Реферат на тему праздники древнего рима

Содержание:

Введение

Древнеримский календарь был известен в Первом веке до нашей эры. Год состоял из 355 дней и 12 месяцев продолжительностью от 28 до 31 дня. Новый год начался 1 марта (1 марта по-латыни). Это название было дано первому месяцу года в честь бога войны Марса, который считался покровителем Рима.

Праздник урожая отмечался зимой. Когда наступит Новый год, никто не знал заранее, потому что первосвященник Рима имел право удлинять или укорачивать год по своему усмотрению. Много-много лет спустя французский ученый Вольтер так прокомментировал римский календарь: «Римляне всегда одерживали победы, но они никогда не знали, в какой день это произошло.» А когда Гай Юлий Цезарь пришел к власти в Риме, он решил покончить с путаницей и провел календарную реформу. Так был создан Юлианский календарь.

Для греческих городов-государств, для которых единство граждан было главным условием выживания, важнейшим элементом общественной жизни, способствующим сплочению, были праздники в честь богов — как общегреческие, главные из которых — Олимпийские, пифийские, Немейские и Истмийские,-так и местные, проводившиеся в каждом городе в соответствии со своими традициями. Их число всегда было значительным: в Афинах, например, число праздников, включая праздники отдельных дем, приближалось к сотне (куда входили дни празднования таких знаменательных событий, как объединение населения Аттики вокруг Афин и самые блестящие победы-при Марафоне, Саламине, Платеях), в Таренте их было больше суток в году. Поскольку из-за значительной роли, которую Афины играли в жизни Греции, ее политическая и культурная история известна гораздо лучше, чем история других городов, было получено больше информации о праздниках, проводимых в Афинах. Поэтому в каталог включены, наряду с наиболее важными панэллинскими фестивалями, также некоторые из главных фестивалей, проводимых в Афинах.

Самым ранним римским гражданским праздником был праздник римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С ТРЕТЬЕГО века до нашей эры появились новые представления. Плебейские игры имеют большое значение. Самыми крупными религиозными празднествами были те, которые были связаны с культом сельскохозяйственных богов-церелия в честь Цереры, виналия — праздник урожая винограда, консуалия-праздник урожая, сатурналия-праздник урожая, терминалия — праздник пограничных камней, луперкалия-праздник пастухов. Будучи праздниками древнейших жителей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники впоследствии особенно почитались среди сельского населения.

Олимпийские игры в честь Зевса

• Первые легендарные игры — Микенский период.
• Вторые легендарные игры — IX век до нашей эры.
• Начало исторических Олимпийских игр — 776 год до нашей эры.
• Место проведения-Олимпия, Долина реки Алфея

Время проведения мероприятия — один раз в четыре года в июле и августе по нашему календарю (поскольку календари греческих городов не совпадали, за несколько недель до праздника из Элиды в трех направлениях были отправлены три гонца, чтобы объявить священное трехмесячное перемирие и день начала Олимпийских игр).

Порядок соревнований в V веке до н. э.:

День 1: подготовительные церемонии и жертвоприношения.

День 2: гонки на колесницах, скачки, пятиборье (бег, прыжки, метание диска, копья, борьба).

День 3: соревнования среди мальчиков (мальчики старше 17 лет, до 20 лет).

День 4: двойной и шестиногий бег, кулачный бой, панкратия (сочетание рукопашного боя и борьбы), бег на оружии.

День 5: раздача наград- (оливковые венки из ветвей священной оливы), торжественное шествие в честь победителей, жертвоприношения на шести алтарях, посвященных олимпийским богам, торжественный пир в честь победителей.

Пифийские игры в честь Аполлона

Начало Пифийских игр — 590 год до нашей эры. Место проведения — у подножия Парнаса в долине близ Дельф (в Фокисе).

Соревнования, включенные в пияде:

Первоначально это было соревнование, проводимое пеаном в честь Аполлона певцами кифареда, затем певцами флейты, а позже спортсменами и всадниками.

Награда-вначале-яблоки с деревьев, посвященных Аполлону, затем-венок из ветвей священного лавра.

Истмийские игры в честь Посейдона

Истмийские игры начались в 583 году до нашей эры.

Время проведения соревнований-весна, в первый и третий годы Олимпийских игр.

Место проведения-сосновая роща на перешейке.

Соревнования, которые входили в состав Истмийских игр: основные соревнования — гонки на колесницах и скачки, позднее-соревнования спортсменов (бег, борьба), музыкантов (флейтистов и кифаредов) и поэтов.

Награда-венки из сосновых веток или свежего сельдерея.

Немейские игры в честь Зевса

Начало Немейских игр — 573 г.

Место проведения-Немейская долина в Арголиде.

Время проведения соревнований проводится раз в два года, в первый год Олимпиады зимой, в третий-летом.

Соревнования, включенные в Немейские игры: бег, борьба, конные состязания.

Награда — венки из сушеного сельдерея.

