Развлекательная функция праздника

Функции праздничной культуры

Таким
образом, выявление функциональных
особенностей праздника указывает на
наличие в нем целостной архитектоники
и структуры, на организацию материала
по законам зрелищного искусства.
Художественная форма праздника — это
обряды, ритуалы, церемонии, массовые
шествия, карнавалы, игры, представления,
загадки, песни, танцы, застолье, причем
они объединяются на принципах единства
темы и сверхзадачи. Наличие и реализация
в конкретном празднике системы функций
и структурирующих элементов служит
залогом его глубокого воздействия на
эмоциональную и ментальную сферу людей,
в результате чего формируются
основополагающие истины, воздействующие
на сознательные подсознательные
психические процессы.

Снигерев
И. М. Русские простонародные народные
праздники и суеверные обряды : ч. 1 / И.
М. Снигерев; под ред. А. Г. Кифишина;
подгот. текста и предисл. Л. И. Акимовой.
— М. : Сов. Россия, 1990. — 160 с. (Б-чка «В помощь
клубному работнику», № 11; Русская
мифология, Вып. 21).

1.3 Праздник как одна из форм современного досуга сельских жителей .

В
наши дни о свободном, то есть свободном
от обязательной деятельности времени
говорят все. О нём пишут в газетах и
журналах, ведут передачи по радио и
телевидению, проводят социологические
опросы. И чем больше говорят и пишут,
тем жарче становятся споры о том, что
такое свободное время и что значит
разумно его использовать. Причина
подобного интереса состоит в том, что
у нас заметно возрос объём свободного
времени и мы в известной мере оказались
застигнутыми врасплох, так как не были
достаточно подготовлены к наиболее
разумному его использованию.

В
свое время К. Маркс под свободным
временем понимал время, которое необходимо
человеку «…для образования, для
интеллектуального развития, для
выполнения социальных функций, для
товарищеского общения, для свободной
игры физических и интеллектуальных
сил…».

Величину
и характер использования свободного
времени он рассматривал в качестве
критерия развития личности и подчёркивал,
что свободное время — «время, которым
можно располагать, есть само богатство».
Общий объём свободного времени он
разделил на две как бы самостоятельные
части: досуг и время для более возвышенной
деятельности.

При
содержательном досуге (развлечения,
общение, игра, активный отдых, спорт и
т. п.) человек восстанавливает физические
силы и психическую энергию, которые
ежедневно поглощаются трудом и другими
неотложными занятиями. Более возвышенная
деятельность в сфере свободного времени
непосредственно связана с совершенствованием
личности, раскрытием и развитием
способностей и дарований, которыми
обладает каждый человек. К ней относят
такие виды занятий, как учёба,
самообразование, общественная
деятельность, техническое и художественное
творчество, чтение и т. п.¹Следовательно, если каждый человек
будет разумно использовать своё свободное
время, то оно превратится в подлинное
богатство, поможет ему стать
высокообразованной, высококультурной
и физически совершенной личностью.

Сколько
же у нас сегодня реального свободного
времени? В России во второй половине 19
в. свободное время составляло 500 часов
в год, в СССР в 1980-е годы — почти 1800.
Свободное время занимает у работающего
человека почти столько же, сколько и
рабочее (2000 часов в год). Исследования
бюджетов (распределения количества)
времени в нашей стране дают следующие
показатели. Рабочее время в течение дня
в среднем составляет 7-8 часов. Остальное
время суток относится к нерабочему
времени, которое состоит из времени для
выполнения обязанностей, связанных
непосредственно с работой (передвижение
к месту работы и обратно, решение
различных производственных вопросов
до и после работы, умывание, переодевание
и т. д.), — 1-1,5 часа; времени, необходимого
для домашнего труда и самообслуживания
– 3-4 часа; времени для удовлетворения
физиологических потребностей (сон,
принятие пищи, личная гигиена и т. д.) –
8-9 часов. Итого 20-22 часа.

Таким
образом, собственно свободное время
составляет 3-4 часа в сутки. С 1951 г. объём
свободного времени увеличился примерно
на 1,5 часа в день. Такая существенная
добавка достигнута за счёт сокращения
продолжительности рабочей недели,
улучшения условий жизни и благосостояния
народа.²

Само
по себе увеличение свободного времени
ещё не ликвидирует различий в его объёме
у различных категорий трудящихся и
социальных групп населения. В этом
направлении государством предпринят
ряд конкретных мер, которые помогут в
ближайшем будущем значительно улучшить
положение.

