Программы народных праздников

Рабочая программа

внеурочной
деятельности

г.
Салехард, 2019 г.

1.Нормативные
документы

1	Федеральный закон от 29.12.2012 №273-ФЗ « Об образовании в Российской  Федерации» (п. 22 ст. 2, ч. 1; ст.12, ч. 7 ст. 28, ст. 30, п. 5 ч. 3 ст. 47, п. 1 ч. 1 ст. 48);
2	Начальное общее образование (1-4 классы) Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 06.10.2009 № 373 «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования» (с изменениями от 31 декабря 2015 г.).
3	Приказ Минобрнауки РФ от 9 июня 2016 г. № 699 «Об утверждении перечня организаций, осуществляющих выпуск учебных пособий, которые допускаются к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ».
4	План внеурочной деятельности на уровне начального общего, основного общего, среднего общего образования МАО «Обдорская гимназия» на 2019/2020 учебный год, утвержденный приказом МАОУ «Обдорская гимназия» № 389 от 31 августа 2019 года
5	Авторская программа «Праздники, традиции и ремёсла народов России». Л.Н. Михеевой (Сборник программ внеурочной деятельности: 1- 4 классы / под ред. Н.Ф. Виноградовой. — М. : Вентана-Граф, 2015.)

2.
Пояснительная записка

Рабочая программа
курса внеурочной деятельности «Русские народные праздники и игры» предназначена
для младших школьников 1- 4 классов и составлена на основе авторской программы
«Праздники, традиции и ремёсла народов России» Л.Н. Михеевой (Сборник программ
внеурочной деятельности: 1- 4 классы / под ред. Н.Ф. Виноградовой. — М.: Вентана-Граф,
2015 г.) в соответствии с требованиями Федеральных государственных
образовательных стандартов начального общего образования.

Выполнение программы реализуется на
основе учебного пособия: Л. Н. Михеева. Русские традиции и
праздники. Хрестоматия.1- 4 классы. М.: Из-во: Дрофа,
2015 г.

Назначение
программы внеурочной деятельности: приобщение детей к народному
творчеству; привитие любви к народным традициям; расширение их представлений о
культуре русского народа; развитие эстетического и нравственного восприятия
мира. 

           Актуальность и
перспективность программы внеурочной деятельности:

В современных условиях необычайно возросла
необходимость обращения к духовному наследию нашего народа, тем богатствам
народной культуры, изучать которые – первостепенная задача в нравственном и
патриотическом воспитании молодого поколения. В богатейших народных промыслах
воплощена историческая память поколений, запечатлена душа народа. Воспитание
полноценной личности, развитие нравственного потенциала, эстетического вкуса
детей и подростков невозможно, если мы будем говорить об этом абстрактно.
 Лучшие качества национального характера: уважение к своей истории и
традициям, любовь к Отечеству в целом и к малой родине в частности, целомудрие,
скромность, врождённое чувство прекрасного, стремление к гармонии – всё это
являют нам творения народных умельцев.

Возрастная
группа: программа рассчитана на учащихся 7-10 лет

Объём часов: в
1 классе планируется 33 занятия, а во 2–4 классах по 34 занятия. Занятия
проводятся один раз в неделю.  Программа рассчитана на 4 года (135 ч).

            Цели и задачи реализации программы внеурочной
деятельности:

Цели:

·              
воспитание
духовно-нравственной личности на основе приобщения школьников к национальному
наследию русской православной культуры;

·              
изучение
отечественной культуры во всем ее многообразии, погружении в среду
традиционного быта, праздников годового цикла;

·              
создание
полноценной нравственно-эстетической среды традиционного общения

Задачи:

·              
 Знакомство учащихся с праздниками, традициями и ремёслами
русского народа, со старинным русским бытом и новым русским бытом (со времён
Петра I) ;

·              
 Воспитание
интереса и любви к русской национальной культуре, народному творчеству,
обычаям, традициям, к народным играм и т.д.;

·              
Воспитание толерантности, чувства патриотизма и
гражданственности;

·              
Развитие познавательных интересов, внутренней мотивации и
художественного вкуса;

·              
Формирование
чувства национального достоинства.  

Планируемые результаты курса внеурочной деятельности

Личностные, метапредметные и предметные результаты

В
результате освоения программы внеурочной деятельности «Русские народные
праздники и игры» формируются следующие личностные
результаты, соответствующие требованиям федерального государственного
образовательного стандарта начального общего образования:

1.
Принятие и освоение традиций, ценностей, форм культурно-исторической,
социальной и духовной жизни своей страны.

2.
Формирование гражданского самосознания и чувства патриотизма.

3.
Формирование уважительного отношения к иному мнению, истории и культуре народов
России.

4.
Формирование нравственных ценностей, толерантности, правильных оценок событий,
происходящих в окружающем мире.

Личностные
результаты:

У ученика  будут
сформированы:

·          
этические
чувства на основе знакомства с культурой русского народа, уважительное
отношение к культуре других народов;

·          
умение
выделять в потоке информации необходимый материал по заданной теме;

·          
умение
активно включаться в общение и взаимодействие со сверстниками на принципах
уважения и доброжелательности, взаимопомощи и сопереживания;

·          
осмысление
мотивов своих действий при выполнении заданий с жизненными ситуациями в
соответствии с традициями российского народа;

·          
 умение
проявлять дисциплинированность, трудолюбие и упорство в достижении поставленных
целей;

·          
умение
оказывать бескорыстную помощь своим сверстникам, находить с ними общий язык и
общие интересы.

Метапредметные:

Регулятивные:

Ученик
научится:

·          
организовывать собственную деятельность, выбирать и использовать
средства для достижения её целей;

·          
осуществлять контроль, коррекцию и оценку результатов своей
деятельности.

Познавательные:

Ученик
научится:

·      проводить
сравнение и классификацию объектов;

·      понимать
и применять полученную информацию при выполнении заданий;

·      проявлять
индивидуальные творческие способности.

Коммуникативные :

Ученик
научится:

·      активно
включаться в коллективную деятельность, взаимодействовать со сверстниками в достижении
целей;

·      доносить
информацию в доступной, эмоционально — яркой форме в процессе общения и
взаимодействия со сверстниками и взрослыми людьми.

Предметные
результаты:

1
класс

Ученик научится:

·     
различать русские народные праздники;

·     
отвечать за свои поступки;

·     
вести исследовательскую работу, создавать проекты;

Ученик
получит возможность научиться:

·        
формировать собственные представления о традициях, праздниках,
ремеслах народов, населяющих Россию;

·        
овладеть умениями организовывать свою жизнь по правилам,
заложенным традициями российского народа.

2 класс

Ученик научится:

·        
вести исследовательскую работу, создавать проекты;

·        
различать и изображать орнаменты и игрушки русских народных
мастеров;

·        
технически правильно осуществлять двигательные действия, использовать
их в условиях соревновательной деятельности и организации собственного досуга;

Ученик получит возможность
научиться:

·      Применять
знания о народных промыслах;

·      Сравнивать
и выбирать изделие народного промысла.

3
класс

Ученик научится:

·      сравнить
одежду бояр и традиционную крестьянскую одежду;

·      Продемонстрировать
устройство крестьянской избы;

·      отстаивать
свою нравственную позицию в ситуации выбора;

·      Сравнить
учебу детей в старину с учебой в современной школе;

Ученик
получит возможность научиться:

·      формировать
собственные представления о традициях, праздниках, ремеслах народов, населяющих
Россию;

·      овладеть
умениями организовывать свою жизнь по правилам, заложенным традициями
российского народа.

4
класс

Выпускник научится:

·        
сравнить
старинную одежду и новую, введённую указами Петра I, проанализировать их
различия;

·        
увидеть изысканную красоту парков и садов, особняков и дворцов;

·        
анализировать учёбу дворянских детей, их распорядок дня и отдых.

Выпускник
получит возможность научиться:

·      ценить 
и любить традиции российского народа.

·      анализировать
и сравнивать обычаи, праздники и традиции прошедших веков с современными
традициями.

Форма
промежуточной аттестации:

Промежуточная
аттестация проводится в экспертной форме в виде защиты коллективного проекта.

3. Содержание
программы КУРСА внеурочной деятельности

«Русские народные
праздники и игры»

1 класс (33 ч.)

Русские народные праздники. Зимушка-зима.
Новый год. Рождество. Святки. Крещение.  (14 ч.)
Будни и праздники на Руси Праздники — время отдыха, веселья, радости,
дружеского общения. Древние праздники, пришедшие к нам от восточных славян,
связанные с земледелием, народным календарём. Праздники были направлены на
укрепление здоровья и благополучия людей. Сочетание языческих и христианских
праздников.

Виды деятельности:

—разучить некоторые колядки,
рождественские и новогодние стихи;

—найти пословицы и поговорки о праздниках;

—изготовить маски и костюмы для
новогоднего карнавала

 Весна-веснянка. Масленица. Великий пост.
Пасха. (4 ч.)  Масленица — весенний праздник проводов
зимы. В славянском народном календаре Масленица разделяла два главных периода
года — зиму и весну.

Виды деятельности:

—различать
традиции масленичных игр: Качели, Катание с гор, Встреча
Масленицы;

—разучить
песни и игры;

—сформировать
правильное представление о Великом Посте;

—красить
пасхальные яйца;

—разучить
игры с катанием пасхальных яиц.

 Лето красное. Егорьев день. Троица. Духов
день. Иван Купала. Петров день. Ильин день. (3 ч.)
Егорьев день — 6 мая. Праздник в честь одного из самых почитаемых святых,
покровителя Москвы и Русского государства Георгия Победоносца (отважный воин,
покровитель домашних животных и пастухов).

Виды деятельности:

—поиск
необходимой информации о житие Великомученика  Георгия Победоносца;

—разучить
песни о завивании берёзки, хороводы;

—научиться
плести венки.

 Осень золотая. Спасы. Успение. Покров.
(12 ч.) 
Три Спаса: Медовый, Яблочный, Ореховый (14, 19 и 29 августа). Подготовка к
зимним сельскохозяйственным работам, заготовка ягод, грибов, орехов, яблок,
мёда впрок.Христианские легенды о Спасах (Спас на воде, Преображение, день
Нерукотворного образа Христа).

Виды деятельности:

—сравнить
Медовый, Яблочный, Ореховый Спасы;

—нарисовать
картинку на тему осенней ярмарки;

—показать
сценку с куклами «Петрушка на ярмарке».

 Формы
организации деятельности при изучении каждого раздела курса:

Учебно
– теоретические:

Изучение
литературы, работа с документацией

Рассказ
педагога

Беседа

Презентация

Игровые
занятия

Организация
выставок (совместная деятельность детей и родителей)

Практические:

Экспедиции
по сбору материала

Обработка
собранного материала

Научно
– исследовательские работы

Виртуальное
посещение выставок, музеев (интернет)

Творческие
конкурсы, подвижные игры

Рукоделие
и художественная деятельность

Творческие
проекты

2 класс (34 ч.)

Русские народные промыслы. Керамика Гжели.
(7 ч)

Гжель — название живописного подмосковного района, в
60 км от Москвы. Гжель — основной центр русской керамики. Продукция Гжели
известна во всём мире. Это произведения народного искусства и художества.
Каждое изделие мастера расписывают только вручную.

Стиль гжели: синие и голубые узоры и цветы на белом
фоне. Продукция Гжели – это вазы статуэтки, кувшины, кружки, чайные сервизы,
тарелки, игрушки, лампы. Всё украшено стилизованным орнаментом. Изящество и
тонкость раскраски, Безупречный вкус мастеров-художников.

Виды деятельности:

—Путешествовать
с помощью карты в центр русской керамики;

—Сравнивать
разные образцы гжельской росписи;

—Нарисовать и раскрасить узоры гжельской росписью.

Хохлома и Жостово. (11
ч)

Хохлома — художественный народный промысел в городе
Семёнове Нижегородской области. Деревянная расписная посуда — «золотая
хохлома»: сочетание чёрного, золотого, зелёного, ярко-алого цветов.
Растительный орнамент: листья, травы, ягоды земляники, рябины; ложки, ковши,
вазы, наборы для мёда, кваса. Яркие сочетания красок. Работы мастеров Хохломы
многократно получали дипломы I степени на международных и всероссийских
выставках.

Село Жостово находится недалеко от Москвы: народный
промысел – расписные металлические подносы. Чёрный, зелёный, лаковый фон,
яркие, пышные цветы – садовые и полевые; букеты, венки, гирлянды, натюрморты.
Огромная популярность декоративной росписи жостовских подносов во всём мире.

Виды деятельности:

—Различать  образцы
хохломской и жостовской  росписи;

—Нарисовать и раскрасить узоры жостовских подносов и хохломской
деревянной посуды.

Павловопосадские шали. (3
ч)

Народный промысел в Павловском Посаде под Москвой.
Производство набивных платков и шалей зародилось в начале XIX века, фабрика
была основана в 1812 году крестьянином Семёном Лабзиным совместно с его
компаньоном купцом Василием Грязновым.

Чёрные, белые, бордовые, синие, зелёные шали, на
которых «цветут» яркие цветы, сплетаются узоры трав, листьев – букеты, венки,
россыпи цветов. Павлопосадские шали известны во всём мире.

Виды деятельности:

—Сравнить орнаменты
павлопосадских  шалей.

—Нарисовать и раскрасить
узоры павлопосадских  шалей

           — Оформить альбом
рисунков «Павловопосадские шали»

Вятская и богородская игрушка.
(4 ч)

Вятскую игрушку называют ещё дымковской (по названию
села Дымково близ города Кирова (Вятка). Здесь мастерицы издавна лепили
глиняные игрушки – свистульки. Их продавали на праздниках проводов зимы. Сам
праздник назывался Свистунья. Забавные звери, сказочные образы (медведи, кони,
олени, птицы) представлены в необычных ситуациях, они смешно одеты и ярко раскрашены.
Вятские матрёшки. Бытовой жанр: всадники, дамы, кавалеры, няньки, барыни, дети
в колясках; игрушки и скульптуры малых форм. Белый фон глины в сочетании с
красным, зелёным, жёлтым, синим, с сусальным золотом. Игрушки создают радостное
настроение.

Богородская деревянная игрушка как промысел известна с
XVII  века:
окрестность Сергиева Посада (Загорск), село Богородское. Забавные фигурки
нарядных барынь, гусар, солдат; игрушки с движениями: «Кузнецы», « Пильщики»,
«Тройка», «Журавли»,  «Медведь-лакомка». Богородская игрушка и скульптура
известны за рубежом. Мастера — резчики не раз удостаивались золотых и
серебряных медалей, дипломов I степени на международных и всероссийских
выставках.

Виды деятельности:

—Различать  образцы
вятской и бо­городской игрушки;

—Изготовить из глины и
пластилина несколько видов вятской и бо­городской игрушки.

Русские народные игры. (3
ч)

Роль игр в жизни детей: познание мира, сохранение
отголосков старины, отражение обрядов взрослых людей в детских играх.

Игры для мальчиков и для девочек. Командные игры.

Горелки. Прятки. Жмурки. Гуси-лебеди. Костромушка.
Бояре. Колечки. Салки. Море волнуется. Лапта. Игры с пасхальными яйцами.

Виды деятельности:

—Разучить народные игры:

Горелки. Прятки. Жмурки. Гуси-лебеди.
Костромушка. Бояре. Каравай. Колечки. Салки. Море волнуется. Лапта.

Песни для детей (колыбельные, потешки, пестушки) (3 ч)

Песни создавались специально для маленьких детей: их
пели мамы, бабушки, няни. Они известны и любимы детьми и сейчас.

Загадки, пословицы, поговорки, считалки развивали
детей, знакомили с народной мудростью.

Виды деятельности:

—Разучить народные песни
для детей;

—Оформить книжки – малышки с загадками и считалками.

Народные
танцы. (3 ч)

Хороводы. Игры — хороводы. Пляски парные. Пляски —
наиболее распространенный жанр народного танца.  Виды пляски: одиночная,
парная, перепляс, массовый пляс. Пляски «Заинька», «Метелица». Кадриль
сопровождается игрой на гармони, балалайке, баяне.

Виды деятельности:

—изучить историю
происхождения хороводов, плясок;

—Разучить народные пляски. Кадриль.

Формы
организации деятельности при изучении каждого раздела курса:

Учебно
– теоретические:

Изучение
литературы, работа с документацией

Рассказ
педагога

Беседа

Презентация

Игровые
занятия

Организация
выставок (совместная деятельность детей и родителей)

Практические:

Экспедиции
по сбору материала

Обработка
собранного материала

Научно
– исследовательские работы

Виртуальное
посещение выставок, музеев (интернет)

Творческие
конкурсы, подвижные игры

Рукоделие
и художественная деятельность

Творческие
проекты

3 класс (34 ч.)

Старинный русский быт. Одежда. 
Традиционный костюм, обувь   крестьян и бояр  (7 ч.)

 Функциональный характер одежды в старину.
Удобство, свобода в движении. Рубашка, сарафан — у женщин. Роль
орнамента-оберега (вышивка). Солнце, дерево, вода, конь — источники жизни,
символы добра и счастья. Особое значение пояса (кушака). Головные уборы девушек
и женщин, украшения. Рубаха, порты, брюкши, кафтаны, зипуны, тулупы и армяки —
у крестьян (мужская одежда). Лапти, баретки, онучи, поршни — крестьянская
обувь. Расшитые золотом кафтаны, сапоги из сафьяна, горлатные шапки — у бояр.
Летники, душегреи на меху, шубы, крытые парчой, шёлком у боярынь и боярышень.

Виды деятельности:

—Выяснить  особенности
крестьянской одежды и ее элементов,  элементов старинного русского костюма,
его функционального характера.

—Сравнить
одежду бояр и традиционную крестьянскую одежду.

—Оформить
стенгазету

Жилище. Русская изба и боярские хоромы.
Палаты. Терем (6 ч.)

Русская изба (клеть, сени — холодное помещение,
тёплая изба); хозяйственный двор, постройки (подклет, амбар, хлев, погреб,
баня). Элементы избы. Особая роль печки. Курная изба. Освещение. Крестьянская
утварь, мебель, сделанная своими руками. Красный угол. Иконы. Боярские палаты.
Терема, украшенные резьбой по дереву. Свет ёлки. Крытые галереи для прогулок
боярынь и боярышень.

Виды деятельности:

—Продемонстрировать
устройство крестьянской избы (печь; полати; лавки; клеть; сени; крестьянский
двор; хозяйственные постройки);

—Показать
особенности боярских хором, сравнить с крестьянкой избой

Традиционная русская кухня. Пища. Продукты
питания (6
ч.)

Хлеб — главный продукт питания, «дар
Божий». Пословицы и поговорки о хлебе. Мясные и постные кушанья. Щи, похлёбки.
Овощи. Грибы. Каши. Кисели. Блины («млины» — от глагола «молоть» (зерно)).
Пироги. Мёд. Пиво. Взвары. Пастелы из ягод и яблок. Варенья. Соленья.

Виды деятельности:

—Оценить достоинства
традиционной русской кухни.

— Составить памятки «Как приготовить
русскую кашу (взвар)»

Семейные
праздники. Игры и забавы детей. Семейные обряды. Именины (7 ч.)

Быт крестьянской и городской семьи.
Замкнутая жизнь женщин в городе. Распорядок дня. Игры в шахматы, шашки.
Слушание сказок (роль сказителя, «бахаря»). Глиняные и деревянные игрушки.
Катание зимой на санях, запряжённых лошадьми. Девичьи посиделки. Катание с
ледяных гор. Коньки. Лыжи. Летние забавы: качели; ярмарочные карусели.

Виды деятельности:

—Сравнить быт крестьянской
и городской семьи;

—Собрать информацию об
играх и забавах детей.

Учёба. Школа (8 ч.)

Обучение грамоте (мальчиков) и рукоделию
(девочек). Письменные принадлежности (перница — футляр для гусиных перьев);
чернила (из отвара ягод черники, кожуры каштана, скорлупы орехов, желудей
дуба). Чернильница и песочница. Береста и бумага. Школы при церквях и
монастырях. Учебные предметы (письмо, чтение, счёт, красноречие (дикция)).
Учебные книги («Букварь», «Часослов», «Псалтырь»). Учитель-мастер.

Виды деятельности:

— Сравнить
учебу детей в старину с учебой в современной школе;

— Увидеть разницу между букварём
— «Азбуковник» и современными учебными книгами.

Формы
организации деятельности при изучении каждого раздела курса:

Учебно
– теоретические:

Изучение
литературы, работа с документацией

Рассказ
педагога

Беседа

Презентация

Игровые
занятия

Организация
выставок (совместная деятельность детей и родителей)

Практические:

Экспедиции
по сбору материала

Обработка
собранного материала

Научно
– исследовательские работы

Виртуальное
посещение выставок, музеев (интернет)

Творческие
конкурсы, подвижные игры

Рукоделие
и художественная деятельность

Творческие
проекты

4 класс (34 ч.)

Новый русский быт (со времён Петра I)

Простой народ и
дворяне. Обычаи, привычки. Одежда, быт. (10 ч.)

Запрещение
царскими указами носить старинную русскую одежду.

«Заморское»
(европейское) платье: сюртуки, камзолы, панталоны. Принудительное бритьё бород.
Петровские ассамблеи. Наряды дам. Шёлк, бархат. Кринолины, фижмы. Корсаж.
Корсет. Украшения. Сложные высокие причёски дам. Атрибуты придворных: лорнеты,
веера. Нарядные туфли на высоких красных каблуках. Косметика дам XVIII века.

Наряды девушек и
дам XIX века. Пелерины из бархата и меха; лёгкие, летящие платья. Шляпы,
перчатки. Причёски с локонами.

Одежда
дворян-мужчин: узкий кафтан, короткие панталоны, шёлковые чулки, туфли с
бриллиантовыми пряжками.

Фраки, жилеты,
брюки-панталоны; рубашки с жабо, кружевными манжетами; шляпы с бриллиантами;
перчатки; цилиндры; трости; карманные часы, лорнеты.

Одежда купчих,
мещанок, крестьянок: широкие сарафаны, яркие юбки, рубахи, кофты, шали.
Кокошники, платки, «бабьи кички» (особые головные уборы замужних женщин).

Мужчины и мальчики
из крестьянских и мещанских семей носили старинные кафтаны, рубахи, порты и
сапоги.

Русские пословицы
и поговорки об одежде.

Виды деятельности:

— Сравнить старинную
одежду и новую, введённую указами Петра I, проанализировать их различия.

— Различать
наряды
девушек и дам XIX века, сравнить их с современными нарядами.

Усадьба.
Дворянские особняки (6 ч.)

Дворцы Петербурга.
Особняки дворян. Архитектура: колонны, купол, фронтон.

Вестибюль
особняка. Гостиная, диванная, детская, спальня, кабинет; столовая; зал для
танцев. Интерьер. Анфилада комнат. Бильярдная. Библиотека. Зимние сады.
Буфетная. Атрибуты и аксессуары барского дома.

Парадный зал. Лепнина,
паркет с инкрустацией. Убранство спален господ. Антресоли; гардеробные. Комнаты
для прислуги. Камины. Изразцовые печи.

Освещение.
Светильники из бронзы. Музыкальные инструменты.

Картинные галереи.
Домашний театр.

Виды деятельности:

— Показать
изысканную красоту парков и садов, особняков и дворцов (Москва, Петербург;
провинция).

—
Выяснить об  архитектуре дворянских особняков и усадьб.

Быт дворянской
семьи. Балы и праздники. Литературно-музыкальные салоны

(18 ч.)

Атмосфера
дворянского дома. Светский этикет. Любовь к искусствам и наукам, которую
воспитывали с детства. Обучение нескольким иностранным языкам, русской
словесности, рисованию, пению, музыке, математике, биологии. Танцмейстеры и
фехтовальщики. Гувернантки и гувернёры. Особая роль православных книг в
воспитании детей. Огромное внимание уделялось танцам, верховой езде,
фехтованию, плаванию. Домашние спектакли, в которых принимали участие дети.

Повседневная жизнь
дворянина в столице и усадьбе. Мода на лечение минеральными водами, посещение
популярных докторов; прогулки в парках и садах (Летний сад в Петербурге).
Ледяные горки, катки; катания на санях зимой. Деревянные горки, качели,
карусели — летом.

Демонстрация
модных нарядов у дворян. Визиты. Переписка. Альбомы со стихами и пожеланиями.

Традиционные
званые обеды. Строгое соблюдение этикета.

Балы и праздники.
Посещение театров. Праздничные столы. Яства. Деликатесы. Детские балы.
Маскарады. Домашние театры. Особая роль литературно-музыкальных салонов.
Хозяйка и хозяин салона. Обсуждение политических новостей, произведений
искусства.  Знакомство с деятелями культуры и искусства.

Институты
благородных девиц. Привилегированные учебные заведения. Кадетские корпуса для
мальчиков. Юнкерские училища: подготовка высших офицерских кадров. Программа
обучения включала: Закон Божий, русский, французский, немецкий, английский
языки, словесность, математику, историю, физику, географию, чистописание,
артиллерию, тактику, военную топографию, а также стрельбу, верховую езду,
гимнастику, плавание, фехтование, танцы, музыку, пение, строевую подготовку.
Учебный театр для воспитанников. Строгий распорядок дня. Занятие в классах и в
библиотеке училища. Летние военные лагеря.

Пансионы и
гимназии. Изучение в мужских пансионах основ наук, а в женских — обучение
танцам, музыке, хорошим манерам, иностранным  языкам, рукоделию, пению, умению
общаться, гимнастике.

Смольный институт
благородных девиц. Девять лет обучения, три ступени по три года. Жизнь и
обучение в стенах института. Очень строгий распорядок дня.

Виды деятельности:

— Разучить несколько
элементов старинного танца (менуэт, полонез и т.д.); прочитать несколько
стихотворений А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова.

— Проанализировать учёбу
дворянских детей, их распорядок дня и отдых.

Формы
организации деятельности при изучении каждого раздела курса:

Учебно
– теоретические:

Изучение
литературы, работа с документацией

Рассказ
педагога

Беседа

Презентация

Игровые
занятия

Организация
выставок (совместная деятельность детей и родителей)

Практические:

Экспедиции
по сбору материала

Обработка
собранного материала

Научно
– исследовательские работы

Виртуальное
посещение выставок, музеев (интернет)

Творческие
конкурсы, подвижные игры

Рукоделие
и художественная деятельность

Творческие
проекты

4.      Календарно
– тематическое планирование

№ п/п	Тема занятия	Кол-во часов	Дата	Коррекция
Народные промыслы. Керамика Гжели (7 ч)
1	Роль народных промыслов	1	06.09.19	06.09.19
2	Гжель – основной центр русской керамики.	1	13.09.19	13.09.19
3	Стиль гжели: синие и голубые узоры и цветы на белом фоне	1	20.09.19	20.09.19
4	Продукция Гжели – вазы, статуэтки, игрушки, лампы.	1	27.09.19	27.09.19
5	Продукция Гжели – кружки, чайные сервизы, тарелки, кувшины.	1	04.10.19	04.10.19
6	Живое искусство народа. Проект. «Сказочная Гжель»	1	11.10.19	11.10.19
7	Проект. «Сказочная Гжель»	1	18.10.19	18.10.19
Хохлома и Жостово (11 ч)
8	Хохлома – художественный народный промысел.	1	25.10.19	25.10.19
9	Деревянная расписная посуда — «золотая хохлома»:	1	08.11.19	08.11.19
10	Растительный орнамент: листья, травы, ягоды земляники, рябины	1	15.11.19	15.11.19
11	Яркие сочетания красок: ложки, ковши, вазы, наборы для мёда, кваса.	1	22.11.19	22.11.19
12	Заочная  экскурсия в музей «Золотая хохлома»	1	29.11.19	29.11.19
13	Живое искусство народа. Проект «Золотая хохлома»	1	06.12.19	06.12.19
14	Проект «Золотая хохлома»	1	13.12.19	13.12.19
15	Жостово – художественный народный промысел.	1	20.12.19	20.12.19
16	Чёрный, зелёный, лаковый фон – металлические расписные подносы.	1	27.12.19	27.12.19
17	Живое искусство народа. Проект «Жостово. Поднос».	1	17.01.20	17.01.20
18	Проект «Жостово. Поднос».	1	24.01.20	24.01.20
Павлово-Посадские шали (3 ч)
19	Народный промысел в Павловском Посаде под Москвой.	1	31.01.20	07.02.20
20	Чёрные, белые, бордовые, синие, зелёные шали.	1	07.02.20
21	Проект «Павлово-Посадские шали»	1	14.02.20	28.02.20
Вятская и Богородская игрушка (4 ч)
22	Вятская (Дымковская) игрушка	1	21.02.20	28.02.20
23	Проект «Вятская игрушка»	1	28.02.20	06.03.20
24	Богородская деревянная игрушка.	1	06.03.20
25	Проект «Забавная деревянная игрушка»	1	13.03.20	13.03.20
Русские народные игры, песни и танцы (9 ч)
26	Русские народные игры. Горелки. Прятки. Жмурки. Гуси-лебеди	1	20.03.20	13.03.20
27	Игры для мальчиков и для девочек	1
28	Командные игры	1
29	Песни для детей (колыбельные, потешки, пестушки)	1
30	Загадки, пословицы, поговорки, считалки.	1
31	Проект. «Мои первые загадки и считалки».	1
32	Народные танцы	1
33	Пляски. Кадриль.	1
34	Ярмарка – народный праздник	1
	Итого:	34 ч

Муниципальное образование

Ханты – Мансийского автономного округа – Югры

городской округ город Ханты — Мансийск

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение

«Детский сад №11 «Радуга»

(МБДОУ «Детский сад №11 «Радуга»)

ПРОГРАММА

«Русские забавы. Русские народные праздники

как средство

 художественно-эстетического развития детей

 старшего дошкольного возраста»

Автор-составитель: Сульманова С.Г.

Ханты – Мансийск

2015

Муниципальное образование

Ханты – Мансийского автономного округа – Югры

городской округ город Ханты — Мансийск

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение

«Детский сад №11 «Радуга»

(МБДОУ «Детский сад №11 «Радуга»)

ПРОГРАММА

«Русские забавы. Русские народные праздники

как средство

художественно-эстетического развития детей

 старшего дошкольного возраста»

Автор-составитель: Сульманова С.Г.

Ханты – Мансийск

2015

Программа «Русские народные праздники как средство художественно-эстетического развития детей старшего дошкольного возраста»

Автор-составитель: С.Г. Сульманова, музыкальный руководитель МБДОУ «Детский сад №11 «Радуга», 1 квалификационная категория

Рецензенты:

З.В. Каскина, преподаватель АУ ПО ХМАО-ЮГРЫ Ханты – Мансийского технолого-педагогического колледжа, «Почётный работник среднего профессионального образования»

 Ю.Ю.Брюжецова, преподаватель ПМ «Организация музыкальных занятий и музыкального досуга в дошкольных образовательных организациях», методист БПОУ Омского педагогического колледжа

Программа «Русские забавы. Русские народные праздники как средство художественно-эстетического развития детей старшего дошкольного возраста» нацелена на развитие у детей старшего дошкольного возраста устойчивого интереса к русской народной культуре в процессе ознакомления с русскими календарными праздниками. Актуальность программы и её новизна определяются созданием условий для формирования у детей старшего дошкольного возраста универсальных, в том числе творческих способностей, что соответствует современным требованиям педагогики и методики дошкольного музыкального воспитания и образования.

Программа рассчитана на детей старшего дошкольного возраста, в том числе и с ограниченными возможностями здоровья. Освоить программу дошкольники могут на разных этапах её реализации, поскольку музыкальная деятельность в рамках программы проводится в игровой форме.

Данная программа рекомендована воспитателям, музыкальным руководителям детских садов, педагогам дополнительного образования, работающим с дошкольниками по приобщению их к русскому фольклору.

Апробация программы производилась в МБДОУ «Детский сад №11«Радуга» г. Ханты — Мансийска и в МКДОУ ХМР «Детский сад «Светлячок» д. Шапша Ханты-Мансийского района в 2013-2015гг. 

СОДЕРЖАНИЕ Рецензия на программу «Русские народные праздники как средство художественно-эстетического развития детей старшего дошкольного возраста»………………………………5 Рецензия на программу «Русские народные праздники как средство художественно-эстетического развития детей старшего дошкольного возраста»………………………………6 Целевой раздел Пояснительная записка……………………………………………………………………7 Планируемые результаты освоения программы……………………………………….9 Организационный раздел 2.1.Проектирование образовательного процесса………..………………………………….9       2.2.Формы организации………………………………………………………………………10       2.3. Методическое и организационное обеспечение программы ……………………….10 Содержательный раздел Направления работы с детьми………………………………………………………….11 Педагогическая диагностика………………………………………………………..….15 Библиография………………………………………………………………………………………17 Приложения………………………………………………………………………………………..18 РЕЦЕНЗИЯ На программу «Русские забавы. Русские народные праздники как средство художественно-эстетического развития детей старшего дошкольного возраста»
Приобщение детей к народной музыкальной культуре как направлению отечественной педагогической мысли стало активно разрабатываться в конце 20 столетия, когда в условиях изменения концепции воспитания происходило активное обращение к народному опыту как основанию жизненного пространства, его духовно-нравственного наполнения. Одним из определяющих факторов становления личности дошкольника является эстетическое воспитание. Задачу художественно-эстетического воспитания помогает решать авторская программа музыкального руководителя МБДОУ №11 «Радуга» Сульмановой С.Г. Данная программа актуальна, она составлена в соответствии с требованиями к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников дошкольного образовательного учреждения. Содержание программы чётко структурировано с указанием требований к результатам освоения материала и количества часов, отведённых на освоение данной програмы. Образовательные цели и задачи сформулированы по этапам обучения, что определяет высокую технологичность данной программы. Содержание учебно-тематического плана предполагает постепенное усложнение учебного материала на каждом этапе обучения. Методическое обеспечение программы представлено перечнем необходимых условий и пособий для успешной реализации содержания. В паспорте программы отражены направления, формы и методы работы, оценки результатов обучения и воспитания с учётом специфики. В программе систематизирован фольклорный репертуар из разных источников, с акцентом на нравственное и эстетическое развитие дошкольников. Оригинальность программы заложена в самом цикле народного календаря, в повторнистии переодичности событий. Авторская программа «Русские народные праздники как средство художественно-эстетического развития детей старшего дошкольного возраста», представленная  музыкальным руководителем МБДОУ №11 «Радуга» Сульмановой Светланой Геннадьевной, имеет социальную значимость и представляет практический интерес. Может быть использована музыкальными руководителями, воспитателями ДОУ, учителями начальных классов. Рецензент, преподаватель АУ ПО ХМАО-ЮГРЫ Ханты-Мансийского технолого-педагогического  колледжа, «Почетный работник среднего профессионального образования»                                      З.В.Каскина

РЕЦЕНЗИЯ

на программу «Русские забавы. Русские народные праздники как средство художественно-эстетического развития детей старшего дошкольного возраста»

В настоящее время просходят изменения в области дошкольного музыкального образования. Одним из направлений обновления содержания являетя обращение музыкальных руководителй дошкольных образовательных учреждений к фольклору, как неотъемлемой части русской народной традиции, изначально несущий в себе нравственность, эстетику, элементы народной мудрости, народной педагогики, что открывает широкие возможности педагогическому творчеству, смелому поиску инновационных методов обучения и воспитания.

Программа «Русские народные праздники как средство художественно-эстетического развития детей старшего дошкольного возраста» имеет конкретную практическую направленность и предназначена для знакомства дошкольников с многообразием фольклорных форм и жанров. Актуальность программы и её новизна определяется созданием условий для формирования у детей старшего дошкольного возраста универсальных, в том числе творческих способностей, что соответствует современным требованиям педагогики и методики дошкольного музыкального воспитания и образования, а так же воспитанию у дошкольников основ эстетического вкуса, предпосылок эстетической  и этической избирательности, что особенно значимо в современных социокультурных условиях.

Несомненным достоинством программы стала её чёткая структура: программа носит целостный характер, выделены структурные части, основные компоенты представлены внутри частей, согласованы цели, задачи и способы их достижения.

Основными характеристиками программы являются направленность на личностное развити еребёнка, реализация деятельностного подхода, переход от «навыковой» педагогики к педагогике развивающей, что создаёт музыкальному руководителю пространство для творческого построения педагогического процесса.

Учебно-тематический план учитывает основные требования к организации воспитательного процесса в дошкольном образовательном учреждении.

Методическое обеспечение программы представляет педагогические, психологические и организационные условия, необходимые для получения воспитательно-развивающего результата.

В программе представлена диагностика результативности образовательного процесса.

Всё вышеперечисленное открывает возможность тиражирования рецензируемой программы в образовательной практике.

Рецезент, преподаватель

ПМ «Организация музыкальных занятий

и музыкального досуга

в дошкольных образовательных организациях»,

методист БПОУ Омского педагогического колледжа                                   Ю.Ю. Брюжецова

1. Целевой раздел

1. Пояснительная записка

Сердце, воображение и разум — вот та среда,

где зарождается то, что мы называем культурой.

К.Г.Паустовский

Народные традиции, обряды, праздники занимают важное место в жизни каждого народа, предоставляют огромное поле деятельности в работе с детьми по художественно-эстетическому развитию, обладают большими воспитательными возможностями.

             Дошкольный возраст — значимый период в развитии личности. Именно в этот период у ребёнка формируются многие качества: складываются интересы, начинается процесс самопознания, — ребёнок пытается понять, кто он в этом огромном мире.

Мир народной культуры открывает детям нравственные ценности русского народа: трудолюбие, милосердие, любовь к природе, к родной земле. Актуальность программы определяется созданием условий для формирования у детей старшего дошкольного возраста творческих способностей посредством приобщения детей к культуре родного края.

Основой, на которой составлена данная программа, является технология проведения праздника. Она строится по принципу коллективного творческого дела. Ребёнок может попробовать себя в разных ролях и видах деятельности: петь, плясать, участвовать в театральных постановках, разгадывать загадки, играть на шумовых инструментах, стать участником игры – все эти возможности предоставляет народный праздник. Познавая, творчески осваивая опыт прошлых поколений, дети не только изучают его, но и реализуют полученные знания в повседневной жизни.

Программа составлена на основе цикличности русского народного календаря. Разработан календарно-тематический план, структура, подобраны сценарии праздников и развлечений.

Нормативно — правовое обеспечение программы:

1. Федеральный закон Российской Федерации от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации».
2. Приказ Минобрнауки РФ от 17.10.2013 г. № 1155 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования».
3. Приказ Минобрнауки РФ от 30.08.2013 г. № 1014 «Об утверждении Порядка организации и осуществления образовательной деятельности по основным общеобразовательным программам — образовательным программам дошкольного образования».
4. Санитарно-эпидемиологические требования к устройству, содержанию и организации режима работы дошкольных образовательных организаций Санитарно-эпидемиологические правила и нормативы СанПиН 2.4.1.3049-13
5. Образовательная программа МБДОУ «Детский сад №11 «Радуга» (в соответствии с программой «От рождения до школы» под редакцией Н.Е. Вераксы, Т.С. Комаровой, М.А. Васильевой).

Цель программы: развитие у детей старшего дошкольного возраста устойчивого интереса к русской народной культуре в процессе ознакомления с русскими календарными праздниками.

Задачи:  

Образовательные:

1. Формирование представления детей о русских народных календарных праздниках.
2. Обогащение музыкального кругозора посредством русского музыкального фольклора.

Развивающие:

1. Развитие музыкальных способностей: чувства ритма, ладового и музыкально-слухового восприятия.
2. Развитие познавательного интереса детей к русской традиционной культуре.

Воспитательные:

1. Воспитание уважительного отношения детей к русским народным традициям и обычаям.

Срок реализации   – 1 год

Возраст детей – 6-7 лет

Новизна:

1. Эстетическое воспитание дошкольников, с опорой на культурную традицию.
2. Обогащение расширенной тематикой нетрадиционных приёмов, творческими заданиями для воспитателей, детей и родителей.
3. Не требует сложной и длительной подготовки.
4. Доступна для детей с ограниченными возможностями здоровья.

Принципы построения:

1. Доступность (простота, соответствие возрастным и индивидуальным особенностям).
2. Наглядность (наличие иллюстративности и дидактических материалов).
3. Позитивная социализация ребенка (предполагает освоение ребёнком в процессе сотрудничества с обучающим взрослым и сверстниками культурных норм, средств и способов деятельности, культурных образцов поведения и общения с другими людьми).
4. Личностно-ориентированное взаимодействие с детьми (отношение к ребёнку как к качественно отличному от взрослого, но равноценному партнёру).
5. Научность (обоснованность, наличие теоретической основы).
6. «От простого к сложному» (научившись специальным навыкам, ребенок сможет применить свои знания на практике).

Психолого-педагогические условия реализации Программы

Согласно ФГОС ДО, данная программа предполагает создание следующих психолого-педагогических условий, обеспечивающих развитие ребёнка в соответствии с его возрастными и индивидуальными возможностями и интересами:

1. Личностно-ориентированное взаимодействие взрослых с детьми, т. е. создание таких ситуаций, когда каждому ребенку предоставляется возможность выбора деятельности, партнера, средств и пр.
2. Обеспечение опоры на личный опыт ребенка при освоении им новых знаний.
3. Формирование игры как важнейшего фактора развития ребенка.
4. Создание развивающей образовательной среды, способствующей развитию ребенка и сохранению его индивидуальности.
5. Участие семьи как необходимое условие для полноценного развития ребенка дошкольного возраста.