Герай в честь Геры

Начало события-по легенде, одновременно с легендарными Олимпийскими играми, связанными с именем Пелопса.

Место проведения — долина Алфея в Олимпии.

Время проведения мероприятия-четырехлетний промежуток между Олимпийскими играми.

Соревнования, включенные в игры: бег девушек.

Делийские игры в честь Аполлона

Начало игр — древнейший период, утрата значения — V век до нашей эры.

Местом проведения игр является остров Делос, связанный в мифах с рождением Аполлона; организаторами игр являются жители соседнего Наксоса.

Время проведения мероприятия-весна.

Торжества, включенные в праздник: торжественная процессия движется по аллее львов к храму матери Аполлона Латоны, чтобы принести ей в дар пеплос.

Соревнования музыкантов, певцов, спортсменов

Наиболее значимыми афинскими праздниками являются Панафинеи

Время его возникновения-древнейший период афинской истории, точно не зафиксированный. Время проведения мероприятия-лето. Ежегодно.

Великая Панафинея

Время его возникновения-середина 565 года до н. э., когда Писистрат придал древней Панафине особенно торжественный характер.

Время проведения фестиваля — каждые четыре года, в третий год Олимпиады, в первый месяц афинского календаря гекатомб (июль-август) за 5 дней до 480 года до н. э., через 6 дней после битвы при Саламине.

Торжества и конкурсы, включенные в праздничный день:

День 1: торжественная процессия от городских ворот к храму Афины на акрополе с пеплосом, сотканным знатными афинскими девушками специально для богини; торжественное жертвоприношение; общий праздничный пир

Дни 2-5: 1-этапный мркчинский бег, соревнования на колесницах, мужское и мужское пятиборье, музыкальные конкурсы, публичные чтения поэм Гомера, танцы в полном воорркении, ночной бег с лампадами (лампедромия)

День 6: гонка в Пирее на афинской трире в честь Фемистокла, победителя битвы при Саламине.

Награда — до II века до н. э. священное оливковое масло разливалось по специальным амфорам («Панафинейским»), с изображением Афины на одной стороне и сценами состязаний — на другой, с 373 по 312 год до н. э. — с именами архонтов.

Сельские Дионисии

Время его возникновения очень древнее.

Время проведения мероприятия-конец ноября — начало декабря. Ежегодно. Обряды, включенные в праздник: шествие ряженых, намазанных дрожжами первого урожая вина, обмен шутками с актером, играющим роль Диониса.

Великие дионисийцы. 
Время его возникновения-период тирании Писистрата, скорее всего 534 г. до н. э., когда Писистрат оставляет трагика Феспида в Афинах.

Время проведения — конец марта — начало апреля в течение пяти дней (два дня жертвоприношений и дифирамбических хоров, три дня-драматических состязаний, подведения итогов и раздачи наград), начиная с 488 г. до н. э. — 6 дней (введение комедий с выделением для них отдельного дня).

Награды: для поэта-венок из плюща, бронзовый треножник, а также бык за трагедию и корзина инжира и амфора вина — за комедию; для первого актера и хорега — венки из плюща.

Великие (осенние) Элевсинские мистерии в честь Деметры и Персефоны

Время возникновения: в древнейший период в самом Элевсине; как афинский государственный праздник-с VII века до нашей эры, времени присоединения Элевсина к Афинам.

Время праздника: осень, в конце жатвы, на девять дней. Ежегодно.

Торжества, включенные в праздник, посвященный похищению персидской Телефонии и ее браку с Аидом: очистительные омовения в море близ Афин (в Фалере); торжественное шествие из Афин по двадцатидвухкилометровой священной дороге в Элевсин, к храму Деметры, куда следует прибыть после захода солнца; пост; посещение мест на побережье, связанных с мифом о Деметре в Элевсине; траур по похищенной Персефоне; посвящение в таинство прошедшего испытательного срока.; ночь 6-го дня-движение процессии посвященных в венках, с факелами и с сельскохозяйственными орудиями к храму Деметры; Трехдневные ночные гуляния на берегу Элевсинского залива с драматизированными сценами из мифа о похищении Персефоны и ее поисках Деметры.

Малые (весенние) Элевсинские мистерии в честь Деметры и Персефоны

Время возникновения: в древнейший период в самом Элевсине, как афинском государственном празднике — с VII века до нашей эры, времени присоединения Элевсина к Афинам.

Время праздника: весна.

Торжества включали в себя праздник, посвященный возвращению Персефоны на землю и ее браку с Дионисом: прием на испытательный срок новопосвященных, их омовение в водах Илисса, посвящение в храм Деметры; драматические представления, связанные с мифом о возвращении Персефоны на землю.

Антестерия — весенний праздник пробуждения природы

Время проведения мероприятия-весна. Ежегодно. Торжества, включенные в праздник:

День 1: «день открытия бочек».

День 2: «день кружек», посвященный Дионису: торжественная процессия, сопровождающая статую Диониса, привезенную в город в лодке на колесах.