В
последние годы наравне с термином
«рациональное использование свободного
времени» всё чаще употребляется понятие
«культура свободного времени». Каждый
человек должен обладать хотя бы
элементарной культурой свободного
времени. Это значит, что свободное
время необходимо заполнять разнообразными
занятиями, которые приносят максимальную
пользу, как конкретному человеку, так
и обществу.³
В целом занятий в сфере досуга (в
значительной степени самостоятельных)
можно выделить свыше 400 и более. Это
поистине океан возможностей для любого
человека.

Первое
место
в структуре свободного времени среди
досуговых занятий занимает чтение,
однако почти рядом с ним находится
просмотр телепрограмм. Телевизор стал
определённым катализатором «одомашнивания»
досуга, а иногда и своеобразным членом
семьи. У многих же почти всё свободное
время сводится к «телесмотрению», что
безусловно нежелательно. Значительное
место
в структуре свободного времени занимает
прослушивание радиопрограмм. Не следует
забывать, что радио слушание, как и любой
другой вид досуговой деятельности,
хорошо в умеренном количестве. Каждый
вид деятельности, если он чрезмерно
доминирует в сфере свободного времени,
не развивает, а тормозит развитие
личности. В свободном времени всё должно
быть рационально, нужно успевать многое,
а не единственное, лишь тогда можно
получить определённую пользу и
удовлетворение.

Результаты
исследований и жизненная практика
показывают, что значительное количество
людей, особенно молодых, не знает, как
с наибольшей пользой и интересом для
себя и окружающих проводить своё
свободное время. Оно не планируется, а
намечаются лишь отдельные мероприятия,
проведение отпуска. В целом в структуре
его преобладают досуговые занятия
развлекательного, восстановительного
характера.⁴

Содержательно
проводить свободное время, развивать
способности личности помогает досуговая
квалификация. Это значит, что каждый
должен хорошо овладеть навыками различных
занятий, выполняемых только в свободное
время (например, фотоделом, игрой на
музыкальном инструменте, коллекционированием,
занятием в творческом коллективе,
каким-либо видом физкультуры и спорта
и т. п.).

В
рационально организованном свободном
времени не может быть места пустому
времяпровождению, то есть тем видам
занятий, которые не развивают личность,
а лишь препятствуют её развитию (азартные
игры, домино, встречи вокруг бутылки,
ничегонеделание и т. п.). Организуя своё
свободное время, следует руководствоваться
тремя основными положениями.

Во-первых,
должна быть направленность в освоении
свободного времени. Каждый человек в
определённые периоды своей жизни на
первый план выдвигает те или иные
устремления и желания, которые являются
жизненными целями. Они должны служить
основой для наиболее разумного
использования свободного времени.

Во-вторых,
нужно стремиться к наибольшей эффективности
свободного времени (коэффициент полезного
действия, который получает человек от
различных занятий). Сами затраты времени
на ту или иную деятельность ещё не
свидетельствуют, что время расходуется
наиболее рационально. Любая досуговая,
как и более возвышенная, деятельность
должна выполняться с максимальной
отдачей.

В-третьих,
должно присутствовать отношение человека
к свободному времени как своему богатству.
Не следует постоянно предпочитать книге
её экранизацию или ограничивать своё
«участие» в спорте посещением спортивных
зрелищ. Некоторые полагают, что развлечения
— это лишь когда развлекают. Преобладание
такого стиля организации свободного
времени в повседневной жизни угрожает
росту культуры, формирует утилитарное,
потребительское отношение к жизни,
обедняет интеллект.⁵

Поэтому
активный, разумный досуг является важным
средством сохранения и повышения
работоспособности. К. Д. Ушинский писал,
что у человека, не знающего, чем занять
часы досуга, портятся и голова; и сердце,
и нравственность. Таким образом, свободное
время — это время для наслаждений,
развития духовной сферы, творческой
личности, время «свободного творчества»,
где учреждения культуры должны занять
одно из ведущих мест среди других
социальных институтов.