1. Планируемые результаты освоения программы

1. Ребёнок рассказывает о русских народных праздниках.
2. Ребёнок исполняет музыкальные произведения на русских народных шумовых инструментах (трещётке, ложках, бубне, рубеле).
3. Ребёнок выполняет танцевальные движения при инсценировании песен и хороводов.
4. Ребёнок владеет вокальными навыками.
5. Ребёнок может быть активным участником русского народного праздника.

Время проведения: занятия проводятся фронтально во время совместной деятельности во второй половине дня и во время проведения НОД.

Взаимодействие со специалистами и родителями: Реализация программы проходит более эффективно и результативно при взаимодействии с   педагогами и специалистами, которые принимают участие в праздниках, развлечениях в роли персонажей. Родители оказывают помощь в изготовлении атрибутов, костюмов к праздникам; участвуют в качестве персонажей или зрителей.

1. Организационный раздел

2.1. Проектирование образовательного процесса

Учебный план

№	Наименование  тем	Общее количество часов	в том числе    теоретических            практических
1.	Спас	3	2	1
2.	Осенины	3	2	1
3.	Капустница	3	2	1
4.	Куделица	3	2	1
5.	Русское гостеприимство	3	2	1
6.	Рождество	3	2	1
7.	Святки. Колядки	3	2	1
8.	Масленица	3	2	1
9.	Вербное воскресенье	3	2	1
10.	Троица	3	2	1
Итого:	30	20	10

2.2. Формы организации подбираются с учетом цели и задач, познавательных интересов и индивидуальных возможностей детей, специфики содержания данной программы и возраста детей: 

— непосредственно-образовательная деятельность;

— индивидуальные занятия с солистами;

— совместная деятельность педагога и детей;

— народная игра;

— праздники и развлечения.

2.3. Методическое и организационное обеспечение программы

Техническое:

Помещения:

1. Музыкальный зал.
2. Мини-музей «Русская изба».

Оборудование:

1. Музыкальный центр.
2. Клавишный синтезатор.
3. Принтер, ксерокс, ноутбук.
4. Мультимедийная установка.

Кадровое:

1. Музыкальный руководитель.
2. Воспитатель.
3. Специалисты ДОУ.

Организационно-методическое:

1. Фонотека народных песен, оркестра народных инструментов.
2. Картотека народных игр.
3. Картотека закличек, потешек.
4. Сценарии праздников и развлечений.
5. Русские народные костюмы для детей.
6. Русские костюмы для взрослых.
7. Комплект русских народных шумовых инструментов предметы декоративно-прикладного искусства.
8. Атрибуты для игр.

1. Содержательный раздел

1. Направления работы с детьми

Слушание русской народной музыки –  это знакомство с колыбельными, плясовыми, хороводными песнями, записи оркестра русских народных инструментов, современных исполнителей русских народных песен.

Игры и хороводы – знакомство с тематическими хороводами и играми (согласно особенностей времени года, погодными изменениями). Разыгрывание сюжета.

Игра на русских народных шумовых инструментах – знакомство с русскими шумовыми и музыкальными инструментами, формирование навыка игры на музыкальных инструментах по одному и группами.

Пение  потешек, закличек, пестушек. Их использование в повседневной жизни, раскрытие возможности детского голоса —  его звонкость, эмоциональная темпераментность, естественность. Работа над точным интонированием мелодии без музыкального сопровождения.

Основные методы и приёмы:

1. Словесный (объяснения, беседа, рассказ, декламация потешек, пестушек).
2. Наглядно-зрительный (показ презентации, просмотр картин, костюмов, иллюстраций, предметов домашнего обихода, инструментов).
3. Наглядно-слуховой (исполнение-показ).
4. Художественно-практический (исполнительские приёмы, импровизация, поэтическое музицирование). 

Календарно-тематическое  планирование

Месяц	Форма	Тема	Цель	Задачи	Участ-ники
август	Посиделки в  мини музее «Русская изба» «Яблочный спас»	Спас	Формировать представления о яблочном, ореховом, медовом спасе.   Знакомить с формой проведения народных праздников – посиделки. Способствовать развитию творческих способностей.	1.Дать представления о  яблочном, медовом, ореховом Спасе. 2.Познакомить с пословицами и приметы о яблоках. 3. Разучить хоровод-игра «Яблонька». 4. Создать атмосферу непринуждённости, для самовыражения детей в драматизации сказки «Яблочный пирог». Приложение №1	Дети Воспитатель Музык. руководитель Родители
сентябрь	Развлечение	Осенины	Формировать представления о празднике осени по русскому календарю, как начале нового года.  Создавать радостную атмосферу.	1.Дать представление о празднике Осенины. 2. Познакомить с  поговорками, приметами, загадками про осень. 3.Разучить закличку «Осень, осень в гости просим». 4. Выразительно передавать движение в игре  «Огородная». 5. Развивать тембровый слух у детей, играя в оркестре. Приложение №2	Дети Воспитатель Музык. руководитель Родители
октябрь	Посиделки в мини-музее Вечер хороводных игр	Капустница	Формировать представления о празднике Капустница – время окончания огородно-полевых работ.   Создавать радостную атмосферу. Способствовать развитию творческих способностей.	1. Закрепить знания детей о трудовых и игровых   хороводах-  «Как пошли наши подружки», «Мельница» 2. Декламация потешек 3.Познакомить с поговорки  о капусте. 4. Познакомить с новыми  пословицами и   поговорками о труде, побуждать детей осознанно использовать их в повседневной жизни. 5. Разучить  пальчиковую игру «Мы капусту солим».  6.Развитие творческих способностей в инсценирование сценки «Капуста на огороде». 7. Развивать тембровый слух у детей, играя в оркестре. Приложение №3	Дети Воспитатель Муз. Руководитель Родители

ноябрь	Посиделки в мини-музее	Куделица	Формировать представления об укладе русской семьи, о посиделках в осеннее-зимний период. Дать представление о предметах домашнего обихода: веретено, кудель, прялка, пряжа, спицы, рукоделие. Создать атмосферу радости общения с мамами.	1.Дать предствления о празднике Куделица 2.Познакомить с песней «Прялица» 3. Обогащать словарный запас детей старинными словами: молодец, девица, терем, светлица, горница, веретено, кудель, прялка, пряжа, спицы, рукоделие. 4. Познакомить детей с предметами быта, которые использовались в качестве музыкальных инструментов: деревянные ложка, пила, гребень, рубель. 5. Слушание песни  «В низенькой светёлке» 6. Пальчиковая игра «Мамины помощники» 7. Разучивание с мамами потешек,  пестушек и колыбельных песен. Приложение №4	Дети Воспитатель Муз. руководитель Родители
декабрь	Презентация  для старших групп  в  мини-музее  «Русская изба»	Русское гостеприимство	Формировать представления о русском доме, убранстве, традициях русского гостеприимства.	1. Дать представление о  русском гостеприимстве. 2. Просмотр мультфильмов «Лиса и журавль», «Винни Пух идёт в гости», «Каша из топора» 3. Познакомить с пословицами о доме, самоваре, гостях. 4. Разучивание песни «Самовар», «К нам гости пришли», 5. Инсценирование «Гости приехали». Приложение №5	Дети старших групп Воспитатели Музык. руководитель
Январь	Тематическая беседа в группе	Рождество	Формировать представления о празднике Рождество, его традициях на Руси, создавать радостную и светлую атмосферу праздника.	1.Дать представление о празднике Рождество 2. Просмотр мультфильма «Рождественская сказка» 3. Пополнить песенный репертуар колядками. Уметь передавать их веселый характер.  4. Разучить Песню «Рождество» 5. Разучить игру «Валенки», «Пирог» 6.Формирование навык координировать произношение текста с движением в хороводе «Ой, ты, зимушка — зима!». Приложение №6	Дети Воспитатель Муз. руководитель
Развлечение в зале  «Коляда пришла- отворяй ворота»	Святки. Колядки	Формировать представления о традиции колядовать на Руси после Рождества, познакомить с особенностями гадания, создавать радостную атмосферу.	1.Дать представления о колядовании на Руси и в наше время. 2.Просмотр фильма «Святки на Руси» 2. Разучить Колядки 4. Продолжать  развивать тембровый слух у детей, играя в оркестре. Приложение №7	Дети Воспитатель Муз. руководитель специалисты
февраль	Праздник на участке	Масленица	Формировать представления о празднике Встречи Весны, о масленичной неделе, создавать радостную атмосферу.	1.Дать представление о масленичной неделе. 2.Разучить заклички о масленице. 3.Разучить песню «Блины» 4. Продолжить формирование  навыка координировать произношение текста с движением в хороводе  «А мы Масленицу провожали». 5. Развивать чувство взаимопомощи, товарищества в играх,  «Горшок», «Сковорода», «Гори ясно», «Ручеёк». Приложение №8	Дети Воспитатель Муз. руководитель специалисты
Март апрель	Посиделки  в мини-музее	Вербное воскресенье	Формировать представления о празднике славян – Пасха, Вербное воскресенье.	1.Дать представление о праздновании Пасхи. 2.Просмотр фильма «Верба» 3.Разучивание поговорок, пословиц о вербе. 4. Познакомить с пасхальными играми. Приложение №9	Дети Воспитатель Муз. руководитель Родители
май	Развлечение на участке, плетение венков, украшение берёзки	Троица	Формировать представление о хороводных играх, о празднике Троица и его традициях, создать радостную атмосферу во время хороводных игр и забав на улице.	1.Дать представление о празднике Троица. 2. Разучивание стихов поговорок, примет о берёзе. 3. Показ видеозаписи хореографического ансамбля «Берёзка» 4.Совершенствовать умение двигаться хороводным шагом, выполнять перестроения в Хороводе с платочками. 5.Совершенствовать исполнительские навыки детей в театрализации, пении, танцах. Песня «Во поле берёза стояла», Игра «Венок», «Ворон». Приложение №10	Дети Воспитатель Муз. руководитель специалисты

3.2. Педагогическая диагностика

            Основная задача диагностики заключается в том, чтобы определить степень освоения данной программы и влияние её на художественно-эстетическое развитие дошкольника.      

            Диагностика проводится 2 раза в год: сентябрь, май. Диагностика детей проводится в форме наблюдения. Таблица 1. Для родителей проводится анкетирование (Приложение 11).

1.Слушание

Слушает музыкальное произведение до конца, и узнаёт его название.

Метод: наблюдение в организованной деятельности, беседа.

Материал: музыкальное произведение в исполнении оркестра русских народных инструментов.

Форма проведения: групповая.

Задание: Прослушать знакомое музыкальное произведение, назвать автора музыки и название произведения.

2.Игра на народных инструментах

Умеет играть на русских народных музыкальных инструментах: трещётке, треугольнике, рубеле, ложках, бубне. Исполнять произведения в ансамбле.

Метод: наблюдение.

Материал: трещётка, треугольник, рубель, ложки, бубен.

Форма: групповая.

Задание: Исполнить ритмично знакомое произведение на предложенном инструменте.

3.Музыкально-ритмические движения

Умеет импровизировать под музыку соответствующего характера. Может самостоятельно придумывать движения.

Метод: наблюдение.

Материал: русская плясовая мелодия.

Форма проведения: групповая.

Задание: придумать движения в соответствии характера музыки.

4.Пение потешек и закличек

Имеет навык выразительного исполнения потешек и закличек, поёт самостоятельно и коллективно.

Метод: наблюдение.

Материал: знакомые потешки и заклички.

Форма проведения: подгрупповая, индивидуальная.

Задание: исполнить знакомую потешку или закличку.

5.Формирование представления о русских народных праздниках.

Может назвать русские народные праздники и рассказать об их традициях

Метод: беседа.

Материал: иллюстрации народных праздников.

Форма: подгрупповая, индивидуальная

Задание: рассказать о празднике, который изображен на иллюстрации.

Таблица 1- Параметры освоения программы

№3№	ФИО ребёнка	1.Слушание	2.Игра на русских народных инструментах	3.Музыкально- ритмические движения	4.Пение потешек и закличек	5.Формирование представления о русских народных праздниках
Слушает музыкальные произведение до конца, и узнаёт.	Умеет играть на русских народных музыкальных инструментах: трещётке, треугольнике, рубеле, ложках, бубне. Исполнять произведения в ансамбле.	Умеет импровизировать под музыку соответствующего характера. Может самостоятельно придумывать движения.	Имеет навык выразительного исполнения потешек и закличек, поёт самостоятельно и коллективно	Может назвать русские народные праздники и рассказать об их традициях.

Критерии оценивания:

3 балла — ребёнок выполняет задания без помощи взрослого.

2 балла — выполняет частично с помощью взрослого.

1 балл – ребёнок не может выполнить задания.

Библиография

1. Боронина. Е. Г. «Оберег». Программа комплексного изучения музыкального фольклора в детском саду. – М.: Владос, 1999.

1. Доломанова Н.Н. Сборник «Подвижные игры с песнями в детском саду» (хороводы, инсценировки) Творческий центр Сфера Москва 2002. -148 с.

2.Загогуля Г.А, Мазурик А.М, Учебное пособие «Путешествие в мир фольклора» ГУПП «Полиграфист» Ханты-Мансийск, 1999. – 291 с.

3.Зацепина М.Б., Антонова Т.В, Учебное пособие «Народные праздники в детском саду» Издательство Москва: Наука 2012. -148 с.

4.Картушина М.Ю. Сборник «Русские народные праздники в детском саду» Творческий центр Сфера Москва 2000. -320 с.

5.Картушина М.Ю. Осенние детские праздники. Сценарии с нотным приложением Издательство: Сфера 2013. -128 с.

6. Программа «Приобщение детей к истокам русской народной культуры» (под редакцией О. Л. Князева, М. Д. Маханёва, Санкт – Петербург, издательство «Детство – Пресс», 2002. -30.

7. Николаева С.Р., Катышева И.Б., Хомченко В.А., Комбарова Г.Н., Калиновская Е.Г., Смотрова Н.А., Булгакова Т.К., Куровская И.В. Методическое пособие для педагогов дошкольных образовательных учреждений «Народный календарь – основа планирования работы с дошкольниками по государственному образовательному стандарту» Санкт-Петербург, «Детство-Пресс» 2009. -304 с.

8. Науменко Г.М., Сборник «Фольклорный праздник в детском саду и в школе» Песни, игры, загадки, театрализованные представления в авторской записи, нотной расшифровке и редакции. М.: Издательство «ЛИНКА-ПРЕСС», 2000 — 224 с.

9. Пантелеева Н.Г. Народные праздники в детском саду. Методическое пособие Издательство: «Мозаика-Синтез» 2014-72 с.

10.Хазова М. В. «Горенка». Программа комплексного изучения музыкального фольклора. – М.: «Владос», 1999.

Приложения

Приложение 1

«ЯБЛОЧНЫЙ СПАС»

Действующие лица:

Ведущий (Хозяйка), Скоморох Тимошка, воспитатель, родители, дети.

Ход мероприятия:

Ведущий (хозяйка): Здравствуйте гости, дорогие, желанные! Милости просим! Проходите…Вот и август на пороге…Август месяц щедрый к людям на праздники. Издавна на Руси в августе встречали медовый, яблочный и ореховый спас. Вот уж и яблочки в моём саду  подоспели. Круглое, румяное, оно растёт на ветке, любят его взрослые и маленькие детки. Сегодня у нас праздник, веселый да радостный — Яблочный спас.

Спас – яблочко припас, в августе яблочки поспевают, силой наливаются. До Яблочного спаса не едят никаких плодов, кроме огурцов …В этот день на Руси яблоки кушали да желания загадывали, а потом добры молодцы да красны девицы выходили на поляны да водили веселые хороводы. И я вас угощу сегодня яблочками (угощает)

В этот день в поле с песнями провожали закат солнца. В церкви освещали мёд и яблоки…И начинали прощаться с летом. Говорили – осенины начинаются.

Пословицы да поговорки слагали…

Пришёл Спас – всему час: плоды зреют

Зарево Раннее, день про запас

Небо бескрайнее. Яблочный Спас.

Куполом Радуга, птица крестом

Августу рады…да осень потом.

-А знаете вы пословицы про яблоки?

Дети рассказывают пословицы

-Пришёл яблочный спас-бери рукавицы про запас.

-Здоровое яблоко от ветки не падает.

-Кто яблоко в день съедает болезни не знает.

-Яблоко от яблони недалеко падает.

-Не вырастишь яблоню-не съешь яблочко.

-Будет пчела на цветке-будет яблочко на столе.

-Такая теснота, что яблоку негде упасть.

-Не тряси яблоко покуда зелено, созреет-само упадёт.

-Какой Спас, такой и январь

Ведущий (хозяйка): И мы с вами собрались поиграть, повеселиться — добротою поделиться.

В круг скорее становитесь,
Крепче за руки держитесь,
Начинаем мы сейчас
Развеселый перепляс!
Песня-хоровод «Яблонька»

Ведущий (хозяйка): А вот и  гости к нам на праздник – милости просим!

Выход скомороха

Тимошка: Здравствуйте, девчонки и мальчишки — озорные шалунишки!

 С праздником вас поздравляем, с Спасом яблочным, с урожаем богатым.

Я – Тимошка – балагур и весельчак.

Ведущий (хозяйка): Здравствуй, Тимоша.

Тимошка:  Урожай то собрали с огорода? А я то полные погреба приготовил, теперь могу долгую зиму зимовать.

-А ну- ка, не зевайте – хором дружно отвечайте…что в моей корзине?

-Это что таково: в землю вросло, сверху толсто, снизу востро, собою красно (свёкла)

-Толстый нос в землю врос (редька)

-На грядке уродилась

В сто одежек нарядилась

Все одежки без застёжки

Кочерыжка вместо ножки (капуста)

-Сидит дед во сто шуб одет

Кто его раздевает, тот слёзы проливает (лук)

-Бела, рассыпчата, вкусна

На столе всегда она (картошка)

-Сидит девица в темнице

А коса на улице (морковь)

-Да… вот такой у меня богатый урожай. А сейчас…сделал дело-гуляй смело как говорится. И отдохнуть можно. А поиграть со мной, не хотите ли?
Дети: Да!
Тимоша: Ну, тогда не зевайте, за мною дружно повторяйте!

Словесная игра

Тимошка:

Заиграла погремушка. Хлоп, хлоп, хлоп! (хлопают в ладоши)
 Вдруг затопала Марфушка. Топ, топ, топ! (топают ногами)

И заквакала лягушка. Ква, ква, ква! (прыгают как лягушки)
Ей ответила болтушка. Да, да, да! (кивают головой)
Загремела громко пушка. Бах, бах, бах! (ударяют в грудь кулаками)
И заахала старушка. Ах, ах, ах! (хватаются за голову)
Замычала и телушка. Му – му — му! (делают рожки)

Завизжала с нею хрюшка. Хрю, хрю, хрю! (показывают пяточки)
Заскакала попрыгушка. Прыг, прыг, прыг! (прыгают)
Вот такая вот петрушка. Дрыг, дрыг, дрыг! (дрыгают ногами)

Молодцы, ребята!

Ведущий (хозяйка): Тимоша, а мы тоже игру знаем про яблоньку, поиграешь с нами?

Игра «Яблонька»

Ведущий (хозяйка): Понравилась игра? Тогда снова в круг все становитесь крепко за руки держитесь.

Игра «Катись, яблочко, по тарелочке»

Дети, под музыку передают два яблока, из рук в руки, в разных направлениях. Ребенок, на котором музыка останавливается, выходят в круг и выполняют танцевальные движения под русскую народную мелодию. Игра повторяется несколько раз. 

Тимошка: Ох, уморили меня, ловкие какие!

Вед: А хочешь, мы тебе стихи расскажем? А ты посиди, отдохни, да послушай.

Дети читают стихи

Яблоко спелое

Яблоко сладкое

Яблоко хрусткое

С кожицей гладкою

Яблоко я пополам разломлю

Яблоко с другом своим разделю.

Быстро яблоки поспели

Как собрать их в самом деле?

Потрясём немножко ствол

Фрукты падайте на стол.

С веток яблоки свисают

Манят взрослых и ребят

Этот плод все люди знают

Витаминами богат.

Просит яблонька похоже:

«Скушай яблочко моё»

Ей так хочется, ну что же

Я порадую её.

Тимошка: Ох, молодцы касатики, повеселили  меня,  уважили! Только проголодался я….

Ведущий: А мы тебя сейчас угостим яблочный пирогом, только для пирога яблок собрать нужно, поможешь?

Тимошка: Конечно, помогу.

Эстафета «Собери яблоки в корзину»

Инсценирование «Яблочный пирог»

Воспитатель: А теперь детвора, в Яблочный Спас — заканчиваем! Песни пели, плясали, играли и конечно немножко устали. Пора и отдыхать да пирог пробовать. Пошли Тимошка и тебе достанется немножко. До свидания, хозяйка.

Тимоша провожает детей в группу. Дети идут в группу угощаться  пирогом.

Приложение 2

«ОСЕНИНЫ»

Действующие лица: Ведущий (хозяйка), дети, дети-участники сценки в масках овощей.

Ход мероприятия:

Ведущий (Хозяюшка): Заходите, заходите, дорогие гости! Давно вас дожидаюсь. К встрече с вами я готовилась. Посмотрите, как у меня нарядно, празднично, тепло да уютно!

А собрались мы

Осенины встречать,

Щедру осень провожать,

Щедру осень провожать

Песни петь,

Заклички кликать.

Доброе начало – половина дела…

Много у меня сегодня гостей. А много гостей, много и новостей. Рассаживайтесь поудобнее – посидим, о том, о сем поговорим.

Дети рассаживаются на коврики

Ведущий (Хозяюшка): Вот и славно. Посидим рядком, поговорим ладком. Уж и лето мы проводили, яблоки, мёд и орехи собрали. Осень-матушка идёт…

Подпевайте дружно.

Песня «Осень, осень в гости просим»

У каждого времени года свои месяцы, свои приметы, свое название. Кто помнит, как называется первый месяц осени?

Ответы детей

Сентябрь в народе называют хмурень, ревун, это от хмурой погоды, да от рева осенних ветров. Ну-ка, кто из вас назовет больше примет сентября?

Дети рассказывают приметы

— Холоден сентябрь, да сыт.

— Гром в сентябре предвещает теплую осень.

— Сентябрь птиц в дорогу торопит.

— В сентябре одна ягода, да и то горькая рябина.

Хозяюшка: Молодцы!  А у сентября есть брат, ну-ка догадайтесь…

Всё мрачней лицо природы

Почернели огороды,

Оголяются леса,

Молкнут птичьи голоса,

Мишка в спячку завалился,

Что за месяц к вам явился?

Дети: Октябрь.

Хозяюшка: Правильно, ребята, октябрь. Называют его позимник, листопадник, грязник. Догадались, почему?

Дети: (опадают листья, много грязи после дождя)

Хозяюшка: А приметы октября тоже знаете?

Дети рассказывают приметы

— В октябре не на колесах, не на санях.

— Плачет октябрь холодными слезами.

— Сентябрь пахнет яблоком, а октябрь капустой.

Хозяюшка: А и вправду говорят и не зря осень – перемен восемь. А старинные заклички про дождик вы, наверное, не знаете?

Дети: Знаем, знаем.

Все: Дождик, дождик, полно лить,

Малых детушек мочить.

Дети рассказывают заклички про дождик

Хозяюшка: Хороша сказываете. Ну, молодцы! Порадовали меня. Ну, а какой месяц осени мы не назвали?

Дети: Ноябрь.

Хозяюшка: Вот и пришел черед последнему месяцу осени – ноябрю. Ведь ноябрь – сентябрев внук, октябрев сын, зиме – родной батюшка. Еще его называют полузимник, грудень – появляются груды замерзлой земли. А какие пословицы вы знаете про ноябрь?

Дети рассказывают пословицы

— Ноябрьские ночи до снега темны.

— В ноябре зима с осенью борется.

— В ноябре мужик с телегой прощается, в сани забирается.

— С ноября зима морозы куёт.

Хозяюшка: Все верно ребятки.

Уж не греет солнышко,

Улетели птицы

В сторону, где лето,

В край тепла и света.

В старые времена был такой обычай у русских людей. Закончены полевые работы, собран урожай, хлеб в закрома засыпан – коротали осенние и зимние вечера люди вместе. Как говорится в русской пословице «От скуки бери дело в руки». Устраивали посиделки – сидели вместе, да делали что-нибудь вместе. Проводили время за любым рукоделием: кто за прялкой сидит, кто из глины посуду лепит, другие из дерева ложки да плошки вытачивают. А после работы веселились, танцевали. Что и мы с вами засиделись, пора и ножки размять.

Перепляс с платочком

Хозяюшка: Я весною на завалинке, а зимою в горнице посиживаю, сижу и на народ всегда поглядываю. Все всегда запоминаю и в копилку собираю. Сяду рядышком на лавке, вместе с вами посижу и загадки вам загадаю, кто смышленый погляжу.

1. Несу я урожаи,

Поля вновь засеваю,

Птиц к югу отправляю,

Деревья раздеваю,

Но не касаюсь сосен

И елочек. Я … (осень)

2. Ветер тучу позовет,

Туча по небу плывет.

И поверх садов и рощ

Моросит холодный (дождь)

3. Стало хмуро за окном,

Дождик просится к нам в дом.

В доме сухо, а снаружи

Появились всюду (лужи)

4. Летом вырастают,

А осенью опадают (листья)

5. В колыбельке подвесной

Летом житель спит лесной.

Осень пестрая придет –

На зубок он попадет (орех)

6. В золотой клубочек

Спрятался дубочек (желудь)

7. Под сосною у дорожки

Кто стоит среди травы?

Ножка есть, но нет сапожка,

Шляпка есть – нет головы (Гриб)

Хозяюшка: Ребята, а хотите я вам одну правдивую историю расскажу? Много лет назад на одном огороде росли и созревали под солнцем овощи. Были они дружны, веселились на грядках. Но вот как-то овощи стали спорить, и все переменилось…

Сценка овощей

Горох:

Посмотрите, как неплохо

Дом построен у гороха:

В доме братцы живут,

Им совсем не скучно тут.

Хоть я маленький совсем,

Но полезен людям всем.

Картофель:

Возражаю я тебе —

Каждый день я на столе.

Очень людям нужен я,

Ведь картофель – я, друзья!

Капуста:

Ты, картофель, помолчи.

Из капусты варят щи,

А какие вкусные пироги капустные!

Огурец:

Очень будете довольны,

Съев огурчик малосольный:

На зубах хрустит, хрустит!

Я могу вас угостить.

Морковка:

Вот так хвастунишка!

А я полезнее тебя.

Если часто есть морковку

Будешь сильным, будешь ловким.

Витамином А известна,

Людям многим я полезна.

Редис:

Румяный редис – это я.

Меня все люди знают.

Зачем вы хвалите себя?

Ведь скромность украшает.

Помидор:

Ты, редис, совсем не прав,

Помидору каждый рад.

Ты попробуй сок томатный,

Витаминный он приятный.

Кабачок:

На мелкой грядке спал все лето

Сладко, сладко.

Солнце светит, дождь идет –

Кабачок во сне растет.

Вот и вырос я, друзья,

Посмотрите на меня!

Зеленый лук:

Вы встретите меня везде:

В салате, соусе, борще.

Я блюду каждому дружок,

Простой зелененький лучок.

Баклажан:

Синебокий баклажан

Хорошо известен вам.

Из меня вкусна икра,

Но, по-моему, друзья,

Прекратить наш спор пора!

Вместе:

Мы на грядке все живем и под солнышком растем.

Все мы овощи дружны,

Людям очень мы нужны.

В каждом польза есть для вас,

Полюбуйтесь вы на нас.

Хозяюшка: Спасибо ребятушки за интересную историю… Позабавили вы нас. Вспомним хоровод про овощи.

Песня-хоровод  «Огородная»

Хозяюшка: Делу время – потехе час. А конец – всему делу венец!

Милости прошу к нашему столу. Всех приглашаю к моему самовару, осенних даров отведать.

Проводится чаепитие. Хозяйка угощает чаем и пирогами и  овощами.

Приложение 3

ВЕЧЕР ИГР «КАПУСТНИЦА»

Действующие лица: Ведущая (Хозяйка), девочка в костюме капусты, дети, воспитатель, родители.

Ход мероприятия:

Звучит Хоровод «Как пошли наши подружки». Дети, держась за руки, с воспитателем, заходят в зал.

Ведущая (Хозяйка): Для дорогих гостей и ворота настежь! Проходите, присаживайтесь…

Дети рассаживаются на лавки.

Ведущий: Здравствуйте, ребятушки, мои дорогие!  Пригласила я вас хороводы водить, в игры весёлые играть, песни петь …о чём песни? – ответит загадка.

Я на грядке уродилась,

В сто одежек нарядилась.

Все одежки без застежки,

Кочерыжка вместо ножки.

Дети: капуста.

Ведущий: Правильно…

Поздней осенью с наступлением первых заморозков с полей последними увозят налитые кочаны капусты. На этом до следующей весны заканчиваются все работы в огороде.

Наши посиделки назовём капустными и посвятим капусте. Ребята, а вы любите капусту?

Ответы детей

Ведущий: Издавна на Руси с 27 сентября — в течение двух недель продолжались «капустницы» — девичьи посиделки, во время которых заготавливали капусту на зиму. Говорят: «Третьи осенины — капуста и медведь именинники», «Кафтан с плеч сдвигает, тулуп надевает».

В стародавние времена люди заготавливали капусту на зиму и праздновали это событие.

Ребятушки, о капусте придумано много пословиц и поговорок, знаете ли вы их?

Дети говорят поговорки:

• Сажая капусту, приговаривают: «Не будь голенаста, будь пузаста; не будь пустая, будь густая; не будь красна, будь вкусна; не будь стара, будь молода; не будь мала, будь велика!»
• Ел-ел капусту, а в брюхе все пусто.
• Голова, что чан, а ума ни на капустный кочан.
• В одном кармане пусто, в другом капуста. 
• Капуста не пуста, сама летит в уста.
• Меня мама в капусте нашла.

Ведущий: Откуда появилась капуста? Согласно одному из преданий древних римлян, громовержец Юпитер, трудясь, от страшного перенапряжения обливался потом. Несколько капель скатились со лба на землю. Вот из этих капель и выросла капуста.   Видимо, и само слово «капуста» как-то связано с этой легендой, так как произошло оно от древнеримского «капутум», что в переводе на русский означает «голова». А на Руси капуста появилась очень давно – её завезли греки-путешественники в 11 веке. А сколько блюд из нее готовят! Полезных, вкусных, аппетитных! Ребята, где растет капуста?

Дети отвечают.

Ведущий: Пойдемте на огород.

Звучит хоровод «Вейся капустка». Дети вместе с воспитателем водят хоровод змейкой.

Под русскую народную песню «Во саду ли, в огороде» входит Капуста (девочка в костюме)

Капуста поёт

Во саду ли, в огороде

На грядке я стояла,

Белолица, круглолица,

Весело плясала.

Ведущая

Разве в огороде пусто,

Коль на грядке есть капуста.

Капуста

Здравствуйте, ребятки!

Вы ко мне пришли, на грядку?

Дети. Да!

Ведущая

Ох, капустка бела!

Ох, капустка вкусна!

Расскажи нам, капустка,

Как ты росла.

Капуста

По весне пришла хозяюшка,

Посадила капустоньку,

Посадила беленькую,

Стала дождик просить

Капустоньку полить.

Дождик поливает,

Капуста подрастает.

Ведущая (приглаживает Капусту)

Ох, капустка бела!

Ох, капустка вкусна!

Капуста

После дождя солнце красное выглянуло, осветило, обогрело огород.

Солнце землю пригревает,

А хозяйка наставляет.

Ведущая

Капуста виласта,

Не будь голенаста,

Не будь голенаста,

Будь пузаста.

Капуста

Капуста завивается,

Солнцу улыбается.

Ведущий поёт песню.

Русская народная песня «Ты, капуста моя»

Мезенский р-н Архангельской обл.

1. Ты, капуста, капуста моя,

Ты, капуста рассадиста,

На мое сердце досадиста.

2. У капусты золотой кочешок,

Есть у девицы возлюбленный дружок.

3. У дружочка красовитое лицо,

Часто ходит на мое крыльцо.

4. Мой-то миленький от лика о людей,

Сапоги носит по девять рублей.

5. Сапоги носит с калошами,

Любит девушек хорошеньких.

6. Я еще ему добавила красы,

На белу грудь повесила часы.

7. Ты, капуста, капуста моя,

Ты капуста рассадиста,

На мое сердце досадиста.

Ведущая: Ребятушки, а поиграем с капустой?

Хороводная игра-песня  «Гости в огороде»

Дети стоят в кругу, взявшись за руки, вместе с ними в хороводе находятся «зайчик» и «козлик». В центре стоит Капуста. Дети идут по кругу и поют на мотив песни «Огородная-хороводная» Б. Можжевелова.

Есть у нас огород                Дети идут по кругу, взявшись за руки.

И капуста там растет.

Вот такой вышины,         Останавливаются, поднимают руки.

Вот такой ширины.          Разводят их в стороны.

Серый зайка прискакал   В круг выходит «зайчик» и прыгает вокруг Капусты.

И капусту увидал,            «Зайчик» пугается — прижимает ладони к щекам и

                                           качает головой.

Хочет он ее сорвать

И с капустной убежать.

Проигрыш.             Дети хлопают в ладоши, «зайчик», испугавшись, убегает и встает в круг.

Есть у нас огород                  Повторяются движения первого куплета.

И капуста там растет.

Вот такой вышины,

Вот такой ширины.

Быстрый козлик прибежал        В круг выходит «козлик»

И капусту увидал,                       и двигается поскоками

Хочет он ее сорвать                    вокруг Капусты.

И с капустой убежать.

Проигрыш.                                   Дети громко топают, «козлик» возвращается в хоровод.

Ведущая: Вот какая у нас Барыня-капуста уродилась!  Потанцуй с нами, Капустка.

Танец с Капустой

Звучит плясовая мелодия —  Капуста танцует с платочком, затем передаёт платочек другому – тот становится ведущим (танцует с платочком.)

Дети садятся на скамеечки

Ведущая: Испокон веку картошка да квашеная капуста — первое блюдо у русского человека. поёт

Уж вы, кумушки,

Подруженьки мои,

Вы придите поработать

У меня.

Пособите мне капусту

Порубить,

Пособите-ка ее мне

Усолить!

Кстати сказать, на Руси первыми открыли способ квашения капусты, получивший затем признание во всем мире. И не мудрено: квашеная капуста содержит много витаминов и микроэлементов.

Пальчиковая игра «Солим капусту»

1. Мы капусту рубим, рубим,
   (рубящие движения рёбрами ладоней)
   Мы морковку трём, трём,
   (трущие движения костяшками пальцев)
   Мы капусту солим, солим,
   (точечные прикосновения пальцами)
   Мы капусту жмём, жмём,
   (прожимание мышц пальцами)
   Сок капустный пьём, пьём.
   (поглаживающие движения ладонями)

Ведущая: Подходите поближе, да помогите мне капусту к засолке приготовить.

(дети мнут капусту  в большой кадке, которая предварительно подготовлена)

Один из детей:

Чищу, режу я капусту,

А потом морковку тру.

Посолю ее немножко

И в бочонок уложу.

Мама палочки положит.

Папа будет прессовать,

А когда она забродит,

Станем палкой протыкать.

Пару дней она бродила –

Надо в погреб выносить,

А не то ее придется

Козам всю потом скормить.

Ведущая: Зимние запасы считались ведрами и бочками. Такие большие припасы трудно сделать в одиночку. А потому рубили и солили капусту женщины сообща для всей деревни, переходя из одного дома в другой. В каждом доме накрывались столы с закусками. Входя в дом, гости поздравляли хозяев с хорошим урожаем. Девушки при этом наряжались и старались показать свое трудолюбие, а хозяйки присматривались, которая невеста удалая. Пока беседа велась, и работа сделалась. Спасибо за помощь, гости дорогие.

Капуста

Теперь давайте отдыхать,

Вкусный пир будем начинать.

Ведущая: Как в народе говорится — не красна изба углами, а красна пирогами.  Полна кадка квашенины — значит, пришло время для веселья.

Будем кушать, да хвалить,

Тебе,  Капуста, спасибо говорить

Всех приглашаем на угощенье вкусное

Пироги да салаты капустные!

Все садятся за столы, угощаются блюдами из капусты.

Ведущая (Хозяйка): Дорогие ребятушки! Пришло время расставаться… будьте здоровы, ешьте капусту, да не мелите попусту!   

Звучит плясовая  «Мельница». Дети идут в группу.

Приложение 4

«ВСТРЕЧА ГОСТЕЙ»

Действующие лица: Хозяйка дома со своими детками (5-7чел.), воспитатели и дети других групп приходят в гости.

Ход мероприятия:

Звучит русская мелодия «Ах вы сени». Хозяйка встречает гостей.  Дети хозяйки сидят на скамейке, непринуждённо разговаривают, играют в куклы, ладушки.

Хозяйка: а вот и гости пожаловали.

Появляются гости. Хозяйка встречает гостей с хлебом-солью.

Хозяйка: Здравствуйте люди добрые. Гости: Здравствуйте. 1 ребёнок: Если величать — так на пороге встречать. 2 ребёнок: Милости просим. 3 ребёнок: Для каждого найдётся доброе словечко и тёплое местечко. Хозяйка (с хлебом):  Если мы хотим кого-то Встретить с честью и почётом Встретить щедро от души С уважением большим. То гостей таких встречаем Круглым пышным караваем.

Он на блюде расписном С белоснежным рушником С караваем соль подносим Поклоняясь отведать просим. Хозяйка и дети кланяются в пояс. Гости пробуют хлеб-соль. Хозяйка: Проходите в дом. Умойтесь с дороги. Доченька, помоги мне. (обращается к старшей дочери).  Дети помогают Хозяйке «умыть» гостей. Проходите, присаживайтесь в красный угол – здесь удобно и тепло. Откуда едете? Лёгкая ли дорога? Гости отвечают Хозяйка: Отдыхайте, а я самовар поставлю. Доченька, помоги мне на стол собрать.

Ребенок: 

Тара — бары растабары

Выпьем чай из самовара

С сухарями, с сушками,

Со сладкими ватрушками,

С бубликами круглыми,

С пирогами вкусными!

Ребенок:

Чай с вареньем и с лимоном,

С кренделями и с поклоном.

Завари, и крепкий чай

И с добром гостям подай!

Хозяйка накрывает на стол

Хозяйка: Самовар – символ семейного очага, уюта – почетное место в нашем доме.  «Печка-матушка, да самовар-батюшка».

Ребёнок: А, правда, матушка, что в летнюю жару не надо печь топить, чтобы воду согреть? Хозяйка: Правда.  С ним всегда вода горячая.

Ребёнок: А, правда, что самый вкусный чай после баньки?

Хозяйка: Конечно, особенно с целебными травами… А ну-ка, сорванцы, потешьте наших гостей песней весёлой, пока чай на столе. Прошу хлеб-соль откушать. Сначала чай пить –потом по душам говорить.

Гости «пьют чай»

Дети исполняют частушки «Самовар»

Хозяйка: Нашим гостям почёт и уважение.

Ребёнок:

Хлебосольством и радушьем

Знаменит родной наш край:

Здесь для вас и сказки русские,

И медовый каравай.

Ребёнок:

И места гостям приметные

За обеденным столом-

Ведь сегодня радость светлая

Вместе с вами входит в дом!

Дети поют песню «К нам гости пришли»

Гости благодарят за гостеприимство хозяев дома

Звучит русская народная мелодия «Ах вы сени». Гости уходят.

Приложение 5

ОСЕННЕ-ЗИМНИЕ ПОСИДЕЛКИ В РУССКОЙ ИЗБЕ

«КУДЕЛИЦА. СЕРДЦЕ МАТЕРИ ЛУЧШЕ СОЛНЦА ГРЕЕТ»

Действующие лица: Ведущая (Хозяйка), дети, мамы, воспитатель.

Ход мероприятия:

Воспитатель заходит с детьми в русский дом. Их встречает Хозяйка

Уж чей это дом? Позволь, хозяюшка во горенку войти, да на лавки сесть?

Хозяйка: Здравствуйте, гостьюшки дорогие, милости прошу ко мне в избу. Сядем рядком, да потолкуем ладком. А я уж вас заждалась, все глаза проглядела. Все ли здоровы?

В прошлый раз мы с вами собирались на капустницу, помните? А сегодня уж и осень проходит и зима на пороге – самое время куделицу встречать.

С 27 ноября в русский деревнях куделицу ждали – неделя для прядения. Кудель – это вычесанный пучок льна (показывает).  Женщины и девушки собирались долгими вечерами при лучине чесали, сучили и мотали пряжу, вышивали, разговаривали, пели протяжные песни, делились своими радостями и горестями, советовались по житейским вопросам… У женщины в доме были свои заботы да хлопоты: она встаёт с петухами, печь топит, еду варит, за детьми присматривает, всю семью кормит, в доме прибирает, моет всё чистит, и прядёт…

«Не напрядешь зимою, нечего будет ткать летом», — приговаривали в народе. А какие поговорки вы знаете? Дети:

1.У нерадивой пряхи и про себя нет рубахи.

