся «Честнейшую» и когда не поётся.
Глава 21. О том, когда петь изобразительные, праздничные или вседневные антифоны.
Глава 22. О времени и порядке каждения.
Глава 23. О завесе святого алтаря, и об отверзении дверей.
Глава 24. О зажигании свеч на праздники Господские и Богородичные.
Глава 25. О вседневном зажигании свеч.
Глава 26. В какое время не стоять братии с жезлами.
Глава 27. О канонархе.
Глава 28. О бесчинных воплях.
Глава 29. Об откровении глав.
Глава 30. О том, чтобы не творить бесед в церкви.
Глава 31. О будильнике.
Глава 32. От правил святых апостол о святой 40-це, в ней же о причащении Христовых Таин, о запивании, омывании губ после причащения и о пище в пасхальную неделю.
Глава 33. О постах (и узаконенных разрешениях) всего года.
Глава 34. О житии общежительного пребывания.
Глава 35. Рассуждение о еде и питии субботы и недели, и прочих дней седмичных, в ней же и о второй вечерней трапезе.
Глава 36. О молчании на трапезе, в ней же о сочиве и овощах.
Глава 37. О пении, что не желательно кроме храма особо петь.
Глава 38. О том, что не подобает есть вне общей трапезы.
Глава 39. О одежде и обуви.
Глава 40. Когда кто хочет отлучиться братства.
Глава 41. О монастырских служителях и прочих пребываниях братских.
Глава 42. О службах тяжких.
Глава 43. О доме особом.
Глава 44. О делании в общине.
Глава 45. О присвоении чужих трудов.
Глава 46. О больнице и странноприимстве, и о старых, и о больных.
Глава 47. О знамениях праздников великих, и средних, и малых.

Частная часть

Глава 48. Месяцеслов. Это самая большая глава — занимает почти 2/3 всего объёма Типикона (из 1198 страниц: страницы 118—820 приходятся на одну только 48 главу первого раздела Типикона). Здесь приводятся подробные схемы или отличительные особенности последований полного суточного круга богослужений на каждый праздничный и будничный день всего года с полными текстами тропарей, богородичных, кондаков и других песнопений и молитв, но чаще — только с их начальными словами (в сокращении), а также «Марковы главы», указывающие способы соединения служб, если в какой либо год непереходящий (неподвижный, прикреплённый к какой-либо дате календаря) праздник случится в субботу, воскресение, в один из переходящих праздников, его предпразднство, попразднство или отдание. Месяцеслов состоит из 12 месяцев:

Сентябрь
Октябрь
Ноябрь
Декабрь
Январь
Февраль
Март
Апрель
Май
Июнь
Июль
Август

Глава 49. Трио́дион — полное последование всех служб приготовительных дней к Великому посту, всего Великого поста и Страстной седмицы.
Глава 50. Пентикоста́рий — порядок всех церковных богослужений от Пасхи до недели всех святых.
Глава 51. О святом посте святых апостолов Петра и Павла.

Дополнительная часть

Здесь содержатся указания на изменяемые краткие седмичные молитвословия, устав применения которых различен для разных дней седмицы и сами эти молитвословия.

Глава 52. О порядке пении отпустительных тропарях и кондаках, как их петь во все дни недели, если бденный или полиелейный святой, если пред- и попразднство и др. случаи.
Глава 53. Полные тексты отпустительных тропарей воскресных восьми гласов с богородичнами их, ипакои́ и кондаки. Прокимены на утрени перед Евангелием и на Литургии, и аллилуиарии.
Глава 54. Столпи́ ева́нгельскии, полные тексты воскресных светильнов, евангельских стихир и богородичных к ним.
Глава 55. Отпустительные тропари, кондаки и светильны и на литургии прокимены, аллилуиарии и причастны дневные (ексты приведены полностью). А также приведены номера апостольских и евангельских зачал и начальные их слова.
Глава 56. Кондаки общие святым (тексты).
Глава 57. Богородичны и крестобогородичны отпустительные на восемь гласов (повторяется 2-е приложение Минеи).
Глава 58. Троичны песни на восемь гласов (повторяется приложение Триоди постной). В той же главе о чтении Апостола и Евангелия.
Глава 59. Прокимены, апостолы, аллилуиарии, евангелия и причастны общие святых.
Глава 60. Прокимены, апостолы, аллилуиарии, евангелия и причастны на всякую потребу различные.