День 3: «день горшков», посвященный умершим, для души которых выставлялись горшки с угощениями.

Черепа в честь Кроноса, в память о «Золотом веке»

Время его возникновения-глубочайшая древность.

Время события-сразу после Панафинеи.

Содержание праздника: игры, развлечения, пиры в частных домах, во время которых рабы и хозяева как бы менялись местами и хозяева прислуживали рабам за столом.

Леней в честь Диониса

Время проведения мероприятия-зима, в священном районе Ленеи близ Афин.

Содержание праздника: жертвоприношения, шествия и (cep.V в.) — театральное состязание в театре Лунаскам.

Как и в Греции, римские народные празднества проводились в честь богов, но состязания и игры, которыми они сопровождались, в отличие от Греции, где царил дух агона (соревнования), главным в этих играх и состязаниях была чисто зрелищная сторона. Уже в республиканский период образовалось определенное количество постоянных ежегодных праздников, с точно установленными датами их проведения и скрупулезно перечисленным набором предписанных зрелищ (цирковые игры, для которых цирк был отведен, сценические представления давались в театре, атлетические и гимнастические тоже были довольно многочисленны), праздников, связанных с победами, и внеочередных праздников, к началу империи насчитывалось 66.; в царствование Тиберия, второго из римских императоров, их было уже 87, и их число увеличивалось, несмотря на неоднократные сокращения числа праздников отдельными императорами. Последний из этих сокращений был сделан Марком Аврелием, который ограничил время, отведенное для игр, 135 днями. К середине IV века нашей эры их было уже 175 (64 дня отводилось цирковым играм, 101 театру и 10 гладиаторским боям.)

Римские каникулы

Новый год-первоначально 1 марта, затем 1 января. Официальные торжества, связанные с инаугурацией консулов: торжественные шествия из домов обоих консулов, соединившихся на Капитолии; благодарственные приношения Юпитеру Капитолию; пиры в домах консулов и частных лиц; обмен новогодними подарками.

1 января – В этот день консулы приняли присягу. В знак благодарности Юпитеру за помощь римлянам в прошлом году ему приносили в жертву быков. Консулы торжественно пообещали Юпитеру, что их преемники сделают то же самое в следующем году.

15 февраля, Луперкалия. Первоначально это был древний праздник пастухов, посвященный Фавну-Луперку, хранителю стад от волков (wolf-lupus). Очищающие жертвоприношения в гроте Луперкаля на Палатинском холме; ритуальный бег жрецов луперкаля, которые ударяли встречных людей специальными поясами из козьих шкур.

В этот день в Луперкале, пещере на Палатинском холме, две команды римских юношей собрались, чтобы соревноваться в беге вокруг холма. Эти соревнования привлекали толпы зрителей. Бегуны были одеты в шкуры принесенных в жертву коз, и их тела были забрызганы кровью. Когда они пробегали мимо зрителей, молодые люди хлестали их ремнями из козьей кожи. Считалось, что это увеличивает плодовитость, и поэтому женщины, которые хотели иметь детей, становились как можно ближе к тропе, по которой бежали бегуны.
В обширном пантеоне римских божеств мы встречаем трех богинь, которым поклонялись исключительно женщины. Это Юнона Люцина, матер Матута и Добрая Богиня. Поклонение определенным божествам только определенными социальными группами не является редкостью в древних обществах; это свидетельствует о глубокой архаичности этих культов.

Уже в Древнем Риме существовал женский день . В этот день матроны (свободнорожденные женщины), вышедшие замуж, получали подарки от своих мужей, были окружены любовью и вниманием. Рабы тоже получили подарки. Кроме того, хозяйка дома разрешила рабам отдохнуть в этот день. Одетые в лучшие одежды, с благоухающими венками на головах, римлянки приходили в храм богини Весты-хранительницы домашнего очага.

Компиталия (начало января) – В сельской местности каждый крестьянин строил небольшое святилище с алтарем на границе своего надела. На алтарь он положил свой плуг и деревянных кукол: по одной на каждого из своих домочадцев. Следующий день считался праздником. В этот день богам приносились особые жертвы, чтобы очистить дом и хозяйство от нечистот на следующий год.

В городах владелец каждого островка приносил в жертву курицу на специальных алтарях, устроенных на каждом перекрестке.

13-21 февраля-Родительский день. Паренталии были торжественными церемониями в честь умерших родителей. Римляне посещали могилы своих предков за пределами города, возлагали на них цветы и совершали возлияния из молока и вина на могилах своих родителей. Считалось, что это не позволяло умершему проголодаться и в гневе наслать чуму на живых.

22 февраля – Кристи. В этот день была проведена специальная церемония завершения родительских обязанностей. В честь этого римские семьи собрались на праздничный пир. Замужние женщины ежегодно чествуют богиню Конкордию на праздники. Конкордия-богиня согласия и супружеского мира . Конкордия способствовала гармонии и единству граждан Рима, а также была покровительницей единодушия родственников, особенно супругов.