Тем
не менее, надо признать, что глубокие
социально-политические и экономические
преобразования в российском государстве
и обществе, проведение земельной реформы,
переход к рыночной экономике, возникновение
и развитие частного сектора, изменение
состава и структуры сельского населения
привели к изменению социального статуса
и роли культурно-досуговых учреждений
на селе.

В
последние годы в сельской местности
наблюдается сокращение сети учреждений
культуры, увеличение морального и
физического износа отраслевых ресурсов,
ухудшение структуры досуга населения.
Некоторые малые населенные пункты
остаются без каких-либо очагов культуры.
А материально-техническая база большинства
выживших клубов значительно отстает
от современных требований. ⁶

В
настоящий момент современное
культурно-досуговое учреждение становится
одним из учреждений, влияющих на создание
социально-культурной среды. Его специфика
состоит в том, что оно призвано организовать
досуг населения, их свободное от учебы
и работы время.

Проблема
удовлетворения потребностей и запросов
посредством учреждений культуры наиболее
остро стоит в сельской местности, где
и материальная база, и обеспечение
кадрами по сравнению с городскими
учреждениями культуры находятся на
гораздо более низком уровне.

Клуб
на селе — место коллективного праздника,
коллективной игры, коллективного
творчества, коллективного отдыха.
Поэтому основополагающим в деятельности
становится массовая работа, помогающая
привлечь в клуб людей, заинтересовывающая
их, восполняющая развитие познавательной
и художественной деятельности, прививающая
любовь к земле, сельскому труду, традициям
в быту и культуре, сельской жизни.⁷

Чтобы
люди с разными интересами, запросами
пришли в клуб и стали его активными
участниками, он, прежде всего, должен
создать максимально приемлемые условия
для культурного использования свободного
времени. Главным среди них является
организация разнообразных видов
деятельности. Это создает предпосылки
для всестороннего развития разнообразных
интересов, способностей, выбора
индивидуальных занятий людей, участвующих
в работе клуба. При этом клубный работник
должен четко знать:

социально-экономические
особенности села;
культурные
возможности;
возможности
педагогической общественности;
возрастной
состав людей села;
положение
воспитательной работы в школе;
социальную
характеристику семей;
общие
тенденции увлечений, наклонностей и
потребностей людей.

Выбор
форм и их правильное использование, в
свою очередь имеет большое значение.
Часто от выбора форм зависит результат
деятельности. Сейчас мы рассмотрим
наиболее предпочитаемые населением
формы работы в условиях сельского клуба:

Викторина
— популярная форма массово-затейной
работы, непосредственное или заочное
(посредством радио, телевидения, печати).
Соревнование игрового характера,
преследующая цель популяризации знаний
в области науки, техники, литературы,
искусства, спорта и т.п. Участие в
викторине предполагает выявление
победителя — человека наиболее
эрудированного и сообразительного. По
сути, викторина — это интеллектуальная
игра, развивающая фантазию, воображение,
находчивость и изобретательность в
поиске ответов на поставленные вопросы.

Конкурс
— познавательно-развлекательная форма
отдыха, позволяющая выявить лидирующих
участников или их группы в какой-либо
области знаний или общественно-полезной
деятельности. Конкурс — это всегда
состязание, столкновение, борьба; это
специально разработанный ритуал или
церемония включения в соревнование;
это проявление массовости и мастерства,
демонстрация лучших качеств участников,
их знания, умения, навыки; это активная
форма культурного отдыха.

Концерт
— это едва ли не самая популярная и
общедоступная форма культурно-просветительной
работы, отличающейся значительным
воспитательным потенциалом. Главная
функция концерта — формирование
эстетического вкуса и эстетических
чувств, приобщения к миру прекрасного.

Соревнования
—
мероприятия физкультурно-спортивного
или культурно-просветительного характера,
участники которого стремятся превзойти
друг друга в ловкости, силе, мастерстве,
эрудиции, способностях и талантах.