Второй раздел

Храмовые главы

В храмовых главах указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового (престольного) праздника с другим праздником в один и тот же день. Храмовые главы в Типиконе имеют свой счёт и расположены так же, как последования во второй части Типикона, а именно:

Главы 1—24. О престольных праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октоихом, то есть с 1 сентября до недели Мытаря и фарисея;
Главы 25—47. О храмовых праздниках, которые случаются во время пения Постной Триоди;
Главы 48—58. О храмовых праздниках, случившихся во время пения Цветной Триоди.

Припевы

Глава 59. Тексты припевов в Господские и Богородичные праздники, пое́мые на 9-й песни.

Пасхалия

Глава 60. От сотворения мира и Адама 15-тое обращение индиктиона (532-х лет). Пасхалия зрячая по ключевым буквам славянского алфавита. Лунное течение.

Применимость Типикона

Следует заметить, что Типикон — это общепризнанный богослужебный идеал, в точности исполнить который не стремятся порой даже монастыри. Всегда ориентируясь на Него, в приходской практике, тем не менее, частично или полностью сокращаются из суточного круга богослужений обычно: малая вечерня (перед всенощным бдением), кафизмы, псалмы, стихиры, паремии, лития, повечерие, полунощница, аллилуйная служба, двупсалмие, седальны, степенные антифоны, библейские песни, каноны, синаксарии, междочасия, блаженны, апостольские и евангельские зачала, поминовение о здравии и за упокой на Литургии, ектения об оглашенных, Чин о панагии, 9-й час и ряд отдельных молитв. И наоборот, в общецерковное богослужение практически ежедневно включаются неуставные акафисты, молебны, панихиды. Типикон иногда допускает определённую свободу выбора:

«А́ще изво́литъ настоя́тель,..»

Типикон предлагает не только порядок совершения общецерковных богослужений, но также открывает богословские истины и вдохновляет к аскетической жизни, к молитве, послушанию, воздержанию, терпению, благотворительности, к любви и другим христианским добродетелям. Авторитет Типикона в Православной церкви настолько велик, что все священнослужители перед посвящением в священные степени приносят присягу с обещанием соблюдать Церковный Устав (Типикон), отдельные главы которого зачитывались на трапезе в монастырях наряду с поучениями Святых отцов Церкви.

В начале XXI века в Русской православной церкви получила широкое распространение практика совершения ежедневных церковных богослужений по ежегодно издаваемым Издательским отделом Московской патриархии Богослужебным указаниям на каждый год (в уже традиционных фиолетовых жёстких обложках). В связи с этим уже не в каждом православном храме России есть Типикон.

Источник

Праздники

Правосла́вные пра́здники — общецерковные торжества в православии, посвященные особому воспоминанию чередующихся священных событий и чтимыхсвятых. Дни их празднования относятся к годовым (неподвижный и подвижный) и седмичному^[1] богослужебным кругам общественного богослужения вПравославной Церкви.

В праздники Типикон предписывает совершать особое богослужение, обычно заканчивающееся Литургией. В строгом литургическом смысле, праздничными днями в христианстве можно полагать все дни, в которые Богослужебный устав прямо не запрещает совершения евхаристии (полной литургии), то есть кромеседмичных дней Великого поста и среды и пятницы Сырной седмицы.

Церковь рассматривает праздники как Божественное установление (Быт. 2:3, Исх. 20:8-11).