1 марта – в этот день в храме Весты совершался обряд обновления вечного огня. Этот день также послужил началом танцев Салии (специальной коллегии жрецов). Двенадцать молодых патрициев танцевали по всему Риму, держа в руках священные щиты. Это продолжалось 19 дней. Каждую ночь танцовщицы проводили в разных домах, пируя вместе с хозяевами.

Матроналии-праздники в Древнем Риме в честь богини Юноны, которые отмечались замужними женщинами ежегодно 1 марта. В матроналиях принимали участие только почтенные замужние женщины, состоявшие в законном браке, а рабам было запрещено присутствовать. До реформ римского календаря эта дата совпадала с Новым годом. Дата праздника означала освящение храма Юноны Луцины на Эксвилинском холме в Риме или, возможно, заключение мира между римлянами и сабинянами. Женщины получали подарки от своих мужей и дочерей, а также готовили еду для рабов на ферме, у которых в этот день был «выходной».

14 марта – В этот день в честь Марса, бога войны, на Марсовом поле прошли праздничные скачки.

15 марта – В этот день проводились торжества в честь Анны Перенны – богини-покровительницы года. Римляне устраивали пикники на берегах Тибра. Некоторые римляне верили, что столько чаш вина, сколько они смогут выпить в этот день, они проживут столько лет.

23 марта – Тубилустриум. В этот день на специальной церемонии в честь бога Марса римляне совершали ритуальное очищение священных боевых труб. Это должно принести им удачу в военных походах в новом году.

4-10 апреля. Мегалезийские игры. В этот день проводились игры в честь Кибелы-Великой Матери.

12-19 Апреля Цереалии . В этот день проводились игры и представления в честь Цереры, богини-покровительницы зерна и урожая. Они проходили с 12 апреля и длились восемь дней. Медовые соты, фрукты и свиньи были принесены в жертву. Римляне устраивали праздничные трапезы, приглашая всех, кто проходил мимо, умилостивить Цереру.

21 апреля-Взлетел. Парили возник как деревенский праздник, целью которого было совершить обряд очищения над овцами, чтобы защитить их от болезней.

Позже этот праздник широко отмечался в Риме, так как считалось, что именно этот день является датой основания города. В каждом из районов Рима были свои праздники. Во время них зажигались огромные костры, на которых сжигались жертвы. Римляне танцевали прямо вокруг костров. Парение закончилось большим праздничным застольем под открытым небом.

28 апреля – 3 мая-Флоралия. В эти дни римляне устраивали карнавал в честь Флоры, богини цветов, и праздник плодородия. Эти праздники назывались Флоралии. Римляне украшали свои одежды цветочными гирляндами и весело танцевали. В тот день на столах повсюду стояли охапки цветов.

1 мая-Три тысячи лет назад древние римляне праздновали в этот день Майю, богиню земли и плодородия. Массовые торжества проводились в честь покровительницы сельского хозяйства. Чем не праздник дня труда? И Май носит имя этой богини. За последние три тысячи лет обычаи древней Италии распространились по всей Европе.

Лемурии-праздники мертвых в Древнем Риме. Они состоялись 9, 11 и 13 мая. Считалось, что в наши дни души бродят по миру в виде вампирских призраков, которых называли лемурами или личинками. Отец семейства встал в полночь и босиком прошелся по дому, чтобы отогнать духов. После этого он вымыл руки в родниковой воде, положил в рот черные бобы и, не оглядываясь, бросил их через весь дом. В то же время он повторил заклинание девять раз: «Я даю это тебе, и этими бобами я искупаю себя и своих близких.» Согласно легенде, невидимые духи следовали за ним и собирали разбросанные по земле бобы. После этого глава семьи снова умывался водой, брал медный таз и бил в него изо всех сил, прося, чтобы духи покинули дом.

Праздник розы «розалия» засвидетельствован в древнеримском культе мертвых с 1 века и отмечался в зависимости от конкретной местности с 11 мая по 15 июля.

Этот обычай до сих пор соблюдается в Италии в Троицкое воскресенье (domenica rosata-Розовое воскресенье).

Участники празднеств в честь бога вина и веселья Диониса были увенчаны розами, так как существовало поверье, что действие розы охлаждает жар вина и не дает пьяницам выболтать секреты. В результате роза также стала символом секретности, и пятилепестковые розы были легко срезаны, чтобы украсить исповедь. «Sub rosa», то есть под печатью молчания, буквально означает «под розой».

Роза также является символом совершенства, и форма ее полуоткрытого бутона стала образом чаши с эликсиром вечной жизни. Именно поэтому его лепестки были разбросаны по могилам во время древнеримского праздника Розария, а римские императоры носили венки из роз в качестве короны.

Римляне во время майских праздников роз, называемых «розалиями», дарили розы в память об умерших.

Когда — то он был символом первой стадии возрождения и посвящения в таинства и символизировал телесную смерть: каждый год в мае древние покрывали могилы розами — эта церемония называлась Розалией-и приносили в жертву душам умерших блюда из роз.