Праздник
(народное гуляние)
— массовая общественно-политическая
или культурно-просветительная акция,
рассчитанная на один или несколько
дней, и представляет собой по структуре
и содержанию целый комплекс культурных
мероприятий, связанных между собой
единой идеей, совпадающими или близкими
друг другу общественно значимыми темами
и проблемами. Праздники стали неотъемлемым
элементом общественной жизни в сельской
местности, они несут в себе социальную
и культурную функцию. Праздник — это
прикосновение к счастливой жизни,
эфемерное состояние приподнятости и
высокого эмоционального настроя.
Праздник рассматривается как массовое
действие, организованное в ознаменовании
общественно-политического, трудового,
семейного или личного события, отражая
настроение и отдельного человека, и
широких масс и выражаются как в
символических и аллегорических формах,
так и в праздничных шествиях, движении,
народных гуляниях.

Одной
из ведущих форм клубного воспитания
становится детский
праздник.
Каждая встреча — это большая игра. Поэтому
в работе с этой возрастной аудиторией
игра становится не только ведущим
методом воспитания, но и основным методом
организации мероприятий. Встречи с
известными героями, насыщенность
сценариев стихами, театрализация
отдельных сцен, красочность оформления
помещения — все это делает праздник
наглядно-образным, более привлекательным.
Чередование разнообразных по форме
элементов на празднике отвечает
особенности детей быстро переключать
внимание с предмета на предмет. Составной
частью каждого праздника должна быть
своеобразная «физическая разрядка».
Это могут быть подвижные игры, танцы,
участие в соревнованиях.

Обряд
—
определенным образом выстроенная цепь
символических, как правило, групповых
или массовых действий, предназначенных
для того, чтобы в наглядно-образной
форме отметить события общественной
или личной жизни. Обряд — это совокупность
действий, следующих в строго установленным
обычаем порядке для оформления событий,
занимаемых особое место в жизни и
трудовой деятельности людей. Обряды
обусловлены обычаями, традицией.

Игра
— групповая, массовая или индивидуальная
форма культурного развлечения с
элементами интеллектуальных занятий,
межличностного общения и организованного
отдыха.

В
педагогической литературе игра
рассматривается, прежде всего, как
эффективное воспитательное средство
формирования личности, как основное
пространство, для ее естественного
развития. Удача в игре возвышает человека
в собственных глазах, улучшает его
настроение, способствует снятию
напряжения, восстановления физических
и моральных сил. Кроме того, в процессе
игры формируется воля, закаляется
характер, тренируется память, воспитывается
эстетический вкус, обретается опыт
общения с окружающими

Театрализованная
игровая программа
— это яркая и действенная форма
культурно-досуговой деятельности, в
основе которой лежит театрализация.

Выставка
— это публичный показ предметов,
экспонатов, художественных произведений,
предметов культурно-бытового назначения
с информационно-познавательной целью.
Выставки бывают художественные,
декоративно-прикладного творчества,
художественной фотографии, природоведческие
и другие.

Фестиваль
— массовое празднество, смотр достижений
профессионального и самодеятельного,
художественного творчества. Воспитательная
роль фестиваля исключительно велика.
В процессе их подготовки и проведении
заметно оживляется культурная жизнь,
растут ряды участников художественной
самодеятельности, повышается социальная
активность людей, обеспечивается
приобщение подрастающего поколения к
культурным ценностям .

КВН
—
конкурс веселых и находчивых — одна из
наиболее интересных форм театрализованного
игрового состязания. Юмор, находчивость,
эрудиция — основные принципы, на которых
строится КВН.⁸

^ Досуг:
вопросы теории и социальной технологии
[Текст]: сб. ст. /Под ред. В.В. Туева. —
Кемерово: КГИК, 1995. -33 с.

^ Досуг в кругу семьи
[Текст]. – М., 1989. – 302 с.

^Жарков, А.Д. Технология культурно–досуговой
деятельности [Текст]: учеб.пособие /
А.Д. Жарков. – М.: МГУК, 1998. – 6 с.

^Жарков, А.Д. Технология культурно–досуговой
деятельности [Текст]: учеб.пособие /
А.Д. Жарков. – М.: МГУК, 1998. – 27 с.

1(28, с.2) Никитина, Г.Я. История культурно
— досуговой деятельности [Текст]: учебное
пособие / Г.Я. Никитина. — М.: МГУК, 1999. -2
с.

2(29, с.6) Пича, В.М. Ваше свободное время
[Текст] / В.М. Пича. – Киев, 1988. – 6 с.

3Социально-культурная
деятельность: поиски, проблемы,
перспективы [Текст]: сб. ст. — М.: МГУК,
1995. -27 с.