В Новом Завете празднование субботы уступает свою славу дню воскресному. Правило 29-е Лаодикийского Собора (ок. 364) гласит:

Классификация

По важности воспоминаемых Церковью событий праздники разделяются на великие праздники (прежде всего Пасха, или Воскресение Христово), а также Двунадесятые праздники, средние и малые. Они различаются между собою торжественностью богослужения (Гл. 47‑я Типикона), причём Пасха имеет в ряду праздников совершенно особый статус и её служба значительно торжественнее служб всех прочих праздников. Торжество Воскресения Христова воспоминается в Церкви каждый воскресный день (неделю), при этом совершается бдение.

По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные.

По месту празднования подразделяются на общие, одинаково торжественно отмечаемые во всех храмах, и местные. К последним относятся так называемые престольные (храмовые) праздники или праздники в честь местночтимых икон или святых. По особенностям богослужения престольные праздники принадлежат к разряду праздников средних (см. ниже), имеющих знак креста в полукруге. Указания о том, каким образом следует совершать службу храмовому празднику в соединении с другой в тот же день праздничной службой, содержатся в 58 главах Устава О храмѣхъ (в конце книги Типикон).

По типу праздники также разделяются на Господские (в честь Спасителя), Богородичные и праздники святых (и соборов святых). Под святыми понимаются как люди (угодники Божии), так и ангелы.

Следующая таблица поясняет иерархию праздников в православном богослужении:

Пояснительная таблица разрядов праздников

Тип праздников	Разряд	Знак Типикона	Комментарии	Примеры
Великие	Бденные		Служба наиболее торжественная, служится всенощное бдение.	Пасха; Двунадесятые праздники; Обрезание Господне, великие Богородичные, Предтечевы и апп. Петра и Павла.
Средние	Бденные		Служится всенощное бдение с каноном Богородице на утрене.	Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, 26 сентября / 9 октября^[2]; Свт. Иоанна Златоуста, 13 / 26 ноября; Свт. Николая Чудотворца, 6 / 19 декабря; Храмовый (престольный) праздник.
Полиелейные		Служба с полиелейной утреней, однако всенощного бдения нет^[3].	Службы каждого из 12 Апостолов; Первое и второе обретение честно́й главы Иоанна Предтечи; 40 Севастийских мучеников, 9 / 22 марта.
Малые	Славословные		На утрене вместо чтения вседневного славословия поётся Великое славословие с праздничным окончанием.	Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме, 13 / 26 сентября; Положение честно́й ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, 2 / 15 июля.
Шестеричные		Поются 6 стихир святому на «Господи, воззвах» (если в Минее приведено только 3, то они повторяются дважды). Читается 2 канона октоиха и канон святому на 6тропарей.	Праведных Захарии и Елисаветы, 5 / 18 сентября; прор. Даниила и трёх отроков Анании, Азарии и Мисаила, 17 / 30 декабря; Поклонение честны́м веригам ап. Петра, 16 / 29 января.
Вседневные	—	без знака	Вседневные службы не являются праздничными в собственном смысле. Для полноты дни «без знака» добавляют к 5 вышеупомянутым разрядам праздников.	Мученика архидиакона Евпла, 11 / 24 августа; К этому разряду относится бо́льшая часть памятных дней Месяцеслова.

Великие праздники

Великими называются наиболее значимые праздники с торжественным богослужением. К ним относится Пасха, все двунадесятые праздники, а также некоторые другие. В богослужебных книгах, содержащих Месяцеслов, и в Минеях отмечаются знаком красного креста в круге .

Пасха (переходящий) — самый главный праздник; в каноне праздника Пасха называется «праздников праздник и торжество из торжеств».