9 июня-Весталия. В этот день замужние римлянки приносили еду в храм Весты для богини. Весталия считалась праздником пекарей, так как именно в этот день весталки выпекали особые хлебы из так называемой мола сальса – соленой муки.

24 июня-Форс Фортуна. В этот день был устроен праздник в честь богини Удачи. День считался выходным. Горожане спускались по Тибру на лодках, чтобы принести жертвы богине в двух святилищах за пределами Рима. Остаток дня римляне провели за веселым пиршеством и угощением.

6-13 июля-Игры Аполлона . В эпоху республики этот праздник был связан с религиозными обрядами в честь бога Аполлона. В эпоху империи он стал традиционным поводом для театральных представлений, различных зрелищ и цирковых гонок.

Нептуналия-праздник в честь бога Нептуна в Древнем Риме. Праздник проводился в середине лета, 23 июля, чтобы торжественно попросить бога воды предотвратить засуху. Об этих церемониях почти ничего не известно, кроме того, что из ветвей были построены хижины, в которых, возможно, праздновали римляне. Нептуналия была народным праздником, который также входил в крестьянский календарь. В имперский период фестиваль проводился вместе с играми также в честь Нептуна.

Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к сельским праздникам урожая. Даже в далекие времена, когда Рим был небольшой общиной Лация, в деревнях отмечали праздники в связи с окончанием жатвы. В эти праздники смешно распевают грубые песни, так называемые фескеннини. Как и в Греции, там обычно было два полусвященника, которые обменивались друг с другом шутками и насмешками, иногда с саркастическим содержанием. Возникнув при родовом строе, фескиннины существовали и в последующие века, и в них, по словам писателя времен Августа Горация, отразилась и социальная борьба между патрициями и плебеями. Гораций говорит, что насмешки фескиннинов не пощадили дворян, пытавшихся обуздать их – строгое наказание было наложено на всякого, кто обвинял другого в злонамеренных стихах.

12 августа. Бог Меркурий славился своей хитростью и находчивостью. Его особенно почитали купцы и торговцы, которые платили десятую часть своих доходов святилищу Меркурия. В эти дни фонды в честь бога устраивали официальный праздник.

13 августа. Этот день считался праздником, посвященным Диане. Рабы отдыхали в этот день, римлянки, по традиции, мыли головы.

5-19 сентября-Римские игры. Первоначально пятнадцатидневные празднества, во время которых проводились игры, скачки и театральные представления, были посвящены богу Юпитеру, но позже религиозный смысл праздника отошел на второй план. 13 сентября в храме Юпитера была принесена в жертву корова, и был устроен ритуальный пир для сенаторов и всех мастеров. Статуи Юпитера, Юноны и Минервы были одеты в прекрасные одежды и расставлены на кушетках, чтобы боги могли участвовать в пиршестве вместе с людьми.

4-17 ноября-Плебейские игры. Эти празднества, включавшие театральные представления, игры и скачки, были посвящены Юпитеру. 13 ноября был устроен особый праздник для сенаторов и магистратов.

Начало декабря, Церемония в честь бона ДЕА

Этот праздник был посвящен Bona Dea («Доброй богине»), которая считалась покровительницей женщин в Риме. Ритуальные церемонии в честь богини хранились в глубокой тайне, и мужчинам строго запрещалось посещать их. По всей вероятности, участники этих церемоний танцевали, пили вино и поклонялись священным предметам.

17 декабря – Сатурналии. В прежние времена сатурналии длились всего один день, а потом празднества продолжались целую неделю. Их открывали жертвоприношениями в храме Сатурна: приносили в жертву поросят, которых съедали на следующий день за обедом. В этот день хозяева прислуживали своим рабам за столом.

Заключение

Вакханалия-так римляне называли оргические и мистические празднества в честь бога Вакха (Диониса), пришедшие с Востока и распространившиеся сначала в южной Италии и Этрурии, а ко второму веку до нашей эры — по всей Италии и в Риме. Эти празднества сочетались с диким, неистовым разгулом низших животных страстей и часто сопровождались насилием и убийствами. В 186 году Сенат принял против них самые суровые меры (Senatusconsultum de Bacchanalibus дошла до нас на бронзовой табличке, ныне сохранившейся в Вене). Консулы проводили обыски по всей Италии, что привело к многочисленным казням, изгнаниям и тюремному заключению (Ливий, 29, 8-18). Однако полностью искоренить эти безнравственные мистерии не удалось, и их название еще долго оставалось для обозначения шумных пьянствующих вечеринок, и в этом смысле употребляется также на Руси.

У римлян было много различных праздников, каждый из которых имел свое социальное или религиозное значение. Часто устраивались народные праздники, но работать и вообще заниматься делами запрещалось только в самые торжественные из них. В царствование Августа у римлян было 115 государственных праздников и выходных в год. При некоторых последующих императорах число государственных праздников достигало более 200 в год. Во время праздников устраивались различные игры, скачки и театральные представления.