4Стрельцов Ю.А.
Клуб-организатор отдыха и развлечений.
М., Сов.Россия, 1978.54-с.

5Жаркова Л.С. Деятельность учреждений
культуры: Учебное пособие/Л.С.Жаркова.
— 3-е изд. испр. и доп. — М.: МГУКИ, 2003. — 52 с

6Великий П.П. Проблемы
управления процессами духовной жизни
современного села//Духовная культура
современного села.-Л. ЛГПИ, 1982.-с.48-50

7Брызгалова Н.С.
Культурная среда современного
села//Духовная культура современного
села.-Л.:ЛГПИ,1982.-с.3-11.

8Ерошенков, И.Н. Культурно–досуговая
деятельность в современных условиях
[Текст]: / И.Н. Ерошенков. — М.: МГИК, 1994. —
43 с.

Источник

Institutional function of the holiday

Section 3. Theory and history of culture

Galaktionova Nelly Anatolyevna, Tyumen Academy of culture and arts, Candidate of philological Sciences, Associate professor E-mail: nelli.galaktionova@yandex.ru

Institutional function of the holiday

Abstract: In the article holiday is treated as a social institute, obvious and latent functions of a holiday as social institute on the example of the Russian festive tradition are described.

Keywords: neo-institutionalism, the institutionalization of the holiday, latent and manifest functions of the holiday.

Галактионова Нелли Анатольевна Кандидат филологических наук, Доцент Тюменская академия культуры и искусств E-mail: nelli.galaktionova@yandex.ru

Институциональные функции праздника

Аннотация: В статье праздник рассматривается как социальный институт, описанных явных и скрытых функций праздника как социального института на примере Российской праздничной традиции.

Ключевые слова: нео-институционализм, институционализация праздника, скрытые и явные функции праздника.

Представители неоинституционализма в политологии Дж. Марч и Й. Ольсен указывали, что социальные действия часто базируется на нормативно одобренном обществом поведении: «Люди выполняют решения не только потому, что они заинтересованы в них, но потому, что от них ожидают этого или что они должны это делать. Люди действуют в соответствии с правилами» [7; P. 734-750].

Поэтому в сфере моделирования социального взаимодействия важно обратить внимание на возможности институтов в конструировании социально одобряемых поведенческих правил.

Классическое определение институтов было подвергнуто корректировке. Д. Норт предло-

жил рассматривать институты как правила поведения. «Институты являются набором правил, процедур подчинения — моральных и этических норм поведения, созданных с целью сдерживать поведение индивидов…» [7]. Поэтому поведенческие установки и само поведение субъектов, и коллективных в том числе, обусловлены внешними ограничениями, влияющими также и на сознание. Поэтому именно институты играют ключевую роль в поддержании стабильности любой из сфер социальных взаимодействий. В российской науке отмечается интерес к неоинституциональному порядку: В. В. Радаев [8], Л. Е. Бляхер [1], Н. А. Шматко [12], Е. А. Рыбалка [10] рассматривают различные аспекты формирования

Section 3. Theory and history of culture__

новых институциональных форм различных явлений общественной жизни.

Деятельность институтов — конструктивистская по своей сути и по выполняемым функциям, позволяет предсказывать, прогнозировать поведение социума, ибо рамки поведения, установки, правила определяет сам институт. Институты конструируют социальную реальность, тиражируя, навязывая и укореняя в обществе представления о мире, идентичности, системе ценностей, нравственных ориентирах. Относительность этих представлений может подпитываться разностью культур, и поэтому иметь региональные особенности.

Научное изучение праздника как явления культуры не будет полным без исследования его категориальной определенности. В настоящее время нет работ, в которых праздник характеризуется как социальный институт. Наиболее приближенное к этому понимание встречается в работе Б. Ерасова “Социальная культурология”, в которой указывается, что “Во всяком обществе праздники существуют как непременный институт, как общественное событие торжественного характера, изъятое из повседневности и проводимое в свободное от работы время” [4, 305]. В этой работе Б. Ерасов приближается к пониманию праздника как социального института, поскольку отмечает, что он — “часть организованной и предустановленной жизни общества, классов, слоев и групп, форма регуляции их деятельности”. Для оформления представлений о празднике как социальном институте важным является понимание его функциональной общественной роли.