Двунадесятые праздники

По хронологии церковного года, который начинается 1 / 14 сентября^[2]:

Рождество Пресвятой Богородицы — 8 / 21 сентября;
Воздвижение Креста Господня — 14 / 27 сентября;
Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября / 4 декабря;
Рождество Христово — 25 декабря / 7 января;
Крещение Господне — 6 / 19 января;
Сретение Господне — 2 / 15 февраля;
Благовещение Пресвятой Богородицы — 15 марта / 7 апреля;
Вход Господень в Иерусалим (переходящий) — воскресенье перед Пасхой;
Вознесение Господне (переходящий) — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг;
День Святой Троицы (переходящий) — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье;
Преображение Господне — 6 / 19 августа;
Успение Богородицы — 15 / 28 августа.

Следует отметить, что современный русский Типикон не определяет явно переходящие двунадесятые праздники как великие.

Недвунадесятые великие праздники

Кроме Пасхи и двунадесятых праздников к великим относятся^[4]:

Покров Пресвятой Богородицы (в Русской церкви) — 1 / 14 октября;
Обрезание Господне и память свт. Василия Великого^[5] — 1 / 14 января;
Рождество Иоанна Крестителя (Предтечи) — 24 июня / 7 июля;
День святых первоверховных апостолов Петра и Павла — 29 июня / 12 июля;
Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа / 11 сентября.

Кроме того, в дониконовских (и в современных старобрядческих) уставах к великим праздникам относились также дни памяти апостола Иоанна Богослова (26 сентября, 8 мая), преподобного Сергия Радонежского (25 сентября) и все переходящие двунадесятые праздники.

Источник

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Типикон на греческом 1685 года издания

«Образец, предание и закон», – так определял Типикон создатель одного из древнейших богослужебных Уставов, прп. Савва Освященный. Исторически Типиконов за историю Церкви было очень много.

Содержание страницы

Что это такое
Этимология слова
Когда появился первый Типикон (коротко история)
- Первые Уставы
- На Руси
- Современность
Где применяют
Книга Типикон и ее разделы
- Первая часть
  - Марковы главы
- Храмовые главы
- Колокольный звон по указаниям Типикона
Уставы о постах в православной церкви
- Трапезы в Великий пост
  - Страстная Седмица
    - Великий Четверг, Пятница, Суббота
- Похожие статьи

Что это такое

Так чаще всего именуют:

Устав, включающий правила о богослужении и внешнем устроении жизни христиан, по которому живет Поместная Церковь;
книгу, которая содержит эти правила.

Несколько реже Типиконом, или Типиком, могут именовать:

устоявшуюся богослужебную практику; чаще всего она может сильно отличаться от указаний, которые содержит книга;
так называемый «обряд», то есть общую богослужебную традицию с ее характерными чертами (например, существуют обряды александрийский, византийский, армянский, римский).

Этимология слова

Он происходит от греческого «τύπος» («типос»), что значит «норма» или «образец».

Когда появился первый Типикон (коротко история)

Его прообразом считаются содержащая богослужебные указания книга Ветхого Завета: это Левит (само слово означает служителей скинии – походного храма евреев, а происходит от имени Левия, праотца, род которого считался священническим, так как правнук Левия, Аарон был первосвященником Израиля). Здесь есть как правила проведения богослужения, включающего, как важнейшую часть, жертвоприношения, так – многочисленные указания дисциплинарного характера, пищевые, а также иные запреты для иудеев.

Жертвоприношение Каина и Авеля

Что касается первых христиан времени Апостолов, то литургисты предполагают, что их богослужение первоначально складывается на основе храмового иудейского, лишь без принятых у евреев кровавых жертвоприношений животных – ведь Жертвой за людей стал Сам Господь. Тем не менее, пение псалмов, молитв было взято из служб Иерусалимского храма. При этом службы I в. многие считают «харизматическими», то есть большую роль здесь играла своего рода импровизация, молитвы, идущие от сердца, а не от записанного, пусть даже древнего, текста. Это – тот случай, когда «вино новое» (христианское учение) действительно вливалось, по слову Божию, «в новые мехи».