Список литературы

1. Ильинская Л. С. Римские праздники // Античность: краткий энциклопедический справочник. М., 1999. С. 73.
2. Энтони Маркс, Грэм Тингей. Римляне. М., «РОСМАН» 1998.
3. Ирина Скалина, Поморская газета 10-16 мая № 20 (1578)

20

ФГБОУ
ВПО «Пермская государственная академия
искусства и культуры»

Факультет
культурологии

Реферат
на тему: «Праздники Древнего Рима»

Выполнила:

Иванова
Анастасия Владимировна

группа
РТП/13-1б
Преподаватель:

Зайко
Юрий Павлович

Содержание

1.Что
такое
праздник?……………………………………………………………………………………………2

2.Древний
Рим (История)………………………………………………………….………………………..3

3.
Календарные
праздники……………………………………………………………………….……………5

4.
Бои гладиаторов и
состязания…………………………………………………………………….…………..12

5.
Календарь
Римских праздников…………………………………………………………………………………..14

Что
такое праздник?

Праздник
– Словарь Ожегова

1.
В религиозном обиходе — день (или несколько
дней подряд), посвященный памяти какого-н.
религиозного (исторического или
легендарного) события или так наз.
святого (церк.). Праздник пасхи. Праздник
кущей.

2.
День торжества в память какого-н.
выдающегося исторического, гражданского
события, отмечаемый публичными собраниями,
парадами, демонстрациями и т. п.
Революционные праздники.

3.
Официально установленный общий день
отдыха по таким дням повидаться с
родными.

4.
Веселье, бал, устраиваемый кем-н. Балы
дает нельзя богаче от Рождества и до
поста, а летом праздники на даче.
Грибоедов. Не привидится во сне, какие
праздники, не день, не два — по месяцу мы
(богатые помещики) задавали тут. Некрасов.
Я вспомнила праздники наши, огнями
горящую залу, цветы. Некрасов. Семейные
праздники.

5.
День массовых игр, развлечений и т. п.
Спортивный праздник. Зимний праздник.
Военный праздник. Детский праздник.

6.
Счастливый, радостный день, ознаменованный
каким-н. важным, принятым событием,
удачей и т. п.; само такое радостное
событие.

7.
День, с подведением итогов проведенной
работы за год или несколько лет.

Древний Рим (История)

Периодизация
истории Древнего Рима основана на формах
правления, которые, в свою очередь,
отражали социально-политическую
обстановку: от царского правления в
начале истории до империи-домината в
её конце.

• Царский
  период (754/753 — 510/509 до н. э.).

• Республика
  (510/509 — 30/27 год до н. э.)

• Ранняя
  Римская Республика (509—265 гг. до н. э.)

• Поздняя
  Римская Республика (264-27 гг. до н. э.)

Иногда
также выделяется период Средней
(классической) Республики (287—133 гг. до
н. э.)

• Империя
  (30/27 г до н. э. — 476 г. н. э.)

• Ранняя
  Римская империя. Принципат (30/27 г до н.
  э. — 235 г. н. э.)

• Кризис
  III века (235—284 гг.)

• Поздняя
  Римская империя. Доминат (284—476 гг.)

Карта
Рима в древности

Во
время царского периода Рим был небольшим
государством, которое занимало лишь
часть территории Лация — области
проживания племени латинов. В период
Ранней Республики Рим значительно
расширил свою территорию благодаря
многочисленным войнам. После Пирровой
войны Рим стал безраздельно господствовать
над Апеннинским полуостровом, хотя
вертикальная система управления
подчинёнными территориями в то время
ещё не сложилась. После завоевания
Италии Рим стал заметным игроком в
Средиземноморье, что вскоре привело
его к конфликту с Карфагеном — крупным
государством, основанным финикийцами.
В серии из трёх Пунических войн
Карфагенское государство было полностью
побеждено, а сам город разрушен. В это
время Рим также начал экспансию на
Восток, подчинив Иллирию, Грецию, а затем
Малую Азию и Сирию. В I веке до н. э. Рим
сотрясла серия гражданских войн, в
результате которых конечный победитель,
Октавиан Август, сформировал основы
системы принципата и основал династию
Юлиев-Клавдиев, которая, однако, не
продержалась у власти и века. Расцвет
Римской империи пришёлся на относительно
спокойное время II века, однако уже III
век был наполнен борьбой за власть и,
как следствие, политической нестабильностью,
а внешнеполитическое положение империи
осложнялось. Установление системы
домината Диоклетианом на некоторое
время стабилизировало ситуацию с помощью
концентрации власти в руках императора
и его бюрократического аппарата. В IV
веке разделение империи на две части
было оформлено окончательно, а христианство
стало государственной религией всей
империи. В V веке Западная Римская империя
стала объектом активного переселения
германских племён, что окончательно
подорвало единство государства. Свержение
последнего императора Западной Римской
империи Ромула Августа германским
вождём Одоакром 4 сентября 476 г. считается
традиционной датой падения Римской
империи.