Латентные функции праздника во многих национальных традициях — небытовое времяпровождение, гастрономические удовольствия и т. д. Явные функции праздника — отдых, развлечение, релаксация, инициация (свадьба), но и одновременно — консолидация общества. Роль общегосударственных праздников в формировании общегосударственной российской идентичности — важная проблема, рассматриваемая в ряде авторских статей [2; 3].

В общем виде прямой функцией института праздника является ритуальное торжественное

действие, выходящее за рамки повседневности. Праздничная дата — циклическая веха в годовом цикле, соответствующая, в российских условиях, годовому календарному кругу жизни. Большинство религиозных праздников имеет опору в народном земледельческом календаре, основанном на многолетних наблюдениях за природой, сопровождаются мифилогически обусловленными ритуалами. Праздник обладает способностью встраивания человека в годовой цикл жизни, имеет потенциал преодоления повседневной разобщенности, способен обеспечить совместную деятельность, освященную духом общего дела, совместного торжества, коллективной радости.

Праздник выполняет регулятивную функцию, стандартизирует поведенческие реакции, является этапным моментом в жизни. Регулятивная функция праздников проявляется во многих типах праздников — оформляет рождение, включая нового человека в жизнь рода; атрибутируют смерть и ритуальное прощание; религиозные праздники, имеющие опору в народной традиции, регулируют повседневно-бытовую жизнь общества, вырабатывая шаблоны поведения (устанавливают пост, разрешают или запрещают употреблять в пищу определенные продукты (яблочный и медовый спас); обозначает этапные вехи государственной жизни.

Признавая возможность рассмотрения праздника как социального института, необходимо обозначить присущую ему интегративную функцию, в основе которой лежат процессы взаимодействия, сплочения общества. Интегративная функция праздника объединяет ряд элементов: консолидацию и сплочение членов общества, так как праздник — непременно коллективное совместное действие; мобилизацию, в основе которой лежат совместные усилия, автономный ресурсный вклад в общее дело (карнавал, общий облик которого создается массой усилий отдельных людей; демонстрация и парад; массовые гуляние и т. д.); конформность, непременным условием которой является сочетание личных и общественных целей и усилий. Интеграция — функциональное условие существования любого института, в празднике же проявляется наиболее наглядно.

Institutional function of the holiday

Транслирующая функция — непременное условие существования института праздника. Повторяющийся, циклический характер, закрепленность в праздничном календаре и в массовом сознании позволяет празднику стать частью общенародной памяти, ячейкой личной автобиографии, имеет консолидирующий межкпоколенный характер. Повторяющийся характер праздников на социальном уровне вовлекает в него новые поколения, расширение территориальных границ способствует включению новых общностей — европейско-американская традиция празднования Дня Святого Валентина укоренилась в российском праздничном пространстве, стала частью ежегодного праздничного календаря, вошла в личную историю многих молодых россиян, оказалась поддержанной торговыми сетями, предприятиями общественного питания и т. д. Активно распространяется традиция празднования Хеллоуина. С транслирующей функцией тесно связана другая — функция воспроизводства социальных отношений, направленная на обеспечение социальной сплоченности и консолидации общества вокруг общих ценностей. Последняя активно проявляется в отношении праздника 9 мая — Дня Победы в Великой Отечественной войне. В этом празднике сошлись торжественные и сакрально-трагедийные формы: парад, минута молчания, процедура возложения венков к монументам в честь павших бойцов, салют и т. д.

Институт праздника выполняет социализирующую, образовательную и воспитательную функции, поскольку приобщает новые поколения к культуре, способствует формированию личности в системе ценностей, исповедуемых обществом. Из социализирующей и образовательной функции праздника вытекает — охранительная функция, поскольку праздник аккумулирует культурно-историческое наследие народа, сохраняет и передает следующим поколениям знания о культуре и истории народа. Массовый праздник является формой культуры, актуализируя культурные различия, аккумулируя константы этнического мировосприятия, национальное мировоззрение. Таким образом, праздник выполняет культурофомирующую функцию.