2.Соха кормит, веретено одевает.

3.Прялка не Бог, а рубаху даёт.

4.Не ленись прясть, хорошо оденешься.

5.Кривое веретено не оденет.

6.Веретено знай крутится, а на веретено нитка ложится.

7.Куделя – не медведь, на неё можно и завтра поглядеть.

Прялка на протяжении веков была непременной принадлежностью крестьянского дома. Была она полностью деревянной, часто с узорами, вырезанными по дереву или нарисованными. Веретёна для неё тоже точили из дерева. И прядение, и ткачество были занятиями нелёгкими, утомительными. От пряхи требовалось и умение, и терпение, и усидчивость.

Иначе нить получалась неровная, непрочная. Естественно, что и полотно из такой пряжи выходило далеко не первосортным. Отсюда и пословицы народ сложил: «Какова пряха, такова на ней и рубаха», «У ленивой пряхи и про себя нет рубахи».

Зимними вечерами молодёжь часто собиралась на посиделки. Девушки приходили на них с прялками. На посиделках парни приглядывали себе невест. Естественно, каждому хотелось, чтоб его суженая была не только красивой, но и умелой, работящей. Парни рассуждали: «Возьмёшь нерадивую пряху, не сошьёт мужу рубаху», «Девка красива, да прясть ленива». Но вот девушка и старались.

Вот так и пряли в былые времена, когда не было машин специальных —  посмотрите.  Веретено, веретёшечко, как его ещё называли – это простое ручное орудие для прядения – деревянная точёная палочка, острая кверху и утолщенная книзу. Пряли из льна. Пряли – пели  (показывает и напевает)

Крутись веретёнце, крутись веретёнце, 
Ниточка поёт, разговор со мной ведёт.
Крутись веретёнце у прялочки донце
Золотом горит, чудо-сказку говорит.
Ой, ты, прялочка, ты моя подруженька,
Ты моя подруженька я признаю.
Во работушке, да и во заботушке, 
Да и в горе, радости ты со мной…

Чтобы работа спорилась  — помощь ваша нужна, берите инструменты и помогайте мне….

Дети играют на шумовых инструментах (колокольчики, треугольник, бубен, бубенцы) под  мелодию русской народной песни  «В маленькой светёлке»

Как вы думаете, легко ли хозяйничать в доме?

Как об этом гласит народная мудрость?

Дом вести – не лапти плести

Дом вести – не бородой трясти

У хорошей хозяйки и кот жирный

Хозяйка в дому – что оладушек в меду!

В давние времена по указу императрицы Екатерины Великой считалось:  Доброй хозяйки должность есть: быть тихой, скромной, постоянной, осторожной; к Богу усердной, к свекру и свекрови почтительной; с мужем обходиться любовно и благочинно, малых детей приучать к справедливости и любви к ближнему; перед родственниками и свойственниками быть учтивой, добрыя речи слушать охотно, лжи и лукавства гнушаться; не быть праздной, но радетельной на всякое изделие и бережливой в расходах…

Да, тяжела женская доля… Не управиться хозяйке одной, помощники нужны. А кто у неё помощники? Это  — детки.

Дети в доме – счастье

Без деток и дом сирота

Где детки там и ягодки

Вы ещё маленькие, но многих из вас называют мамиными помощниками. Скажите, когда вас так называют? Народная мудрость гласит – маленький да удаленький. 

Упражнение «Мамины помощники» (на координацию речи с движениями)

 Дети повторяют за Хозяйкой

Маму я свою люблю (Хлопки в ладоши)

И всегда ей помогу (Руки в стороны)

Я стираю, выжимаю (Имитация стирки, отжимания)

С ручек воду я стряхну (Потряхивание кистями рук)

Пол я чисто подметаю (Имитация подметания пола)

Книжки умные читаю (Руки перед грудью «держат книгу»)

Маме мы помочь успели (Руки в стороны)

А потом обед мы ели (Гладит живот)

И компотом запивали (Губы вытянуть трубочкой, вдох через рот)

И немножечко устали (Руки сложить под голову)

С давних времён в больших семьях у каждого ребёнка были свои обязанности. Кто-то носил воду, колол с отцом дрова, выгребал золу из печи, девочки поласкали бельё, мальчики могли запрячь и покормить коня. Дел было много.  Мама растила помощников с колыбели.

А уж как мамы детушек учат, пестуют?

1. Мама со своим  ребёнком и поёт:

Ручки растите, ручки толстейте

Ножки ходите, своё тело носите

Язык говори, свою голову корми.

Мама:

Водичка-водичка, умой моё личико,

Чтобы глазки блестели, чтобы зубки белели.

Чтобы щечки краснели,
Чтоб смеялся роток,
Чтоб кусался зубок.

Мама: 

Расти коса до пояса не вырони ни волоса

Расти, косонька, до пят —
Все волосоньки в ряд.
Расти, коса, не путайся —
Маму, дочка, слушайся.

Мама:

Потягуни-потягушечки 
От носочков до макушечки! 
Мы потянемся-потянемся, 
Маленькими не останемся! 
Вот уже растем, растем, растем!
Расти, Маша, выше, 
До хором, до крыши. 
Расти, не балуй, 
Маму с папой жалуй.
Расти с брус толщины 
Да с дом вышины.

Мама:

Ты умница, разумница
Ты умница, разумница,
Про то знает вся улица,
Петух да кошка,
Да я немножко.

Мама:

За окошком вечер,
А на небе месяц…
Спит малыш в кроватке,
В стойле спит лошадка,
Белочка — в дупле,
Собачка — в конуре.
Ну а солнышко проснется,
Малыш маме улыбнется.
Будет день веселым.
Расти малыш здоровым.

Хозяйка:  Если плачут ребятки – покачаем в кроватке. Спать уложим. А старшие девочки помогают маме.

Поёт с девочками «Колыбельную»

Ночь растает, день настанет, мать за работу, а детки играть.

Игра  «Кто быстрее заплетёт косичку»

Загадки загадывают гости

• Веретено — чем больше я верчусь, тем больше я толстею.
• Лен — паренек синеглаз, нам рубашки припас.
• Клубок ниток — маленький, кругленький, а за хвост не поднять.
• Спицы, вязание — две веселые сестрицы на все руки мастерицы:

Сделают из ниточки носки и рукавичечки.

Хлопок — легкий, а не пух, мягкий, а не мех, белый, а не снег, но оденет всех.

Хозяйка хвалит гостей

Сердце матери лучше солнца согреет. Поэтому в народе и говорят: При солнышке — тепло, при матери – добро. Родную мать надо любить и беречь, во всём ей помогать….об этом нас учит народная мудрость…

С давних времен считалось, что именно женщина является хранительницей очага, истинной хозяйкой, благодаря усилиям которой рождается сплоченная и дружная семья. 

Давайте и мы с вами зажжём огонь в нашем доме (зажигаю свечу)

Домашний очаг должен быть не местопребыванием, а местом, куда мы всегда возвращаемся.

Тепло семейного  очага зависит от уюта в доме, от здоровья родных, от хозяйки, от мамы…Передавайте свечу и скажите о своей маме самые добрые слова.

Дети говорят о маме

Хозяйка:  На прощание пожелаю вам  любить  и почитать ваших родителей. До свидания. За то, что подарили мне радость отблагодарю вас – угощу… (раздает сладости).

Воспитатель: Спасибо хозяйка за угощения, за слова добрые, за приём гостеприимный.

Дети с воспитателем идут в группу.

Приложение 6

«РОЖДЕСТВО»

Действующие лица: Музыкальный руководитель (ведущая), дети,  воспитатель.

Ход мероприятия:

Проводится в группе возле ёлочки. Звучит в записи песня «Рождество» музыкальный руководитель приглашает детей послушать сказочную историю.

Музыкальный руководитель: Здравствуйте ребята. Поздравляю вас с наступившим новым годом! Зимние праздники ещё не закончились. Издавна на Руси зима – время веселья, игр и забав.

Вопросы к детям.
— Ребята, скажите, пожалуйста, знаете ли вы дату своего дня рождения?
— Что происходит в этот день?
— А почему поздравляют в этот день именно вас?
— А кто знает, что такое Рождество Христово?
— Когда его празднуют?
Музыкальный руководитель: Рождество в нашей стране празднуют 7 января

В этот день родился Иисус Христос.

6 января считается волшебной ночью. Если загадать желание, то оно обязательно сбудется. Только желание должно быть обязательно добрым, потому что доброте и любви ко всем людям учит нас Иисус Христос. Что это был за человек? Вы хотите узнать, удивительную историю его рождения?

Звучит сказочная мелодия

Давным-давно жила девушка по имени Мария. Мужем ее был плотник Иосиф. Однажды пред Марией явился ангел Гавриил и сказал ей: «Радуйся, Благодатная! Господь с тобою». Из всех женщин Бог избрал Тебя для рождения Сына Божьего, которого Ты назовешь Иисус. С этой минуты юная Дева Мария знала, что родит Сына Божьего – Спасителя Мира. 
В те времена император Август решил провести перепись населения, чтобы узнать, сколько людей проживает в его владениях. Для этой цели он приказал всем жителям явиться в то место, где они родились. Иосиф и Мария жили в городе Назарете, но приписаны были, как и все потомки царя Давида к городу Вифлеему. Туда-то им и пришлось отправиться.
Дорога была трудной, и добрались они до Вифлеема только к вечеру, где уже собралось очень много народу и нигде не нашлось бедным путникам места для ночлега.
Наступила ночь, и Марии с Иосифом ничего не оставалось делать, как переночевать в пещере, которую они нашли на окраине города. В ней скрывались в непогоду местные пастухи со своими отарами. 
И вот в этой пещере холодной зимней ночью родился Иисус Христос.
Мария спеленала Божественного Младенца в свой подол и положила Его в ясли — кормушку для скота

(Показ иллюстрации)

Той ночью неподалеку местные пастухи, охраняли свои стада. Вдруг перед ними явился белоснежный сияющий Ангел. Пастухи очень испугались, но Ангел успокоил их и сказал: «Не бойтесь! Я возвещаю о великой радости. Родился Господь-Спаситель! Он лежит спеленатый в яслях». В тот же миг  всё вокруг засияло и озарилось необыкновенным, божественным светом.

Посмотреть на Иисуса пришли и домашние животные.

Второй вестью о появлении на свет Сына Божьего была новая яркая звезда, которая засияла на небе в момент Его рождения. 

(Показ иллюстрации)

Дети читают стихи

1.В яслях спал на свежем сене
Тихий крошечный Христос.
Месяц, вынырнув из тени,
Гладил лен Его волос…2.Бык дохнул в лицо Младенца
И, соломою шурша,
На упругое коленце
Засмотрелся, чуть дыша.3.Воробьи сквозь жерди крыши
К яслям хлынули гурьбой,
А бычок, прижавшись к нише,
Одеяльце мял губой.4.Пес, прокравшись к теплой ножке,
Полизал ее тайком.
Всех уютней было кошке
В яслях греть Дитя бочком…

Увидели ее трое восточных мудрецов (их называли волхвами). Волхвы знали, что в скором времени должен родиться Царь Иудейский, Мудрецы даже предположить не могли, что будущий Царь родился не во дворце, а в холодной пещере, и решили отправиться в пещеру,  чтобы поклониться Божественному Младенцу. 

(Показ иллюстрации)

Волхвы оседлали верблюдов и отправились в путь, а чудесная путеводная звезда указывала им дорогу и привела к дому, где они увидели Младенца с Мариею и  поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары — золото, ладан и смирну.  Ладан и смирна — это благовония, которые в то время ценились очень дорого. 

Многие люди радовались этой вести и верили, что родился Иисус – спаситель мира, который поможет преодолеть беды и ненастья в каждой семье.

С тех прошло очень много времени и каждый год мы вспоминаем в этот день о рождении этого человека.   6 января, как только появляется в небе первая звезда, начинается Рождественский Сочельник.
В старину в деревнях было принято, чтобы отец вносил в дом сено и ставил в него горшок с кутьёй – самым важным блюдом в этот праздник. 
Дети в Сочельник обязательно несли кутью крестным родителям, а те с нетерпением ждали маленьких крестников и угощали их всякой всячиной.
В рождественскую ночь до самого утра молодые люди устраивали игры, катание на санях, ходили по дворам, пели колядки, желая хозяевам добра, здоровья и достатка. А те непременно одаривали их сладостями и звонкими монетками.

Дети играли в весёлые игры и забавы.

Проводится игра «Пирог»

(под русскую народную музыку) 
Правила игры: дети стоят в двух шеренгах напротив друг друга. В середине – водящий — «пирог». Все поют:
Да такой он широкий,
Да такой он высокий
Да такой он мягонький,
Режь его, да ешь.
После слов «Режь его, да ешь» к «пирогу» бегут по одному участнику от каждой шеренги. Первый, коснувшийся «пирога», уводит его в свою команду, а оставшийся игрок изображает «пирог». Выигрывает та группа, которая заберет больше «пирогов».

Игра «Валенки»

Для игры нужны двое детей. Перед елкой ставят валенки большого размера. По сигналу игроки обегают елку с разных сторон и стараются одеть валенки. Выигрывает тот, кто прибежит первым и наденет валенки.

Рождество – это праздник подарков. В память о дарах волхвов новорожденному Иисусу, люди дарят друг другу подарки на Рождество. Желают друг другу  мира, добра и любви.

Музыкальный руководитель дарит сувениры и прощается с детьми.

Приложение 7

«СВЯТКИ.  КОЛЯДКИ»

Действующие лица: Ведущая (Хозяйка), дети в костюмах ряженых,  воспитатель.

Ход мероприятия:

Звучит песня «Ой, ты, зимушка — зима!»

Ведущий (Матушка): 

Здравствуйте, добры молодцы и красны девицы!

Вот и матушка-зима пришла,

Отворяй-ка ворота!

Пришли святки!

Пришли колядки!

Ряженый 1:

Сегодня гулянье,

гаданье, катанье!

Блины, пироги, чаепитие,

И розыгрыши и свидания.

Зима нас торопит, — спешите!

Спешите видеть,

слышать, участвовать!

Рядитесь и из домов выходите,

Колядуйте, пляшите, шутите!

Ряженый 2:

Ты нас будешь дарить –

мы будем хвалить,

а не будешь дарить –

мы будем корить!

Коляда, коляда!

Подавай пирога!

Ряженый 1:

Открывайте сундучок,

Доставайте пятачок!

Открывайте, коробейники,

Доставайте копейки!

Подходи, не робей,

Сейчас народ потешим.

Кто будет чёртом, а кто лешим!

А кто никем не хочет

Пусть за пятак хохочет!

Ведущий (Матушка): 

А вот и колядовщики пожаловали.  

Дети небольшими группами ходят по детскому саду, заходят в дома (другие группы, методический кабинет и др.) и колядуют. Хозяева одаривают детей.

Колядовщик 1.

Коляда! Коляда!

Ты подай пирога,

Али хлеба ломтину,

Али денег с полтину!

Аль пшенички-сроднички.

Колядовщик 2.

Вот вам и пшеничка,

Осыпаем, добра желаем!

Счастье вольная пташка,

Где захотела, там и села!

Колядовщик 3.

Вот вам и горох, чтоб везенья ворох,

Кто грамоте горазд, тому не пропасть!

Колядовщик 4.

Мы славить не умеем, просить, много не смеем!

Колядовщик 5.

Открывайте сундучок, доставайте пятачок.

Колядовщик 6.

Подайте конфеток, порадуйте деток!

Колядовщик 7.

Ай, спасибо, хозяюшка,

Мира дому вашему,

Чтоб он был полной чашею.

Ну, а вам, детки, хорошо учиться,

В жизни всё пригодится!

Колядовщик 1.

Тётенька, добренька, не режь, не ломай,

Поскорей подавай!

Двоим-троим, давно стоим,

Печка-то топится, пирожка-то как хочется!

Колядовщик 2.

Кто даст пирога – тому полон хлев скота,

Овин с овсом, жеребца с хвостом.

А кто не даст лепёшки – завалим окошки!

Колядовщик 3.

Чем, хозяюшка, нас одарите,

Что хозяюшка, нам подарите?

Хозяева:

Кувшин молока, али каши горшок,

Кусок пирога, али денег мешок?

Хозяева:

Не плясали и не пели, угощенья захотели?

Погодите же, постойте, попляшите и попойте!

Колядовщики поют песню «Рождество»

По просьбе хозяев дети могут танцевать, петь, показать юмористическую сценку из народной жизни.

 Хозяева:

Ай, да колядовщики!

Ай, да молодцы!

Пироги несём с печи!

Угощайтесь, люди добрые!

Пирогами угощаем,

С Рождеством всех поздравляем!

После колядования дети идут к себе в группу, играют в народные игры, угощаются. В группе играют в игры.

Игра «Заплети косу»

На вершину высокого шеста привязывают 6 длинных лент. Соревнуются 2 команды из трёх человек. Каждый член команды берёт в руку одну ленту, выпускать её из руки нельзя. Задача команды — заплести из своих лент длинную красивую косу.

Игра «Колечко»

Каждому участнику даётся 5 колец диаметром 15 см. Нужно забросить на колышек кольцо. Побеждает тот, кто забросит больше колец.

Приложение 8

«МАСЛЕНИЦА»

Действующие лица: Ведущая (Хозяйка), скоморохи, Зима, Весна, дети,  воспитатель.

Ход мероприятия:

Звучит хоровод «А мы масленицу провожали». Дети заходят в зал.

Ведущая (Хозяйка): Здравствуйте, ребята, маленькие и большие.

Масленицу широкую открываем, веселье начинаем. Расступись честной народ – Масленица идёт!

Выходит Зима, скоморохи выносят Масленицу (куклу).

Скоморохи: 

Уж ты, Зимушка-Зима,

Все дороги замела.

Все дороги и пути,

Ни проехать, ни пройти.

Мы по кругу все пойдем,

Дружно спляшем и споем.

Зима.

А я Зимушка-Зима,

Я вам Масленицу принесла!

Скоморохи.

Идёт Масленица дорогая,

Наша гостьюшка годовая,

На саночках расписных

Для ребяток удалых.

Звучит «Камаринская». Скоморохи  и Зима  танцуют. Чучело Масленицы стоит в центре зала

Зима.

Что за славный денек?

Собирается народ!

В игры зимние играть

                                                            Да себя потешать.

Скоморохи.

Хватит, Зимушка-Зима,

Твоя кончается пора!

Предупреждаем тебя мы —

Скоро начнется пора Весны!

Зима.

Нет, Весне не уступлю.

Во что зимой играли дети,

Сейчас я посмотрю.

Вновь принесла ветер, холод, мороз

Вот вам одежды целый воз,

Кто смелее — оденется быстрее.

Проводится игра-эстафета «Кто быстрее оденется и передаст шапку, шарф, валенки».

Скоморох.

Все равно, Зима, уходи!

А Весна, поскорей к нам иди.

Громко крикнем с детьми:

Весна, приходи!

Дети кричат заклички.

 Звучит музыка. Появляется Весна

Весна.

А вот и я.

Вы меня звали, друзья?!

Я Весна-Красна!

Бужу землю ото сна!

Наполняю соком почки,

На полях ращу цветочки,

Прогоняю с речек лед,

Светлым делаю восход!

Всюду: в поле и лесу —

Людям радость я несу!

Здравствуй, Масленица дорогая,

Наша гостьюшка годовая!

Зима.

Ох, Весна, ты и хитра,

Очень речь твоя сладка.

Снег и холод все равно не унесу

И свое место не уступлю!

Проводится эстафета с лыжами, ходьба на одной лыже, скольжение.

Зима: Да, зима для сильных, смелых, весёлых, ловких и умелых!

Скоморохи: А вы любите снежки зимой? Тогда, кто меткий – все за мной! В руки все снежки возьмите и в корзинки попадите.

Все ребята — удальцы,

В зимних играх молодцы!

Проводится игра «Попади снежком в корзину»

Весна:

Ты, Зимушка, не злись

И попусту не заводись!

Видишь, Масленица у двора,

Уходить тебе пора!

Зима: Хоть и жалко расставаться, но пришла пора прощаться. Что ж сестрица – уступаю тебе дорогу …А я вернусь через год… До свидания! Засыплю на прощанье вас снежком.

Зима уходит и машет рукавом и «посыпает снежком»

Весна:

Не будем грустить, а будем веселиться и шутить.

А вы ребята, загадки мои отгадайте.

Ток железный, посад яровой (блин)

Сидит царь-птица на золотых яичках (сковорода).

Скоморох:

А ну-ка, ребятишки, покажем Весне свою ловкость.

Проводится игра-эстафета «Пронеси яйцо на сковороде»

Весна: С Масленицей простимся да блинами угостимся

Дети поют песню «Блины»

Скоморохи:

Как весна хороша,

Цветы подснежники принесла!

Весна-Красна

Разбудила землю ото сна

Эй, веселый муравей,

Своих ножек не жалей!

Проводится игра-эстафета «Трудолюбивый муравей».

За веревку поочередно прицепляются все дети друг за другом.

Скоморох: Ай да, молодцы!

Весна:

Будем Масленицу провожать,

Будем петь и танцевать.

Скоморохи приглашают детей прокатиться на ленточной карусели

Танцевальные движения в хороводе, в центре — Масленица.

Весна.

А теперь, Масленица, прощай,

И праздник наш не забывай!

Звучит «Прощай Масленица». Скоморох уносит Масленицу на улицу.

Скоморохи: До свидания, друзья. До встречи в будущем году!!! Выходи на улицу детвора — чучело жечь да блины есть!

На улице чучело сжигается.

Дети водят хоровод и приговаривают «Гори-гори ясно, чтобы не погасло!»

Играют в игры «Горшок», «Гори ясно», «Ручеёк». Детям выносят блины и чай

Приложение 9

«ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ»

Действующие лица: Ведущая (Хозяйка), кукла дед Рожок, дети,  воспитатель.

Ход мероприятия:

Дети заходят в музей «Русская изба»

Воспитатель: Позвольте во горенку войти,

Во горенку войти да на лавочку сесть.

Ведущий (Матушка) встречает с веточкой вербы:

Здравствуйте, ребятушки! Давайте-ка я вас вербочкой похлещу.

Верба из-за моря,

Дай, верба, здоровья!

Проходите, детки милые, да рассаживайтесь поудобнее. А расскажу я вам сегодня вот про эти веточки.

Показывает вербу.

Уже догадались, с какого они дерева?

Дети отвечают.

Матушка: Правильно, с вербы.

Дети садятся. Матушка зажигает свечу, напевает.

Верба, верба вербушка

Золотая вербушка.

Стоит верба над водой

Да над северной Двиной.

Коль любой, дак поклонись,

Не любой, отворотись.

Весна пришла, а с весной и радость какая – верба расцвела.

Вербное воскресенье наступило.

У неё цветочки –

Пушистые комочки.

По весне она цветёт,

Праздник Пасхи к нам зовёт.

Помните ребятушки —  рассказывала я вам историю об одном добром человеке Иисусе, который помогал всем людям. (картинка)

А вот другая история о нём…В воскресный  день Иисус Христос въехал в город  Иерусалим на маленьком ослике. Его встречала толпа людей, размахивающая ветвями оливкового дерева. Люди срезали ветви и кидали их к ногам Иисуса. По древней традиции особо почитаемых людей встречали зелёными ветками – символом бессмертия. Люди прослышали о чудесный делах Иисуса и с радостью ждали его появления в городе. А у нас в России – климат суровый, холодный, оливковое дерево не растёт. Поэтому русские люди срезали веточки вербы. Они приходили в храм с пушистыми веточками вербы, чтобы почтить память об Иисусе Христе. Поэтому воскресенье называется – вербное.

Ребята, а вы знаете какие-нибудь приметы о вербе?

Ответы детей

 Издревле простой народ приписывал вербе магическую силу.

Люди, страдающие природной робостью и трусостью, должны были по возвращению из церкви вбить в стену своего дома колышек вербы, окропленной святой водой. Верили, что это позволит трусу стать храбрецом.

На Вербной неделе ничего не сеяли и не занимались полевыми работами. Считалось, что посеянное в этот период окажется лыковатым, как сама верба, горьким, не пригодным в пищу.

С давних времен люди  верили в целительные и магические особенности вербных веток, освященных в церкви. Одной из основных традиций было битье ветками, которое должно принести здоровье, богатство, радость и счастье. При этом следовало приговаривать «Не я бью, верба бьет».

Вербовая ветка, покрытая первыми зелеными листьями — это первая примета приходящей весны, а, следовательно, и пробуждения и начала новой жизни. Не зря в вербное воскресенье скот в первый раз выгоняли на пастбище и верили, что именно в этот день она получит силу и будет плодотворной.

В вербное воскресенье чаще всего можно было услышать пожелания здоровья, богатства и силы: «Будь большой, как верба, здоров, как вода, богат, как земля!». На Вербное воскресенье было принято устраивать вербные базары или ярмарки.

За печкой чихает Дед Рожок (кукла)

Ведущий (Матушка): Ой, кто это?

Из-за печки Дед Рожок: Это я  — медок-сахарок, Дед Рожок (появляется кукла)

Матушка: Ах, ты дедушка Рожок, на плече дыру прожог.

Дед Рожок: Ууууух. Кто меня боится? Кому дома не сидится?

Матушка: Никто. Чего нам тебя бояться… Ребятушки к нам пришли. Дед Рожок, сегодня праздник – верба расцвела.

Дед Рожок: Во как! Проспал всё.

Матушка: Не печалься, праздник всю неделю.

Дед Рожок: А если праздник – тогда давайте веселится. У меня много тут всяких игрушек-погремушек. Держите мои погремушки да не скучайте (подаёт корзинку с шумовыми инструментами)

Ведущая раздаёт инструменты детям

Дети играют. Сказочка-шумелка

Проводится игра «Заря-заряница»

Матушка: Как весело мы с вами поиграли, и солнце от наших улыбок ещё ярче светить будет.

Загадочку мою отгадайте:

Высоко под облаками,

Над полями и лугами,

Словно выпорхнув спросонок,

Песнь заводит.

(Жаворонок)

Закличка «Жаворонки» — упражнение

Жаворонки прилетите

А зиму-то унесите

Нам зима то надоела

Хуже горькой редьки

Надоела, уморила

Ножки, ручки приморозила.

Дедушка сидит под печкой

Шьёт мешочки, кладёт уголёчки

Печёт кренделёчки.

Матушка: А я вас хочу угостить вас чаем с кренделёчками и дедушке Рожку на печке оставим кренделёк.

Чаепитие

Матушка: Бывало, в Вербное воскресенье, бабушки запекали в хлебцы шишки вербы и угощали ими всех, кто в гости приходил. А называли такие хлебцы по-разному: кто «барашками», а кто просто хлебцами.

И я вам сегодня таких «барашек» напекла. Ешьте, угощайтесь – силы, здоровья набирайтесь.

Наелись, напились, тогда долой со двора.

До свидания ребятушки!  (звучат колокольчики)

Матушка провожает детей и машет вербовым прутиком. Дети с воспитателем уходят в группу

Приложение 10

«ТРОИЦА. ХОРОВОД С БЕРЁЗКОЙ»

Действующие лица: Ведущая (Лето), Берёзка, дети в ролях Коза, Пастух, Зайчик,  воспитатель.

Ход мероприятия:

Ведущая (Лето)

Лето солнышком вкатилось

Засияло, засветилось

Вишнями, ромашками,

Лютиками, кашками.

Слева – лето

Справа — лето

До чего прекрасно это.

Ну-ка посмотри вокруг…рады лету лес и луг!

Ритмическая игра – с движениями

Солнышко, солнышко

Выгляни в окошечко

Где твои детки?

Сидят на скамейке

Камешки катают

За окно бросают.

Своими тёплыми лучами разбудило солнышко всех…а кого нам подскажет загадка…

На ромашку у ворот опустился вертолет, золотистые глаза. Кто же это? (стрекоза)	На большой цветной ковер Села эскадрилья. То раскроет, то закроет Расписные крылья (бабочки)
В лесу у пня Весь день беготня. Народ рабочий Весь день хлопочет (муравьи)	Идет воин, Землю роет, А сам воет. Два рога – не бык Шесть ног без копыт (жук)
Ночью с писком он летает Кровь тихонько попивает Превращая жизнь в кошмар Как зовут его (комар)	Удивительный портной. Нитки нету ни одной, И машинки швейной нет, И утюг не разогрет. Но зато иголки есть. Сколько их? Не перечесть (ёж)
Зверька узнаем мы с тобой По двум таким приметам: Он в шубке серенькой зимой, А в рыжей шубке – летом. (белка)	Он в охоте знает толк Это хищный, ловкий (волк)

С добрым утром ребятишки

Просыпайтесь все малышки

А пойду-ка разбужу берёзку, что растёт в саду

В зал заходит Берёзка-взрослый с веточками

Берёзка:

Здравствуйте солнце и дети

Как хорошо жить на свете

Посмотри, как я расту

В этом зелёном саду.

Берёзка танцует и во время танца одевает девочкам на голову веночки.

Проводится игра «Венок»

Ведущая (Лето): Но что это?  Слышу шаги. Чьи быстрые ножки к берёзке пришли?

У зайчонка лапочки

Потерялись тапочки

Ходит зайка сам не свой

По траве, по стёжке.

Ходит заинька босой,

Исколол все ножки.

Зайчик : 

Я к берёзке подойду

Себе лыка надеру

Себе лыка надеру

 лапоточки ка сплету.

Берёзка: 

Ну-ка зайки убегай

И меня не обижай!

Лето: 

Надо бедному помочь

Он ещё ведь маленький

Босиком ему невмочь,

Дол бы кто сандалики.

Берёзка: 

Ребятишки помогите

Меня от зайцев вы спасите.

Пусть к себе домой идёт

Моё лыко не дерёт.

Лето: Дети, поможем зайчику – подарим ему сандалики. Эй, зайчишка маленький, надевай сандалики.

А теперь не скучайте, с нами вместе поиграйте.

Игра «Ручеёк»

Лето: Слышу снова ножки стучат. Чьи это ножки к берёзке спешат.

Выходит Коза

Коза: 

Ай да берёзка

Зелёные ветки.

Свежая зелень вкуснее конфетки.

Берёзка: 

Козочка, убегай

Мои ветки не глодай.

Коза:

 Я листочки пожую

Очень кушать я хочу.

Лето: 

Ребятки, помогайте,

Берёзку выручайте!

Иди козонька сюда

Вот вода, а вот трава!

А теперь не скучай- с нами вместе поиграй.

Игра «Найди свой цветок»

Лето: 

Тише, тише, тишина

Что за гость спешит сюда

Выходит Пастух

Пастух: 

Сегодня в баню я пойду

Веник нужен пастуху

Веничек полезный поможет от болезни

Берёзка:

Мимо Пастушок ступай

Мои ветки не ломай.

Ведущий: лучше с нами посиди на ребяток погляди

Наши ребятки из старшей группы песню тебе споют

Песня по выбору

Лето: Возьми пастушок дудочку, сыграй на самогудочке, а ребята тебе помогут, подыграют.

Игра на шумовых инструментах

Берёзка: Спасибо вам ребята…спасли вы меня от напасти…

Лето: Лесная музыка зовёт — становитесь в хоровод.

Для берёзки нашей весело мы спляшем.

Пляска с берёзкой

 (дети становятся в круг, берёзка в центре показывает движения: пружинка, каблучок, повороты, фонарики)

Лето: Ребята, возьмём ленточки и нарядим нашу Берёзку

(дети завязывают на Берёзке ленточки)

Берёзка: А сейчас, дружно за руки возьмёмся и заведём хоровод

Хоровод змейка

 «Во поле берёза стояла»

Лето: Позабавила ты нас, Берёзка, а сейчас присядь да послушай, какие стихи тебе расскажут ребята.

Дети читают стихи о берёзке

Берёзка благодарит детей

Ведущая приглашает Берёзку на чаепитие в группе.

Приложение 11

Анкета для родителей

«НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ В ДЕТСКОМ САДУ И ДОМА»

1.Считаете ли Вы необходимым приобщать Ваших детей к народной культуре и традициям? Почему?

________________________________________________________________________________

2.Существуют ли традиции в Вашей семье? Какие?

________________________________________________________________________________

3. Какие народные праздники Вы знаете?

________________________________________________________________________________

4. Какие народные праздники Вы отмечаете в Вашей семье?

________________________________________________________________________________

5. О каком празднике Вы узнали у своих предков?

________________________________________________________________________________

6. Как Вы знакомите с народными праздниками своего ребенка?

________________________________________________________________________________

7. Каковы особенности народных традиций Вашего города, края?

________________________________________________________________________________

8. Какие формы работы Вы хотите предложить совместно с ДОУ в рамках «Народные традиции», «Народные праздники», «Народные игры»?

________________________________________________________________________________

9. Примите ли Вы участие в организации и проведении народного праздника в детском саду?

________________________________________________________________________________

10. Что бы Вы хотели порекомендовать в целях улучшения совместной работы ДОУ и семьи по приобщению детей к народной культуре и традициям?

________________________________________________________________________________

МОУ «Задоринская основная общеобразовательная школа»

Парфеньевского муниципального района

Костромской области

С. Николо – Полома

2011 год

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Рождественский сочельник повсеместно проводится крестьянами в самом строгом посте., Едят только после первой звезды, причем самая еда в этот день обставляется особыми символическими обрядами, к которым приготовляются загодя. Обыкновенно, перед закатом солнца, хозяин со всеми домочадцами становится на молитву, потом зажигает восковую свечу, прилепляет ее к одному из хлебов, лежащих на столе, а сам уходит во двор и приносит вязанку соломы или сена, застилает им передний угол и прилавок, покрывает чистой скатертью или полотенцем и на приготовленном месте, под самыми образами, ставит необмолоченный сноп ржи и кутью. Когда, таким образом, все приготовлено, семья снова становится на молитву, и затем уже начинается трапеза.

Солома и необмолоченный сноп составляют непременную принадлежность праздника. Они знаменуют собой пробуждение и оживленнее творческих сил природы, которые просыпаются с поворотом солнца с зимы на лето*. Садовые же растения и плоды, а также подсолнечные зерна считаются в народной мифологии как символ оплодотворяющего землю дождя.
Кутья, или каша, разведенная медом, также имеет символическое значение. Она знаменует собой плодородие и употребляется не только в сочельник, но и на похоронах и даже на родинах и крестинах (в последних двух случаях, она подается с маслом). Самая трапеза в рождественский сочельник совершается среди благоговейной тишины и почти молитвенного настроения, что, однако, не мешает крестьянам тут же, во время трапезы, гадать о будущем урожае, выдергивая из снопа соломенки, и заставлять ребят лазить под стол и «цыкать» там цыпленком, чтобы хорошо водились куры.

По окончании вечери, часть оставшейся кутьи дети разносят по домам бедняков, чтобы и им дать возможность отпраздновать «богатую кутью», и затем в деревнях начинаются колядки.
По свидетельству большинства наших корреспондентов, обычай колядовать в рождественский сочельник, за последние 5-10 лет, стал выводиться, но все-таки и теперь он далеко не повсеместно забыт деревенской молодежью, которая видит в нем не только веселое препровождение времени, но своеобразную доходную статью. Есть места, где практикуется не только Рождественская коляда, но и Васильевская (под Новый год) и Крещенская (в Крещенский сочельник). Коляда состоит в том, что парни, девушки и мальчики собираются группами и, переходя от одного двора к другому, поют под окошками, а иногда и в избах, песни, то в честь праздника, то как поздравление хозяев, то просто ради потехи и развлечения. За это им дают копейки, хлеб, а иногда потчуют водкой.

В Грузинской волости, Новгородского уезда, из колядованья выработался интересный обычай «цыганьичанья», который, по словам нашего корреспондента, состоит в том, что в первые два дня великого праздника молодые девушки, одевшись в разноцветные и сшитые не по росту платья, накидывают себе на плечи распущенные платки (на манер цыганского костюма) и ходят по дворам и домам одни — с гармонией и балалайкою в руках, а другие — с лукошками. Вся эта веселая ватага распевает цыганские песни, играет, пляшет и выпрашивает все, что попадется на глаза, причем, в случае отказа хозяев, «по цыганской совести» бесцеремонно тащит все, что плохо лежит. Часто случается, что эти русские цыганки уносят разные вещи у своих соседей, но соседи редко обижаются и обыкновенно предлагают выкуп за свое добро. На вырученные деньги девушки покупают себе гостинцев на весь праздник, причем обычай запрещает, чтобы «на колядовые» деньги покупалось что-нибудь полезное.

Кроме деревенской молодежи, в колядах принимает участие и сельское духовенство, хотя справедливость требует отметить, что обычай этот распространен чрезвычайно мало и имеет значение чисто местное. Но, тем не менее, он существует, и притом не где-нибудь в лесном захолустье, а в Курской губ. Вот что пишет нам по этому поводу один священник: «Эта «коляда» была для меня совершенною новостью, я о ней даже и не слышал, а теперь самому пришлось волей-неволей ехать за подаянием». — «Да, ваше дело такое, что вам нужно ехать, — подбодряет меня церковный староста, — покойный о. благочинный по нескольку возов с одной деревни, случалось, собирал, и вам всякий даст, я с вами сам поеду». Отправляемся в деревню, «в коляду», в дом идет староста и говорит: «Батюшка в коляду приехал». — Выходит хозяин: «В коляду приехали?» — спрашивает у меня. — «Да», — отвечаю я в смущении. — «Что ж, ваше дело такое, на нови нужно дать, пойдемте в амбар». — Я стараюсь как можно скорей уйти из амбара, чтобы не смотреть, как мне ссыпают коляды. Видя мое смущение, некоторые хозяева замечали: «Вы дужа рахманны, нужно быть посмелей, покойный о. благочинный сам каждого хлеба требовал. Ну, ничего, даст Бог, поживете с нами, пообвыкнете…»

Как на оригинальную особенность, связанную с колядованием, нужно еще указать на следующий обычай, практикуемый в Вологодск. губ., Кадниковск. у. Здесь мальчишки 7-10 лет ходят по избам сбирать лучины на вечера, причем распевают такие песни:

Коляда ты, коляда,
Заходила коляда,
Записала коляда,
Государева двора,
Государев двор середа Москвы,
Середь каменныя.
Кумушка-голубушка,
Пожертвуйте лучинки
На святые вечера,
На игрища, на сборища.

Если лучины дали, то в благодарность еще поют: «Спасибо, кума, лебедь белая моя, ты не праздничала не про… на базар гулять ходила, себе шелку накупила, ширинки вышивала, дружку милому отдавала. Дай тебе, Господи, сорок коров, пятьдесят поросят, да сорок курочек».
Если же лучины не дали, то пожелания принимают совсем другой характер: «Дай же тебе, Господи, — одна корова и та нездорова, по полю пошла, и та пропала».
День Рождества Христова, как почитаемый одним из самых великих праздников, крестьяне начинают самым благочестивым образом — отстоят литургию, разговеются и только потом уже начинаются те бесшабашные празднества, которые заканчиваются поголовным пьянством и неизбежными в таких случаях бесчинствами и драками. Пьют очень много; в некоторых местах, как, например, в Краснослободском уезде, Пензенской губ., существует даже обычай, в силу которого каждый, кто хочет, будь то знакомый, незнакомый, русский, татарин, мордвин — все равно может зайти в любую избу и пить, сколько угодно, причем никто из хозяев не скажет ему ни слова. К концу дня обыкновенно все мужики за 25 лет еле ноги волочат, многие женщины тоже. Среди этого разливанного моря и ненасытного разгула, отрадное исключение составляет только деревенская детвора (и отчасти парни и девушки), которые ходят по дворам и славят Христа. Славильщики обыкновенно поют тропари и кондаки празднику и лишь в конце вставляют так называемые присказки.

Христославов крестьяне принимают очень ласково и радушно. Младшего из них обыкновенно усаживают на шубу, постланную в переднем углу мехом вверх (делается это для того, чтобы наседки сидели спокойно на гнездах, и выводили больше цыплят), а всех остальных оделяют мелкими деньгами, пирогами, мукой и баранками. На вырученные деньги ребята нанимают обыкновенно избу для бесед, куда, кроме девушек и парней, ходят молодухи, вдовушки, солдатки и пожилые люди из числа непьющих.

СЦЕНАРИЙ ПРАЗДНИКА
РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Дети входят в зал и встают перед иконой «Рождество Христово». Священник или воспитатель-ведущий пересказывает Евангельское повествование о самом событии Рождества Христова, рассказ может сопровождаться документальным фильмом о Вифлееме.

Вместе с детьми исполняется тропарь праздника:

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!