Ряд
исследователей (в советской историографии
в этом направлении работал С. Л. Утченко)
считают, что Рим создал свою оригинальную
цивилизацию, зародившуюся на особой
системе ценностей, которая сложилась
в римской гражданской общине в связи с
особенностями её исторического развития.
К таким особенностям относились
установление республиканской формы
правления в результате борьбы патрициев
и плебеев, а также почти непрерывные
войны Рима, превратившие его из небольшого
италийского городка в столицу огромной
державы. Под воздействием этих факторов
складывалась идеология и система
ценностей римских граждан.

Её
определял, прежде всего, патриотизм —
представление об особой богоизбранности
римского народа и самой судьбой
предназначенных ему победах, о Риме как
высшей ценности, о долге гражданина
служить ему всеми силами. Для этого
гражданин должен был обладать отвагой,
стойкостью, честностью, верностью,
достоинством, умеренностью в образе
жизни, способностью подчиняться железной
дисциплине на войне, утверждённому
закону и установленному предками обычаю
в мирное время, чтить богов-покровителей
своих семей, сельских общин и самого
Рима.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Обновлено: 31.01.2023

К настоящему моменту в области культурыРима изучено практически все. Во всяком случае, вряд ли какое-нибудь будущее открытие в этой области сможет коренным образом изменить наше представление об этих цивилизациях. Основная задача работы – описать основные особенности праздников древнеримской культур.

Римская культура сложилась под влиянием культур многих народов, прежде всего этрусков и греков. Используя иноземные достижения, римляне вомногих областях превзошли своих учителей, подняв общий уровень собственного развития до небывалых высот. В свою очередь, римская культура в пору своего расцвета оказала огромное влияние на соседние народы.
Цивилизация Древнего Рима позднее стала основой для возникновения европейской цивилизации, и оказала огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира.Древнеримские празднества

В древнейшем Риме все знания о богах сводились в сущности к тому, как их следует почитать и в какую минуту просить у них помощи. Обстоятельно и точно разработанная система жертвоприношений и обрядов составляла всю религиозную жизнь римлян.

Порядок проведения празднеств

Каждоепразднество состояло из нескольких отделений:

1) торжественное шествие во главе с магистратом — устроителем игр, называвшееся помпой.

2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.

3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов.
В честь своих богов римлянеустраивали праздники. Важнейшими из них были
^ Виналии — посвящены Юпитеру, праздновались дважды — в апреле и в августе.
Весталии — праздники, проводившиеся в честь богини Весты. Справлялись 9 июня.
Квинкватрии — праздники в честь Минервы. Большие устраивались во второй половине марта и длились пять дней, малые квинкватрии проходили с 13 июня и длились три дня. В первый деньбольших праздненств прерывались военные действия, учащиеся освобождались от занятий и приносили плату за обучение, затем проводились гладиаторские игры.
Консуалии — августовский праздник жатвы.
Либералии — праздники в честь Бахуса (Либера) и его супруги Либеры. Проводились 17 марта. В городах проходили театральные представления, в сельской местности — веселые шествия и пирушки.Луперкалии — праздники в честь бога Фавна (Луперка). Проходили 15 февраля в святилище бога (Луперкале), находившемся у грота на Палатинском холме. Были учреждены Ромулом и Рэмом, выросшими среди пастухов.
Матроналии — праздники в честь богини Юноны. Праздновались замужними женщинами 1 марта.
Сатурналии — праздники в честь бога Сатурна и его супруги Опс. Устраивались 17 декабря и длились неделю.Терминалии — праздники в честь бога государственных границ Термина, отмечались в феврале
Фавналии — праздники в честь бога Фавна (Луперка). Отмечались земледельцами и пастухами 5 декабря под открытым небом.
Флоралии — праздники в честь богини Флоры. Проводились с 28 апреля по 3 мая. Женщинам разрешалось надевать разноцветные платья, что было строго запрещено в обычные дни.Фонтиналии — праздники в честь бога фонтанов Фонса. Устраивались в октябре. Колодцы украшались гирляндами цветов, а в родники бросали венки.
Цереалии — праздники в честь Цереры. Проводились с 11 апреля и продолжались восемь дней

Религиозные праздники
Рассотрим на примере:
Сатурналии.

Целью исследования является сущность и значение праздников в Риме. Задачи исследования:
— изучить культурное наследие Рима;
— определить роль театра в проведении праздников;
— рассмотреть сущность римских зрелищ и праздников;
— рассмотреть значение триумфальных праздников в Риме.

Содержимое работы — 1 файл

Реферат-Римские праздники.docx

С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников.