Явной функцией института праздника является коммуникативная функция, в основе которой лежит трансляция и передача информации, когнитивных установок. При этом возвышенный эмоциональный праздничный пафос позволяет усваивать нормы и правила непринужденно и естественно. Коммуникативная функция праздника проявляется разнопланово. Участие в праздничных ритуалах в качестве наблюдателя или участника позволяет усваивать ролевые модели поведения. Трансляция через СМИ правил, особенностей, истории праздников дают возможность усвоения и внешней и внутренней семантики и т. д. Сопутствующая празднику атрибутика в виде сувенирной продукции позволяет сделать элементы праздничной атрибутики символами данного праздника. Сопровождающие праздник литературно-музыкальное, кино-фото-творчество и т. д. укореняют его в сознании общества. Институту праздника свойственна явная социокультурная функция, которая способствует культурной, этнической идентификации.

Игровая функция праздника является одной из важнейших. В исследовании К. Жигульского отмечается, что устойчивая общность, функционирующая в рамках упорядоченного календаря, вносит определенный порядок в игровую сферу праздника. Такой порядок основан на фиксации отрезков годового цикла, «ритм и праздник в качестве узловых моментов времени создают основу календаря», а праздник способствует созданию и поддержанию ритмичности и цикличности в жизни общества [5].

Важной функцией праздника является организация досуга и отдыха граждан, поскольку празднику свойствен небытовой характер действий, веселый и торжественный характер, связанный с рекреацией, релаксацией, сменой деятельности. Адаптивно-компенсаторная функция праздника связана с удовлетворением социально-психологических потребностей, разрешая запретные в другое время удовольствия. Он психологически важен для эмоционально-физиологической нагрузки будней. Адаптивно-компенсаторная функция тесно связана с функцией снятия этических регламентаций. Еще Й. Хейзинга

Section 3. Theory and history of culture

указывал, что праздник позитивно раскрепощает человека [11], смягчает жесткие этические нормативы, раскрепощает человека, не позволяя напряжению выливаться в криминальные и негативные формы.

Реальные функции социальных институтов направлены на прямой результат, наряду с ними существуют неявные, латентные функции, не планируемые заранее. По мнению автора настоящей

статьи косвенным результатом функциональной деятельности праздника является его влияние на формирование социальной идентичности. Выявление особенностей институционального влияния праздника на формирование национально-государственной и гражданской идентичности — актуальный предмет специального социологического исследования социальных структур.

References:

1. Бляхер Л. Е. Властные игры в кризисном социуме: преобразование российской

2. Галактионова Н. А. Роль праздничной культуры в формировании российской идентичности//Вест-ник МГУКИ. — № 2 (34). — 2010. С. 52-57.

3. Галактионова Н. А. Истоки и традиции российской праздничной культуры//Историческая и социально-образовательная мысль. — 2012. № 2 (12).

4. Ерасов Б. С. Социальная культурология. — М.: Аспект-Пресс, 2000. С. 304-331.

5. Жигульский, К. Праздник и культура. Праздники старые и новые: Размышления социолога. — М.: Прогресс, 2006.

6. March J. G., Olsen J. P. The New Institutionalism: Organizational Factors in Political Life//American Political Science Review. № 78 (3 September), 1984. P. 734-750.

7. Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. М.: Начала, 1997.

8. Радаев В. В. Новый институциональный подход: построение исследовательской схемы//Журнал социологии и социальной антропологии. 2001. Т. IV. № 3.

9. Рыбалка Е. А. Концепты институализации и пространственные структуры личности//Гуманитар-ные и социально-экономические науки. 2009. № 1.

10. Хейзинга Й. Осень средневековья: Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах/Сост. и перев. Д. В. Сильвестров, — М.: Издательский дом Ивана Лимбаха, 2007.

11. Шматко Н. А. Плюрализация социального порядка и социальная типология//Социологические исследования. — 2001. — № 3.

Источник

Праздник
как технология СК рекреации: понятие, типы, функции, технология подготовки и
проведения

Праздник
— отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо,
имеющий сакральное (небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной
или религиозной традицией. Бахтин называет праздник «первичной формой человеческой культуры». Согласно этой теории, праздник — это не просто художественное
воспроизведение или отражение жизни, а сама жизнь, оформленная игровым способом
и, следовательно, связанная с человеческой культурой. Из «Словаря гуманитарных
наук»: «Праздник – это момент социокультурной динамики, когда общество
развлекательным (игровым) способом подтверждает свойственные ему общественные и
культурные отношения. Праздник создается вокруг особого мифического сюжета и
организует если не беспорядок, то по меньшей мере нарушение порядка, чтобы
получить или укрепить в общественном сознании согласие на требуемый порядок.
Праздник ценен постольку, поскольку для группы имеют ценность применяемая в
этом случае символика и вызванный ею миф». Также праздник – это один из
социальных институтов, «который охраняет, пропагандирует и обновляет ценности
культуры, вокруг которых общество организует свою сознательную жизнь»