Дети исполняют монтаж — декламацию стихотворений русских поэтов, посвященных Рождеству Христову:

1-й ребенок:
Есть страны, где люди от века не знают
Ни вьюг, ни сыпучих снегов;
Там только нетающим снегом сверкают
Вершины гранитных хребтов…
Цветы там душистее, звезды — крупнее,
Светлей и нарядней весна,
И ярче там перья у птиц, и теплее
Там дышит морская волна…
В такой-то стране ароматною ночью,
При шепоте лавров и роз
Свершилось желанное чудо воочию:
Родился Младенец — Христос.
(С. Надсон)
2-й ребенок:
То были времена чудес;
Сбывалися слова пророка;
Сходили ангелы с небес;
Звезда катилася с востока.
Мир искупленья ожидал –
И в бедных яслях Вифлеема,
Под песнь хвалебную Эдема,
Младенец дивный воссиял…
(Л. Мей)
3-й ребенок:
В эту ночь земля была в волненьи:
Блеск большой диковинной звезды
Ослепил вдруг горы и селенья,
Города, пустыни и сады.
Овцы, спавшие на горном склоне,
Пробудившись, увидали там:
Кто-то светлый, в огненном хитоне
Подошел к дрожащим пастухам.
А в пустыне наблюдали львицы,
Как дарами дивными полны
Двигались бесшумно колесницы,
Важно шли верблюды и слоны.
И в числе большого каравана,
Устремивши взоры в небосклон,
Три царя в затейливых тюрбанах
Ехали к кому-то на поклон.
А в пещере, где всю ночь не гасли
Факелы, мигая и чадя,
Белые ягнята увидали в яслях
Спящее прекрасное Дитя.
В эту ночь вся тварь была в волненьи:
Пели птицы в полуночной мгле,
Возвещая всем благословенье,
Наступленье мира на земле.

Костюмированная постановка «Рождество Христово» в исполнении детей.
Действующие лица:
Ведущий,
3 пастуха,
2 ангела,
3 волхва.
Ведущий:
В святую ночь на тучном поле,
Не зная отдыха и снов,
Стада, гулявшие на воле,
Пасло семейство пастухов.
1-й пастух:
Какая дивная ночь!
Заботы ушли от нас прочь.
2-й пастух:
Все спит вокруг — почивает,
И даже никто не знает,
3-й пастух:
Что кто-то стражу несет,
Кто-то стада пасет.
Ведущий:
И в этот миг с высот небесных,
В одеждах блещущих, чудесных,
Спустился ангел и сказал:
Выходит 1-й ангел.
1-й ангел:
Не бойтесь, Бог меня послал
Вам возвестить живую радость!
В священном граде Вифлееме
Родился ныне, в это время
Спаситель мира и людей!
Подходят еще два ангела, становятся рядом с первым.
Все три ангела хором:
Ангелы уходят.
Позабудь тревогу,
Беспокойный мир!
Слава в вышних Богу,
И на земле мир!
Ведущий:
Исчезло чудное виденье,
И пастухи в немом смущенье,
В душе счастливы во сто крат
Пошли толпой в Давидов град.
Пастухи поднимаются и под слова ведущего уходят.
Ведущий:
Тихо полночь плывет над уснувшей землей,
Ночь безмолвна, пустыня тиха.
В эту ночь на земле нет греха…
И горит, и сияет на небе звезда,
И к звезде воссиявшей вдали
Днем и ночью спешат, позабывши покой,
От востока волхвы-короли…
Волхвы входят с дарами.
1-й волхв:
Мы цари-звездочеты,
В звездном небе подсчеты
Мы ведем:
Валтазар, Гаспар, Мельхиор.
2-й волхв:
Мы Царю Вселенной
Красоты несравненной
Дар везем,
Валтазар, Гаспар, Мельхиор.
3-й волхв:
Злато, смирну и ладан,
Драгоценного нарда
Мы несем,
Валтазар, Гаспар, Мельхиор.
Волхвы по очереди подходят к елке, поклонившись, ставят у макета вертепа свои дары и уходят или отходят в сторону. В центре сцены елка, на ней Вифлеемская звезда, под елкой — вертеп. Ангелы, пастухи, волхвы становятся возле елки по обе стороны от вертепа.
1-й пастух:
Ныне совершилось
Чудо из чудес,
Ныне плоть сроднилась
С благостью Небес.
2-й пастух:
Ныне человеком
Стал Предвечный Бог
И в вертепе, в яслях,
Кроток сердцем, лег.
1-й волхв:
И звездой ведомы
К свету на поклон,
Мудрецы явились
Из чужих сторон.
2-й волхв:
Смирну, ладан, злато
Лучший дар земли,
Три волхва с востока
Богу принесли.
1-й ангел:
Ангелы нисходят
Пастырям принесть
О Младенце Боге
Радостную весть.
2-й ангел:
Христос рождается — славите!
3-й ангел:
Христос с Небес — встречайте!
3-й волхв:
Христос Спаситель на земле –
К Нему вы сердцем возноситесь,
И воздыхайте, и молитесь:
О, Боже, мир нам ниспошли!
3-й пастух:
От смут кровавых, нестроенья
Отчизне дай успокоенье,
Заблудшим разум просвети!
2-й ангел:
И согрешивших пред Тобою, Вконец измученных борьбою, Помилуй, Боже, и прости!
Ведущий:
Чтоб мы, найдя к Тебе дорогу, воспели:
Все вместе:
Слава в вышних Богу!
Ведущий:
В лучах проснувшейся зари!
Все кланяются и уходят. Продолжается декламация детьми стихов.
1-й ребенок:
Во тьму веков та ночь уж отступила,
Когда, устав от злобы и тревог,
Земля в объятьях неба опочила,
И в тишине родился «С-нами-Бог»…
Да! С нами Бог — не там, в шатре лазурном,
Не за пределами бесчисленных миров,
Не в злом огне и не в дыханье бурном,
И не в уснувшей памяти веков.
Он здесь, теперь, средь суеты случайной,
В потоке мутном жизненных тревог. Владеешь ты всерадостною тайной:
Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог!
(В. Соловьев)
2-й ребенок:
Давно погасла в зимней мгле
Восточная звезда,
Но не забыли на земле
Рождение Христа.
Как пастухи к Нему пришли
До утренней поры,
Как мудрецы преподнесли
Ему свои дары.
Как царь младенцев убивал,
Убийцу наградя,
Как ангел посланный спасал
Священное Дитя.
Как, проповедуя любовь
И правду Божества,
Он каждый год рождался вновь
На праздник Рождества.
Давно погасла в зимней мгле
Восточная звезда,
Но не забыто на земле
Рождение Христа.
(Р. Янин)
3-й ребенок:
Под покровом ночи звездной
Дремлет русское село;
Всю дорогу, все тропинки
Белым снегом замело…
Кое-где огни по окнам,
Словно звездочки горят;
На огонь бежит сугробом
Со звездой толпа ребят.
Под оконцами стучатся,
«Рождество Твое» поют.
Христославы! Христославы!
Раздается там и тут.
И в нестройном детском хоре
Так таинственно чиста,
Так отрадна весть святая
О рождении Христа…
(А. Коринфский)
Все дети исполняют песенку:
Яркая звездочка
(Рождественская песенка)
Яркая звездочка на небе горит,
Детям у елочки мама говорит:
«В целом мире торжество,
Наступило Рождество!» (2 раза)
С праздником, с праздником взрослых и ребят,
Всем поздравления нынче говорят,
Потому что торжество,
Потому что Рождество! (2 раза)
Спать нам не хочется
В эту ночь совсем,
Хочется, хочется в город Вифлеем,
Посмотреть на торжество,
Там, где было Рождество! (2 раза)
Исполняется хоровод вокруг елки с пением песенки «Рождественский хоровод» (Слова 3. Александровой, музыка М. Красева)
Маленькой елочке
Холодно зимой,
Из лесу елочку
Взяли мы домой.
Бусы повесили,
Яркие шары,
Сласти, подарочки,
Все для детворы.
Сколько на елочке
Шариков цветных,
Розовых пряников,
Шишек золотых
Нравится елочке
Наше торжество,
Радостно, радостно
Встретим Рождество!
На слова: «Маленькой елочке холодно зимой…»- все дети берутся за руки и идут хороводом вокруг елки.
Со словами: «Из лесу елочку взяли мы домой…» -круг останавливается, и дети делают два шага в середину, протягивая руки к елочке.

На повторении этих слов дети отступают два шага назад, оставаясь в кругу.

На слова: «Бусы повесили…» — дети поднимают руки, как будто развешивая украшения.

На слова: «Нравится елочке наше торжество…»- все хлопают в ладоши и опять идут вокруг елочки. На празднике можно провести викторину на тему Рождества Христова. За правильный ответ дети награждаются сладостями или недорогими праздничными сувенирами.

СВЯТАЯ НОЧЬ

Сценарий детского праздника, посвященного Рождеству Христову

Действующие лица:

1-й пастух.
2-й пастух.
3-й пастух.
Ангел.
Бабушка.
Внук Анатолий.
Внучка Аня.
Внучка Лена.

На сцене стоит нарядно украшенная рождественская елка. Рядом с ней стол, за столом бабушка с внуками, они пьют чай и беседуют. Играет негромкая музыка.

Бабушка. Дорогие мои! Сегодняшний вечер особенный! Его называют Рождественским сочельником, или навечерием Рождества Христова.

Рождество Христово – великий, светлый, радостный праздник, когда «ликуют ангелы на небесах и радуются люди».

В 5508 году от сотворения мира от Пресвятой Девы Марии и Святого Духа в городе Вифлееме родился Господь наш Иисус Христос!

Первыми из людей на земле об этом узнали пастухи, пасшие стада недалеко от города Вифлеема.

Звучит негромкая мелодичная музыка.

На сцене гаснет свет. На переднем плане появляется «горящий костер». (Это может быть несколько деревянных поленьев, декорированных электрическими лампочками, или языки пламени, вырезанные из бумаги.) Вокруг костра сидят пастухи и негромко беседуют.

Анатолий
Ветер по траве бежит волною,
Чуть мерцает в темноте костер.
Небеса с сияющей луною –
Словно звездный шелковый шатер.

Ночь благоухает лавром тонко,
Серебрится в ручейке вода,
У костра беседуют негромко
Пастухи, пасущие стада.

1-й пастух
Слышится мне в роще за селеньем
Тихое таинственное пенье.

2-й пастух
Словно звездный хор поет с небес…

3-й пастух
Или шелестит ветвями лес.

Бабушка. В тишине таинственной ночи в долине пастырей, недалеко от Иерусалима, явился пастухам небесный ангел Божий и возвестил им великую радость.

Звучит торжественная музыка.
Появляется ангел, одетый в белые одежды, озаренный лучами света.

Ангел
Пастыри! Не бойтесь понапрасну,
Радость я великую принес!
Этой ночью благодатной, ясной
В мир пришел Спаситель наш Христос!

Звучит рождественское песнопение: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

Бабушка. Пастухи, оставив скот, тотчас направились в Вифлеем, чтобы поклониться Богомладенцу Христу. Почему же Всевышний открыл эту тайну простым людям, пастухам? Чем они заслужили эту милость Божию и почему первые из всего рода человеческого поклонились новорожденному Спасителю мира?

Аня. Потому что пастухи были добрые люди, чистые сердцем.

Лена. Потому что они искренне верили в Бога!

Бабушка. Правильно! Не царям, не сильным мира сего ангел возвестил о рождении Христа, а бедным, но честным, с добрым сердцем и чистой душой людям, занятым простым, мирным трудом.

Аня (читает стихотворение «Святая ночь»)
В вышине бездонной
Звездочка горит.
Труд смиренный, скромный
Богом не забыт:

Первыми в пещеру
Пастухи пришли,
Искренняя вера –
Это соль земли!

Кротость и терпенье,
Жизнь совсем простая.
Бедным утешенье
Эта ночь святая!

Звучит музыка.

Бабушка. Давайте вспомним события великой Рождественской ночи и то, что ей предшествовало.

Анатолий. Перед рождением Спасителя римский император Август повелел произвести перепись населения. Все подданные отправились для переписи в свои родные города. Дева Мария и Иосиф отправились из Назарета, где они жили, в Вифлеем, откуда были родом.

Аня. В городе Марии и Иосифу не нашлось места в гостинице, и они остановились на ночлег в пещере, куда в непогоду пастухи загоняли скот.

Лена. Здесь и родился Иисус Христос. Мария спеленала его и положила в ясли на душистую солому. (Читает стихотворение «Рождество».)
Много было в небе звезд
Теплой ночью ясной.
Тихо спал Иисус Христос
На соломе в яслях.

Дева-Мать, склонясь над Ним,
Нежно напевала.
Ночь мерцала золотым
Звездным покрывалом.

Пели ангелы Христу,
Славили рожденье,
В мир принес Он красоту,
Веру во спасенье.

Звучит рождественское песнопение.

Бабушка. В ту ночь яркая звезда воссияла над пещерой с Младенцем и ангелы возвестили людям о том, что в мир пришел Спаситель.

Лена (читает стихотворение «Рождественская звезда»)
В небе звездочка зажглась
Золотая.
Эта звездочка была
Не простая.

Сам Всевышний Бог
Ту звезду зажег.
И горит звезда,
И сияет,
Нам к спасенью путь
Озаряет!

Звучит музыка.

Бабушка. Мудрецы Востока, волхвы, по звезде нашли дорогу к пещере, в которой родился Спаситель. Они пришли поклониться Ему и принесли дары: золото, ладан и смирну.

Дети по очереди читают стихотворение «Дары волхвов».

Принесли Младенцу мудрецы
С дивными подарками ларцы.

Слиток золота в одном ларце лежал,
И сиял он ярче, чем заря.
Этот дар волшебный означал,
Что Христа встречают как царя!

Ладан ароматный был в другом,
Это дар всем возвещал о том,
Что Всевышний указал волхвам дорогу,
И они в Младенце видят Бога.

В третьем же ларце лежала смирна.
Было ведь предсказано от века,
Что Господь придет на землю с миром
В образе земного человека.

Звучит музыка.

Бабушка. Весь мир возрадовался рождению Христа! Все принесли Младенцу свои дары.

Дети по очереди читают стихотворение «Дары Младенцу Христу».

Небеса подарили Христу
Рождественскую звезду.

Земля с любовью и верой
Подарила Младенцу пещеру.

Ангелы славили пеньем.
Сохранив чистоту, красоту,
Целомудрие и смиренье,
Люди Мать подарили Христу!

Звучит песнопение «Богородице Дево, радуйся!».

Бабушка. Рождество – светлый, радостный праздник! Мы наряжаем елочку, украшаем ее макушку сверкающей звездой, зажигаем на ней разноцветные фонарики.

Звучит веселая музыка.
Из зала выбегают дети, они водят вокруг елки хоровод и читают стихотворение «Рождественская елка».

Мы украсим елочку
Яркою звездой,
Оплетем мы елочку
Нитью золотой.

Как красив на елочке
Праздничный наряд!
На ее иголочках
Огоньки горят.

И на сердце сладостно,
Весело, светло.
День сегодня радостный –
Христово Рождество!

СВЯТКИ

В крестьянском быту святки считаются самым большим, шумным и веселым праздником. Они обнимают собой период времени от Николина дня (6 декабря) до Крещения (6 января), т. е. как раз тот месяц, когда земледельческое население, обмолотив хлеб и покончив со всеми работами, предается отдыху. Святки считаются праздником молодежи по преимуществу, хотя и взрослое население не остается равнодушным к общему веселью и к тому приподнятому, несколько торжественному настроению, которое свойственно всем большим праздникам в деревне. Но все-таки центром празднеств служит молодежь: ее игры, песни, сборища и гаданья дают тон общему веселью и скрашивают унылую деревенскую зиму. В особенности большой интерес представляют святки для девушек: в их однообразную трудовую жизнь врывается целая волна новых впечатлений, и суровые деревенские будни сменяются широким привольем и целым рядом забав и развлечений. На святки самая строгая мать не заставит дочку прясть и не будет держать за иглой в долгие зимние вечера, когда на улице льется широкой волной веселая песня парней, когда в «жировой» избе, на посиделках, заливается гармонь, а толпы девушек, робко прижимаясь друг к другу, бегают «слушать» под окнами и гадать в поле. Гаданье составляет, разумеется, центр девичьих развлечений, так как всякая невеста, естественно, хочет заглянуть в будущее и, хоть с помощью черта, узнать, кого судьба пошлет ей в мужья, и какая жизнь ожидает ее впереди с этим неведомым мужем, которого досужее воображение рисует то пригожим добрым молодцем, ласковым и милым, то стариком-ворчуном, постылым скрягой, с тяжелыми кулаками. О том, как совершаются гаданья, мы подробно скажем в главе «Новый Год», здесь же заметим только, что обычай вызывать своего суженого и, в особенности, так называемые «страшные» гадания довольно заметно отражаются на душевном состоянии гадальщиц. Почти на протяжении всех святок, девушки живут напряженной, нервной жизнью. Воображение рисует им всевозможные ужасы, в каждом темном углу им чудится присутствие неведомой, страшной силы, в каждой пустой избе слышится топот и возня чертей, которые, до самого Крещенья, свободно расхаживают по земле и пугают православный люд своими рогатыми черными рожами. Это настроение поддерживает не только самое гаданье, но и те бесконечные рассказы о страшных приключениях с гадальщицами, которыми запугивают девичье воображение старухи и пожилые женщины, всегда имеющие про запас добрую дюжину страшных историй. Чтобы дать читателю представление об этих «святочных» рассказах, являющихся плодом народной фантазии, приведем рассказ крестьянки Ефросиньи Рябых, записанный в Орловском уезде. «Пришла я с загадок и задумала суженого вызвать — страх хотелось мне узнать, правда это, или нет, что к девушкам ночью суженые приходят. Вот стала я ложиться спать, положила гребенку под головашки и сказала: «Суженый-ряженый, приди ко мне, мою косу расчесать». — Сказавши так-то взяла я и легла спать, как водится, не крестясь и не помолившись Богу. И только это я, милые мои, заснула, как слышу, ползет кто-то мне под головашки, вынимает гребенку и подходит ко мне: сдернул с меня дерюгу, поднял, посадил на кровати, сорвал с моей головы платок и давай меня гребенкой расчесывать. Чесал, чесал да как зацепил гребенкой за косу, да как дернет — ажио у меня голова затрещала. Я как закричу… Отец с матерью вскочили: мать ко мне, а отец огонь вздувать. Вздули огонь, отец и спрашивает: «Чего ты, Апрось, закричала?» — Я рассказала, как я ворожила, и как меня кто-то за косы дернул. Отец вышел в сенцы, стал осматривать двери — не видать ничего. Пришел он в избу, взял кнут и давай меня кнутом лупцевать — лупцует да приговаривает: «Не загадывай, каких не надо, загадок, не призывай чертей». — Мать бросилась было отнимать — и матери досталось через меня. Легла я после того на постель, дрожу вся, как осиновый лист, и реву потихоньку: испужалась да и отец больно прибил. А утром только я поднялась — вижу, голова моя болит так, что дотронуться до нее нельзя. Глянула я около постели своей на земь — вся земь усыпана моими висками. Вот как «он» меня расчесывал. Стала я сама расчесывать косу, а ее и половины не осталось — всю почти суженый выдернул».

А вот еще один рассказ, записанный в Новг. губ. Череповецк. у.: «Собрались, это, девки на беседу в самый сочельник, перед Рождеством — не работать (в сочельник — какая работа: грех), а так погадать да «послушать» сходить. Вот погадали, погадали, а одна девка и говорит: «Пойдем-кось, девоньки, к поросенку слушать: у нас сегодня большущего закололи и тушу в амбар стащили, пойдемте». Вот и пошли, надо быть, пять девок. Сняли с себя кресты, немытика помянули, очертились ножиком и одна, которая посмелее, говорит: «Чушка, чушка, скажи, где мой суженый-ряженый?» — А поросенок им из амбара: «Отгадайте три загадки, тогда отгадаю всем суженых. Наперво отгадайте, сколько на мне щетинок?» — Отгадывали, отгадывали девки — не отгадали: где сосчитаешь щетинки на свинье? А поросенок опять: «Сколько во мне суставов?» — Опять не отгадали девки, а поросенок как рыкнет: «Ну, так я вас всех задавлю». — Девки бежать. Прибежали на беседу — лица на них нет. А хозяйка-то беседы, видно, догадливая баба была, бывала в этих делах: сейчас четырем девкам на голову горшки глиняные надела, а этой, коя загадывала, подушку положила. Вдруг как вломится в избу свинья. Схватила с одной девки горшок, думала, это голова, да о пол, схватила с другой — о пол, да так со всех четырех, а с пятой схватила подушку и убежала».

Как ни страшны сами по себе такие рассказы для напуганного воображения молоденьких слушательниц, однако, в веселые святочные вечера, даже эти ужасы не могут удержать девушек в хатах и, как только на селе зажгут огни, они как тени, скользят по улице, пробираясь на посиделки. Да и не мудрено: до страха ли тут, когда впереди ожидают танцы, маскарады, игры, песни и когда к этим беседам так долго и так много готовились. Почти целый месяц приготовлялись: девушки шили наряды, парни готовили маскарадные костюмы и выбирали «жировую» избу.

Последний вопрос — о выборе избы для посиделок — повсюду считается очень важным и решается сообща. Чаще всего, за 2, за 3 рубля, какая-нибудь одинокая солдатка или полунищая старуха уступает молодежи свою избу, позволяя вынести домашнюю рухлядь и убрать все так, как захотят наниматели. Деньги за избу платятся наличными или отрабатываются, причем только в очень немногих местах девушки освобождаются от взносов. В большинстве же случаев, деревня не знает привилегии дам и обкладывает девушек наравне с парнями, а местами даже заставляет их платить больше, так что если парень вносит шесть коп., то девушка должна платить двенадцать, а случае бедности — день жать. Святочные посиделки начинаются обыкновенно не ранее 6 декабря и отличаются от всех других посиделок тем, что и парни, и девушки рядятся. Это своего рода деревенский бал-маскарад. Правда, ряженье — в особенности в первые дни святок — бывает самое незамысловатое: девушки наряжаются в чужие сарафаны (чтобы парни не узнали по одежде) и закрывают лицо платком, и только самые бойкие наряжаются в несвойственную одежду: парни — в женский, девушки — в мужской костюм. Это последнее переодевание практикуют чаще всего гости, приходящие на посиделки из чужих деревень, чтобы легче было интриговать и дурачить знакомых. Самая же «интрига» в таких случаях бывает также крайне незамысловата: обыкновенно парень, переодетый девкой, выбирает себе в кавалеры какого-нибудь влюбчивого и простоватого парня и начинает его дурачить: заигрывает с ним, позволяет вольные жесты и пощипывания, назначает свидания и даже дает нескромные обещания. К концу вечера простофиля-кавалер обыкновенно пламенеет от страсти и умоляет свою даму, чтобы она осчастливила его немедленно. Но дама, обыкновенно, кокетничает и уступает не сразу. Зато потом, когда все-таки она выйдет на свидание, и влюбленный парень заключит ее в объятия, из избы выскакивает целая ватага хохочущих молодцов, которые быстро охлаждают любовный пыл простофили, набивая ему полные штаны снегу. Приблизительно такой же характер носят интриги девушек, наряженных парнями. Они тоже выбирают себе наиболее простоватых девиц, ухаживают за ними, уговаривают за себя замуж и даже выпрашивают иногда в залог платок, колечко и пр. Справедливость требует, однако, заметить, что интриги подобного рода далеко не всегда отличаются скромностью. Случается, что какая-нибудь расшалившаяся солдатка, наряженная парнем, выкинет такую штуку, что присутствующие девушки сгорят со стыда. Но таких солдаток обыкновенно успокаивают сами же парни, которые с хохотом ^и криками разоблачают озорницу почти донага и в таком виде пускают ее на улицу, где еще вываляют в снегу. Вообще, сдерживающим началом на посиделках служит присутствие в «жировой» избе посторонних людей, в лице ребятишек и пожилых мужчин и женщин. Особенно стесняют ребятишки: иной парень и рад бы позволить себе какую-либо нескромность в отношении интересующей его девушки, но он видит, что с полатей свесилась голова мальчишки — брата девушки, который все примечает и, в случае надобности, скажет матери, а то и отцу шепнет. Эти лежащие на полатях контролеры иногда так раздражают парней своим неусыпным надзором, что дело кончается побоями: один из парней берет веник и с ожесточением хлещет ребятишек, в то время, как другой припрет дверь и никого не выпускает из избы. Экзекуции такого рода сплошь и рядом достигают цели, и ребятишки, с ревом и плачем, без души разбегаются по домам, как только их выпустят. Сдерживающим началом служит до некоторой степени и присутствие на посиделках чужих парней и девок, пришедших из соседних деревень. Их принимают, как гостей, и стараются, чтобы все было прилично и чинно. Хозяева беседы, как парни, так и девицы, встают с лавок и предлагают их занять гостям, а во время танцев обращают строгое внимание, чтобы чужие девки не оставались без кавалеров и чтобы с парнями-гостями танцевали девки «первого сорта», т. е. самые пригожие. Впрочем, бывают случаи, когда именно присутствие на посиделках чужих парней, явившихся незваными гостями, служит причиной ожесточенных ссор и даже драк. Вот что на этот счет сообщает наш корреспондент из Вологодской губ. Никольск. у.: «Если какой-нибудь парень из чужой деревни вздумает «ходить» (ухаживать) за девкой и посещать игрища, то он непременно должен выставить парням-однодеревенцам девушки, в виде отступного, водки — в противном случае он платится побоями и даже увечьем. Избитый, в свою очередь редко оставляет побои без отмщения и, подбивши парней своей деревни «выставкою» им водки, является, в сопровождении целой ватаги, в село к оскорбителям и врывается на игрище, где и завязывается, обыкновенно, свалка. Девки, в таких случаях, разбегаются по домам, а парни выходят на улицу и дерутся уже не на кулаках, как в избе, а «плахами» (поленьями). Драки подобного рода происходят по несколько раз, возобновляясь все с новой силой, и кончаются или тем, что коренные парни, как побежденные, соглашаются принимать на игрище чужаков «без водки», или, как победители, «сдирают» с противников водку, которую и распивают на посиделках»*.

Кроме танцев (кадриль, ленчик, шестерка) и гаданий, любимым развлечением на посиделках являются, так называемые, игрища, под которыми следует разуметь, между прочим, представление народных комедий, где и авторами и актерами бывают деревенские парни. В одной из таких комедий фигурируют, например, какой-то король Максимилиан, его непокорный сын Адольфий и приближенный короля Марк-гробокопатель; в другой главным лицом является Степан Разин со своими разбойниками и красными девушками, причем центром пьесы служит кровавая расправа Разина с корыстным купцом; в третьей, наконец, центральной фигурой является помещик и т. д. Обо всех этих пьесах мы скажем несколько ниже, здесь же позволим себе заметить, что игрища, в большинстве случаев, поражают наблюдателя грубостью нравов, так что отцы церкви не напрасно назвали их «бесовскими». Конечно, нельзя отрицать, что в доброе старое время св. отцы подходили к вопросу с известным предубеждением и видели в игрищах только остатки язычества и того двоеверия, с которым они энергично боролись. Но невозможно в то же время упускать из виду, что добрая половина игрищ, сама по себе, составляет остаток варварства, поражающий стороннего наблюдателя откровенным цинизмом. Этот цинизм еще ужасен и тем, что он почти всегда переходит в жестокость и издевательство над слабыми, т. е. над деревенскими девушками, за которых некому вступиться. «Деревенские парни, — пишет наш корреспондент из Череповецк. у. Новгородск. г., — позволяют себе на беседах такие выходки, что только привычка здешних девиц к терпению и цинизму мужчин останавливает их от жалоб в суд». — Для образца укажем несколько излюбленных святочных игр, практикуемых почти повсюду.
1) Игра в кобылы. — Собравшись в какую-нибудь избу на беседу, парни устанавливают девок попарно и, приказав им изображать кобыл, поют хором:

Кони мои, кони,
Кони вороные…

Затем один из ребят, изображающий хозяина табуна, кричит: «Кобылы, славные кобылы! Покупай, ребята!» — Покупатель является, выбирает одну девку, осматривает ее, как осматривают на ярмарке лошадь, и говорит, что он хотел бы ее купить. Дальше идет торговля, полная непристойных жестов и неприличных песен. Купленная «кобыла» целуется с покупателем и садится с ним. Затем, с теми же жестами и песнями поисходит переторжка, после чего начинается ковка кобыл. Один из парней зажигает пук лучины (горн), другой раздувает его (мехи), третий колотит по пяткам (кузнец), а покупатель держит кобылицыны ноги на своих, чтобы не ушла.

2) Игра в блины. — Эта игра столь же популярна как и предыдущая, и состоит в том, что один из парней берет хлебную лопату или широкий обрезок доски, а другой поочередно выводит девушек на середину избы и, держа за руки, поворачивает их спиной к первому парню, который со всего плеча дует их по нижней части спины. Это и называется «печь блины».

3) Игра в быка. — Парень, наряженный быком, держит в руках под покрывалом большой глиняный горшок с приделанными к нему настоящими рогами быка. Интерес игры состоит в том, чтобы бодать девок, причем бодать так, чтобы было не только больно, но и стыдно. Как водится, девки подымают крик и визг, после чего быка убивают: один из парней бьет поленом по горшку, горшок разлетается, бык падает и его уносят.
4) Игра в гуся. — Гусь приходит тоже под покрывалом, из-под которого виднеется длинная шея и клюв. Клювом гусь клюет девок по голове (иногда пребольно) и в этом состоит все его назначение.

5) Игра в лошадь. — Над лошадью ребятам приходится много трудиться, чтобы приготовить ей, сверх покрывала, голову, похожую на лошадиную. Но смысл игры тот же: лошадь должна лягать девок.

6) Игра в кузнеца. — Это более сложная игра, представляющая собой зародыш деревенской комедии. В избу, нанятую для беседы, вваливается толпа парней с вымазанными сажей лицами и с подвешенными седыми бородами. Впереди всех выступает главный герой — кузнец. Из одежды на нем только портки, а верхняя голая часть туловища разукрашена симметрично расположенными кружками, изображающими собой пуговицы. В руках у кузнеца большой деревянный молот. За кузнецом вносят высокую скамейку, покрытую широким, спускающимся до земли, пологом, под которым прячется человек пять-шесть ребятишек. Кузнец расхаживает по избе, хвастает, что может сделать все, что угодно: замки, ножи, топоры, ухваты и, сверх того, умеет «старых на молодых переделывать». — «Не хочешь ли я тебя на молодую переделаю?» — обращается он к какой-нибудь девице не первой молодости. Та, разумеется, конфузится и не соглашается. Тогда кузнец приказывает одному из ряженых стариков: «Ну-ка ты, старый черт, полезай под наковальню, я тебя перекую». — Старик прячется под пологом, а кузнец бьет молотом по скамейке и из-под полога выскакивает подросток. Интерес игры состоит в том, чтобы при каждом ударе у кузнеца сваливались портки и он оставался совершенно обнаженным. Когда всех стариков перекуют на молодых, кузнец обращается к девушкам, спрашивая у каждой: — «Тебе, красавица, что сковать? Тебе, умница, что сковать?» — И каждая девица должна что-нибудь заказать, а затем, выкупая приготовленный заказ, поцеловать кузнеца, который старается при этом как можно больше вымазать ей физиономию сажей.
Все перечисленные игры (в которых мы должны опустить наиболее циничные пассажи) при всей грубости и жестокости, все-таки не заключают в себе ничего такого, что оскорбляло бы религиозное чувство человека и что, так или иначе, связывалось бы с христианскими верованиями и обычаями. Но, к сожалению, существует целая группа других игр, которые окрашены не только цинизмом, но и содержат в себе элемент несомненного кощунства. Такова, например, игра в покойника (местные названия: «умрун», «смерть» и т. д.). Состоит она в том, что ребята уговаривают самого простоватого парня или мужика быть покойником, потом наряжают его во все белое, натирают овсяной мукой лицо, вставляют в рот длинные зубы из брюквы, чтобы страшнее казался, и кладут на скамейку или в гроб, предварительно накрепко привязав веревками, чтобы, в случае чего, не упал или не убежал. Покойника вносят в избу на посиделки четыре человека, сзади идет поп в рогожной ризе, в камилавке из синей сахарной бумаги, с кадилом в виде глиняного горшка или рукомойника, в котором дымятся угли, сухой мох и куриный помет. Рядом с попом выступает дьячек в кафтане, с косицей назади, потом плакальщица в темном сарафане и платочке, и, наконец, толпа провожающих покойника родственников, между которыми обязательно найдется мужчина в женском платье, с корзиной шанег или опекишей для поминовения усопшего. Гроб с покойником ставят посреди избы и начинается кощунственное отпевание, состоящее из самой отборной, что называется, «острожной» брани, которая прерывается только всхлипыванием плакальщицы, да каждением «попа».

По окончании отпевания, девок заставляют прощаться с покойником и насильно принуждают целовать его открытый рот, набитый брюквенными зубами. Нечего и говорить, что один вид покойника производит на девушек удручающее впечатление: многие из них плачут, а наиболее молоденькие, случается, даже заболевают после этой игры*. Кончается игра тем, что часть парней уносит покойника хоронить, а другая часть остается в избе и устраивает поминки, состоящие в том, что мужчина, наряженный девкой, оделяет девиц из своей корзины шаньгами — кусками мерзлого конского помета.

В некоторых местах та же игра в покойника варьируется в том смысле, что покойника, обернутого в саван, носят по домам, спрашивая у хозяев: «На вашей могиле покойника нашли — не ваш ли прадедка?» Находящиеся в избе, разумеется, приходят в ужас. Бывали случаи, когда маленькие ребятишки падали в обморок и долго после того бредили.
К игре в покойника взрослое население относится с полным осуждением. В народе ходят слухи, что тот, кто изображает покойников, будет схвачен ими в лесу и утащен неведомо куда. Так, в Никольском у. Вологод. губ., рассказывают, что один парень, надевавший на святках саван, был утащен покойником в болото и отдан во власть дьявола. Дьявол долго бил парня дубиной, заставляя снять с себя крест и бросить в болото. Однако, несчастный, несмотря на жесточайшие мучения, все-таки не покорился и креста не снял, чем и спасся от смерти, отделавшись только тяжкими увечьями.

Но, несмотря на такие «страшные» рассказы, обычай рядиться покойниками еще очень распространен по всему нашему северу, и, в том же Никольском у. Вологодск. губ., покойниками наряжается не только молодежь, но и женатые мужики, и притом по нескольку человек сразу, так что в избу для посиделок врывается иногда целая артель покойников. У всех из них в руках туго свитые жгуты, которыми они беспощадно хлещут приезжих парней и девиц из чужой деревни (гостьев). Достается, впрочем, и своим девицам, которым, без лишних разговоров, наклоняют голову и хлещут по спине до синяков.

Из числа других игр, представляющих собой зародыш младенческой комедии, необходимо указать на очень распространенную «игру в барина». Эта комедия носит, несомненно, сатирический характер, и происхождение ее восходит ко временам крепостного права. В избу для посиделок ряженые вводят человека необыкновенной толщины, в высокой шапке, с лицом, густо вымазанным сажей, и с длинным чубуком в руках. Это и есть «барин». Подле него суетятся казачок, подающий огонь для трубки, и кучер (он же бурмистр), гарцующий верхом на палочке и хлещущий бичом то палочку, то девок. Барин неповоротлив, глух и глуп, кучер, наоборот, хитрая бестия, хорошо знающая барские вкусы и барскую повадку. Барин усаживается и начинает ворчать и ругаться, а кучер подобострастно вертится около и поминутно спрашивает: «Что прикажете, барин-батюшка?» — Самое представление начинается с того, что кучер, обращаясь к парням, спрашивает у них, не желает ли кто жениться, и приказывает спрашивать разрешение барина. Вслед за тем, один из парней приближается к барину, кланяется в ноги и говорит:

— Батюшка-барин, прикажи жениться.
— Что-о? Не слышу, — переспрашивает глухой барин.
— Жениться! — кричит во весь голос парень.
— Телиться?
— Жениться!
— Ягниться?..
— Жениться!
— А, жениться!.. Ну, что ж, женись, женись, выбирай девку!

Парень выбирает девушку. Товарищи его подхватывают ее под руки и подводят к барину. Девушка, разумеется, всеми силами упирается и не идет. Тогда кучер бьет ее «шелепугой» (бичом) и кричит: «Благодари барина, целуй барина». Как только девушку подведут к барину, с него как рукой снимет прежнюю апатию и сонливость: он делается необыкновенно подвижен, оживлен, рассыпается мелким бесом и то лезет целовать и обнимать девушку, то делает полные непристойности жесты. Кучер же в это время помогает барину ухаживать и придерживает увертывающуюся от поцелуев девушку. Потом к барину подходит второй парень, который тоже испрашивает разрешения жениться, и так продолжается до тех пор, пока все не переженятся.
В некоторых местах эта сатирическая комедия представляется с различного рода вариантами, причем характерно, что комедия не застыла в раз и навсегда определенной форме, а подверглась целому ряду изменений, сообразно с новейшими изменениями в судьбе барина. Так, например, в ней нашло отражение и современное помещичье оскудение. По крайней мере, наш смоленский корреспондент свидетельствует, что в Юхновском уезде действующими лицами пародии являются промотавшийся помещик и его слуга-пройдоха. Пародия начинается монологом помещика, который жалуется на трудные времена и на то, что народ от рук отбился. Ему, барину, сейчас нужны деньги, он вчера дотла проигрался в карты, а староста, между тем, не несет оброка*, хотя давно должен был бы явиться. От нетерпения, барин наконец кличет слугу:

— Ванька новый!
— Чего изволите, барин голый?
— Что-о? Что ты сказал?
— Я говорю: чего изволите, мол, барин?

Барин посылает слугу в лавку набрать товару в долг. Но слуга возвращается и говорит:

— Не дает лавочник-то. Говорит: этакому шаромыжнику да в долг давать?

Барин, наконец, не выдерживает и кидается на лакея с чубуком. Лакей убегает, и на его место является староста. Барин очень рад старосте, но боится прямо спросить про оброк и заводит разговор издалека, осведомляясь о деревенской жизни и о своем хозяйстве. Староста начинает с того, что на деревне все обстоит благополучно и незаметно возбуждает у барина надежду на получение денег. Но, как только эта надежда переходит в уверенность, староста докладывает, что хотя и все благополучно, но жеребец издох.

— Что? — кричит барин, — мой жеребец?
— Ваш, батюшка-барин, ваш. И дом сгорел.
— Что-о? Мой дом?

— Ваш, сударь, ваш. И рожь уродилась такая, что сноп от снопа — столбовая верста, а копна от копны — целый день ходьбы. — Помещик подавлен всеми этими известиями, а староста не унимается и выкладывает все новые и новые беды, пока барин не прогоняет его.
Кончается пьеса тем, что к барину является кредитор, и барин опрометью, без души, улепетывает от него на улицу.

Эта пародия очень нравится крестьянам, так что актеров-любителей не только принимают с распростертыми объятиями, но угощают и дарят деньгами.

До сих пор мы останавливались преимущественно на таких играх и забавах крестьянской молодежи, которые рисуют святочные развлечения нашего народа с отрицательной стороны. Но есть, разумеется, много игр совершенно невинных, характеризующих лишь наивность и простоту деревенских нравов. Из таких игр можно указать, для образца, хотя бы следующие: Игра в голосянку.

— На посиделках какой-нибудь бойкий парень выходит на середину избы и громким голосом произносит:
Ну, давайте-ка ребята,
Голосянку тянуть.
Кто не дотянет,
Того за волосы-ы-ы-ы-ы!….

И парень, а за ним и все другие начинают тянуть это «ы» до бесконечности. Посторонние же посетители (ребятишки и пожилые) всячески стараются рассмешить участвующих в игре и тем заставить прервать звук «ы». «Эй, ты, Егорко, лопнешь! — кричат они какому-нибудь парню, — смотри, как шары-то (глаза) выпучил!» — Окрики эти сопровождаются обыкновенно самым заразительным смехом, и потому Егорка, не удержавшись, в конце концов, расхохочется и прервет звук «ы». Тогда на него наскакивает целая толпа и теребит за уши, за нос, за волосы. Азарт при этом бывает так велик, что теребят даже не участвовавшие в игре.

Почти такой же азарт вызывает игра в молчанку. Она состоит в том, что по команде «раз, два, три», все парни и девушки должны хранить самое серьезное молчание. Эта игра напоминает «фанты», потому что не выдержавшие молчания подвергаются какой-нибудь условленной каре, например: съесть пригоршню угля, поцеловать какую-нибудь старуху, позволить облить себя водой с ног до головы, бросить в рот горсть пепла, сходить на гумно и принести горсть соломы (последнее наказание считается одним из тягчайших, так как ночью на гумно не ходят, из опасения попасть в лапы «огуменника», одного из самых злых домашних чертей). Исполнение штрафов за нарушенное молчание производится по всей строгости уговора, а если кто-нибудь откажется съесть, например, уголь, то его начинают «катать на палках». Для этого толпа бойких ребятишек находит где-нибудь три-четыре круглых и гладких полена, раскладывает их на пол и всей артелью валит на эти поленья виновного, после чего парни подхватывают несчастного за руки и за ноги и начинают катать по поленьям (операции этой очень часто подвергаются и девушки, хотя и кричат при этом от боли).

С посиделок молодежь расходится далеко за полночь. Но, так как веселое настроение, поднятое танцами и играми, не проходит сразу, то парни обыкновенно не идут по домам спать, а продолжают шалости на улицах. Объектом этих шалостей служат, чаще всего, мирно спящие крестьяне, над которыми проделываются всевозможные шутки. Сговариваются, например, два парня пошутить над каким-нибудь дядей Семеном и придумывают такую «игру»: берут мерзлого конского помета, распускают его в горшок с горячей водой, так чтобы образовалась жижица, затем вместе с этим горшком и метлой подходят к Семеновой избе и становятся один подле окна, а другой с горшком у самой стены, так чтобы его не было видно из избы. После этого, стоящий под окном начинает стучаться и кричать чужим голосом:

— Эй, хозяин! А, хозяин! Подь-ка сюда на минутку!
Встревоженный дядя Семен, заслышав шум, встает, лезет кряхтя с полатей и, первым делом, отворяет окно и высовывает голову:
— Что надыть?