Первые Уставы

Шло время, истинная вера стала распространяться среди язычников, а не только иудеев. Христиан становилось все больше – а после прекращения гонений с IV в. к Церкви обращаются уже десятки тысяч. Требуется определить порядок богослужений, ответить на множество вопросов новокрещенных о правилах христианской жизни. Среди древнейших Уставов есть как предназначенные для приходских храмов, так и иноческие. Это:

Великой Церкви Св. Софии Константинопольской; он сложился с VI в., когда строится этот самый знаменитый христианский храм всех времен, посвященный Софии Премудрости Божией, как именовали Второе Лицо Св. Троицы, Христа; другое название этого Типикона – «песенное последование», так как богослужебный тексты по большей части именно пелись, а не читались; особенностью было то, что здесь отсутствовали правила о постах, вообще церковной дисциплине;

Считается, что именно на богослужении «песенного последования» побывали послы равноап. Владимира, крестившего Русь.

прп. Саввы Освященного, именуемый также Иерусалимским, так как лавра святого была в Палестине; Типикон известен с VI в., он предназначен для «особножительной» обители, где иноки всю седмицу подвизаются уединенно, а собираются на службы под воскресный день или праздники;
прп. Феодора Студита, возглавившего монастырь близ Константинополя (построенный некогда сенатором Студием, отсюда именование); обитель считалась «царской», так как ее часто навещал сам император, более того, сюда на обучение грамоте, наукам отдавали царских детей; особенно вырос авторитет прп. Феодора во время иконоборчества (VIII-IX вв.), когда иноки обители отстояли православие; именно поэтому к IX в. Студийский Устав стал наиболее распространенным в Византии.

Были также некоторые другие Типиконы отдельных обителей – например, Афонский. Все они не сменяли друг друга, но действовали параллельно: выбор богослужебного Устава тем или иным приходом, сообществом монахов, определялся духовными потребностями, историческими обстоятельствами.

На Руси

Здесь до середины XVII в. полностью следовали византийским обычаям, принимая те Типиконы, которые соответствовали потребностям верующих:

литургисты предполагают, что первым по времени стал Типикон храма Св. Софии; вероятно, именно по нему служили в Десятинной церкви Киева, других храмах;
с XI в. Киево-Печерский монастырь принимает Студийский Устав, заимствуя его, вероятно с Афона, где он тогда был распространен, при прп. Феодосии Печерском; для иноков было важно, что он содержал правила о постах, молитвах для монахов – чего не было в Уставе Св. Софии; постепенно Студийский Типикон распространяется также по приходам: ввиду высочайшего авторитета обители прп. Феодосия: многие миряне ревнуют о подвигах, подобных монашеским, любят монастырское богослужение;
наконец, с XIV в. на Руси распространяется Типикон прп. Саввы, или Иерусалимский; многих привлекает продолжительность служб (например, всенощное бдение, которого не предусматривал Студийский Устав), более строгие правила о посте: ведь XIV в. – время духовного возрождения страны, деятельности прп. Сергия Радонежского, формирования представления о монашестве, как жизненном идеале.

Современность

Сейчас действует редакция Иерусалимского Устава, подготовка которой начинается еще при Патриархе Никоне, а при Патр. Адриане (1695 г.) издается окончательный вариант, действующий (с крайне незначительными изменениями конца XIX в.) до настоящего времени.

Где применяют

Книга и ее указания необходимы:

для определения порядка богослужения;
для монахов, отчасти мирян, так как здесь – указания о соблюдении постов, молитвенных правилах; при этом миряне не обязываются соблюдать дисциплинарные правила для иночествующих, а делают это по мере желания, возможности.

Книга Типикон и ее разделы

Он состоит из 2 частей:первой, посвященной порядку богослужения, а также образу жизни христианина, и так называемых «храмовых глав», относящихся к престольным праздникам.