Опираясь на многочисленные
исследования можно выделить следующие типы современных праздников:

1) Религиозные праздники.
Пасха, Рождество

2) Языческие праздники. Масленица,
Ивана купала, Хэллоуин

3) Частные праздники. Дни
рождения, свадьбы.

4) Корпоративные праздники.

5) Детские праздники.
Фестивали, утренники, линейки, спектакли и конкурсы

6) Профессиональные
праздники. День учителя, день работника культуры, день строителя

7) Государственные
праздники. День победы, новый год, 1 мая, день России, день знаний

Военные праздники. День
ВДВ, день пограничника, день ВМФ

Функции праздника:

Идеологическая
функция. Праздник изначально был
способом приобщения подрастающего поколения к традициям, идеям и верованиям
предков. Здесь играли роль и календарь, и предмет праздника, и обычаи, и
обряды, в нем действенно представленные. Идеологичность заложена в природе
праздника и, будучи осознанной, активно эксплуатировалась правящими классами,
кастами, сословиями, партиями в целях самоутверждения, навязывания своей идеологии,
верований, ценностей;

Компенсаторная
функция. Ее обычно связывают с неудовлетворенными
потребностями личности в буднях: ограничение в питье, пище, отдыхе, сдерживание
в поведении, эмоциональная бедность жизни. Праздник возмещает запретные в будни
удовольствия. Данную функцию также называют функцией проективной разрядки.
Здесь речь идет о восстановлении психического равновесия, ликвидации напряжения
и дисгармонии, которые накапливаются в организме человека. Проективная разрядка
— способ снятия напряжения, который состоит в перенесении неудовлетворенных
эмоций с одного реального объекта на другой реальный, его замещающий, или
иллюзорный;

Рекреативная
функция. Если компенсаторная функция праздника связана
прежде всего с удовлетворением социопсихологических потребностей, то
рекреативная — биопсихологических. Речь идет об удовлетворении потребности в
удовольствиях, наслаждении жизнью. Для этого праздничная пора — самая
благоприятная. Песни, танцы, музыка, еда, вольности, безделье, беззаботность,
пора примитивных удовольствий сами по себе, без домысливания их значения, есть
ценность жизни для части субъектов праздника, не озабоченной философскими
вопросами жизни;

Обучающая
функция – сочинение сценариев, сценическое движение,
упражнения для дикции, вокальные, танцевальные занятия, работа над декорациями,
пантомима, правильное использование жестов и мимики, искусство диалога,
перевоплощения, экспромта;

Коммуникативная
функция– объединение людей разного возраста, статуса и пола в
коллектив, общение между сверстниками в процессе подготовки праздника,
установление эмоциональных контактов с применением упражнений по общению,
организация творческого сотрудничества с другими детскими коллективами;

Эстетическая
функция – развитие вкуса, умение видеть прекрасное в
обыденном;

В зависимости от конкретного типа
праздника его организация будет иметь свои особенности. Существуют и
универсальные составляющие организационно-технологического процесса реализации
праздничного мероприятия:

– диагностика актуальной культурной ситуации
(анализ потребностей и интересов общества или отдельных социальных групп,
работы учреждений культуры или потенциальных площадок для данного мероприятия и
т. д.);

– разработка концепции и сценария, выбор целевой
аудитории (цели, задачи праздника, оценка его результатов, детальный план организации
и проведения с описанием действий всех участников);

– выбор пространства (площадки, места), которое
должно отвечать целям и задачам праздника;

– определение временных рамок (времени и графика
праздничных мероприятий, согласование разновременных мероприятий и т. д.);

– формирование команды, лиц, ответственных за
организацию и проведение праздника;

– решение вопросов обеспечения безопасности и
согласование действий учреждений и ведомств, отвечающих за безопасность
(особенно это касается организации и проведения массовых праздников).

Источник