Но в эту минуту парень, прижавшийся у стены, быстро макает метлу в горшок и мажет дядю Семена по лицу. И пока Семен, отплевываясь и чертыхаясь, разберет, в чем дело, парни уже будут далеко, и долго в тишине деревенской ночи будет раздаваться их смех и ожесточенная брань дяди Семена. Еще чаще расшалившиеся парни «пужают» спящих обывателей стуком в стены избы. Для этого толпа головорезов приставляет к переднему углу, где стоят иконы, толстый «стяг» (жердь) и изо всей мочи ударяет концом стяга в стену. Удар нередко бывает так силен, что вся изба приходит в сотрясение и иконы, если они плохо прикреплены к божнице, падают на пол. В таких случаях рассвирепевший хозяин, в одной рубашке, выскакивает из избы и с топором в руках преследует озорников. Это «стуканье», разумеется, вызывает со стороны степенных домохозяев искреннее негодование, тем более, что тут замешано, некоторым образом, неуважение к святыне. Поэтому, если разбуженному хозяину удастся настигнуть кого-нибудь из озорников, то дело часто кончается тяжкими побоями и даже увечьем. Впрочем, для предупреждения «стуканья», некоторые хозяева соединяются даже в компании и, подстерегая парней на месте преступления,- беспощадно бьют их батожьем.

Но самой излюбленной шалостью деревенской молодежи следует признать заваливанье ворот и дверей изб всяким деревенским хламом: дровами, бревнами, сохами, боронами и проч. Взявшись за это дело целой гурьбой, озорники так завалят все выходы из избы, что утром все хозяева очутятся как в плену и нередко до вечера будут потом разбираться. Иногда, для большей потехи, парни взбираются на крыши заваленных изб и выливают в трубу ведро воды, после чего хозяева, как очумелые, носятся по избе и даже взывают о помощи к соседям*.

До сих пор мы останавливались, главным образом, на святочных забавах деревенской молодежи. Но, и взрослое население в эти веселые вечера не любит сидеть дома и предается свойственным его возрасту развлечениям, в ряду которых, едва ли не главное место занимает хождение в гости, взаимные угощения и, отчасти, азартные игры. Последние, с развитием путей сообщения, проникли даже в такие медвежьи углы, как Вологодская губерния, где играют и ребятишки, и парни, и взрослые мужики. Ребятишки, конечно, играют на денежки из тонко обструганной березы, а взрослое население на настоящие деньги. Любимая игра — «хлюст», «мельники», «окуля» (окуля — дама бубен, она ничем не кроется и ничего не кроет.)* Игра сопровождается обыкновенно большим воодушевлением и нередко переходит в такой азарт, при котором крестьяне забывают все, бранятся и жестоко дерутся, нанося друг другу тяжкие побои. Характерно, что такой же азарт овладевает мужиками и тогда, когда они играют не на деньги, а, например, в бабки. В Никольск. у. Волог. г. бородатые игроки в бабки часто из-за одной или двух ладышек ссорятся и дерутся, как ребятишки, а некоторые, как уверяет наш корреспондент, охотно соглашаются, чтобы их изо всей мочи ударили кулаком с ладышкой в лоб, но с условием, чтобы спорная ладышка была отдана им. При игре на деньги азарт доходит до того, что некоторые записные игроки не только проигрывают большие деньги (до 10 руб. и более), но оставляют своим счастливым соперникам даже одежду, так что возвращаются домой почти нагишом, в одной рубашке. Есть деревни, где почти все крестьяне обратились в страстных игроков, сражающихся в карты даже летом, в сенокос и жатву.
Чтобы закончить характеристику деревенских святок, необходимо еще, хотя вкратце, упомянуть о святочных, или, как их называют крестьяне, «святовских» песнях. Особенность этих песен состоит в том, что они сопровождаются играми — различными хождениями девиц, то рядами, то кругами. Игры, разумеется, придают значительный интерес посиделкам и вносят оживление в крестьянские вечеринки. Вторая особенность «святовских» песен заключается в том, что они составляют исключительную принадлежность рождественских и новогодних вечеров и в остальное время года предаются совершенному забвению, так что самое пение их, помимо святок, считается в народе грехом. Понятно, таким образом, что песни эти, составляя запретный плод в течение целого года, являются любимыми святочными развлечениями деревенской молодежи. На беседах они начинают входить в употребление уже с зимнего Николы, но пение их в это время еще не сопровождается играми, и только с наступлением рождественских вечеров игры вступают в свои права.

Наш вологодский корреспондент (Никольск. у.) разделяет святочные песни на три группы, в зависимости от сопровождающих их игр. В первую группу он включает те песни, при пении которых девицы, присутствующие на беседе, разделяются на два равных ряда, причем оба ряда устанавливаются таким образом, чтобы лица обоих рядов девушек были обращены друг к другу. Когда послышатся первые слова песни, первый ряд девушек начинает идти ко второму, который в это время стоит на месте. Подойдя к нему, первый ряд расступается, девицы поворачиваются в другую сторону, спиной к лицу девиц второго ряда, берутся снова за руки и идут к своему прежнему месту. А в то же время и второй ряд оставляет свое место и идет вслед за первым рядом до другого конца избы, где оба ряда, распустившись, поворачиваются на своих местах и, взявшись за руки, идут туда, где стоял второй ряд; здесь, снова распустившись, опять берутся за руки и вторично идут к месту, занимаемому первым рядом и т. д. Как образчик святовских песен первой группы, можно указать следующую, записанную в селе Юзе Вологодск. г., Никольск. у.:

По горам да девки ходили,
Да по крутым красны гуляли,
Да и мечом горы шибали (бросать, бить,
кидать),
Да напишу ли я грамотку,
Да с по белу бархотку,
Да отошлю ли я грамотку
Да родимому батюшке:
Да что велит ли мне батюшка
Да мне с поигрищами ходити?
Да, ты ходи, дочи, веселись,
Да с кем ни сойдешься, поклонись,
Да ты по-старому-то поклонись,
Да ты со младым-то пошути,
Да ты от младого прочь пойди.
Ко второй группе святочных песен относятся такие, которые поются с «отпевами», т. е. вопросно-ответные или диалогические. Для пения их, участвующие разделяются, как и в первой группе, на два равных ряда и точно так же, взявшись за руки, становятся на двух противоположных концах избы. Но так как песни второй группы состоят из вопросов и ответов, то при самом исполнении их, сохраняется диалогическая форма: вопросы поются одной стороной, а другая только «отпевает» (отвечает).

Вот образец такой песни:

Загануть ли,
Загачуть ли,
Да красна девка,
Да краснопевка,
Да семь загадок,
Да семь мудреных,
Да хитрых мудрых,
Да все замужеских (т. е. таких, которые под силу только мужскому уму),
Да королецких (королевских),
Да молодецких?
Это вопрос, который поется одной стороной. Другая же отпевает:
Да загони-ко,
Закогони-ко,
Да красна девка,
Да краснопевка,
Да семь загадок,
Да семь мудреных и т. д.
Когда вторая сторона пропоет свой ответ, первая предлагает вопрос-загадку:
Еще греет,
Еще греет,
Да во всю землю,
Да во всю руську,
Да во всю святоруську?
Вторая отвечает:
Солнце греет,
Солнце греет,
Да во всю землю,
Да во всю руську,
Да святоруську.

Дальнейшие загадки, по своей трудности, ничем не отличаются от первой. Спрашивают, например, что светит во всю ночку и отвечают — месяц светит, что сыплют во все небо — звезды сыплют и т. д.

Третью группу святочных песен составляют песни хороводные. Участвующие в игре девицы образуют круг и стоят, не передвигаясь с места, во время пения. По-закругу же ходит одна какая-нибудь девушка, изображающая собой «царевеня» (царевича), который обращается с вопросом к царевне (царевну изображает весь хор).

Царевень. — Ты пусти во город,
Ты пусти во красен
Царевна. — Ты по ще во город,
Ты по ще во красен?
Царевень. — Мне девиц смотреть,
Красавиц выбирать.
Царевна. — Тебе коя люба,
Коя прихороша,
Коя лучше всех?
Царевень. — Мне-ка эта люба,
Эта прихороша,
Эта лучше всех.

С этими словами «царевень» выводит из круга выбранную им девушку и, взявши своей левой рукой ее правую руку, с пением быстро ведет ее по-за кругу. Когда песня кончится, ее начинают сызнова и поют так до тех пор, пока царевень не выберет из круга всех девиц. Таким образом, в конце игры образуется целая «пленица» (вереница) девушек, предводимая царевичем. При пении же в последний раз «Возьму я царевну» — царевень, увлекая за собой всю цепь, делает несколько спиралеобразных поворотов и на том игра оканчивается.

КОЛЯДКИ

• Действующие лица:

Два скомороха

Хозяин

Хозяйка

Колядовщики — шесть ребят Коза

Вокальный ансамбль — исполняющий песенки-колядки

Предварительная подготовка: готовятся атрибуты колядовщиков — украшенные лентами шесты с золотыми звезда­ми наверху. Пряники-козульки можно испечь из теста или вырезать их изображения из картона. Колядки разучивают­ся заранее. Хорошо, если их исполнение сопровождается зву­ками шумового оркестра, в котором можно использовать буб­ны, ложки, свистульки, колокольчики, дудки-сопели и по­гремушки. Вокальный ансамбль, поющий колядки, может состоять из произвольного числа человек. Мелодии колядок могут быть простейшими и базироваться на напеве, состоящем буквально из 2-3 нот. При работе над текстом следует обра­тить особое внимание на произнесение слова «коляда». Уда­рение в нем должно падать на последний слог. А в слове «коляд» — на первый.

На скоморохах колпаки с бубенчиками, в руках они дер­жат картонные балалайки, игру на которых имитируют, ис­полняя прибаутки или аккомпанируя пению колядовщиков. Лица скоморохов ярко размалеваны. У Хозяина длинная бо­рода, на ногах — валенки, он ходит слегка ссутулившись. На хозяйке фартук, на голове — платок. Можно также наки­нуть ей на плечи теплый платок. Коза одета в меховую жи­летку, лицо прикрыто полумаской, к которой прикреплены рожки. Сзади к поясу пришит короткий хвостик-сосулька.

Вбегают два веселых скомороха.

1-й скоморох. Всех поздравляем, приветствуем всех!

2-й скоморох. Да здравствуют шутки, веселье и смех!

1-й скоморох. Всех наших зрителей мы приглашаем на праздничный новогодний вертеп. Беги, торопись, упал — не журись!

2-й скоморох. Но я думаю, не все знают, что означает слово «вертеп». Надо объяснить зрителям его смысл.

1-й скоморох. Да, верно. Слушайте, ребята. Когда-то давным-давно на Руси вертепом называли ящик с куклами-марионетками. С таким ящиком ходили по селу крестьяне в праздничные вечера, песни пели да куколок плясать застав­ляли.

2-й скоморох. Постепенно этим словом стали называть праздничное веселье, балаган, карнавал! Хорошо тру­дился, славно веселился!

1-й скоморох. А сегодня наш вертеп зовет гостей при­нять участие в обряде, который называется «Колядки».

2-й скоморох (напевает). Коляда, коляда, коЛяда-маляда.

1-й скоморох. Ты у нас такой ученый, объясни-ка детям значение этого слова.

2-й скоморох. Запросто. Слово «коляда» родственно греческому слову «календы» — это дни, когда выполнялись различные обряды, которые должны были принести семье благополучие. Отсюда потом возникло слово «календарь».

1-й скоморох. Ах, вот оно что! Ну, теперь и мы с ре­бятами учеными станем. А когда на Руси праздновались ко­лядки, то есть отмечали праздник, который стал праздником богини Коляды?

2-й скоморох. На Руси колядовать, то есть отмечать праздник, начинали со дня зимнего солнцеворота.

1-й скоморох. А вы, ребята, знаете, что такое зимний солнцеворот? Так назывались сутки, в которых день самый короткий. Днем зимнего солнцеворота считалось 25 декабря. Еще говорили, что в этот день в берлоге медведь на другой бок переворачивается.

2-й скоморох. Считалось, что невидимая добрая Ко­ляда ходила по русским деревням. И труженикам-земледель­цам хотелось верить, что она обещает снежную зиму, теп­лую весну, обильный урожай. А чтобы все это сбылось, Ко­ляде следовало немного помочь — исполнить в ее честь специальные песенки, которые так и назывались — коляд­ки. Вот одна из них.

В исполнении вокального ансамбля звучит первая колядка.

Ансамбль.

Коляда-маляда, уроди пирога.

Уроди пшеничку на всякую птичку.

Отворяйте сундучки, вынимайте пятачки.

По копеечке давайте колядовщикам-ребятам.

1-й скоморох. Видите, песенки-колядки незатейливые, зато они легко запоминались и пелись. Но в деревнях на Коляду исполнялись не только песенки, но и целые празд­ничные действа — с песнями, плясками, инсценировками, шутками да прибаутками.

2-й скоморох. Чтобы поближе познакомиться с обря­дом колядок, попросимся в гости к нашим знакомым кресть­янам, к Хозяину и Хозяйке.

Выходят Хозяин и Хозяйка. Они несут ме­шочек с гостинцами и миску с пряниками.

1-й скоморох. Добрый день, хозяева! Не пустите ли в избу — посмотреть, как веселые колядовщики дают свои кон­церты?

2-й скоморох. Добрый день, хозяева. (Потирает ухо.) Сильный нынче мороз во дворе.

Хозяин. Зима— не лето, в шубу одета.

Хозяйка. Зима — ломонос, береги свои щеки и нос.

Хозяин. Да вы, люди добрые, зайдите в избу, согрейтесь.

Скоморохи (хором). Спасибо.

Хозяйка. Нынче у нас в селе веселье будет до самой ночи. Молодежь ходит по дворам, величает хозяев да поет песни славной Коляде.

Хозяин. Так и надо — декабрь старый год кончает, но­вому году и новому счастью дорожку стелет.

1-й скоморох. А я смотрю, вы, дядя, много пословиц да прибауток про зиму знаете. А есть ли про нее загадки?

Хозяин. Как не быть — конечно, есть. Да так их мно­го, что не счесть. Но тут уж моя Хозяйка — мастерица загад­ки загадывать, ее и просите.

2-й скоморох. Загадайте, Хозяйка, загадку, потешьте добрых скоморохов, авось, скоротаем время до прихода ко­лядовщиков.

Хозяйка. Сейчас проверим, богатая ли у вас фантазия. А ну, отвечайте, что это такое: летал Порхан по всем торгам, на нем бел балахон и бел кафтан.

1-й скоморох. Тут и думать нечего — это белый снег. (Пританцовывает.) Снег, снег, снеговик, не сыпь мне за во­ротник.

Хозяйка. Верно. А вот еще загадка: в воздухе летит, на земле лежит, на дереве висит.

2-й скоморох. Эта загадка— опять про снег. (При­танцовывает.) Снег, снег, снежок, словно беленький пушок.

Хозяйка. Думай дальше: всю зиму пролежит, весной в речку убежит.

1-й скоморох. А ну, ребята, помогайте! Что это такое?

Ребята отвечают: «Снег».

Хозяйка. Пришла девушка Беляна, побелела вся поляна.

2-й скоморох. Что ж ты, Хозяйка, все о снеге нас пытаешь! А других загадок не знаешь?

Хозяйка. Как не знать! Да вот — что это? Старик у ворот все тепло уволок?

1-й скоморох. Мороз! (Поеживается.) Бр-р-р! Ох, и холодно нынче всем, кто по улице гуляет.

Хозяин. Есть еще и другая загадка: сам Самсон мост мостил без гвоздя, без топора, без топорища.

Зрители отгадывают: «Мороз». Слышны звуки шу­мового оркестра, смех и веселое пение.

О-о, никак колядовщики к нам во двор пожаловали!

Ансамбль исполняет вторую колядку.

Ансамбль.

Коляда-коляда, не жаднись никогда,

Хлеба дай ломтину и денег полтину

Или курочку с хохлом, петушка с гребешком.

Хозяин. Не зря мы ждали колядовщиков, готовились. Я специально весь двор чистой соломой застлал. Таков обы­чай, старинный, дедовский еще — словно будущему урожаю говорят: «Приходи!» А хозяйка моя до ночи пироги пекла да пряники.

Хозяйка. Пряники — не простые, а специальные, имен­ные, которые называются «козульки». (Показывает.) Види­те, они напоминают фигурки коней, коров, овечек. Люди на­деются, что козульки прибавят приплод у скота.

Хозяин. Эх, сам я был молодым! (Приосанивается.) С колядками ходил по соседям и никогда с пустым мешком не возвращался. Бывало, целое решето козулек наберу! А песни какие тогда звучали славные. Помнишь, Хозяйка?

Хозяйка. Как не помнить!

Исполняется третья колядка.

Ансамбль.

Хозяин, хозяйка-, будьте к нам сердечны.

Чем богаты в доме, то и нам подайте.

Пирога да каши, а наверх — козульку,

А под низ — копейку, денежку-монетку.

Громко топая и хохоча, в избу вваливаются колядовщики. Они несут привязанные к шестам золотые звезды. Шесты украшены лентами.

Колядовщики (кланяются). Благослови, сударь-хо­зяин, коляду пропеть!

Хозяин. Давно ждем, добрые колядовщики. Пожелай­те нам не золота, не серебра, не драгоценных камней. А от­менного здоровья, старательной работы да богатых урожаев.

Исполняется четвертая колядка. Есть два варианта исполнения.

Первый вариант— ансамбль поет колядку вместе с колядовщиками. Второй вариант — каждую строчку сначала-поет; солист-колядовщик, а затем все остальные повторяют ее хором.

Ансамбль.

А дай бог тому, кто в этом дому.

Ему рожь густа да ужимиста,

Ему с колоса — осьмина,

Из зерна ему коврига,

Из полузерна — пирог.

Коляд, коляд, коляда, весела да богата.

Сейся, род’ися, жито и пшеница,

Ячмень, овес, гречка, горох, чечевица.

Будьте здоровы, счастливы будьте.

Живите без бед много-много лет.

Коляд-коляд, коляда, весела да богата.

1-й колядовщик. Мы не сами к вам идем. Мы козу во двор ведем.

Xозяин. Козу? А зачем нам коза?

2-й колядовщик. Так у нас коза не простая. Есть такое древнее поверье, что это — символ жизненной силы земли. Эту силу коза приносит хозяину избы и его пашне, чтобы лучше вырос хлеб.

3-й колядовщик.

Где коза проходит,

Там пшеница родит.

Где коза махнет хвостом —

Там и рожь взойдет кустом.

Где коза шагнет ногою 4-

Там хлеба взойдут копною.

А где заденет рогом —

Там взметнутся стогом.

1-й колядовщик. Ну, давайте позовем нашу козу. Эй, коза, иди сюда! (Зрителям.) Ребята, помогите нам — позовите козу вместе с нами. Ну, дружно хором! Коза, коза, иди сюда!

Выходит ребенок, наряженный козой.

Колядовщики (скандируют в виде четверостишия по складам).

Идет в гости коза, К вам коза-дереза. Идет коза рогатая, Идет коза бодатая.

Коза переставляет ноги в соответствии с ритмом сти­хов. На последнем слоге она падает перед хозяевами.

Хозяин. А что случилось, почему коза упала? Хозяйка. Может быть, надо помочь ей подняться? 4-й колядовщик. Эта коза — особенная. Она встанет только тогда, когда ей подарят подарок или угостят на славу. Хозяйка. А что же она любит?

5-й колядовщик. Нашей козе немного надо: ведероч­ко гречки на перепечки да горшок овса на конец хвоста.

6-й колядовщик. Решето овса, поверх него — колба­са. Да три куска сала, чтобы коза встала!

Хозяева одаривают козу гостинцами. Коза встает, пляшет, затем, пританцовывая, уходит. Ансамбль поет пятую колядку.

Ансамбль.

Как пошла Коляда вдоль по улице гулять,

Вдоль по улице гулять, с Новым годом поздравлять.

— Коляда, Коляда, где ты раньше была?

— Я во поле ночевала, а теперь и к вам пришла.

Колядовщики поочередно кланяются хозяевам.

1-й колядовщик.

Я маленький мальчик,

На дудке играю,

На дудке играю,

Вас всех забавляю.

А вы, люди, знайте,

Копейку подайте.

2-й колядовщик.

Коляд, коляд, колядин,

Я у батюшки один.

Коротенький кожушок,

Дай, Хозяйка, пирожок.

3-й колядовщик.

Я маленький мальчик,

Забрался в чуланчик,

Надел красный колпачок,

Пожалуйте пятачок.

4-й колядовщик.

Вот пришла Коляда

Впереди Рождества.

И что ты, Коляда,

Хозяевам принесла?

5-й колядовщик.

Добрым хозяевам —

Корову с теленком,

Лошадь с жеребенком,

Свинью с поросенком.

6-й колядовщик.

У хозяина в дому

Велись бы телятки,

Ягнятки, жеребятки,

Козлятки, поросятки.

Цыплятки да утятки.

Колядовщики (хором).

Жита вам, гречихи,

Гороха сто мер.

Родись, рожь-пшеница,

На счастье, на здоровье! Хозяйка. Вот каждому из вас по копеечке да по пря-нику-козульке. (Одаривает детей.)

1-й колядовщик. Прими, Хозяин, зерен пшеничных. Пусть они привлекут в твой дом богатый урожай.

Колядовщики разбрасывают по полу зерна, кидают ими в хозяев.

А теперь, ребята, все бежим кататься с горки!

С веселыми криками, музыкой и смехом колядов­щики уходят.

Хозяйка (добродушно отряхиваясь). Веселые у нас ре­бятишки.

Хозяин. Веселый и сам праздник Коляды — канун Но­вого года. Поют дети песни — помогают земле-кормилице, обещают обильный хлеб на крестьянских полях.

1-й скоморох. Будем и мы надеяться, что доброта людей и славной Коляды принесут в новом году сытость, сча­стье и веселье.

2-й скоморох. Не зря хозяева волновались — зайдут ли к ним веселые колядовщики. Ведь их приход предвещает благополучие и удачу в новом году.

Колядовщики и коза возвращаются на сцену.

Все (хором исполняют заключительную колядку).

Коляда-Коляда, золотая борода,

Золотой усок — по рублю волосок,..

Вдоль по улице бежит, хлеба каравай тащит!

УРОК НАРОДОВЕДЕНИЯ ПО ПРОИЗВЕДЕНИЯМ С.В.МАКСИМОВА

С.В.Максимов в своих произведениях «Куль хлеба и его похождения», «Крестная сила» представляет нам традиции праздника масленицы.

1 задание.

Почитайте отрывки из «Масленицы» (X глава третьей части вышеупомянутого труда под названием «Крестная сила»). Подумайте, какие обычаи и привычки живы, присутствуют в вашей жизни и в жизни вокруг вас, какие умерли, и почему.

Итак,

С.Максимов. Масленица. Извлечения.

Устанавливая сырную неделю с ее полускоромной пищей, православная церковь имела в виду облегчить крестьянам переход от мясоеда к Великому посту и исподволь вызвать в душе верующих то молитвенное настроение, которое заключается в самой идее поста как телесного воздержания и напряженной духовной работы. Но эта попечительская забота церкви повсеместно на Руси осталась гласом вопиющего в пустыне, и на деле, наша масленица не только попала в число «праздников», но стала синонимом самого широкого, безбрежного разгула. В эту неделю наш скромный и набожный народ как бы разгибает свою исполинскую спину и старается в вине и веселье потопить все заботы и тяготы трудовой будничной жизни. Насколько при этом бывает неудержим народный разгул, можно судить уж по одним эпитетам, которыми наделил народ масленицу. Она называется «веселой», «широкой», «пьяной», «обжорной», «разорительницей». Сверх того, ни одна неделя в году не изобилует так происшествиями полицейского характера и не дает такого значительного числа мелких процессов у мировых судей.

Празднование масленицы почти повсюду начинается с четверга, хотя работы во многих местах прекращаются уже с понедельника, так как крестьяне, озабоченные наступающим праздником обжорства, разъезжают по соседним базарам и закупают всякую снедь. По общему отзыву наших корреспондентов, закупки такого рода бывают, применительно к крестьянскому бюджету, очень велики: семья среднего достатка в 5-6 душ затрачивает от 5 до 10 руб. на водку, рыбу, постное масло, гречневую муку и всякие сладости. А если к этому прибавить еще расходы на обновки бабам и девушкам, то будет вполне понятно, почему масленица называется «разорительницей».

Впрочем, крестьяне, при всей их сдержанности и бережливости не тяготятся этими расходами, так как на масленицу приходится принимать гостей и самим ходить в люди и, стало быть, нужно и угостить прилично, и одеться по-праздничному, чтобы соседи не засмеяли. Сверх того, масленица – любимый праздник у крестьян, когда вся православная Русь веселится до упаду, и когда широкая русская натура любит развернуться вовсю. В масленичную неделю более чем скромная физиономия русской деревни совершенно преображается. Обыкновенно тихие, безлюдные улицы полны подгулявшего, расфранченного народа: ребятишки, молодежь, старики – все высыпало из душных хат за ворота и всякий по-своему празднует широкую масленицу. Одни катаются на тормазах и салазках, или с хохотом «поздравляют блины», опрокидывая в снег пьяного мужика, другие с надсадой орут песни и пошатываясь бредут вдоль деревенской улицы, третьи в новых нагольных тулупах сидят на завалинках и, вспоминая свою юность, глядят на оживленные группы, столпившиеся у качелей, и на всю горластую шумную улицу, по которой взад и вперед снуют расфранченные девушки, подгулявшие бабы, полупьяные парни и совсем пьяные мужики.

… Есть предположение, что масленица в отдаленной древности была праздником, специально устраиваемым только для молодых супругов: для них пеклись блины и оладьи, для них заготовлялось пиво и вино, для них закупались сласти. И только впоследствии этот праздник стал общим праздником.

… В старину одним из наиболее популярных масленичных развлечений были кулачные бои: крестьяне и горожане одинаково любили поразмять косточки в драке, и побоища сплошь и рядом принимали грандиозный характер. Но в наше время эта забава взята под опеку полиции и выходит из употребления.

… [В некоторых волостях Олонецкой губернии] и поныне устраиваются настоящие сражения, известные под невинным названием «игры в мяч». Состоит эта игра в следующем: в последний день масленицы парни и семейные мужики из нескольких окольных деревень сходятся куда-нибудь на ровное место (чаще всего на реку), разделяются на две толпы, человек в тридцать каждая, и назначают места, до которых следует гнать мяч (обыкновенно, сражающиеся становятся против середины деревни, причем одна партия должна гнать мяч вниз по реке, другая вверх). Когда мяч брошен, все кидаются к нему и начинают пинать ногами, стараясь загнать на свою сторону. Но пока страсти не разгорелись, игра идет довольно спокойно: тяжелый кожаный мяч, величиною с добрый арбуз, летает взад-вперед по реке… Но вот мяч отскочил в сторону. Его подхватывает какой-нибудь удалец и, что есть духу, летит к намеченной цели: еще 20-30 саженей и ловкий парень будет победителем; его будут прославлять все окольные деревни, им будут гордиться все девушки родного села! Но не тут-то было. Противная партия отлично видит опасность положения: с ревом и криком она прорывается сквозь партию врагов и со всех ног кидается за дерзким смельчаком. Через минуту удалец лежит на снегу, а мяч снова прыгает по льду под тяжелыми ударами крестьянского сапога.

… В полной силе сохранился и другой старинный обычай, это – русский карнавал. Мы употребляем это слово, конечно, не в том смысле, какой придается ему в Италии или во Франции, хотя западноевропейский карнавал с его заразительным, ликующим весельем, с его разряженной смеющейся толпой, оживленно парадирующей в уличных процессиях, имеется и у нас. Наш деревенский карнавал гораздо проще, беднее и первобытнее. Начинается он обыкновенно в четверг на масленой неделе. Парни и девушки делают из соломы чучело, одевают его в женский наряд, купленный в складчину, и затем в одну руку вкладывают бутылку с водкой, а в другую блин. Это и есть «сударыня-масленица», героиня русского карнавала. Чучело ставят в сани, а около прикрепляют сосновую или еловую палку, разукрашенную разноцветными лентами и платками.

До пятницы сударыня-масленица хранится где-нибудь в сарае, а в пятницу, после завтрака, парни и девушки веселой гурьбой вывозят ее на улицу и начинают шествие. Во главе процессии следует, разумеется, «масленица», рядом с которой стоит самая красивая и нарядная девушка. Сани с масленицей влекут три парня. За этими санями тянется длинная вереница запряженных парнями же салазок, переполненных нарядными девушками. Процессия открывается песней, которую затягивает первая красавица, с передних саней; песню дружным хором подхватывают остальные девушки и парни, и весь масленичный поезд шумно и весело движется по деревенской улице, [по направлению к «катальной горе»], где «сударыня-масленица» и открывает катание.

… В субботу масленица снова появляется на улице, в сани впрягают лошадь, процессия с пением ездит по селу, причем парни пользуются всякой остановкой, чтобы выпить и закусить.

…В воскресенье вечером масленица сжигается. …Сожжение масленицы составляет, так сказать, заключительный аккорд деревенского веселья, за которым следует уже пост, поэтому присутствующие при сожжении обыкновенно швыряют в костер все остатки масленичного обжорства, … и даже зарывают в снег самый пепел масленицы, чтобы от нее и следов не осталось.

Этот последний день масленицы называется «прощеным», и крестьяне посвящают его заговенью. Часа в 4 пополудни на деревенской колокольне раздается печальный, великопостный благовест к вечерне и, заслышав его, подгулявшие мужички истово крестятся и стараются стряхнуть с себя веселое масленичное настроение: пустеют мало-помалу людные улицу, стихает праздничный говор и шум, прекращаются драки, игры, катанье. Словом, широкая, пьяная масленица круто останавливается, и на смену ей приходит Великий пост. Приближение поста отражается и на душевном настроении крестьян, пробуждая у них мысль о покаянии и полном примирении с ближними. Едва смолкнет церковный звон и отойдет вечерня, как по избам начинают ходить родственники и соседи, прося друг у друга прощения. Низко, до самой земли кланяются крестьяне друг другу и говорят: «Прости, Христа ради, в чем я пред тобою согрешил». «Прости и ты меня», слышится в ответ та же просьба.

2 задание.

Подберите к тексту иллюстрации (смотрите приложение).

3 задание.

Эта картина называется «Золовкины посиделки», так назывался один из дней.

Что означает выражение «золовкины посиделки»?

А знаете ли вы, как называют все дни масленой недели? Что они означают?

Тему масленицы раскрывает писатель и в «Куль хлеба и его похождения». Здесь он знакомит нас с разновидностями непременного атрибута праздника – блинами.

«За пестрой неделей прикатила и честная широкая масленица – всемирный праздник, самый веселый изо всех: «На горах покататься, да в блинах поваляться».

Блины –пшеничные, яшневые, овсяные, гречневые, из пресного и кислого теста, из манной крупы, из творогу, блины с луком, с яйцами, со снетками, с маслом, со сметаной и т.д. в бесконечность. Не станем уже говорить об оладьях и пышках, которые в достаточных семьях заменяют блины и помогают им как разнообразие.«Где оладьи, тут и ладно; где блины, там и мы», — говорит поговорка.«Без пирогов не именинник, без блинов – не маслена».

Приложение 1. Иллюстрации.

4 задание. Озаглавьте детские рисунки.

5 задание.

Нарисуйте свой рисунок – поздравление своим родным, например как эта открытка.

6 задание

Составьте свой сборник различных рецептов блинов и подарите их своим близким и родным на Масленицу.

Эта фотография может послужить титульным листом вашей книжки.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Широкая Масленица – сырная неделя
                              Ты пришла нарядная к нам Весну встречать.
                              Печь блины и пьянствовать будем всю неделю,
                              Чтоб Зиму студёную из дому прогнать!

                              Утро… ПОНЕДЕЛЬНИК… Наступает «ВСТРЕЧА».
                              Яркие салазки с горочек скользят.
                              Целый день веселье. Наступает вечер…
                              Накатавшись вволю, все блины едят.

                              «ЗАИГРЫШ» беспечный — ВТОРНИКА отрада.
                              Все гулять-резвиться вышли, как один!
                              Игры и потехи, а за них — награда:
                              Сдобный и румяный масленичный блин!

                              Тут СРЕДА подходит — «ЛАКОМКОЙ» зовётся.
                              Каждая хозяюшка колдует у печи.
                              Кулебяки, сырники — всё им удаётся.
                              Пироги и блинчики — всё на стол мечи!

                              А в ЧЕТВЕРГ — раздольный «РАЗГУЛЯЙ» приходит.
                              Ледяные крепости, снежные бои…
                              Тройки с бубенцами на поля выходят,
                              Парни ищут девушек — суженых своих.

                              ПЯТНИЦА настала — «ВЕЧЕРОК У ТЁЩИ»…
                              Тёща приглашает зятя на блины
                       И с икрой, и с сёмгой или чуть попроще —
                              Со сметаной, с мёдом, с маслом ели мы.

                              Близится СУББОТА — «ЗОЛОВКИ УГОЩЕНЬЕ».
                              Вся родня встречается, водит хоровод.
                              Праздник продолжается, общее веселье —
                              Славно провожает Зимушку народ!

                              ВОСКРЕСЕНЬЕ светлое быстро наступает,
                              Душу облегчают в тот «ПРОЩЁНЫЙ ДЕНЬ»…
                              Маслену соломенную — Зимушку — сжигают,
                              Нарядив в тулупчик, валенки, ремень…

                     Пышные гуляния Ярмарка венчает.
                              До свиданья, Масленица, приходи опять!
                              Через год Красавицу снова повстречаем,
                              Снова будем праздновать, блинами угощать

СОРОКИ

День сорока мучеников Севастийских (9 марта) носит на языке народа название «сорок», а иногда «куликов». В этот день, по воззрению крестьян, прилетает из теплых стран сорок птиц и первая из них — жаворонок. «Бывает, — уверяют опытные старики-крестьяне, — что прилетают жаворонки и раньше, да только те непутящие: прилетит и смерзнуть может. А уж тот жаворонок, который на сороки прилетит, тот настоящий, он не сдохнет».
Сороки, с полным основанием, можно назвать детским праздником: еще накануне женщины месят из ржаной муки тесто и пекут «жаворонков» (в большинстве случаев, с распростертыми крылышками, как бы летящих, и с хохолками), а утром, в день праздника, раздают их детям. Кроме того, утром же одна из женщин делает на дворе сорок соломенных гнездышек и в каждое кладет по яичку из теста (это делается отчасти для того, чтобы куры не ходили по чужим дворам, а неслись дома, отчасти же с целью потешить ребят). Когда жаворонки поспеют, дети берут их и громадной гурьбой, с криками и звонким детским смехом, несут куда-нибудь в сарай или под ригу — закликать жаворонков. Там они сажают своих птиц, всех вместе, на возвышенное место и, сбившись в кучу, начинают, что есть мочи, кричать: «Жаворонки, прилетите, студену зиму унесите, теплу весну принесите: зима нам надоела, весь хлеб у нас поела». В некоторых местах (напр., в Орловской г.) эта детская песня заменяется другой: «Уж вы кулички-жаворонки, солетайтеся, сокликайтеся. Весна-красна, на чем пришла? На сошечке, на бороночке, на лошадиной голове, на овсяном снопочку, на ржаном колосочку, на пшеничном зернышку-у-у!..»

Эта песня поется несколько раз. Затем ребятишки разбирают своих жаворонков и с той же песней бегут по деревне. Так продолжается до самого обеда: деревня полна детских песен, детского крика, детского смеха. Набегавшись вволю, ребятишки опять собираются в одно место и начинают есть своих ржаных птиц. Едят обыкновенно всю птицу за исключением головы, которую малыши берегут каждый для своей матери. Кончается празднество тем, что ребятишки целуются между собой, поздравляют друг друга с весенним праздником и разбегаются по домам. А дома каждый мальчик отдает голову жаворонка матери, со словами: «На-ко, мама, тебе голову от жаворонка: как жаворонок высоко летел, так чтобы и лен твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лен такой головастый был». — Так протекает этот прекрасный детский праздник в Орловской губ. В Пензенской же жаворонки пекутся и для взрослых, которые по этим птичкам гадают. Прежде чем посадить жаворонков в печь, закладывают в каждого какую-нибудь вещицу: кольцо, щепку, копейку. Каждая из этих вещей имеет символическое значение: кольцо, напр., обозначает свадьбу, щепка — гроб, копейка — деньги и т. д. Но в других губерниях взрослые предоставляют жаворонков в исключительное распоряжение детей, сами же занимаются более гаданиями о будущем урожае, стараясь по погоде, какая была на Сороки, определить погоду весны и лета. Если, напр., на Сороки было морозное утро — то, значит, жди весной сорок «утренников».

ВНЕКЛАССНОЕ МЕРОПРИЯТИЕ: «ФОЛЬКЛОРНЫЙ ПРАЗДНИК «СОРОКИ»

Цели:

• пробудить в детях интерес к русскому фольклору, к богатому миру человеческих эмоций, связанных со старым традиционным бытом

• дать представление о народном толковании прихода весны

• развитие фантазии и интеллекта у детей

• показать взаимосвязь воспитательной работы с дополнительным образованием

Задачи:

• познакомить с основными приметами прихода весны

• объяснить понятия «день весеннего равноденствия», «Сороки», «жаворонки», «Вырия»,

• создать творческую атмосферу через участие в ролевых играх и представлениях

• приобщить к традициям народного фольклора

Оформление зала:

• выставка детских рисунков на весеннюю тему

• выставка детских поделок из природного материала и бисера

• пословицы и приметы, связанные с темой «Сороки»

• имитация неба с лёгкими облаками, в центре зала солнце с расходящимися от него лентами

• две стайки перелётных птиц с пожеланиями, выполненные детьми

Ход мероприятия

В зале сидят приглашённые гости, зрители: учащиеся 3а и 3б классов.

У.: Здравствуйте, уважаемые гости, дорогие ребята. Сегодня мы собрались, чтоб в очередной раз познакомиться и вспомнить традиции русского фольклора.

Чем дальше в будущее входим,
Тем больше прошлым дорожим.
И в старом красоту находим,
Хоть новому принадлежим.

Выходят два ведущих в национальных костюмах.

Д.:

Очень часто за событиями,
И за сутолокой дней

М.:

Старины своей не помним,
Забываем мы о ней.

Д.: По народному календарю первый месяц весны богат праздниками.

М.: День сорока мучеников Севастийских на языке народа носит название «Сороки». На Сорок мучеников сорок сороков птиц весну принесут.

Д.: Иногда этот праздник ещё называют «Кулики», который отмечается 22 марта, в день весеннего равноденствия.

М.: На Сороки зима кончается, весна начинается.

Д.: На Сороки день с ночью меряются.

М.: В этот день, по мнению крестьян, прилетают из тёплых стран сорок птиц, и первые из них – жаворонки. Сорок сороков птиц на Сороки прилетают.

Д.: Осенью они улетели от нас в далёкую страну»Вырию».

Где заря с зоренькой не сходятся,
Где красное солнышко не закатывается,
Где тепла вовек не отбавится.
А весной — возвращается с ответом.

М.: Люди ждут своих пернатых друзей, устраивают им достойный прием, достойную встречу, готовясь к которой, накануне выпекают обрядовое печенье, которое называется по-разному: «кулики», «жаворонки».

Д.: Встречали весну шутками, прибаутками, песнями-веснянками, играми, хороводами. А было все примерно так:

КУКОЛЬНЫЙ ТЕАТР

Автор: Рано ранешенько вставала хозяйка дома в праздник и принималась, затопив печь, раскатывать тесто, напевая:

Хозяйка:

Ты запой, запой, жавороночек,
Ты запой свою песнь, песню звонкую,
Ты пропой-ка, пропой, пташка малая.
Пташка малая ль, голосистая…
Про житье-бытье, про нездешнее…

Автор: Раскатывая тесто, приговаривала хозяйка заговорные слова.

Хозяйка:

По белому, по чистому, по зазнобчивому,
Зорями крученому
Катись, бел-крутой, бел-золотой.

Сын хозяйки (кукла) просыпаясь: Мам, мам! А ты чего так рано встала?

Хозяйка: Раным-рано нас куры будили, про весну-красну возвестили!

Сын (потягиваясь): А какое сегодня число?

Тихо слышна лирическая хоровая музыка.

Хозяйка: 22-е, соня-засоня. Сороки наступили.

Уж солнце красное над полем встало,
На горе всех в игры собрало:
Жаворонков люди ждут,
Что весну на Русь ведут.

Сын хозяйки: А верно рассказывают, будто на Сороки не только птицы на Русь прилетают, но и со святой Руси кикимору прочь гонят? Что живет она сама по себе, ни с кем не роднится и наслаждается своей мстительностью за неведомые миру обиды? Верно ли, что, если кикимора облюбует чей двор — беда грозит.

Хозяйка: Верно, да про то вести речи не след: накличешь беду на свою сторону.

Дочь хозяйки (кукла), проснувшись, подкрадывается к брату и щиплет его

Сын хозяйки (с испугом): Ой! (Угрожая сестре) А! Напугала до смерти. Между братом и сестрой завязывается борьба.

Хозяйка (останавливая их): Ну, хватит баловаться. Вот вам по жаворонку,

Чтобы пили водицу как птицы,
Чтобы хворобы не знали,
Чтобы росли как трава по весне.
А теперь — бегом весну встречать!
А то вас никто ждать не будет.

Выбегают дети с «жаворонками» и, что есть силы, кричат, закликая жаворонков и весну.

Дети:

Жаворонки, прилетите,
Студену зиму унесите,
Теплу весну принесите.
Зима нам надоела,
Весь хлеб у нас поела!

Д.:

Ой, вы, жавороночки, жавороночки!
Ой, летите в поле, несите здоровья:
Первое — коровье,
Второе — овечье,
Третье — человечье.

М.: Эти коротенькие песенки называются веснянками.

Д.: Весну закликали, величали, просили.

Дети:

Весна, весна, красная,
Приди, весна, с милостью,
С великой благодатью.
Из-за темных лесов,
Из-за синих морей.
Приходи, приходи,
Солнцем светом озари.

Д.: Не идёт к нам весна. Давайте позовём её по-особому: будем весну гукати.

Дети-зрители гукают по очереди весну:

Весна, весна красная! Гу-у-у!
Приди, весна, с радостью, Гу-у-у!
С радостью, с радостью, Гу-у-у!
С великою милостью: Гу-у-у!
Со льном высоким, Гу-у-у!
С корнем глубоким, Гу-у-у!
С хлебом обильным! Гу-у-у!

Входит весна

Дети:

Весна красная,
Долгожданная!
Где же ты так
Долго бродила?

Весна:

С зимой лютою.
Повстречалася,
Растопила ее сердце хладное,
Напоила землю-матушку!

Дети:

Весна красна, на чем пришла?

Весна:

На сохе, бороне.
На кривой кочерге,
На жердочке,
На бороздочке,
На ржаном колоску,
На пшеничном пирожку!

Дети:

Весна, что ты нам принесла?

Весна:

Принесла я вам три угодья:
Первое угодьюшко — животинушка в поле,
Другое угодьюшко — с сошкою в поле,
Третье угодьюшко — пчелки в полете,
Да еще угодьица — миру на здоровьица!

Дети:

Весна-красна,
Нам добра принесла
На сопушке, на соломушке.
Идет кулик, несет ключик.
Летел кулик из-за моря,
Принёс кулик да семь замков.
Кулик, кулик, запирай зиму,
Отпирай весну, тепло летечко!
Аи, кулик — клик!
Жаворонок — клик!
Аи, сел на воду,
Отморозил бороду!

Весна: Но пришла я к вам не одна. А с кем вы догадаетесь сами, отгадав загадку:

Д.:

Целый день летают,
Нектар собирают,
Ночь настаёт –
В улей улетают. (Пчёлы)

Гости праздника – студия «Ручеёк» (выступление)

М.: Удобно ли вам, гости дорогие?

Всем ли видно? Всем ли слышно?

Всем ли места хватило?

Д.: Для гостей дорогих приготовили мы загадки про птиц. Отгадаете – отзовётся вам птица своим голосом. (Загадки)

Гнездо своё он в поле вьёт,
Где тянутся растения.
Его и песни и полёт
Вошли в стихотворение. (Жаворонок)

Кто в беретке ярко-красной,
В чёрной курточке атласной
На меня он не глядит,
Всё стучит, стучит, стучит. (Дятел)

Он прилетает каждый год
Туда, где домик ждёт.
Чужие песни петь умеет,
А всё же голос свой имеет. (Скворец)

Всех перелётных птиц черней,
Чистит пашню от червей. (Грач)

(После каждой отгадки звучит фонограмма птичьей песни)

Весна: Как я погляжу, знаете вы птиц и по их повадкам, и по голосам. И сегодня они прилетели к вам с добрыми пожеланиями (перелёт стаек птиц от одного класса к другому).

У.: Спасибо, тебе Весна, за подарки. И мы в долгу не останемся. Посмотри, какие замечательные рисунки нарисовали ребята. А эти картины они создали собственными руками в кружках флористики и бисероплетения.

Весна: Спасибо вам, ребята, за столь тёплый приём. Ну, а мне пора дальше на север, пробуждать природу от зимнего сна. (Весна уходит под лирическую музыку)

М.: Ой, вы, гости дорогие. Наверное, уже засиделись. А теперь настал и ваш черед спеть. песню русскую да напевную.

Д.:

Словно радуга живая,
В ярких красках расцвела
Огневая, вихревая
Песня русская слышна!

(Выступление фольклорного ансамбля ложкарей “Забава”)

У.: Назывался период встречи весны «ЛЯ-ЛИ», «ЛЮ-ЛИ», что означало — ЛЮБОВЬ. Поэтому молодёжь до самого позднего вечера не ложилась спать и играла в любовные игры.

М.:

А теперь, собирайся, детвора!
Ждёт вас русская игра!

ИГРА: СЕЛЕЗЕНЬ УТКУ ДОГОНЯЛ

Дети встают по кругу. Считалкой выбирается селезень и уточка. Селезень выходит за круг. Его задача — поймать уточку. Задача утки — убежать. Задача стоящих в кругу — помешать селезню догнать уточку. Если селезень поймал ее, он должен девочку поцеловать. Затем селезень и уточка сами выбирают себе замену и игра начинается заново.

Во время игры дети поют:
Селезень утку догонял,
Селезень утку догонял
Лети утица домой,
Лети, серая, домой:
У тя семеро детей,
Восьмой – селезень,
А девятая — сама,
Поцелуй разок меня.

НАРОДНАЯ ИГРА «ГОРЕЛКИ»

Дети встают парами, девочка с мальчиком. Вперед становится ведущий. Поётся песенка, по окончанию которой, задняя пара должна стремительно пробежать с двух сторон от детей мимо ведущего. Задача ведущего запятнать одного из пробегающих. С ним он образует пару и встаёт впереди. Оставшийся водит.

Гори, гори ясно,
Чтобы не погасло.
Глянь на небо,
Птички летят,
Колокольчики звенят.

Д.:

Поджидай меня,
Мой миленький,
Только выйду из ворот.
А сейчас веселый праздничный
Заводи-ка хоровод!

Дети водят хоровод и поют песню.

Д.:

Говорят, говорят. Ой, весна!
Уточки на улочке: кря! Кря! Кря.
Козочки у лозочки: ме! Me! Me!
Свиночки на нивочке: хрю! Хрю! Хрю!
Овечки у речки: Бе! Бе! Бе!
Конюшки на волюшке: и-го-го!

Дети:

Ходи, народ солнышко встречать, мороз прогонять!
Мороз, красный нос.
Вот тебе хлеб и овес
А теперь убирайся,
По добру по здорову.
Зимушку с почетом провожаем
Добрых дел её не забываем,
Встретиться с зимою, мы желаем,
После осени к себе вновь приглашаем.
По обычаям российским
От Души поклон вам низкий (кланяются в пояс)

БЛАГОВЕЩЕНИЕ

По силе народного почитания и по размерам чествования христианских праздников в сельском быту, отведены первые места Рождеству Христову и Св. Пасхе, с тем различием, что на юге России и западе воздается большая честь и хвала первому, а по всей Великороссии — второму. На третьем же месте излюбленных торжественных дней св. церкви, повсеместно поставлен день 25 марта — Благовещение Пресвятыя Богородицы, и притом в самые первые времена водворения на нашей земле православия. Ярослав I, оградивший город Киев каменною стеною со входными в нее золотыми воротами, построил над ними благовещенскую церковь и сказал устами летописца: «Да сими врата благие вести приходят ко мне в град сей молитвами Пресвятые Богородицы и св. архангела Гавриила — радостей благовестника». Такой же храм был сооружен над воротами новгородского кремля, и затем вошло в обычай ставить надворотные благовещенские церкви во всех больших старых монастырях, включительно до позднейшего из них — Александро-Невской лавры.

В обиходе трудовой деревенской жизни самый праздник считается днем полнейшего покоя и совершенной свободы, понимаемых в таком обширном значении, что, напр., во многих черноземных местах, целые семьи вечером, при закате солнца идут на мельницы и здесь располагаются на соломе все, и стар и млад, для мирной беседы о том, какова будет наступающая весна, каков посев, какова пахота, каков урожай. В этот день благословения на всякое доброе дело — в особенности же на земледельческий тр/д — в день, когда даже грешников в аду перестают мучить и дают им отдых и свободу, — величайшим грехом считается мельчайшая работа, даже отход или отъезд в дорогу для заработков. Не праздное веселье с приправою праздничного разгула, а именно сосредоточенное, молчаливое раздумье приличествует этому празднику совершенного покоя, свободы от дел, основанной на непреложном веровании и повсеместном убеждении, что «в Благовещеньев день — птица гнезда не завивает, девица косы не заплетает». Доказательство (по старинной легенде) у всех на глазах: кукушка не имеет своего гнезда, она не умеет его строить и потому старается положить яйца в чье-либо чужое и готовое. Она несет такое божеское наказание за то, что дерзнула в Благовещеньев день свить себе гнездо, когда даже глупая курица на такую работу не пускается*. В качестве продолжения этого поверья, существует и еще одна легенда: птичка снегирь не пустил в свое гнездо кукушек и снялся драться с самцом, которого и убил. С тех пор кукушка осталась горемычною вдовою, а сам победитель остался навсегда с несмываемым знаком боя и победы: со следами крови кукушкина самца на своих перьях и на всем красном зобу. Все птицы в особенности бодро и радостно встречают этот праздник — поверье, отразившееся на прекрасном обыкновении выпускать на волю заточенных в клетки птичек, проникшее в цивилизованные города и породившее там особый род спекуляции в виде торговли птицами, совершенно почти неизвестной в наших деревнях.

Ни на один день в году не приходится столько примет и гаданий, как на день Благовещенья: от него находится в зависимости наибольшее количество тех верований, которые укреплены на практических хозяйственных основах. Повсюду (как уже было упомянуто) главные надежды на успех земледельческого труда возлагаются на «благовещенскую просфору», являющуюся выдающейся принадлежностью праздничного чествования. В русских церквах ни в один из годовых или двунадесятых праздников не продается такого количества просфор. Каждый полагает своею обязанностью запастись хотя бы одним таким освященным хлебцем. Даже там, где приходов было мало, где церкви были значительно удалены, и влияние духовенства было ничтожно, и там такие хлебцы пекутся самими крестьянами, по числу членов семьи, и неосвященными употребляются для той же цели. Их кладут в севалку на обеспечение благополучия всходов и урожая; измельченными в крошки смешивают с посевными семенами, примешивают в корм рабочему скоту и т. д. Сами хозяева посевного хлеба в поле из мешка в мешок не пересыпают. В день сева никому и ничего взаймы не дают, пустые мешки с поля везут, а не несут, и с Благовещенья никто и никогда не станет сеять, чтобы не накликать неурожая. Есть даже поверье, что в какой день случился этот праздник, тот полагается несчастным для посевов и пахоты, а следующий за ним день самый удачный и счастливый. Благовещенская просвирка, обнадеживающая хлебопашцев, не отказывает в своей силе-помощи, между прочим, и пчеловодам, по молитве их о том, чтобы «повелел Господь пчелам начать святые меды, желтые и белые, и частые рои в пожитке и миру христианскому в удовольствие». Просфорным порошком, смешанным с медом, прикармливают пчел (Тамбовск. г.).

День Благовещенья, как и многие другие праздники, не обходится без того, чтобы не пристроили к нему некоторых суеверных примет и древних обычаев, напр., относительно огня. Огонь стараются не зажигать ни в этот день, ни накануне, и вообще, с этого дня считается грехом сидеть и работать с огнем по вечерам: иначе праздник, обиженный и непочтенный, накажет тем, что напустит на пшеницу головню, на пчел — ленивое роенье, и удачлив будет тот, кто догадается в этот день сжечь несколько щепоток соли в печи, а также и тот, кто с Благовещенья, начинает спать в клети, так как жженая соль имеет целительную силу в горячках и лихорадках, а спанье на холоде, вообще, обеспечивает здоровье, укрепляя его.

Для тех верующих, у которых пуглиное воображение настроено так, что всякий выдающийся в году день либо предвещает беду, либо ласкает надеждой на лучшее, — Благовещеньев день также кое-что обещает. Так, напр., если хозяйка, между праздничной заутреней и обедней, возьмет помело и сгониг с нашеста кур, то к Светлому празднику они уже постараются нестись, чтобы приготовить к праздник)? свеженьких яиц для христосованья. Уверяют также (несомненно по живым наблюдениям), что испорченные, забалованные люди, завистливые на чужое добро, стараются в этот день украсть, осторожно и незаметно, хотя какую-либо безделицу («заворовывают»), чтобы пользоваться удачей в своем ремесле на целый год, так как, если не поймают вора в этот день, то не попадется он и впредь.

СЦЕНАРИЙ ПРАЗДНИКА

“С нами чудо из чудес — Благовещение с небес!”

Действующие лица:

2 Хозяйки

Дети, читающие стихи – 4 человека

Ведущие: 5 девочек и 1мальчик в русских народных костюмах.

Оформление зала:

На ткани — изображение церкви, солнышка, птичек, ангелов.

На левом занавесе   выполнено изображение в виде русской избы (бревенчатые стены, русская печь, стол, самовар, окно с занавесками, икона, скамейки, половики). На правом занавесе выполнено изображение в виде березовой рощи (деревья, пень, птицы, цветочная поляна).

Макет костра, выполненный из картона, обклеенный галлографической красно-желтой пленкой, с горящим внутри фонарём.

Ход праздника

1 Хозяйка: (не спеша) Дай бог тому, кто в нашем дому, дорогим гостям, милым детушкам. Здравствуйте, гости дорогие, гости званые, желанные. Поприветствуем, вас, дорогих гостей, да по старой доброй традиции в пояс вам кланяемся!

2 Хозяйка: Пожалуйте к на, пляски да игры смотреть, песни да сказки слушать.

1 Хозяйка: А расскажу я вам нынче про наше житьё — бытьё, как на Руси матушке третью весну встречали, ну так слушайте. Вот уж и водотёк-протальник пролетел (а по-нашему март значит), а время не стоит. Вот уже и берёзол (апрель значит) подошёл, а с ним и великий праздник Благовещение, который приходится на время великого поста. Всё в православной жизни во время великого поста помогает “наступлению весны.

2 Хозяйка:

А весной к нам пост приходит,
В жизни новый чин заводит.
Март сменяется апрелем,
Утро тонет в птичьих трелях.
С нами чудо из чудес
Благовещение с небес!

1 Хозяйка: Авы, знаете, какие же события послужили основой Благовещения?

2 Хозяйка: Ребята, я хочу напомнить вам трогательную историю, которая и послужила основой праздника. (В аудиозаписи звучит тихо фоновая музыка “В церкви” Чайковский)

1 Хозяйка (продолжает не спеша): Когда Мария, будущая мама бога, читала библию, вся её бедная комнатка озарилась каким-то необыкновенным светом, как будто в ней явилось само солнце. Мария взглянула и увидела архангела Гавриила. Он сказал ей: «Радуйся Мария! Своей скромностью, добротой и любовью ты заслужила себе великую милость, скоро ты станешь мамой и у тебя родиться сын, и ты назовёшь его Иисус».

Благую, добрую весть принес Ангел. Это событие и назвали Благовещением, что значит благая весть. Наши помощники знают стихи об этом празднике, давайте послушаем их.

1 девочка.

С крыши льётся светлая капель,
Блеском солнца сад обрызган весь,
Не случайно избран был апрель,
Чтоб принести благую весть!

2 девочка.

Вся природа эту весть ждала,
Жаждал мир любви и возрожденья,
И потоки света и тепла
Жизнь земную привели в движенье.

3 девочка.

Вешний воздух над землёй царил,
Зеленели тонко луговины,
Весть принёс архангел Гавриил,
О рождении спасителя и сына.

4 девочка

“Благовещение” (Дмитрий Захаров)

Капели… Солнечно, привольно…
Примет весны не перечесть,
И в перезвоне колокольном
Благая весть, благая весть!
И, слыша в звоне колокольном
Благую, радостную весть,
Весны вдыхаю воздух вольный
Есть жизнь, весна, надежда есть!

2 Хозяйка: Да, ребятушки, весть о рождении ребёнка всегда на Руси считалась самой радостной, а уж весть о рождении спасителя мира особенно радостной. С утра в этот день, как и другие великие праздники, по всей Руси, от села к селу, по всем городам разносился торжественный колокольный благовест (в аудиозаписи звучит звон колоколов).

(Выходят четвероклассники)

1 дев: 7 апреля христианский народ отмечает один из самых больших весенних праздников — Благовещение. Благовещение — третья встреча весны.
(1-я на Сретение — 14 февраля, 2-я на Сороки — 22 марта). И люди, и птицы, и звери, и растения радуются этому дню. И даже само солнышко «играет» в этот день.
2 дев: Благовещение — «благая весть», поскольку это выражение понималось как весть о наступлении весны, весть о живительной, плодородящей ее силе. Этот день считали на Руси днем начала «благовещенского года», называя его «самым большим у Бога праздником», когда даже грешников в аду не мучают.

3 дев: В этот день девица косы не плетет, птица гнезда не вьет». На посиделки да на вечерки народ собирался не работать, а веселиться: шутки шутить да песни веселые петь!

4 дев: В канун Благовещения пресвятой Богородицы жгли обрядовые костры, водили вокруг изб и даже целых деревень хороводы. Огонь воспринимался как очистительная сила, как посредник между человеком и божеством.

1 Хозяйка:

В печи огонь — пламя претворилось,
Во печи всяки травы вырастали,
Всякими цветами зацветали.
Не вредим младенец пребывает,
По различным цветам гуляет,
Евангельскую книгу читает,
Сам ангельские песни воспевает.

5 дев: Кострами приманивали на землю небесное тепло, помогали пробуждению Матери Сырой Земли. Огонь тот обязательно должен быть чистым, то есть, добыть его надо было старинным способом при помощи трения двух деревянных палочек. Такой огонь называли живым, и лишь он мог помочь оживлению природы.

1 дев: А деревенские девушки, собравшись на мосту у огня, глядят в реку, зовут весну песнями и странными магическими наговорами: «Звонок колокол благовещенский, потиху звонит, далеко слышен, — зарецкие, перерецкие, передайтесь на нашу сторону…»

2 Хозяйка: Давайте и мы с вами, гости дорогие, поможем весне. И хоть не можем мы развести здесь костры, зато можем вспомнить и спеть песни о костре и огне.

( конкурс-аукцион среди гостей, поют песни со словами «Огонь», «костер», «горит», например «Мой костер в тумане светит», «Горят костры далекие», «На окошке на девичьем все горел огонек»)

1 Хозяйка (продолжая): Да, действительно, люди радовались солнцу, наступающей весне, оживлению жизни. В канун Благовещения жгли обрядовые костры, водили хороводы вокруг изб, костры те приманивали на землю небесное тепло, помогали пробуждению матери сырой земли. В кострах этих сжигали все старые вещи, через них прыгали, веря в очистительную силу огня, кто через него прыгнет, будет счастливым, здоровым и сильным целый год! А ну-ка молодцы выходите, удаль русскую покажите!

Русская народная игра “ Кто дальше перепрыгнет через костёр”

Выходят все мальчики, выстраиваются в ряд. По одному перепрыгивают через макет костра, из яркой красно-жёлтой бумаги с горящим внутри фонарём.

2 Хозяйка: Ох, и ловки вы, добры молодцы!

1 Хозяйка: Благовещение Пресвятой Богородицы было очень важным событием в истории всего человечества. Это событие изображено на многих иконах.

2 Хозяйка: По народному поверью, Благовещение один из самых больших праздников, в этот день разрешается не работать. А кто из вас, ребята, об этом слышал?

1 девочка: Я слышала, бабушка говорила, что в этот день птица гнезда не вьёт, девица косы не плетёт.

Хозяйка: Да, на Благовещение никакого дела не начинай. По народным приметам на Благовещение весна зиму поборола. По этому дню определяют, каким будет лето. А какие вы ребята знаете народные приметы?

2 дев: — На Благовещение, говорят, весна зиму поборола. Зимний путь рушится за неделю до благовещения, либо неделю спустя.
И в связи с этим народ придумал много интересных примет:
» Если на благовещение снег сойдет — овса не будет.
3 дев: — Но зато говорят если,
» На Благовещение дождь — родится рожь.
» На Благовещение день ясный — к урожаю яровых.
4 дев:- А если:
» Ночь на Благовещение теплая весна будет дружная.
А эти приметы для грибников:
» Мокрое Благовещение — грибное лето.
5 дев: — Совершенно верно.
» Но если мороз ударит — урожай на грузди.
» А вот гроза на Благовещение обещает урожай на орехи.
1 дев: И это неплохо.
» А еще на Благовещение выходят из нор барсуки, еноты, из трухлявых пней — ежи, из куч — лесные муравьи, комары оживают.
2 дев:
» С Благовещения медведь из берлоги встает.
3 дев:
» «Пока талый снег бока не промочит, медведь из берлоги не вскочит».
4дев:
« Благовещение — птиц на волю отпущение».

Еще А.С. Пушкин писал об этом обычае:
В чужбине свято наблюдаю
Родной обычай старины:
На волю птичку отпускаю,
При светлом празднике весны!
1 Хозяйка: Верно, замечено.
» В Благовещение птиц из клеток на волю отпускают, а они возвещают Богу о доброте своих освободителей.
» Утром все горожане спешили на птичьи базары, чтобы купить у ловцов птиц и тут же выпустить их на волю со словами:
«Синички-сестрички, тетки-чечетки,
Краснозобые снегирюшки,
Щеголята-молодцы,
Воры-воробьи!
Вы на воле полетайте,
Вы на вольной поживите,
К нам весну скорей ведите»!

5 дев: Надо полагать, после такого веселого обряда весна наступала незамедлительно.
6 мальчик: Конечно. Представьте себе, сколько птиц взмывало в небо! И снегири, и воробьи, и синицы, и щеглы…

1 дев: Хорошо бы и нам отдать дань красивому русскому обычаю.
2 Хозяйка: Хорошо! Только птиц выпускать мы будем на свой манер: разгадаем загадки. Мы некоторые из них разгадывали на празднике «Сороки». Посмотрим, как вы их запомнили.

( Загадки о птицах, отгадавшим — призы и сладости)

1 Хозяйка: На Благовещение запрещалось выполнять какую-либо работу. Особый запрет лежал на земледельческих работах. Однако, в песнях и играх чаще всего упоминалось именно о них, поскольку с этого времени «Бог благословил землю на сеянье».

2 Хозяйка: В песнях переплетались евангельские сюжеты о том, как Архангел Гавриил известил Марию о будущем рождении Христа, с языческими обрядами «открытия земли», ожидаемого плодородия. Икону Благовещения ставят в кадку с яровым зерном, предназначенного посева, и приговаривают:
« Матерь Божия, Гавриил Архангел,
Благословите, благословите,
Овсом да рожью,
Ячменем, пшеницей,
И всякого жита сторицей»!
Мальчик: А детям и молодежи доверяли очистительные обряды, чтобы отогнать проснувшуюся нечисть:
они били в металлическую посуду, сковороды, звонили в медные колокольчики, кричали, жгли костры, топали, плясали, пели, веселились.
1 Хозяйка: Взрослые же одаривали их за это шумное веселье благовещенским печеньем
( «серпы» — девушкам, «плуги» и «бороны» — парням.) Это печенье брали с собой на весеннюю пахоту.
2 Хозяйка: Жалко, что мы разучились печь такое обрядовое печенье, но за веселье тоже сможем отблагодарить!

2 дев: В ночь под Благовещение совершался обряд, называемый «чин хлебопреломления» — моление о ниспослании в новом году урожая, обращенное к Богородице. В эту ночь пекли особые хлебцы и раздавали их вместе с маленькими иконками Богородицы всем молящимся. В народе считали, что эти хлебцы и иконки наделены силой, способной обеспечить плодородие садов, огородов, полей.
3 дев: А пожилые женщины пережигали в этот день соль в печи. С этой солью, которая по поверью, оказывает чудеса исцеления, они пекли небольшие булки, предназначаемые для лечения домашних животных. Такое печенье называли — «бяшки».
4 дев: Надо сказать, что для каждого праздника у русских людей пеклись специальные пироги да печенья. Ведь недаром говорится: «Без пирога праздник — не праздник». Или еще: «Не красна изба углами, а красна пирогами».
5 дев: — Пирог — одно из немногих истинно национальных изделий русской кухни, чудом избежавших какого-нибудь иностранного влияния. Изделие праздничное. Не случайно этимология слова «пирог» восходит к древнерусскому — «пир» (пиршество, праздник).
1 дев: — Я уверена, что нет такого человека, который не любил бы пироги. А вот много ли разновидностей русских пирогов знают наши гости, хотелось бы проверить.

Мальчик: Я как раз вспомнил еще одну примету благовещенскую:
» На Благовещение воры заворовывают — для счастья на весь год»…ой, не то…
«Кто на Благовещение счастливо играл в орлянку, тот весь год будет выигрывать деньги».
1 дев: — Ты это к чему?

Мальчик: Хочу предложить интеллектуальный аукцион, где деньги можно выиграть при помощи своего интеллекта и памяти.

1 дев: Хорошо, давай проведем! Я как раз работу исследовательскую про пироги писала.

( Аукцион «Пироги». В конвертах вопросы, связанные с русскими пирогами).

2 дев: — На Благовещение совершали ряд ритуальных действий:
» сжигали зимние соломенные постели и старую обувь;
» прыгали через костры, веря в очистительную силу весеннего огня;
» выводили или вывозили на лубяных санях дряхлых стариков под «красно солнышко»;
» устраивали «Красную горку»…

1 Хозяйка: Да, на Благовещение девушки и молодцы гурьбой выходили на улицу и выкликивали весну играми и песнями.

2 Хозяйка: Накануне Благовещения крестьяне начинали сельскохозяйственные работы, например, сажали капусту с верою, что капусту, посаженную в день Благовещения, мороз не тронет.

Давайте и мы с вами поиграем в игру

«Капуста».

Все встаем в круг. В центр круга складываем какие-нибудь свои вещи – это будет капуста. Выбираем хозяина, который сторожит огород, садится рядом с капустой. Он поёт и имитирует движениями воображаемую работу:

« Я на камушке сижу,

Мелки колышки тешу.

Мелки колышки тешу,

Огород свой горожу,

Чтоб капустку не украли,

В огород не прибегали

Волк и лисица,

Бобёр и куница,

Заинька усатый,

Медведь толстопятый».

После этих слов, стоящие в кругу пытаются забежать в «огород», и схватить что-нибудь из вещей. Кого хозяин коснётся рукой, тот больше в игре не участвует. Игрок, который больше всех унесёт «капусты», объявляется победителем.

3 дев: А теперь, девушки, самое время игру «Подушечка»

1 Хозяйка: Сейчас поиграем ещё в одну народную игру, которая называется «Подушечка». Все встаем в круг. Выбираем водящего, который и во время песни выбирает из круга девушку, «пляшет с ней, а затем бросает её в середине, а сам уходит в хоровод. Потом девушка выбирает парня. Мы все поём песню, пока песню поём, пара танцует, а вот в конце песни парень убегает от девушки и встает в круг. Слова песни такие:( мотив «Утушка луговая»)

«Подушечка, подушечка,
Да ты пуховая.
Молодушка, молодушка,
Да ты молодая.
Кого люблю, кого люблю,
Того поцелую,
Пухову подушечку
Тому, я подарую».

2 Хозяйка: Да на Благовещение девушки и молодцы гурьбой выходили на улицу и выкликивали весну играми и песнями.

1 дев: Заглянули в старину мы,
Будто дождь омыл сердца.
Только не допели струны
Наши песни до конца.
2 дев: Всем спасибо от хозяек,
За улыбки и за смех,
За частушки, шутки, байки
Благодарствую я всех.
3 дев: Час прошел в веселом гаме,
Как же короток был он!
Хорошо нам было с вами,
Хором: Всем прощальный наш поклон.
1 Хозяйка: А теперь детвора, всем на улицу пора! Песни петь, хороводы водить, в игры играть!

2 Хозяйка: Весну встречать и птиц на волю выпускать!

Все вместе: дети, родители, педагоги выходят на улицу. Дети привязывают бумажных птиц к воздушным шарикам и отпускают их в небо.

ПАСХА ХРИСТОВА

Величайший из христианских праздников — Св. Пасха, является, вместе с тем, и любимейшим народным праздником, когда душа русская как бы растворяется и смягчается и теплых лучах Христовой любви, и когда люди всего больше чувствуют живую, сердечную связь с великим Искупителем мира.
На церковном языке Св. Пасха называется торжеством из торжеств, и название это, как нельзя больше, соответствует общенародному воззрению на этот праздник. Еще загодя начинает православный люд готовиться к этому торжеству, чтобы встретить его достойным образом, с подобающим благолепием и пышностью. Но особенно деятельно хлопочет и приготовляется деревня, где живее чувствуется связь со старинными обычаями, и где крепче стоит православная вера. В продолжение всей Страстной седмицы, крестьяне, что называется, не покладают рук, чтобы соскоблить, вымыть и вычистить обычную грязь трудовой обстановки бедных людей и привести свои убогие жилища в чистенький и, по возможности, нарядный вид. Мужики, с первых же дней Страстной недели, заготовляют хлеба и корму для скотины на всю Светлую седмицу, чтобы в праздник те приходилось хлопотать и чтобы все было под рукою. А бабы и девушки хлопочут в избах: белят печи, моют лавки, скоблят столы, вытирают мокрыми тряпками запыленные стены; обметают паутину. Разгар бабьих работ как было сказано в предшествующей главе, выпадает на Чистый четверг, который признается не просто днем Страстной недели, а каким-то особенным угодником Божиим, покровительствующим чистоте и опрятности. В этот день, по народному убеждению, даже «ворона своих воронят в луже моет». На этом же основании и бабы считают своим долгом мыть ребят, а иногда и поросят, а также чистить избы. «Если в Чистый четверг вымоешь, — говорят они, — весь год чистота в избе водиться будет». Девушки модатся в Чистый четверг со специальными целями, твердо веруя, что, если на утренней заре хорошенько «вымыться, вытереть тело полотенцем и отдать затем это полотенце «оброшнику» (об оброшниках см. ниже), то от женихов отбою не будет, и в самом скором времени непременно выйдешь замуж. Кроме всеобщего мытья, крестьяне стараются приурочить к Чистому четвергу и убой скота и свиней, предназначенных для праздничного стола и для заготовления впрок. Это делается на том же основании, как и мытье избы: угодник Божий Чистый четверг, сохраняет мясо от порчи, в особенности если к нему обратиться со следующей короткой молитвой: «Чистый четверг, от червей и от всякого гада сохрани и помилуй на долгое время».
Покончив с убранством избы, бабы приступают обыкновенно к стряпне. В богатых домах жарят и варят живность, пекут куличи, убирая их мармеладом, монпасье и другими цветными конфетами. В бедных же семьях эта роскошь считается не по карману и здесь куличи, в виде обыкновенной, без всякой сдобы, булки, покупаются у местных лавочников или Калашников и барашников. Но так как калашники или барашники развозят по деревне свои куличи приблизительно за неделю, или за 3-4 дня до праздников, то на пасхальном столе крестьянина-бедняка обыкновенно красуется плоская и твердая, как дерево, булка, ценою не свыше пятиалтынного или двугривенного. Но бывают, впрочем, случаи, когда крестьяне не могут позволить себе и этой (роскоши, не выходя из бюджета. Таким беднякам обыкновенно приходят на помощь более богатые родственники, которые, из чувства христианского милосердия, не допускают, чтобы Светлый праздник омрачался «голодными разговинами», да еще в родственной семье. Впрочем, и посторонние не отстают от родственников и в Страстную пятницу совсем не редкость видеть шныряющих по селу баб, разносящих по домам бедняков всякие припасы: одна принесет молока и яиц, другая творогу и кулич, а третья, гляди, притащит под фартуком и кусок убоины, хотя vi накажет при этом не проговориться мужу (в деревнях убоиной распоряжается мужик, и баба, без спросу, не смеет и подступаться к мясу).

Что касается мужиков среднего достатка, то они, хотя и нe прибегают к помощи зажиточных соседей, но редко обходятся без займов, а еще охотнее продают что-нибудь из деревенских продуктов (дрова, сено, мятая пенька и пр.), чтобы раздобыться деньжонками и кушать четверть или полведра водки, пшеничной муки для лапши и пшена на кашу. Но вырученные деньги расходуются бережно, с таким рассчетом, чтобы было на что «купить Богу» масла и свечей и заплатить попам.
Нее хозяйственные хлопоты заканчиваются обыкновенно к вечеру Великой субботы, когда народ спешит в церковь слушать чтение «страстей». Читать «страсти» считается за честь, так как чтец перед лицом всего народа может засвидетельствовать свою грамотность. Но обыкновенно чаще всего читает какой-нибудь благочестивый старик, которого окружают слушатели из мужиков и целая толпа вздыхающих баб. Долго длится это монотонное, а иногда и просто неумелое чтение и, так как смысл читаемого не всегда доступен темному крестьянскому уму, то усталое внимание притупляется, и многие покидают чтеца, чтобы помолиться где-нибудь в углу или поставить свечку св. Плащанице (бабы уверяют, что Плащаница — это Матерь Божия) или же просто присесть где-нибудь в притворе и задремать. Последнее случается особенно часто, и наши корреспонденты из лиц духовного звания резко осуждают это неуважение к церковному богослужению, замечая, что спать в церкви, да еще в Великую ночь — значит то же, что совершенно не понимать всего происходящего в храме.

Нам, однако, думается, что такой ригоризм едва ли можно признать справедливым, так как во всей стране нашей ни одно сословие не сохранило такой теплой и детски наивной веры, как крестьянство. И если в церковных притворах и темных углах храма народ действительно спит, так что храп мешает иногда молящимся, то нужно же принять во внимание, что эти спящие люди истощены строгим деревенским постом, что многие из них приплелись из далеких сел по ужасной весенней дороге и что, наконец, все они донельзя утомлены предпраздничной суетой и хлопотами. К тому же спят сравнительно немногие, а большинство толпится в темноте церковной ограды и деятельно хлопочет над наружным украшением храма. Во всю пасхальную ночь здесь слышны говор и крики; народ расставляет смоляные бочки, приготовляет костры; мальчишки суетливой толпой бегают по колокольне и расставляют фонари и плошки, а самые смелые мужики и парни, с опасностью для жизни, лезут даже на купол, чтобы осветить и его. Но вот фонари расставлены и зажжены, вся церковь осветилась огнями, а колокольня горит, как исполинская свеча, в тишине пасхальной ночи. На площади перед церковью густая толпа народа глядит и любуется своим разукрашенным храмом и слышатся громкие восторженные крики. Вот послышался и первый, протяжный и звонкий удар колокола, и волна густого колеблящегося звука торжественно и величаво покатилась по чуткому воздуху ночи. Народная толпа заколыхалась, дрогнула, полетели с голов шапки и радостный вздох умиления вырвался из тысячи грудей. А колокол тем временем гудит, гудит и народ валом валит в церковь слушать утреню. Через какие-нибудь пять минут в церкви делается так тесно, что негде яблоку упасть, а воздух от тысячи горящих свечей становится жарким и душным. Особенная давка и толкотня наблюдается у иконостаса и около церковных стен, где «пасочники» расставили принесенные для освящения куличи, яйца и всякую пасхальную снедь. Когда отойдет утреня, ровно в 12 часов, по приказанию ктитора, в ограде палят из пушки или из ружей, все присутствующие в церкви осеняют себя крестным знамением и под звон колоколов раздается первое «Христос Воскресе». Начинается процесс христосования: в алтаре христосуется причт, в церкви прихожане, затем причт начинает христосоваться с наиболее уважаемыми крестьянами и обменивается с ними яйцами. (Последнее обстоятельство особенно высоко ценится крестьянами, так как они верят, что яйцо, полученное от священника, никогда не испортится и имеет чудодейственную силу.)

После окончания литургии, все «пасочники», с куличами на руках, выходят из церкви и строятся в два ряда в ограде, в ожидании причта, который в это время в алтаре освящает пасхи более зажиточных и чтимых прихожан. Ждут терпеливо, с обнаженными головами; у всех на куличах горят свечи, у всех открыты скатерти, чтобы святая вода попала непосредственно на куличи. Но вот причт освятил уже куличи в алтаре и, во главе со священником, выходит наружу. Ряды пасочников заколыхались, началась давка, крик, кое у кого вывалилась пасха из миски, кое-где слышится сдержанная брань рассерженной бабы, у которой выбили из рук кулич. А причт, между тем, читает молитву и, обходя ряды, кропит св. водой пасхи, за что ему в чашу швыряют гривны и пятаки.
Освятив куличи, каждый домохозяин считает своим долгом, не заходя домой, побывать на кладбище и похристосоваться с покойными родителями. Отвесив на родных могилках поклоны и поцеловав землю, он оставляет здесь кусок творогу и кулича для родителей и только потом спешит домой христосоваться и разговляться с домочадцами*. К разговенью матери всегда будят маленьких детей: «Вставай, детеночек, подымайся, нам Божинька пасочки дал» — и заспанная, но все-таки довольная и радостная, детвора садится за стол, где отец уже разрезывает пасху на куски, крошит освященные яйца, мясо или баранину и оделяет всех. «Слава Тебе, Господи, пришлось разговеться нам», — в умилении шепчет крестьянская семья, крестясь и целуя освященную пищу.

С первого же дня Св. Пасхи, на протяжении всей Светлой седмицы, в деревнях обязательно служат, так называемые, пасхальные молебны, причем духовенство расхаживает по крестьянским избам непременно в сопровождении «оброшников» и «оброшниц», которые иначе называются «богоносцами». «Оброшники» вербуются всего чаще из благочестивых стариков и старух, которые или дали обет всю Пасхальную неделю «ходить под Богами», или же желают своим усердием вымолить у Бога какую-нибудь милость: чтобы перестала трясти лихорадка, чтобы сына не взяли в солдаты, чтобы муж не пьянствовал, не дрался во хмелю и не бил домочадцев. Но очень многие из мужиков берутся «носить Богов» с исключительною целью пьянствовать на даровщинку. Все оброшники, прежде чем приступить к своему делу, обязательно испрашивают благословения священника: «Благослови, батюшка, под Богов стать», и только, когда священник разрешит, принимаются за свои обязанности и «поднимают Богов», причем один носит свечи для продажи, другой кружку, в которую собирает деньги «на Божью Матерь», третий несет другую кружку, куда причт складывает весь свой доход, предварительно записав его на бумаге, четвертый, наконец, носит кадило и подкладывает ладан (этот последний оброшник считается крестьянами самым почетным: в редком доме ему не поднесут стакана). Все оброшники подпоясаны белыми полотенцами, а оброшницы, кроме того, повязываются и белыми платками, в память св. жен мироносиц, которые, по мнению крестьян, были также покрыты белым. Когда все «богоносцы» выстроятся у церкви, появляется в облачении священник, и вся процессия, с пением «Христос Воскресе», под колокольный трезвон, шествует в первый, ближайший от храма, двор. К этому времени в избе, перед «домашними Богами», зажигаются свечи, стол покрывается белою скатертью, причем, на стол кладут ковригу или две хлеба, а под угол скатерти насыпается горсть соли, которая, по окончании Богослужения, считается целебной и дается от болезней скоту. Домохозяин без шапки, с тщательно умащенной и прилизанной головой, выходит навстречу «богам», а какая-нибудь молодайка, с пеленою в руках, «сутречает» на пороге избы Божью Матушку и, приняв икону, все время держит ее на руках, пока духовенство служит молебен. Во время молебна, мужики очень строго следят и считают, сколько раз пропели «Иисусе. Сыне Божий» и, если меньше 12-ти раз, то хозяин, при рассчете, не преминет выговорить священнику: «Ты, папаша, только деньги с нашего брата брать любишь, а сполна не вычитываешь». Но зато к чтению кондаков крестьяне относятся с большим равнодушием и, если священник не дочитывает до конца каждый кондак, то хозяева не обижаются: «Ведь и язык прибрешешь — в каждом дворе одно и то же», — говорят они и расстаются со своим священником самым миролюбивым образом, оделяя его деньгами и лепешками («одну лепешку тебе, папаша, а другую мамашечке отдай, пущай от нас гостинчик ей будет»).

По окончании этого песнопения, иконы выносят со двора, причем матери кладут в воротах детей для исцеления от болезней, а взрослые только нагибаются, чтобы над ними пронесли образа. Но если в каком-нибудь дворе богатый хозяин закажет молебен с водосвятием, то матери ни за что не упустят случая и непременно умывают детей св. водою, утирают полотенцем и «вешают его на Божью Матерь» (т. е. жертвуют) или же утирают концом холста, который также жертвуют на церковь. Кроме того, при водосвятных молебнах, многие крестьяне снимают с себя кресты, погружают их в освященную воду и затем спускают эту воду прямо в рот или на глаза; старухи же, не ограничиваясь этим, берут самый венчик, которым кропит священник, и обрызгивают те места на своем теле, где чувствуют боль, но прежде всего брызгают в пазуху; молодицы же, которые кормят детей, обмывают св. водой грудь, чтобы больше было молока и чтобы люди не сглазили.

Не ограничиваясь молебном с водосвятием, многие крестьяне, в порыве благочестивого усердия, просят отслужить акафист таким святым, которых не существует в действительности: как, например, «Плакущей» Божией Матери (чтобы самому не плакать), «Невидимой» Божией Матери, «Великой Пятнице», «Воздвиженской Пятнице» (прогоняет нечистого духа и колдовство), «Св. Субботе», «Св. Средокрестию» и пр. Священники, разумеется, отказываются служить молебны этим несуществующим святым, но к такого рода отказам мужики относятся скептически: «Ой, смотри, батя, — говорят они, — грех-то на тебе будет, коли ты, Матушку Плакущую забыл».

Хождение с иконами продолжается по всем дворам, до самого вечера первого дня Св. Пасхи. А на второй день, после литургии, которая кончается очень рано, иконы несут на «поповку» (место, где расположены дома причта) и, после молебна в доме священника, крестьяне получают угощение от своего духовного отца. Само собой разумеется, что на «поповку», в таких случаях, собирается все село. «Шум стоит на всю улицу, — говорит один из наших корреспондентов, описывая такого рода торжество, — кто благодарит, а кто ругается, оставшись недоволен за малое или плохое, угощение: «Коли к нам, это значит, придет, — раздаются голоса по адресу батюшки, — пьет, ест, сколько сам хочет, покуль в нутро не пойдет, а как к нему придешь — стаканчик поднесет, да и иди с Богом». «Впрочем, — прибавляет корреспондент, — недовольных бывает всегда очень мало, так как священники не скупятся на угощение, дорожа расположением прихожан и желая, в свою очередь, отблагодарить их за радушие и гостеприимство».

С «поповки» иконы идут по ближайшим и дальним деревням, обходя решительно весь приход, причем каждая деревня заранее предупреждается, когда к ней «боги придут», чтобы крестьяне успели изготовиться.

Как ни прекрасен сам по себе обычай пасхальных молебнов, но нельзя не заметить, что в его современном виде он не всегда стоит на той высоте, какая была бы желательна для благочестиво настроенного человека. По крайней мере, многие из наших корреспондентов горько жалуются и указывают, что пасхальные молебны омрачаются, как поведением самих крестьян, так и в особенности оброшников и дьячков «Мужики имеют обыкновение, — пишет нам один корреспондент, — не додавать денег, причитающихся духовенству за требы: если молебен с акафистом стоит рубль, то мужик, рассчитываясь, подает только 80 к. Когда же причт заспорит, он прибавит гривенник, потом еще пятак, а пятак все-таки не додаст». Поэтому, некоторые священники «в каждом доме садятся на лавку и, не снимая облачения, ждут пока отдадут все деньги сполна, а также и весь остальной доход: хлеб, яйца, лепешки». Что касается оброшников, то главное их несчастье состоит в слишком большой отзывчивости на деревенское хлебосольство и угощение: выпивая стаканчики в каждом доме, они к вечеру теряют всякий смысл и еле волочат ноги.

«Пьяные оброшники, — свидетельствует наш корреспондент, — часто приводят священника в искреннее негодование: они хватают и несут образа без всякого благословения и, когда ставят где, то стучат как обыкновенной доской; во время же молебна, или с середины акафиста, не дождавшись окончания богослужения, вдруг поднимают по нескольку икон сразу, кладут их одна на другую и несут из избы, распевая во всю глотку «Христос Воскресе». Прихожане, у которых служатся молебны, бывают, разумеется, очень смущены таким поведением оброшников — спешат вырвать у них иконы, а самих оброшников оттаскивают прочь. Не лучше ведет себя и тот оброшник, который носит ладан и в каждом доме зажигает свечи: как только принесут образа, и он, до прихода священника, явится осмотреть, все ли в порядке, то нередко падает на пороге, причем из кадила высыпаются горящие уголья».

Вообще, по общему отзыву наших корреспондентов, оброшники напиваются до того, что к вечеру валяются где-нибудь в сенях, на крыльце, а то и просто посреди деревенской улицы. Над такими оброшниками парни не упускают, конечно, случая поиздеваться: они кладут им в рот тертого хрену, завязывают глаза, надевают на голову бабьи повойники и покрывают худыми юбками. Эти злые шутки над пьяными вызывают, конечно, самые строгие внушения со стороны старших, хотя справедливость требует заметить, что и среди женатых мужиков попадаются такие, которые окачивают водой пьяных оброшников, или льют им на голову квасную гущу, залепляя нос, глаза, уши. В таком виде оброшники под утро расползаются по селу, ища приюта у какой-нибудь кумы, или у хороших знакомых, которые позволят проспаться и смыть с лица и головы всякую дрянь, которой их мазали. Иногда издевательства парней простираются настолько далеко, что шутки их кончаются очень печально. В одном селе, напр., они раздели донага мертвецки пьяного дьячка и на всю ночь оставили его лежать на холодной сырой земле — результатом чего была сильнейшая простуда, а затем и смерть несчастного.

Чтобы закончить характеристику пасхальных молебнов, необходимо еще упомянуть, что иконы на ночь приносятся на хранение или в училище, или в дом какого-нибудь зажиточного и уважаемого крестьянина, который, обыкновенно, сам напрашивается на эту честь и просит священника: «Батюшка, отпусти ко мне Богородицу ночевать». Нередко случается, что по ночам в помещении, где хранятся иконы, прихожане уже сами от себя устраивают нечто вроде всенощного бдения: старухи со всей деревни, богомольные мужики и девушки, вымаливающие хороших женихов, собираются сюда и возжигают свечи, поют молитвы и коленопреклоненно молятся Богу. В прежнее время сюда же приносились, так называемые «кануннички» (маленькие кувшинчики с медом), которые ставились перед образами на стол для поминовения умерших. Кануннички ставились с большими свечами, ‘я бабы при этом рассуждали так, что, все, мол, главные боги (образа) здесь налицо, и если им зажечь по свечке каждому, то они сразу как начнут молиться за покойничка, так уж непременно вымолят для него у Господа прощение. «Кануннички», по всей вероятности — изобретение раскольников, которые, в былое время, охотно приносили к образам и свои кувшинчики и простаивали на молитве с православными всю ночь. Но теперь «кануннички» строжайшим образом запрещены высшими духовными властями и повсеместно вышли из употребления.

Пока духовенство не отслужило у крестьянина в доме молебна, ни он, ни его домочадцы, ни под каким видом, не смеют предаваться никаким праздничным развлечениям — это считается за большой грех. Но, затем, когда «иконы прошли», в деревне начинается широкий пасхальный разгул. Взрослые «гостюют» друг у друга, без меры пьют водку, поют песни и с особенным удовольствием посещают колокольню, где и трезвонят с раннего утра до 4-5 час. вечера. Посещение колокольни, вообще, считается излюбленным пасхальным развлечением, так что, и течение всей Светлой седмицы, на колокольне толпятся парни, девушки, мужики, бабы и ребятишки: все хватаются за веревки и подымают такой трезвон, что батюшка, то и дело, посылает дьячков унять развеселившихся православных и прогнать их с колокольни. Другим, специально пасхальным развлечением, служит катание яиц и отчасти качели и игра в орлянку и карты. Катают яйца преимущественно ребятишки, да разве еще девушки, которые соскучились без хороводов и песен (на Пасху светские песни и хороводы считают неприличием и даже грехом). Зато на качелях катаются решительно все. Где-нибудь в конце деревенской улицы парни устраивают, так называемые, «обчественные» качели (в складчину) и возле этих качелей образуется нечто вроде деревенского клуба: девушки с подсолнухами, бабы с ребятишками, мужики и парни с гармониками и «тальянками» толпятся здесь с утра до ночи; одни только глядят да любуются на чужое веселье, другие веселятся сами. Первенствующую роль занимают здесь, разумеется, девушки, которые без устали катаются с парнями. Но так как толпа почти всегда приходит сюда изрядно подвыпивши, и так как качели раскачиваются не самими катающимися, а зрителями, то очень нередки случаи, когда от пьяного усердия доска с катающейся парочкой перелетает через перекладину и происходят несчастья — увечья и даже смерть.
Что касается игры в орлянку и в карты, то обе эти забавы, с каждым годом, все более и более проникают в деревню и, под влиянием отхожих промыслов и трактирного просвещения, положительно становятся излюбленными играми не только молодежи, но и взрослых мужиков (об этом смотри подробности в главе «Святки»). Наконец, из числа пасхальных развлечений деревенского народа нельзя также не указать на обязательное приглашение в гости кумовьев и сватов. В этом отношении Пасха имеет много общего с масленицей, когда точно так же домохозяева считают долгом обмениваться визитами со сватами. Но на Пасху приглашают даже будущих сватов, т. е. родня обрученных жениха и невесты приглашает друг друга в гости, причем, как и на масленицу, во время обеда и всякой трапезы, жениха с невестой садят рядом в красном углу, поят их обоих водкой и, вообще, делают центром общего внимания. Обычай требует при этом, чтобы жених ухаживал за невестой, но так как ухаживание это носит, так сказать, ритуальный характер, то естественно, что в нем много натянутости и чего-то деланного, почти фальшивого: жених называет невесту обязательно на «вы», по имени-отчеству, или просто «нареченная моя невеста», сгребает руками сласти с тарелки и потчует ими девицу, а после обеда катается с нею по селу, причем опять-таки обычай требует, чтобы нареченные жених и невеста непременно катались обнявшись за талию: он ее, а она его.

Как самый большой и наиболее чтимый христианский праздник, Пасха, естественно, группирует вокруг себя целый цикл народных примет, обычаев, суеверий и обрядов, неизвестных церкви, но пользующихся большой популярностью в темной среде деревенского люда. Общая характерная черта всех этих народных праздников есть все то же двоеверие, которым и доныне пропитаны религиозные понятия русского простолюдина: крестная сила хотя и побеждает нечистую силу, но и до сих пор эта побежденная и поверженная во прах темная сила держит в своей власти робкие умы и наводит панический ужас на робкие души.

По мнению крестьян, в пасхальную ночь все черти бывают необычайно злы, так что, с заходом солнца, мужики и бабы боятся выходить на двор и на улицу: в каждой кошке, в каждой собаке и свинье они видят оборотня, черта, перекинувшегося в животное. Даже в свою приходскую церковь мужики избегают ходить в одиночку, точно так же как и выходить из нее. Злятся же черти в пасхальную ночь потому, что уж очень им в это время солоно приходится: как только ударит первый колокол к заутрене, бесы, как груши с дерева, сыплются с колокольни на землю, «а с такой высоты сверзиться, — объясняют крестьяне, — это тоже чего-нибудь да стоит». Сверх того, как только отойдет заутреня, чертей немедленно лишают свободы: скручивают их, связывают и даже приковывают то на чердаке, то к колокольне, то во дворе, в углу. Чертям это, разумеется, не нравится, тем более, что заклятые враги их, православные люди, любят посмотреть, как мучаются привязанные черти, а посмотреть они имеют полную возможность, если только догадаются придти на чердак, или в темный угол двора с той самой свечой, с которой простояли пасхальную утреню. Можно, впрочем, обойтись и без свечи, с той только разницей, что тогда не увидишь, а только услышишь мучения нечистой силы, так как в ночь на Светлое воскресенье чертей принудительно замуровывают в церковные стены, где они «шустятся», т. е. возятся и мечутся, не будучи в состоянии убежать из тягостного плена. Наконец, в распоряжении людей имеется и еще один способ поглумиться над нечистой силой: для этого стоит только выйти с пасхальным яйцом на перекресток дорог и покатить яйцо вдоль по дороге — тогда черти непременно должны будут выскочить и проплясать трепака. Само собою разумеется, что чертям в светлую Христову ночь бывает совсем не до пляски — им в пору бы удавиться, а тут, по капризу деревенского озорника, изволь пускаться в пляс и потешать его.

В таком же затруднительном положении бывают в пасхальную ночь и ведьмы, колдуны, оборотни и проч. нечисть. Опытные деревенские люди умеют не только опознавать ведьм, но могут даже с точностью определить весь их наличный состав в деревне: для этого нужно только с заговенным творогом встать у церковных дверей и держаться за дверную скобу — ведьмы будут проходить и, по хвостам, их можно сосчитать всех до единой.
Что касается колдунов, то опознавать их еще легче — не надо даже за дверную скобу держаться, а достаточно во время пасхальной заутрени обернуться и поглядеть на народ: все колдуны будут стоять спиной к алтарю.

Другая группа пасхальных суеверий раскрывает пред нами понятия крестьянина о загробной жизни и о душе. Повсеместно существует убеждение, что всякий, кто умрет в Светлую седмицу, беспрепятственно попадет в рай, какой бы грешник он ни был. Столь легкий доступ в царствие небесное объясняется тем, что в Пасхальную неделю врата рая не закрываются вовсе и их никто не охраняет. Поэтому, деревенские старики, и в особенности старухи, мечтают как о величайшем счастьи и просят у Бога, чтобы он даровал им смерть именно в Пасхальную седмицу.

Наряду с тем, в крестьянской среде глубоко вкоренилось верование, что в пасхальную ночь можно видеться и даже беседовать со своими умершими родственниками. Для этого следует во время крестного хода, когда все богомольцы уйдут из церкви, спрятаться в храм со страстною свечкою так, чтобы никто не заметил. Тогда души умерших соберутся в церковь молиться и христосоваться между собою, и тут-то и открывается возможность повидать своих усопших родственников. Но разговаривать в это время с ними нельзя. Для разговоров есть другое место — кладбище. Вот что сообщила на этот счет одна старушка-черничка нашему пензенскому корреспонденту из Городищенского уезда. «Я, батюшка мой, почитай, каждый год хожу на кладбище и окликаю покойничков, и всегда они мне ответ подают. Только страшно это: покойники говорят подземельным голосом и мурашки по телу у меня так и забегают, так и забегают, как только они голос подадут. Случается, говорят они глухо, тихо, а случается как скажут — словно гром ударил». — «Но всегда они вам отвечают?» — допытывался наш корреспондент. — «Всегда, батюшка, всегда. Только, конечно, к ним, к покойникам-то, надо подходить умеючи, нельзя зря лезть. Чтобы с ними поговорить да побеседовать, надо вот что сделать: после причастия, в Великий четверг, не нужно ничего есть до самого разговенья Пасхи; всю пятницу и субботу надо провести в молитве и молчании, потому, если это не исполнить, то покойники ни за что голоса не подадут. А как отойдет заутреня, то нужно идти на кладбище и, первым долгом, помолиться Богу, потом сотворить три земных поклона, лечь на землю и, что только есть духу, громким голосом закричать: «Христос Воскресе, покойнички!» — Вот на это мертвецы и откликнутся: «Воистину воскресе, бабушка». И уже после этого подходи к любой могилке и спрашивай, о чем хочешь — мертвец непременно ответ даст и никогда не соврет, всю правду скажет. Но я, одначе, никогда их не распытывала, а только похристосуешься, и марш домой: робость на меня нападала». Особняком от этих суеверий стоит целая группа пасхальных примет, которые можно назвать хозяйственными. Так, наш народ твердо убежден, что пасхальные яства, освященные церковною молитвою, имеют сверхъестественное значение и обладают силой помогать православным в трудные и важные минуты жизни. Поэтому, все кости от пасхального стола тщательно сберегаются: часть из них зарывается в землю на пашнях, с целью предохранить нивы от градобития, а часть хранится дома и, во время летних гроз, бросается в огонь, чтобы предотвратить удары грома. Точно так же повсеместно сохраняется головка освященного кулича для того, чтобы домохозяин, выезжая в поле сеять, мог взять ее с собою и съесть на своей ниве, чем обеспечивает прекрасный урожай*. Но урожай обеспечивается точно так же и теми зернами, которые, во время пасхального молебна, стояли перед образами: поэтому богобоязненный домохозяин, приглашая в свой дом батюшку «с богами», непременно догадается поставить ведра с зернами и попросить батюшку окропить их Св. водою.

Наряду с крестьянами-домохозяевами, создали свой цикл примет и бабы-хозяйки. Так, напр., во всю Светлую неделю, каждая хозяйка должна непременно прятать все освященное съестное таким образом, чтобы ни одна мышь не могла взобраться на пасхальный стол, потому что если мышь съест такой освященный кусочек, то у ней сейчас вырастут крылья и она сделается летучей мышью. Точно так же, во время пасхальной утрени, хозяйки наблюдают: какая скотина в это время лежит смирно — та ко двору, а которая гомозится и ворочается — та не ко двору. Во время пасхальной же заутрени крестьянки имеют обыкновение; «шугать» с насеста кур для того, чтобы куры не ленились, а пораньше вставали, да побольше яиц несли. Но едва ли не наибольший интерес представляет обычай изгнания из избы клопов и тараканов, точно так же приуроченный к первому дню пасхи*. Делается это таким образом: когда хозяин придет после обедни домой, он не должен входить прямо в избу, а должен сперва постучаться. Хозяйка же, не отворяя, дверей, спрашивает: «Кто там?» — «Я, хозяин твой, — отвечает муж, — зовут меня Иван. Ну, что, жена, чем разговляться будем?» — «Мы-то, разговляться будем мясом, сметаной, молоком, яйцами». — «А клопы-то чем?» — «А клопы клопами». Крестьяне уверены, что, подслушав этот диалог, клопы или испугаются и убегут из избы, или набросятся друг на друга и сами себя съедят. Есть еще и другой, более упрощенный, способ изгнания клопов и всяких паразитом; когда хозяева идут от обедни с пасхами, какая-нибудь старуха берет веник и кричит: «Прусаки и тараканы и всякая гадина, выходите вон из избы — святая пасха идет». Это восклицание должно быть повторено три раза, причем старуха усиленно метет веником к порогу и трижды машет им1 за порог. Когда же пасха придет уже на порог, старуха швыряет веник за порог, как можно дальше, и тем самым намечает путь отступления для всякой избяной нечисти. Что касается деревенских девушек, то и у них имеются свои пасхальные приметы. Так, напр., в дни Св. Пасхи не берут соли, чтобы руки не потели, умываются водою с красного яйца, чтобы быть румяной, притом становятся на топор, чтобы сделаться крепкой (топор, говорят, удивительно помогает, и девушка делается такой крепкой, что, по пословице, «хоть об дорогу ее бей — а ей все нипочем»). Сверх того, девушки верят, что все обычные «любовные» приметы на Пасху сбываются как-то особенно верно: если, напр., девица ушибет локоть, то уже непременно ее вспомнит милый; если во щи упадет таракан или муха — наверняка жди свидания; если губа зачешется — не миновать поцелуев,: если бровь чесаться станет — будешь кланяться с милым. Даже лихие люди — воры, бесчестные игроки в карты и пр. — и те создали своеобразные приметы, приуроченные к Пасхе. Воры, напр., употребляют псе усилия, чтобы во время пасхальной заутрени украсть какую-нибудь вещь у молящихся в церкви, и притом украсть так, чтобы никому и в голову не пришло подозревать их. Тогда смело воруй целый год, и никто тебя не поймает. Игроки же, отправляясь в церковь, кладут в сапог под пятку монету, с твердой надеждой, что эта мера принесет им крупный выигрыш. Но чтобы сделаться непобедимым игроком и обыгрывать наверняка всех и каждого, нужно, отправляясь слушать пасхальную заутреню, захватить в церковь карты и сделать следующее святотатство: когда священник покажется из алтаря в светлых ризах и в первый раз скажет «Христос Воскресе», пришедший с картами должен ответить: «Карты здеся». Когда же священник скажет во второй раз «Христос Воскресе», безбожный картежник отвечает: «Хлюст здеся» и в третий раз: «Тузы здеся». Это святотатство, по убеждению игроков, может принести несметные выигрыши, но только до тех пор, пока святотатец не покается. Наконец, и охотники точно также имеют свои пасхальные приметы, которые сводятся к одному главному требованию: никогда не проливать крови в великие дни Светлой седмицы, когда вся тварь земная, вместе с людьми, радуется Христову Воскресению и, по-своему, славит Бога. Нарушители этого христианского правила подчас жестоко наказываются Богом, и бывали случаи, когда охотник, снарядившись на охоту, или нечаянно убивал себя, или не находил дороги домой и без вести пропадал в лесу, где его мучила нечистая сила. Чтобы закончить характеристику пасхальных суеверий, обычаев и примет, необходимо еще остановиться на той группе их, которая связана с пасхальным яйцом. Наши крестьяне повсеместно не знают истинного значения и символического смысла красного яйца и даже не догадываются, что оно знаменует собой мир, обагренный кровью Христа и через то возрождающийся для новой жизни. Объясняя происхождение этого христианского символа по-своему, крестьяне говорят, что яйцо ввели в употребление еще первые апостолы: «Когда Пилат распял Христа, — рассказывают они, — то апостолы очень испугались, что Пилат и до них доберется и, чтобы смягчить его сердце, накрасили яиц и принесли ему в подарок, как еврейскому начальнику. С тех пор и пошел обычай красить на Пасху яйца». В других местностях (напр., в Яросл. г.), крестьяне, объясняя происхождение пасхального яйца, подходят ближе к истине, хотя далеко не все себе уясняют. «Перед Пасхой, — говорят они, — Христос был мертв, а потом в пользу христиан воскрес. Вот, и яйцо точно так же: оно мертвое, а, между прочим, из него может живой цыпленок выйти». Но на вопрос, почему же яйцо окрашивается в красный цвет, те же ярославские мужики отвечают: «Так, ведь, и сама Пасха красная, в священном писании прямо ведь сказано: «праздник из праздников». Ну, окроме того, и звон пасхальный тоже зовется «красным». Зато несравненно обстоятельнее и подробнее отвечают крестьяне на вопрос о тех приметах, какие связаны с пасхальным яйцом. Таких примет целое множество. Нельзя, напр., есть яйцо и выбрасывать (а тем более выплевывать) скорлупу за окошко на улицу, потому что, на протяжении всей Светлой седмицы, сам Христос с апостолами, в нищенских рубищах, ходит по земле и, по неосторожности, в него можно попасть скорлупой (ходит же Христос с целью наблюдать, хорошо ли православные исполняют его завет — оделять нищую братию, и награждает тароватых и щедрых, а скупых и немилостивых наказывает). Затем, крестьяне повсюду верят, что, при помощи пасхального яйца, души умерших могут получить облегчение на том свете. Для этого надо только сходить на кладбище, трижды похристосоваться с покойником и, положивши на его могилу яйцо, разбить его потом, покрошить и скормить его «вольной» птице, которая, в благодарность за это, помянет умерших и будет просить за них Бога. При помощи пасхального яйца, получают облегчение и живые от всех болезней и напастей. Если яйцо, полученное при христосовании от священника, сохранить на божнице в течение трех и даже 12 лет, то стоит только такое яйцо дать съесть тяжело больным — и всю хворь с них как рукой снимет. Помогает яйцо и при тушении пожаров: если человек, отличающийся праведной жизнью, возьмет такое яйцо и троекратно обежит горящее здание со словами: «Христос Воскресе», то пожар сразу же утихнет, а затем и прекратится сам собой. Но если яйцо попало в руки человеку сомнительного образа жизни, то пожар никоим образом не прекратится, и тогда остается только одно средство: бросить яйцо в сторону, противоположную направлению ветра и свободную от строений — — тогда ветер утихнет, изменит направление и сила огня ослабеет настолько, что возможно будет с ним бороться. Но всего больше помогает пасхальное яйцо в земледельческих работах: стоит только, во время пасхального молебна, зарыть такое яйцо в зерна и затем выехать с этим же яйцом и зерном на посев, чтобы обеспечить себе прекрасный урожай. Наконец, яйцо помогает даже кладоискателям, потому что всякий клад, как известно, охраняется специально приставленной к нему нечистой силой, а, завидев человека, приближающегося с пасхальным яйцом, черти непременно испугаются и кинутся врассыпную, оставив клад без всякой защиты и прикрытия, — тогда только бери лопату и спокойно отрывай себе котлы с золотом. К числу оригинальных пасхальных обычаев, значение которых темно и неясно для народа, относится, между прочим, так называемое, «хождение волочебников». Это та же коляда, странным образом приуроченная к Пасхе, с той только разницей, что «волочебниками» бывают не парни, а преимущественно бабы. Со всего села собираются они толпой и ходят из дома в дом, останавливаясь перед окнами и пискливыми, бабьими голосами распевая следующую песню:

Смысл песни состоит в том, чтобы выпросить что-нибудь у хозяина дома: яиц, сала, денег, молока, белого хлеба. И хозяева, в большинстве случаев, спешат удовлетворить просьбы волочебников, так как по адресу скупого хозяина бойкие бабы сейчас же начинают высказывать не совсем лестные пожелания: «Кто не даст нам яйца — околеет овца, не даст сала кусок — околеет телок; нам не дали сала — коровушка пала». Суеверные хозяева очень боятся таких угрожающих песнопений, и потому бабы никогда не уходят из-под окон с пустыми руками. Все собранные продукты и деньги идут на специальное бабье пиршество, на которое не допускаются представители мужского пола

СЦЕНАРИЙ ПАСХИ

Дети в русских народных костюмах поделены на две группы: девочки и мальчики. В руках – веточки ивы. Каждая группа заходит в зал со своей закличкой.

Девочки.

Ой, весна моя,

Ты весняночка!

Из-за темных лесов,

Из-за синих морей

Приходи,

Солнцем, светом озари!

Мальчики.

Жаворонки, перепелушки,

Птички ласточки,

Прилетите к нам!

Весну ясную, весну красную

Принесите нам!

Все дети идут по кругу в левую сторону с общей закличкой.

Д.

Весна, весна красная,

Приди, весна, с радостью,

С доброй радостью,

С великой милостью.

Со льном высоким (поднимают веточки),

С корнем глубоким (приседают с веточками),

С дождями сильными (идут в центр),

С хлебами обильными (расходятся в круг)!

Дети поднимают веточки ивы, образуя «воротики». Учитель включает аудиозапись «Звуки весеннего леса». Входит девочка – Весна, проходит через «воротики» несколько раз, останавливается в центре круга.

Д.

Весна-красна,

Где бывала?

Весна.

В лесу зимовала,

Огород городила,

Капусту садила.

Д.

Весна-красна,

На чем пришла?

Весна.

На сохе, бороне,

На кривой кочерге,

На жердочке,

На бороздочке,

На ржаном колоску,

На пшеничном пирожку!

Д.

Весна-красна,

Что нам принесла?

Весна.

Соху, борону

И кобылку ворону,

Солнца клочок

И соломки пучок!

Д.

Весна-красна,

Что в подарок принесла?

Весна. Светлый праздник – Святу Пасху!

Дети ставят веточки ивы в большую вазу, садятся на места.

ВЕД. 1. Пасха – это праздник, посвященный Воскресению Иисуса Христа, один из основных в народном календаре, который всегда выпадает на весенние дни. Православная Церковь считает Пасху главным христианским праздником. Этот праздник символизирует победу добра над злом, жизни над смертью. Светлое Христово Воскресение – день радостный, светлый!

ВЕД.2 Вот просыпается земля,

И одеваются поля.

Весна идет, полна чудес!

Христос воскрес!

Христос воскрес!

ВЕД.3 Как у каждого большого церковного праздника, у Пасхи есть свои народные обряды – для пасхального стола пекут куличи, по специальному рецепту готовят творожную пасху, красят яйца.

В Светлое Христово Воскресение верующие радостно приветствуют друг друга словами: «Христос воскресе!» – и ответным: «Воистину воскресе!»

ВЕД. 4. На Пасху разрешалось всем желающим, в том числе детям, звонить в церковные колокола. Издавна подмечено, что колокольный звон лечит душу, восстанавливает силы человека. Давайте и мы с вами послушаем запись звона колоколов.

ВЕД. 1. Празднику Светлого Воскресения предшествует Великий пост. Он подготавливает нас к последней неделе перед Пасхой.

Особые праздники во время Великого поста – Благовещенье, а за неделю до Пасхи — другой праздник — ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Последняя неделя перед праздником Пасхи называется СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ (седмица), потому что в эти дни мы вспоминаем, как страдал и отдал за нас жизнь Иисус Христос. Каждый день Страстной недели в церкви бывают такие службы, каких не бывает в другое время года.

ВЕД.2. По величию (важности) воспоминаемых событий все дни Страстной недели называются Великими. Понедельник, Вторник и Среда посвящены воспоминанию последних бесед Господа Иисуса Христа с народом и учениками.

В Четверг утром на Страстной неделе за Литургией вспоминают Тайную Вечерю — последнюю трапезу Иисуса Христа с Его учениками, когда Он причастил их. Так было установлено Святое Причастие.

В Великий Четверг, который в народных традициях называют «чистым», каждый православный человек стремится очиститься духовно, причаститься, принять таинство. В народе этот день отмечался обычаем очищения водой — купанием в проруби, реке, озере.

В Великий Четверг вечером все в церкви стоят с зажженными свечами в руках, и слушают чтение двенадцати отрывков из Евангелия о том, как страдал и умер на кресте Иисус Христос.

ВЕД. 3. А в Великую Пятницу Литургии (обедни) не бывает. Днем (в третьем часу) на середину храма выносят ПЛАЩАНИЦУ — большую икону, на которой изображен Иисус Христос, когда Его сняли с креста. Эту икону стараются как можно лучше украсить цветами. В церкви подходят к ней, кланяются до земли, целуют ее, «прикладываются».

ВЕД.4. А самый тихий день седмицы – Страстная суббота, день, когда Спаситель был в гробу. Природа и люди в этот день погружены в молчание.

Чтец : Весть, что люди стали мучить Бога,

К нам на север принесли грачи…

Потемнели хвойные трущобы,

Тихие заплакали ключи…

На буграх каменья обнажили

Лысины, покрытые в мороз…

И на камни стали падать слезы

Злой зимой очищенных берез.

Чтец : И другие вести, горше первой,

Принесли скворцы в лесную глушь:

На кресте распятый, всех прощая,

Умер Бог, Спаситель наших душ.

От таких вестей сгустились тучи,

Воздух бурным зашумел дождем…

Поднялись – морями стали реки,

И в горах пронесся первый гром.

Чтец : Третья весть была необычайна:

Бог воскрес и смерть побеждена!

Эту весть победную примчала

Богом воскрешенная весна…

И кругом леса зазеленели,

И теплом дохнула грудь земли,

И, внимая трелям соловьиным,

Ландыши и розы зацвели.

ВЕД. 1. Наступает полночь – Великая Суббота сменяется Светлым Христовым Воскресеньем. В Пасхальную ночь в церкви служится Пасхальная заутреня. Ровно в полночь провозглашается «Христос воскресе!», и все откликаются «Воистину воскресе!». При этих словах люди поздравляют друг друга с праздником, целуются, прощая обиды, потому что Христос завещал всем любовь.

ВЕД. 2. Заканчивался долгий пост — и начинались веселые развлечения: качели, хороводы, песни-веснянки. Много разных игр и забав знал народ.

В Пасхальную неделю можно было ходить по домам и петь песенки, в которых выражалось пожелание хозяину. Волочебники (так называли просящих) славили хозяев, поздравляли их с Пасхой, пели песни, играли на волынках и ждали подарков.

Песенки обычно заканчивались требованием подарка. Им выносили яйца, сало, молоко, пироги, деньги. Послушаем волочебников.

Мальчик 1.

Ну-те, братцы-товарищи!

Собирайтесь до кучечки!

Пройдемте в то село,

Поздравим их с праздником,

Со Христовым днем,

С красным яйцом!

Мальчик 2.

Не гуси летят, не лебеди –

Христос воскрес на весь свет!

Идут-бредут волочебники,

Волочебники-полуночники:

«Челом здоров, хозяинушка!

Чи спишь-лежишь аль спочиваешь?»

Мальчик 3.

Нам подарок поднесешь –

Свое счастье сбережешь!

Не жалей, не береги,

По яичку одели!

Да пожалуй-ко яичко

Еще красненькое,

Что на красном блюде

И при добрых людях!

Мальчик 4.

Выходи вьюница на крыльцо,

Выноси нам красное яйцо,

Если вынесешь яйцо,

Справим новое крыльцо.

Мальчик 5.

Хозяюшка, наш батюшка!

Одари гостей, не намни костей!

Не хочешь дарить — пойдем с нами

Грязь месить, собак дразнить,

Собак дразнить и людей смешить!

Мальчик 6.

Ты, хозяинушка,

Ты, наш батюшка.

Христос воскрес!

Не вели томить,

Прикажи дарить-

Каждому певцу

По крашеному яйцу,

Да по куличику.

Мальчик 7.

Ой, хозяюшка,

Наша матушка,

Дари ты нас,

Не держи ты нас.

А наши дары

Малы – невелики:

Кусок сала,

Яиц пара —

Волочебникам,

Христославникам!

Мальчик 8.

Далалынь, далалынь,

По яиченьку нам скинь.

Кто не даст пару яиц-

Сгоним со двора всех птиц.

Далалынь, далалынь,

Нет яиц, дай алтын.

ВЕД. 3. Когда дети получали угощения, они пели другие песни.

Мальчик 1.

Дай тебе хозяин:

Сорок коров,

Козленочка с ягненочком,

Боровка да бычка.

Бычка пестренького,

Голохвостенького.

Мальчик 2.

Сейся, родися,

Жито, пшеница,

На нашей пашнице,

На счастье, на здоровье,

На весь новый год,

Чтоб лучше родилось —

Чем в старый год.

ВЕД. 4. Пасхи в старину не бывало без качелей.

Загодя вкапывали в землю столбы, навешивали на них веревки, прикрепляли доски. Качались все желающие. Качели, или качули, были чрезвычайно любимы и популярны в пасхальных народных гуляньях. Возле качелей образовывалось нечто вроде деревенского клуба: девушки с подсолнухами, бабы с ребятишками, мужики и парни с гармониками и тальянками толпились здесь с утра до ночи. Одни только глядели да любовались на чужое веселье, другие веселились сами. Первенствующую роль занимали девушки, которые без устали качались с парнями.

Девочки исполняют качульные частушки:

Вот и Пасха пришла,

Кто нас покачает?

Как у нонешних ребят

Веревок не хватает!

Подкачнуся высоко

И увижу далеко,

Где мой братка гуляет,

Червоно яйко катает!

На горе стоят качели,

Пойду покачаюся.

Нынче лето отгуляю,

Зимой повенчаюся!

Раскачайте, раззыбайте,

Я скажу вам жениха:

Соне-то Кузеньку, ха-ха-ха!

Тане-то Витеньку, ха-ха-ха!

Я качаюсь, нарываюсь,

Мне не надо жениха!

Я качаюсь, нарываюсь,

Мне не надо жениха!

На Святой неделюшке

Повесили качелюшки.

Сначала покачаешься,

Потом и повенчаешься!

Весна красна на проходе,

Пасха – на приходе,

Сулился милый с моря быть,

Карбас с моря приводить.

На качуле я качаюсь,

Ой, скучаю без дружка!

Не пущу свово на Мурман –

Там крутые бережка.

Светла Пасха, приходи,

С моря весточку неси.

С морюшка со синего,

С промысла трещинного.

ВЕД. 1. Гуляния молодежи шли на открытом воздухе: парни и девушки плясали, водили хороводы, затевали игры на лужайках, за околицей, на лесных полянах, в конце деревенской улицы.

Проводится игра-пляска «Передача платочка» под русскую народную мелодию.

ВЕД.2. На Пасху наряжаются в праздничную одежду, и обед готовят тоже праздничный. После семи недель говения дозволяется, наконец вкушать всё, чего душа пожелает, веселиться и развлекаться.

От весеннего праздника христианская Пасха взяла ритуал освящения куличей, изготовление творожной пасхи, крашение яиц и т.п. Не забудьте, в день Светлого Христова Воскресения троекратно похристосоваться со всеми родными и знакомыми. При этом люди целуются, прощая друг другу все обиды, недоразумения, а может быть и злобу.

ВЕД. 3. Крашенка, писанка не просто крашенное — расписное яйцо. Писанками. по обычаю, обмениваются в знак приязни и забвения накопившихся обид. Из всех красок люди и сейчас предпочитают красный (кирпичный) цвет. Почему всё-таки яйца? Наверно потому, что в яйце, скрывающем жизнь птенца, наши предки могли видеть наглядное изображение Живоносного гроба и Воскресения Христова; с другой стороны, воскресенское яйцо своим цветом напоминает бесценную кровь Христа, которую исходатайствовано нам вечное спасение. Есть и третье объяснение: давным-давно яйцо было знаком весеннего возрождения солнца, и многие полагали, что мир произошел из яйца. Вылупился, как цыпленок!

ВЕД. 4. В христианстве яйцо приобрело новое значение. Обычай красить яйца связывают с Марией Магдалиной, которая, узнав о Воскресении Иисуса Христа, пришла к императору Тиберию и подала ему яйцо с возгласом «Христос Воскрес!».

Император усомнился в этом: — В это так же трудно поверить, как в то, что это белое яйцо может стать красным! И в тот же момент белое яйцо стало алым.

ВЕД. 1. Красное яйцо — символ Воскресения, символ Пасхи. Как из яйца возникает новая жизнь, так и мир заново родился через Воскресение Христово. Красный цвет знаменует радость Воскресения, возрождения рода человеческого, но это и цвет пролитой на кресте Крови Христовой, которой искуплены грехи мира. Весь вечер Великого Четверга и в Страстную Пятницу в домах православных христиан пекли куличи и делали пасху, а затем освящали их.

ВЕД. 2. Одаривание крашенками друг друга воспринимается как пожелание чистоты, равной Пасхальному яичку: дарение крашенок означает, что все худое, под стать скорлупе, в этот день от них отстанет, а светлое, доброе наружу проклюнется.

Ты катись, яичко, да ко думе Господней!

Дай ты людям защиты, и добра дай, и спасу.

ВЕД. 3. Узоры писанок несли в себе глубокий смысл:

на зеленом фоне белые контурные линии, кружки — оранжевые; точки — красные, веточки — белые (прямые), желтые (дугообразные). Обычно дарили родителям. Этот узор обозначал пожелания здоровья;

на красном фоне — веточки, солнышко, ласточки, а вокруг небо — заклинание весны;

чередуются красные и черные треугольники; контурные линии, кружочки на черном — белые — богатство.

ВЕД. 4. Да, пожалуй, и нет ни одного доброго пожелания, которое нельзя было бы выразить рисунком писанки:

ласточки в полете — славят и зовут приход весны;

спираль — знак долголетия и жизни (дарили пожилым людям);

зеленые сердечки — жар любви (девушки дарили парням);

рушничок — чтобы дочь удачно вышла замуж;

крапинки — смена будущей жизни;

корзина с цветами — полнота жизни и т.п.

Цвета тоже имели свою символику:

красный цвет — цвет радости, жизни, любви;

желтый — посвящается солнцу, луне, звездам;

зеленый — символизирует весну и природу;

сочетание красного и белого — благодарение Бога за защиту от зла;

коричневый — плодородие земли и т.д.

ВЕД. 1. Одним из широко распространенных и любимых пасхальных развлечений было катание крашенок (варёных крашеных яиц). Для этого изготовлялись специальные лоточки с желобом. Играющие усаживались друг против друга на определённом расстоянии и по команде скатывали яйца по лоточкам. Если скатившееся яйцо ударялось об яйцо другого игрока и разбивало его, то разбитое яйцо играющий забирал себе. В эти игры можно поиграть и сегодня.

(игры)

ВЕД. 2. За века этот праздник глубоко вошел в жизнь и родились присказки, поговорки, связанные с ним. «Дорого яичко к Христову дню» — так говорят, когда хотят подчеркнуть, что всякому делу есть свой срок. «И дурак знает, что в Пасху праздник!» — это прямой намек на что-то очевидное, что не хочет брать в расчет собеседник.

Сложились также поверья и приметы: воздержание от сна в ночь перед Пасхой предохраняет от болезней, обеспечивает счастливое замужество, богатый урожай. А вот приметы, связанные с погодой.

На Пасху небо ясное и солнце играет — к хорошему урожаю и

красному лету.

На Пасху дождь — к урожаю.

На Пасху гром — к урожаю.

ВЕД. 3. И на второй день тоже наблюдали за природой. Если ясная погода — лето будет сухое.

Вот вопрос: иногда на Пасху старики расчесывают волосы с каким-то пожеланием… Что они просили у Бога? (Чтобы было столько внуков, сколько волос на голове.)

Старухи умываются с золота, серебра и красного яичка в надежде разбогатеть.

Молодые взбираются на крыши, чтобы встретить солнце.

На пасхальной службе девушки тихонько шепчут: «Воскресение Христово! Пошли мне жениха холостого, в чулочонках да в порт-чонках!» (Да, всякие бывали времена. После татаро-монгольского нашествия, когда города и села лежали в пепле, наличие простой одежды говорило о силе, ловкости, удачливости жениха.) «Дай, Бог, жениха хорошего, в сапогах да с калошами, не на корове, а на лошади!» (Эта поговорка пришла из мирного времени.)

ВЕД. 4. Или такое поверье: первое крашеное яйцо, полученное на Пасху в подарок, хранит дом от пожара. На Пасху люди обмениваются яичками, чтобы все худое, плохое, под стать скорлупе, отстало от нас, а наружу проклюнулось, вышло самое красивое.

ИГРЫ, подведение итогов выставки поделок

ВЕД.1.

Живите, люди добрые!

Живите, люди честные!

Стремися, юность смелая,

без устали вперед!

Тебе — земля цветущая,

Тебе — огни небесные,

Тебе — весна румяная

и шепот вешних вод…

Люди-братья! Наступил

День великий, день спасенья!

Светлый Праздник Воскресенья,

Бога Правды! Бога Сил!

Христос Воскрес!

Все.Воистину Воскрес!

ВЕД,2.Христос Воскрес! Какой небесной, светлой радостью звучат эти слова и, как звон колокола, отдаются в каждой христианской душе.

Христос Воскрес, и ад Им побежден.

Христос Воскрес, и мир Им искуплен.

Христос Воскрес, и ангелы ликуют.

Христос Воскрес, и люди торжествуют.

Христос Воскрес, и рай открыт для нас.

Христос Воскрес, и сила ада пала.

Христос Воскрес, и стерто смерти жало.

Христос Воскрес, и мир от муки спас.

ЕГОРИЙ

После Николая, мирликийского чудотворца, из сонма святых греческой церкви едва ли найдется в русском царстве имя более известное, как имя св. великомученика и победоносца Георгия, и притом чтимое с самых первых времен распространения христианства. Вторая, после Ильинской, церковь построена была в Киеве на городских воротах во имя этого святого, и когда она была возобновлена, понадобилось установление нового, второго в году, празднества в честь Георгия (в греческой церкви этот праздник неизвестен). Кроме того, что в великокняжеских семьях имя это было излюбленным, день нового чествования в народной жизни, при крепостной неволе, получил экономическое и политическое значение. Особенно знаменательно оно было на лесном севере России, где самое имя святого, по требованию законов наречения и слуха, изменилось сначала в Гюргия, Юргия, Юрья — в письменных актах, и в Егорья — в живом языке, на устах всего простонародья. Для крестьянства, сидящего на земле и от нее во всем зависящего, новый осенний (23 ноября) Юрьев день, до конца XVI-гo века был тем заветным днем, когда для рабочих кончались сроки наймов, и всякий черносошный человек, на всем пространстве русской земли, делался свободным с правом перехода к любому землевладельцу. Это право перехода, по всему вероятию, составляет заслугу того князя (Георгия Владимировича), который пал первою жертвою на р. Сити в битве с татарами, но успел положить начало русскому заселению на лесном севере и обеспечить его крепкою защитою в виде городов (Владимира, Нижнего, двух Юрьевых и проч.). Народная память окружила имя этого князя исключительным почетом. На притонах верхней Волги, по Мологе и Сити, сбереглись курганы, как следы его вооруженных усилий отстоять от бусурманов родную землю, на притоне Средней Волги чествуют молебствиями то озеро, которое скрыло провалившийся город с церквами, жителями и князем в виду наступавших татарских полчищ. Для увековечения памяти князя, потребовались легенды, сам он олицетворен в богатыря, подвиги его приравнены к чудесам, самое имя его смешали с именем победоносца «Егория, света, храбра, у которого по локоть руки в красной замше, по колено ноги в чистом серебре, а во лбу-то солнце, во тылу месяц, по косицам звезды перехожие*». Когда ветры буйные разметали насыпь с глубокого погреба, куда замуравлен был богатырь, выходил он на святую Русь, увидать света белого, солнца красного, и отправился вымещать обиды, нанесенные ему и отцу его в городе Чернигове царищем-кудрянищем. На пути наталкивается богатырь на разные неодолимые препятствия: то стоят крутые высокие горы, перед которыми ни беговому, ни удалому молодцу проезда нет, то течет река огненная от земли и до самого неба. Богатырь святорусский Егорий знал, что все эти препятствия встали не по Божьему веленью, а по вражьему попущению, и могучим словом разрушал препоны: «Полно вам, горы, полно тебе, река, врагу веровать, веруйте вы в Господа Распятого» — и становились горы и реки по старому и прежнему, и шел богатырь все дальше и достиг своей цели.
Внушительно, в данном случае, именно то обстоятельство, что из святого греческой церкви, русский народ сделал нового, своего, приписавши ему такие деяния, о которых вовсе не упоминают византийские минеи. Если Егорий и ездит всегда на серой лошади с копьем в руках и пронзает им зеленого дракона (изображение, издревле вошедшее в употребление, как ,герб московского царства), то тем же копьем, по русским легендам, он поразил и того волка, который выбежал ему навстречу и вцепился зубами в ногу его белого коня. Раненый волк заговорил человеческим голосом: «За что ты меня бьешь, коли я есть хочу?» — «Хочешь ты есть, спроси у меня. Вон возьми ту лошадь, ее хватит тебе на два дня»*. Легенда эта укрепляет в народе верование, что всякая, зарезанная волком, или задавленная и унесенная медведем, скотина обречена им как жертва Егорием — ведомым начальником и повелителем всех лесных зверей. Эта же легенда свидетельствует, что Егорий умеет говорить с зверями людским языком, что он, если обречет на съедение корову, овцу или лошадь, то всегда сделает так, что человек этого не увидит, и обреченная сама идет навстречу врагу и беззащитно останавливается перед ним, как бы в столбняке**. Оправдывая святого тем, что он отдает диким зверям тех животных, которые оказались бы вредными для человека, народ все-таки признает его покровителем домашнего скота, охранителем пасущихся стад, строго следящим за пастухами и наказующим беспечных из них и нечестных при исполнении обязательств, принятых перед деревенским миром. Жив и повсеместен в черноземной Руси рассказ о том, как Егорий приказал змее ужалить больно того пастуха, который продал овцу бедной вдовы, а в свое оправдание сослался на волка. Когда виновный раскаялся, св. Георгий явился к нему, обличил во лжи, но возвратил ему и жизнь, и здоровье***. Однажды некий крестьянин, по имени Гликерий, пахал на воле поле. Старый вол надорвался и пал. Хозяин сел на меже и горько заплакал. На тот час подходит к нему юноша с вопросом: «О чем, мужичок, плачешь?» — «Был у меня, — отвечает Гликерий, — один вол-кормилец, да Господь наказал меня за грехи мои, а другого вола, при бедности своей, я купить не в силах». «Не плачь, — успокоил его юноша, — Господь услышал твои молитвы. Захвати с собою «оброт» (недоуздок), бери того вола, который первый попадется на глаза и впрягай его пахать — этот вол твой». — «А ты чей?» — спросил его мужик. — «Я Егорий Страстотерпец», — сказал юноша и скрылся.

На этом повсеместном предании (с некоторыми изменениями в подробностях) основываются те трогательные обряды, которые можно наблюдать во всех без исключения русских деревнях в день 23 апреля. Иногда, в более теплых местах, это число весеннего месяца совпадает с «выгоном» скота в поле, в суровых же лесных губерниях это только «обход скота», обряд, который, впрочем, с равным удобством производится и в Великий четверг, и в день Вешнего Егорья, напр., в Новгородчине. Во всех случаях и всюду обряд «обхода» совершается одинаково и заключается, главным образом, в том, что хозяева обходят с образом св. Победоносца Георгия всю домашнюю скотину, собранную в кучу на своем дворе, а затем сгоняют ее в общее стадо, собранное у часовен, где служится водосвятный молебен, после которого все стадо окропляется святою водою и гонится за околицу, какова бы ни была в тот день погода. Хозяйки гонят скот освященной в неделю Ваий вербой, а иные провожают его с хлебом и солью. Пастух, принимая стадо, делает свой обход с тем же образом и тоже с уверенностью, что такое дело его есть священнодействие*. В старой Новгородчине (в Череп., Боровичск. и друг, уездах), где иногда скот пасется без пастухов, «обходят» сами хозяева с соблюдением древних обычаев. Хозяин для скотины своей рано утром приготовляет пирог с запеченным туда целым яйцом. Еще до солнечного восхода, он кладет пирог в решето, берет икону, зажигает восковую свечу, опоясывается кушаком, затыкая спереди за него вербу, а сзади топор. В таком наряде, у себя на дворе, хозяин обходит скот по солнцу три раза, а хозяйка (в Уломе) подкуривает из горшочка с горячих угольев ладаном и поглядывает, чтобы двери на этот раз были все заперты. Пирог разламывается на столько частей, сколько в хозяйстве голов скота, и каждой дается по куску**, а верба, судя по принятому обычаю той местности, либо бросается на воду речки, чтобы уплыла, либо втыкается под стреху (верба спасает во время грозы от молнии). Белозерцы придерживаются еще таких обычаев, что накануне Егорья убирают с глаз долой гребни, щетки и ножницы и (в Марковской волости) кладут в воротах, на землю, шерстяной пояс, клещи и крюк, иногда шейный крест или топор и нож, и выгоняют (как вологжане) скотину на улицу, а потом опять к ряду же и загоняют.

В глухой черноземной полосе (Орловской г.) верят в Юрьеву росу, т. е. стараются в Юрьев день возможно раньше, до восхода солнца, когда еще не высохла роса, выгнать скот со двора, особенно коров, чтобы они не болели и больше давали молока. В той же местности верят, что свечки, поставленные в церкви к Егорьеву образу, спасают от волков; кто забыл поставить, у того Егорий возьмет скотину «волку на зубы».
Чествуя «скотский» праздник, домохозяева не упускают случая превратить его в «пивной». Еще задолго до этого дня, рассчитывая, сколько выйдет ушатов пива, сколько сделать «жиделя» (пива низшего сорта), крестьяне озабочены мыслью, как бы не было «нетечи» (когда сусло не бежит из чана) и толкуют о мерах против такой неудачи. Подростки лижут ковши, вынутые из чанов с суслом; пьют отстой или гущу, осевшую на дне чана. Бабы пекут и варят и «обиходят» избы (моют). Девицы излаживают свои «баенны» (наряды). Когда пиво готово, к каждому родственнику в деревне несут бурак или «буртас»* и приглашают «гостить о празднике». Праздник Егорья начинается с того, что каждый большак несет в церковь сусло, которое на этот случай называется «кануном». Его на время обедни ставят перед иконой св. Георгия, а после обедни жертвуют причту. Первый день пируют у церковников (в Новгородчине), а потом идут пить по домам крестьян. Или так, по-вологодски: первый день угощаются сами домашние, на второй день угощают родных, а на третий — сосед соседа. В иных местностях около недели мотаются друг к другу, бродят из одной деревни в другую. Хорошего гостя водят прямо на погреб к самому чану — пей сколько влезет, если сумеешь потом сам вылезти.

Так как значительная часть удаленных и особо чтимых часовен, а равно тех ближних, которые охраняют избранные родники, указывают на места старых, лишь впоследствии освященных христианским именем, святых, то и по занимающему нас вопросу часовнями с именем св. Георгия отмечены таковые же места, где обычно справлялся общий «скотский» или «коровий» праздник. Из множества таких часовен выделяется, между прочим, в Вельском уезде (Вологодск. г.) в глухой деревушке Першинской «Георгиевская часовня», известная в народе под названием «Спас в Раменье». Эта часовня, снабженная даже колокольней с тремя звонами, привлекает сюда из трех соседних уездов, Кадниковского, Тотемского и Вельского, до 10 тысяч богомольцев, стекающихся на первый Спас, празднуемый накануне всенощной, а в день 1-го августа — крестным ходом на р. Чу pry (в полуверсте от деревни). После погружения креста, некоторые сбрасывают с себя одежды и купаются. Одежду хватают на лету бедные крестьяне и берут себе. Во время бесчисленных молебнов, общих и частных, поступают пожертвования не только деньгами, но и льном, яйцами, а также домашним скотом. Все это оценивается и, при чиновнике удельной конторы, продается на сумму более тысячи рублей, поступающих в пользу архангельской приходской церкви. На улице, против каждого дома, выставляются столы с яствами и бочка или ушат пива и ведро водки для угощения.
Егорьев день, как и все старозаветные праздники, у домоседов черноземной России (напр., в Чембарском уезде, Пензенской губ.) сохранил еще следы почитания Егорья, как покровителя полей и плодов земных. Крепка уверенность в том, что Егорью были даны ключи от неба и он отпирает его, предоставляя силу солнцу и волю звездам. Многие еще заказывают обедни и молебны святому, испрашивая у него благословения нивам и огородам. А в подкрепление смысла древнего верования, соблюдается особый обряд, выходящий из ряда обычных именно в этот Юрьев день. Выбирают наиболее смазливого парня, украшают его всякою зеленью, кладут на голову круглый пирог, убранный цветами и, в целом хороводе молодежи, ведут в поле. Здесь трижды обходят засеянные полосы, разводят костер, делят и едят обрядовый пирог и поют в честь Юрья старинную священную молитву-песню («окликают»):

ДЕНЬ ПАМЯТИ ВЕЛИКОМУЧЕННИКА ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА     

  6 мая

Егорий Вешний Святой Георгий Победоносец родился в христианской семье в Каппадокии. Его отец мученически погиб за христианскую веру. Находясь на службе в римском войске, святой Георгий был замечен императором Диоклетианом (284-305) и взят им на высокую должность в свою стражу. Когда император усилил гонения на христиан, святой Георгий отпустил на волю своих рабов, роздал нищим свое имущество и выступил в Сенате с обличением замыслов императора. Диоклетиан приказал подвергнуть его всевозможным пыткам. Но наконечники копий гнулись, когда касались тела святого, зелья на него не действовали, истерзанное тело становилось исцеленным. Уговоры императора также не заставили великомученика отказаться от Христа. Дело дошло да того, что император предложил святому Георгию стать соправителем. Святой выразил притворное согласие. Когда его привели к идолам, чтобы принести жертву богам, святой Георгий сотворил крестное знамение и разговаривал с идолами, как с живыми, а бесы, сидящие в идолах, отвечали ему. После слов великомученика: «Как же дерзаете вы быть здесь, когда сюда пришел я, служитель Истинного Бога?» — идолы пали и сокрушились. Видя страдания святого Георгия, его веру и мужество, многие язычники уверовали во Христа. Святой мученик Георгий был обезглавлен 6 мая (23 апреля по старому стилю) 303 года. Великомученик Георгий особенно почитается верующими на Руси. С XIV века великомученик Георгий Победоносец – всадник, побеждающий змея, — стал гербом города Москвы и эмблемой Русского государства.  День памяти Георгия Победоносца отмечается на Руси два раза в году: 6 мая и 9 декабря. «На Руси – два Егория, один холодный, другой голодный» И действительно, в это время пояса приходилось потуже затягивать. Зимние запасы кончались, а ранней весной пополнить их было нечем. Но так как Егорий считался покровителем домашней скотины, к этому дню приурочивали первый выгон скота в поле, на весеннюю траву. Воспринимался он как большой праздник и обставлялся различными обрядами, приговорами и песнями.    Сначала, по старому обычаю, делали «соченое молоко» — чтобы узнать, здоров ли скот. Для этого сметали по закромам конопляное и льняное семя, перемешивали, толкли в ступе и разводили водой. Животные, пившие это «молоко», считались больными и в общее стадо не брались. Остальных, наголодавшихся за зиму, но вполне здоровых, ребята-подпаски сгоняли со всех дворов в огромное стадо и отправлялись с ним на пастбище. Провожали их всей деревней, а скотину стегали вербой, оставленной от вербной недели, и кричали: «Верба из-за моря, дай, верба, здоровья! Верба, хлест — бей до слез! Бери хворостинку, выгоняй скотинку!» В ыгон проходил, как правило, на утренней зорьке. Ведь Юрьева роса, по уверениям людей сведущих, помогала животным стать на удивление тучными и здоровыми. В некоторых областях России к хвосту первой в стаде коровы привязывали зеленую ветку: сметая с травы ночную росу, она как бы обеспечивала идущим вслед за ней богатый удой. По старинному обычаю пастухов окатывали колодезной водой, «чтоб во все лето не дремали», а потом угощали их мирской яичницей. По вечерам в деревнях для «коровьих поводырей» устраивался настоящий праздник: накрывались столы, разыгрывались хороводы, пелись обрядовые песни, которые всегда оканчивались припевами о сохранении стад. Егорий считался также покровителем стад. В день его памяти, 6 мая, совершался первый выгон скота в поле. Хозяева обходили домашнюю скотину во дворе с иконой святого Георгия, затем сгоняли животных в общее стадо, служился водосвятный молебен, скот окропляли святой водой и выгоняли в поле. Пастух, принимая стадо, также обходил его с образом святого Георгия.       Бережет святой Егорий крестьянскую животину ото всякого злого лиха; потому-то и слывет он за набольшего надо всеми пастухами на неоглядной Руси. «Хоть все глаза прогляди, а без Егорья не усмотришь за стадом!» — гласит пастушье присловье.       «Запасает» народ коров да овец с Егорья — вешнего, выгоняют пастухи наголодавшуюся за зиму животину крестьянскую на зеленеющие свежей травкою привольные луга; но все это делается неспроста, а с оглядкою. Старые люди строго-настрого наказывают детям-внучатам блюсти поддерживающие уклад крестьянской жизни, сжившиеся с ней, вековечные обычаи. Выгонять скот на первую пасьбу — «на Юрьеву росу» — советуют они не иначе, как освященной вербою, хранящеюся в коровнике с Вербного Воскресения. «Егорий ты наш Храбрый», — выкликают при этом старухи, — «ты спаси нашу скотинку, в поле и за полем, в лесу и за лесом, от волка хищного, от медведя лютого, от зверя лукавого!» Выгон происходит непременно на утренней алой зорьке, раным-ранехонько, когда еще дымятся луга белодымной росою. Последняя, по уверению знающих людей, дает коровам богатый удой и делает их на диво тучными-здоровыми. Это живучее поверье является запоздалым пережитком седой языческой старины, когда народное суеверие видело над собою оплодотворителя земли — громовержца Перуна, выгонявшего стада дожденосных коров (тучи) на небесные луга. Роса представлялась суеверному воображению русского-язычника пролитым за ночь на землю молоком этих коров; потому-то ей и приписываются теперь столь чудесные свойства. В некоторых уголках славянского мира (на онемеченном севере) до сих пор в обычай привязывать к хвосту первой в стаде коровы зеленую ветку: сметая с травы ночную росу, она как бы обеспечивает изобильный удой всем другим идущим вслед за нею коровам. Благочестивые люди советуют окроплять впервые выгоняемое на весеннюю пастьбу стадо святой водою. В некоторых местностях на выгоне, за околицею, служатся в этот вешний день молебны о благополучном для скота пастбище «с Юрья — до Васильева дня». По народному крылатому слову: «Юрий да Влас — всему серому мужицкому богачеству глаз!»  О св. Егорий, как волчьем хозяине, ходит по народной Руси немало разнообразных сказов-преданий. В одном, наиболее любопытном из них, ведется речь о том, как шел через лес некий, не почитавший Бога и угодников Божиих, злой пастух; шел он к роднику — напиться водицы. Идет пастух и видит: стоит старый коренастый да ветвистый дуб, а вся понизь вокруг него прибита к земле, вся утолочена. «Дай-ка», — говорит пастух, — «дай-ка посмотрю, что тут делается!» Влез пастух на дуб, видит — едет на белом коне своем святой Егорий, а вслед за ним целая стая волков бежит. Ни жив, ни мертв сидит пастух на дубу, шелохнуть веточку боится. А Егорий подъехал к утолоченному месту, остановился под дубом и начал отдавать свои наказы волкам: рассылает их, серых, во все стороны света белого, говорит — кому чем питаться весной красною, знойным летечком, вплоть до ненастной осени. Шло время, всех волков разослал, всех наделил краюшками хлеба заботливый волчий хозяин; вдруг (видит пастух) тащится из лесной заросли старый-престарый хромой волк.        «А мне-то что ж?» — спрашивает волк. — «А тебе, — говорит св. Егорий, — вон на дубу сидит!» Сказал и уехал на своем коне. А волк сел под дубом, — сидит, а сам кверху — на пастуха — смотрит да зубами щелкает. Сидит волк день, сидит серый другой день, — все ждет, что слезет пастух, — ждет — подождет, а тот не слезает, не хочет волку в зубы попасть. Пустился на хитрость серый: взял — схоронился в кусты. Посидел-посидел пастух на дубу, пронял беднягу голод; огляделся он по сторонам — нигде не видать волка: слез и — бежать со всех ног. А волк — тут как тут: выскочил из своей засады, кинулся на пастуха, тому на этом месте и смерть пришла…  Для русской, любовно относящейся к стародавним обычаям, деревни свят — Егорьев день заменяет занесенное к нам из-за чужеземного рубежа первомайское празднование встречи весны-красавицы. «Пришел Егорий — и весне не уйти!», «Юрий на порог — весну приволок!», «Не бывать весне на Святой Руси без Егорья!», «Чего-чего боится зима, а теплого Егорья — больше всего!», «Апрель — пролетний месяц — Егорьем красен!» — можно услышать во многих уголках русского простора. Говорит таковы слова пахарь-хлебороб, а сам — на крылатую молвь дедов-прадедов памятливый — приговаривает: «Егорий — вешний и касатку не обманет!» (на 23-е апреля, по примете, из года в год падает начало прилета касаток-ласточек), «Егорий Храбрый — зиме ворог лютый!», «Заегорит (перейдет за день св. Георгия Победоносца) весна, так и зябкий мужик — шубу с плеч долой!», «Не верила бабка весне, а пришел батюшка Егорий и ее, старую, в пот бросило!», «Алексей — человек божий — с гор воду сгонит (17-е марта пройдет), Федул (5-е апреля) тепла надует, Василий Парейский (2-е апреля) землю запарит, святой Пуд (15-е апреля) вынет пчелу из-под спуда, а мужик — все весне не верит, — пускай, говорит, земля преет, а я погожу полушубок снимать: придет Егорий — сам, батюшка, с плеч сымет!» и т.д.        Вот и выходит долгожданный — желанный гость народа-пахаря на торную путь-дорожку народного житья-бытья; встречает его, свет — Егорья Храброго, победителя зимы и всякой силы темной, русский мужик-простота, бьет челом ему, приветствует его своими присловьями живучими, а сам — себе на уме, знай приглядывайся ко всему, что вокруг да около него творится. Придет Егорьев день — сам стародавние приметы придерживающемуся их честному люду напомнит. А немало этих примет дошло до наших дней из далекой дали родной старины, убереглось от забвения в сердце народном, а частью — и подслушано-записано пытливыми кладоискателями живого слова. Недаром слово крылатое молвится: «У старой бабки — на все свои догадки: смотрит-примечает — ничего не прогадает; примет немного, а хоть отбавляй — так на возу не увезешь!»        Если выдастся двадцать третий день апреля — пролетнего теплый да ясный — быть, по стародавней примете, девятому дню май — месяца с зеленой понизью: «Егорий с теплом — Никола с кормом!» — говорит приметливая мудрость народная, пережившая десятки кормившихся от щедрот Матери-Сырой-Земли поколений. «Егорий с водой (с росой), Никола с травой!» — прибавляет она к этому, продолжая: «Егорий с летом — Никола с кормом!», «Егорий с ношей (с кузовом), Никола с возом!», «Егорий-вешний везет корму в тороках, а Никола — возом!», «На Юрья роса — не надо коням овса!»       Пахарь-народ, поручая заботам св. Георгия Победоносца свои стада, обращается к его крепкому заступничеству — и приступая к весенним земледельческим работам. С Егорья-вешнего запахивает и ленивая соха. Так и слывет, например, в нижегородской округе двадцать третий день апреля — пролетнего месяца — за «Егорья-лениву-соху». По всей народной Руси служатся-поются в Егорьев день молебны на пашнях, а где и не служатся — так возносится к небу простодушная молитва посельщины-деревенщины, молитва о святом заступничестве Егорья-Юрия. «Он начинает работу, к его (зимнему) дню работа у мужика и приканчивается».        Во многих русских деревнях в этот день проводились обряды в честь св. Георгия, во время которых люди обращались к святому с просьбами «открыть» землю, дать плодородие полям, защитить скот.

Ведущий.

Егорьев день в старину отмечали 6 мая. В этот день осущест­влялся первый выгон скотины в поле. Старожилы верят, что Егорий, он же Георгий Победоносец, покровитель домашнего скота, обязательно в этот день услышит людские молитвы. А где-то этот день считается праздником пастухов, которых придирчиво выбирают на деревенском сходе. Слышите’? Играет рожок пастуха, хлопает его кнут, созывает народ — стар и млад — к стаду

Звучит мелодия «Во саду ли, в огороде».

Пастух (кланяясь Егорию): Спасителю Победоносцу и Чудотворцу! Отче наш, Георгий, спаси и сохрани нашу скотину в темных лесах, в жидких местах от диких зверей, от плавучих змей и от злых людей! Аминь!

Подпасок.

Егорий ты наш храбрый,

Ты спаси нашу скотину.

Всю животину

В поле и за полем,

В лесу и за лесом,

Под светлым месяцем,

Под красным солнышком

От волка хищного,

От медведя лютого,

От человека лукавого.

Вокальная группа запевает песню,

Я гнала свою корову на росу,

Повстречался мне медведь во лесу.

Ой, медведь, ты наш батюшка,

Ты не тронь мою коровушку.

Ведущий. До этого дня уже существовала договоренность с пастухом об оплате за работу. В этот праздник хозяева, расщедрившись, могли увеличить плату, а могли просто дать пастуху и подпаску хлеба, яиц, сала.

Хозяйка. Вам с колосу осьмина, из зерна вам коврига. Из полузерна — пирог.

Хозяин. Наделил бы вас Господь и житьем, и бытьем, и богатством во всем! И дай вам Бог, господа, здоровья долгие года’

Звучат русские народные песни, начинается народное гулянье, водят хороводы, загадывают загадки о хлебе, животных. Если пастухов несколько, то между ними устраивают соревнование. Они показывают, кто лучше на рожке играет, громче щелкает кнутом.

Ведущий. Как солнышко взойдет, роса на землю падет, пастух выйдет на лужок, заиграет во рожок. Хорошо пастух играет, будит девок, будит баб, будит маленьких ребят.

Подпасок.

Вставайте, девки, вставайте, бабы,

Вставайте, малые ребята

Выгоняйте вы скотину

На широкую долину,

На зеленую луговину.

Хозяин с хозяйкой. Ой, вы, жаворонки, жавороночки,

Летите в поле,

Несите здоровье.

Первое — коровье.

Второе — овечье.

Третье — человечье!

Два человека подсаживают Егория на скрещенные руки и обносят его вокруг стад., которое пастухи затем выгоняют на луг. Пока стадо находилось на выпасе, праздник продолжался: народ пел, плясал, закусывал принесенным салом, хлебом в поле. А когда стадо возвращалось обратно, все встречающие внимательно смотрели, какая корова шла впереди.

Если черная — лето будет дождливое, если бурая — жаркое.

Ведущий.

Так дай вам Бог двести коров

Полтораста быков,

Семьдесят телушек, всех годовушек,

Семьдесят куриц, двадцать пять петухов,

Яиц мешок, цыплят коробок, ребят уголок.

По окончании праздника угощают всех присутствующих обрядовым печеньем в форме животных — коров, лошадей.

ИВАН КУПАЛА

Изучая народные купальские песни, польские историки XVII века вывели скороспелое заключение о существовании какого-то особого славянского, бога Купалы. Но дальнейшие исследования ученых показали, что заключение это основано на простом искажении некоторых народных песен, и что в действительности купальские праздники совершались во времена язычества в честь свадьбы бога-солнца, супругой которого являлась светоносная заря-зарница, красная девица. «Купальские игрища и праздники, — пишет наш корреспондент из Ярославской губ. А. В. Балов, — совершались в честь солнечной свадьбы, одним из актов которой было купанье солнца в водах. Отсюда и название этих праздников — «купальские».

Впоследствии, под влиянием христианского вероучения, следы этого праздника, во многих местах, быстро исчезали. В других же местах, следы эти сохранились и до настоящего времени, причем, так как день св. Иоанна Предтечи совпадал с купальскими праздниками, то, с распространением в народе христианства, этот Иванов день, в отличие от других Ивановых дней (напр. Ивана Постного и т. д.) стал называться днем Ивана Купалы». Вывод А. В. Балова подтверждается, до некоторой степени, и другими известиями, полученными из Нижегородской губ. Здесь, в окрестностях села Иванцева и д же в самом Лукоянове, до нашего времени сохранились следы древних языческих праздников в честь Ярилы. За неделю до Иванова дня, в Лукоянове бывает торг и крестьянское гулянье, которое носит в народе название «молодой Ярило», а в следующий затем базарный день, перед самым Ивановым днем, бывает вновь большой базар и гулянье, известное под названием «старый Ярило». В настоящее время от языческих празднеств, разумеется, сохранилось одно только название, но замечательно, что и на пространстве целых тысячелетий народ все-таки успел сохранить тот дух купальских празднеств и то веселье, которые были свойственны и языческой эпохе. Так, в песнях, которые распеваются в деревнях, Купала и сейчас называется «любовным», «чистоплотным», «веселым». В одной из купальских песен прямо говорится: «Аи, Купала наш веселый, князюшка наш летний, добрый». Все эти эпитеты, которыми наделяет Купалу народная песня, находят свое объяснение в целом ряде обычаев, приуроченных к этому дню. Так, «любовным» Купала называется, между прочим, потому, что в его день, раз в году, расцветает папоротник, при помощи которого, по словам одной купальской песни, «сердце девичье огнями зажигают на любовь». Впрочем, сердца деревенской молодежи зажигаются и без папоротника, потому что, еще накануне Купалы, рощи, берега рек, леса и луга оглашаются веселыми хороводными песнями, и парни и девушки вместе ищут чудодейственных трав, вдали от строгих глаз матерей и отцов. «Чистоплотным» Иван Купала называется оттого, что на заре этого дня принято купаться, причем такого рода купанью приписывается целебная сила. С той же целью отыскать целебную силу, поутру Иванова дня, вологодские бабы «черпают росу»; для этого берется чистая скатерть и «бурак», с которыми и отправляются на луг. Здесь скатерть таскают по мокрой траве, а потом выжимают в бурак и этой росой умывают лицо и руки, чтобы прогнать всякую «болесть» и чтобы на лице не было ни угрей, ни прыщей. В той же Вологодской губернии, накануне Ивана Купалы, крестьянки обязательно моют у колодца или на реке, так называемые, «квашенки», т. е. кадушки, в которых водят тесто для ржаного хлеба. (По замечанию нашего корреспондента, эти квашенки только и моются один раз в год.)
В Пензенской губернии точно так же «черпают росу», хотя здесь она служит не только для здоровья, но и для чистоты в доме: купальской росой кропят кровати и стены дома, чтобы не водились клопы и тараканы. Впрочем, от клопов существует и другое, более радикальное средство: когда в дом придет священник и, окропивши св. водой, станет уходить, то нужно вслед ему мести пол, приговаривая: «Куда поп, туда и клоп». После этого, уже ни одного клопа не останется, так как все они перейдут в тот дом, куда далее направится священник. В Орловской губернии (как, впрочем, и во многих других) с Иванова дня начинают ломать прутья березы для банных веников. Делается это в том предположении, что веники, срезанные до Иванова дня, приносят вред для здоровья («на теле будет «чес», т. е. чесотка). Вообще, баня, купанье в реках и умыванье росой составляют один из наиболее распространенных в народе купальских обычаев. Местами этот обычай выродился даже в своеобразный обряд обливанья водой всякого встречного и поперечного. «Деревенские парни, — пишет об этом обряде наш орловский корреспондент, — одеваются в грязное, старое белье и отправляются с ведрами и кувшинами на реку, где наполняют их самою грязною, мутною водой, а то и просто жидкой грязью, и идут по деревне, обливая всех и каждого, и делая исключение только для стариков и малолеток». Но всего охотнее, разумеется, обливают девушек: парни врываются даже в дома, вытаскивают и выносят девушек на улицу силой и здесь с ног до головы окачивают водой и грязью. В свою очередь, и девушки стараются отомстить парням и тоже бегут на реку за водой и грязью. Начинается, таким образом, общая свалка, полная веселья, криков и смеха. Кончается дело тем, что молодежь, перепачканная, мокрая, в прилипшей к телу одежде, гурьбой устремляется на реку и здесь, выбрав укромное местечко, подальше от строгих глаз старших, купается вместе, причем, разумеется, и парни, и девушки остаются в одеждах.

Относительно общенародного обычая — купаться в Иванов день — мы получили сведения почти со всей центральной и северной полосы России, и только А. В. Балов сообщает, что в некоторых уездах Ярославской губернии крестьяне признают такое купанье очень опасным, так как в Иванов день считается именинником сам водяной, который терпеть не может, когда в его царство лезут люди, и мстит им тем, что не только топит всякого неосторожного, но, затащивши в самую глубь речных омутов, глумится уже над мертвым телом.

СЦЕНАРИЙ ПРАЗДНИКА «ИВАН – КУПАЛА»

Место проведения: Загородный или пришкольный оздоровительный лагерь.

Участники: Школьники младшего и среднего возраста.

Цели: Знакомство с традициями и обычаями русского народа в праздновании Ивана-Купалы. Развитие двигательной активности, профилактика гиподинамии у школьников.

Ход мероприятия

(По возможности праздник проводится у бассейна, если такой возможности нет, можно использовать надувной бассейн или другую широкую, но неглубокую емкость, но можно обойтись и без этого) Выходят девочки (их может быть 8 – 12 человек) в русских народных костюмах. Обязательная деталь – венки на головах. Поют хором песню и идут по кругу. На Ивана, на Купалу Песня девичья звучала… — Я не стану до утра Развлекаться у костра! Сяду, сяду под кусточек И сплету себе веночек. Ты плыви, плыви венок, На далёкий бережок, Там, где чистая водица, Там, где сокол мой кружится… В руки к молодцу, дружок, Доплыви же мой венок! На последние слова девочки снимают венки и пускают их по воде. Если водоема нет, венки не снимают. По окончании песни выстраиваются полукругом напротив зрителей и начинают рассказывать о традициях праздника. 1-я: А и здравствуйте, вы гости дорогие! А и девки-то все здесь молодые, А и парни-то все здесь удалые! 2-я: А и день-то сегодня непростой, А и день-то июльский, седьмой. А и особое-то время настало, Нам отпраздновать Ивана-Купало. 3-я: А когда-то давно, ребята. У Купалы-то была другая дата. 4-я: Две недели от сегодня отнимите, Да старинную ту дату получите. 5-я: Ребята, кто смог получить первоначальную дату Ивана Купалы? Правильно. Это 24 июня, а точнее, ночь с 23 на 24 июня. В эти числа ночи самые короткие, а дни самые длинные в году. Называются такие дни летним солнцестоянием. 6-я: В старину считалось, что в этот день каждый год решается судьба мира: быть ли Свету или мир поглотит злобная Тьма. Каждый год сражение выигрывают силы Добра, но победа эта не приходит сама собой.

Конец формы

Проводится игра «Расколдуйте меня, вороного коня!»

Участники игры выбирают ведущего. Задача ведущего — «запятнать» всех игроков. Для этого все участники разбегаются в разные стороны, а ведущий, догоняя, легким прикосновением касается плеч игроков. Тот, кого «запятнали», замирает на месте, разводит руки в стороны и кричит: «Расколдуйте меня, вороного коня!». «Распятнать» своих друзей можно только горячим объятием. Итак, задача ведущего – «запятнать» всех игроков, задача игроков — выручать друг друга. 7-я. В полночь на Купалу расцветает папоротник. Чудесный огненный цветок может указать счастливцу местонахождения всех кладов, как бы глубоко они ни были зарыты. Около полуночи на широких листьях папоротника появляется почка, которая поднимается все выше, выше, потом шатается, переворачивается и начинает «прыгать». Ровно в полночь созревшая почка с треском раскрывается и из нее появляется огненно-красный цветок. Человек сорвать его не может, но если увидит, все его пожелания исполнятся. Мы тоже сейчас будем «срывать» чудесный цветок папоротника, только заменят нам его… ваши кепки. Выходят 2 игрока. По команде они начинают срывать с голов сидящих зрителей кепки и надевать на свою голову. По команде «Стоп» останавливаются. Победит тот, кто набрал больше «цветков». Игра проводится 3-4 раза. «Стоп» лучше говорить секунд через 30-40. После всех игр выявляется один победитель. 8-я А вот еще несколько примет и поверий Иванова дня. В Иванову ночь на муравьиных кучах собирают в сосуд масло, которое признаётся целительным средством против разных недугов.

1-я В купальскую ночь деревья переходят с места на место и разговаривают друг с другом посредством шелеста листьев; беседуют между собой животные и даже травы, которые этой ночью наполняются особой, чудодейственной силой.

2-я Если в эту ночь сорвать цветок Иван-да-Марьи и вложить в углы избы, вор не подойдёт к дому: брат с сестрой (жёлтый и фиолетовый цветки растения) будут между собою разговаривать, а вору покажется, что разговаривают хозяин с хозяйкою.

3-я В полночь нужно, не глядя, набрать цветов и положить под подушку, а утром проверить, набралось ли двенадцать разных трав. Если набралось, в этом году замуж выйдешь. Под голову кладут трипутник (подорожник), приговаривая: «Трипутник-попутник, живёшь при дороге, видишь малого и старого, скажи моего суженого!»

На разных местах игровой площадки ставятся барьеры или обозначаются заборами готовые безопасные изгороди, заборчики. Лучше поставить их на разные расстояния. На каждом заборчике порядковый номер. Игрок стартует и по порядку перелезает через указанные заборы, а затее возвращается к старту. Каждому игроку засекается время. Побеждает тот, чье время окажется минимальным

Девочки вновь встают в круг и произносят закличку
Дождик, лей! Дождик, лей!
На меня и на людей!
На меня по ложке,
На людей по плошке,
А на лешего в бору — Лей по целому ведру!
Иван Купала обливай кого попало!

«Достань яблоко»

На табурет ставится таз с чистой водой, в нем плавают яблоки. Участник без рук, только зубами должен достать яблоко. Победит тот, кто сделает это быстрее всех. Яблоки лучше брать средних размеров.

«Русский душ»

К турнику подвешивается емкость с водой. Это может быть небольшое пластмассовое ведро, к нему привязывается веревка, свисающая вниз. Подвесить его надо так, чтобы при дерганьи за веревку ведро переворачивалось , а вода выливалась. Водящий держит конец веревки. Игрок пробегает под турником, стараясь увернуться от душаА водящий старается не допустить этого. Побеждает тот, кто в конце игры останется сухим. Так как вода все время будет выливаться, ее нужно периодически подливать в ведерко, поэтому турник лучше выбирать не самый высокий, а такой, до которого можно достать взрослому.

Каждому пришедшему гостю я выдавала листок с загадкой, где зашифрована какая-то буква. Разгадав все буквы мы сложили слова — Иван Купала.

Загадки:

Буква ржет и всех катает,
По весне на речке тает,
Может стрелами разить
И чужие слезы лить.
(Л: лошадь, лед, лук, лук)
До края города дойдешь
– что найдешь?
(Буква А)

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Так как свадьба в крестьянском быту требует значительных расходов, то в деревнях девушек выдают замуж обыкновенно тогда, когда уже закончились полевые работы и вполне определился итог урожая. Таким временем повсюду считается Покров Пресвятой Богородицы (1-е октября). Поэтому, и праздник Покрова считается покровителем свадеб. (Существует даже примета, что если в день Покрова будет очень ветрено, то это предвещает большой спрос на невест.) А так как о свадьбах и женихах всего больше толкуют девушки, то естественно, что и самый праздник Покрова приобретает, до некоторой степени, значение девичьего праздника. В этот день всякая девушка-невеста считает непременным долгом побывать в церкви и поставить свечку перед образом Покрова Богородицы, причем повсюду сохраняется уверенность, что девушка, первая поставившая свечу, и замуж выйдет раньше всех. Кроме умилостивительной свечи, перед образом Покрова читаются и особые молитвы: «Батюшка-Покров, мою голову покрой. Матушка-Пятница Параскева, покрой меня поскорее»*. Такую же самодельную молитву читают девушки и отходя ко сну: «Покров-праздничек, покрой землю снежком, а мою голову венцом». С Покрова же, во всей Великороссии, девицы начинают устраивать беседы.

Что касается прочего населения, то день 1-го октября оно считает «первым зазимьем» (началом зимы). В этот день начинают топить в жилых горницах печи, причем бабы не упускают случая, чтобы произнести особую молитву: «Батюшка-Покров, натопи нашу хату без дров». С Покрова же крестьяне начинают конопатить свои избы (опять-таки с приговором: «Батюшка-Покров, покрой избу тесом, а хозяев добром») и «закармливают» на зиму скот. Последний обычай обставляется довольно торжественно, так как скотине скармливают особый сноп овса, называемый «пожи-нальником». «Пожинальник, или последний сноп с последней полосы, обыкновенно вяжется из тех колосьев, которые оставляются «Илье на бороду». (Делается это с целью умилостивить грозного пророка: «Вот тебе, Илья, борода, а нам хлеба вороха».) Эту «бороду Ильи» крестьяне дожинают непременно всей семьей, храня во время работы гробовое молчание. Из «бороды» вяжется отдельный сноп, который ставится на лавку в переднем углу, где и стоит до Покрова. На Покров же его торжественно выносят на двор и дают скотине, с целью предохранить ее от зимней бескормицы и от всех бед и напастей, связанных с самым суровым и тяжелым временем года.