Древний Рим оставил богатое культурное наследие, которое стало частью жизни и культуры современного человечества. Величественные остатки римских городов, зданий, театров, амфитеатров, цирков, дорог, акведуков и мостов, терм и базилик, триумфальных арок и колонн, храмов и портиков, портовых сооружений и военных лагерей, многоэтажных домов и роскошных вилл поражают современного человека не только своим великолепием, хорошей техникой, качеством постройки, рациональной архитектурой, но и эстетической ценностью. Во всём этом — реальная связь римской древности с современной действительностью, зримое доказательство того, что римская цивилизация легла в основу европейской культуры, а через неё и всей современной цивилизации в целом [3. с. 42].

В древности верили, что миром управляют боги, что они вершат судьбы человека, руководят его действиями, насылают на него беды, приносят радость. Божественными силами обладает природа. Горы, реки, рощи, поля населены демонами и божествами, от которых зависят урожай, плодородие земель, рост посевов, обилие рыб и птиц и т.д.

Главным богам-покровителям и мелким божествам воздавали почести, приносили жертвы, устраивали празднества, на которых совершали ритуальные обряды, сопровождаемые торжественными шествиями, песнями, танцами и заклинаниями. Именно на таких праздниках зародились основы современного театра. Греческие торжества, посвященные богу виноделия Дионису-Вакху, положили начало трагедии, из шутливых, насмешливых песенок, исполняемых на праздничных деревенских шествиях, родилась комедия.

Древние римляне отмечали в году более 50 праздников. Они составляли важную часть жизни римлян. Их традиции сохранялись веками, некоторые дошли до наших дней.

Так, обычай празднования начала Нового года был закреплен в середине II в. до н. э. государством. Римские новогодние торжества 1 марта, а позднее 1 января открывались многолюдным шествием к Капитолийскому холму, где находились главные святилища Рима, там приносили жертвы покровителю города богу Юпитеру. Затем начинались праздничные пиры и приемы. Римляне, как и мы, верили, что весь год будет таким, каким окажется первый новогодний день. Они ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, дарили сладости, украшения, позже — деньги, желали другу счастья и благосклонности богов [3. с. 47].

Из сельских древних земледельческих праздников, которых было множество, особенно пышно справлялись февральские Луперкалии — праздники, посвященные богам — покровителям стад и пастухов. Очистительные жертвы приносили у подножия Палатинского холма, где жила некогда легендарная волчица (lupa), вскормившая основателей Рима — Ромула и Рема. А 21 апреля в годовщину основания Рима наступал еще один праздник пастухов в честь древней богини Палее. Богине жертвовали ветки лавра, лепешки, хлеб.

Самым ранним римским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают Плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками были праздники, связанные с культом земледельческих богов, — цереалии в честь — Цереры, виналии — праздник виноградного сбора, консуалии — праздник жатвы, сатурналии — праздник посевов, терминалии — праздник межевых камней, луперкалии — праздник пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сельского населения [3. с. 53].

Общественные праздники и фестивали — отмечались с размахом и являлись, по мнению римлян, одним из преимуществ городской жизни. Зрелища и еда, непременные атрибуты большинства общественных праздников, предоставлялись гражданам бесплатно.

Согласно канонам римской религии, общественные праздники, или по крайней мере их религиозная часть, должны были проводиться в соответствии с традицией. Считалось, что боги, прославляемые во время празднеств, могут не на шутку разгневаться, если в процессе церемонии или ритуала возникнет какая-либо оплошность. А гнева богов римляне боялись больше всего на свете [7. c. 122].

Целью исследования является сущность и значение праздников в Риме.

— изучить культурное наследие Рима;

— определить роль театра в проведении праздников;

— рассмотреть сущность римских зрелищ и праздников;

— рассмотреть значение триумфальных праздников в Риме.

Культурное наследие Рима

Как и многих других народов, у римлян собственно литературному творчеству отдельных писателей предшествовало устное народное творчество. К сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном основании некоторые ученые считали римлян неспособными к поэтическому творчеству, народом практичным и сухим.

При похоронах исполняли специальные похоронные песни, заплачки (они назывались ненниями), где выражалась скорбь об умершем и перечислялись его заслуги. Существовал обычай ставить надгробия с надписью, где упоминались заслуги покойного.

На пирах распевались пиршественные песни, в которых восхвалялись подвиги героев, особенно легендарных предков. В застольные песни включались легенды, иногда перемешанные с реальными событиями о героическом прошлом Рима. Многие легенды застольных песен были заимствованы позднейшими римскими историками (например, Титом Ливием), включены ими в свои исторические труды и приобрели видимость исторических фактов.

Народные поэтические произведения были написаны особым стихотворным размером, так называемым сатурническим стихом, близким по своей ритмике к былинным стихам других народов.

Есть свидетельства о зачатках драматической поэзии у римлян. Во время деревенских праздников урожая ряженая сельская молодежь устраивала веселые игры, перебрасывалась остротами, импровизированными или заученными насмешливыми стишками. В этих стихах содержались порой и колкие насмешки, особенно по адресу богатых, скупых или жестоких людей. В обмене этими стихами — их называли фесценнины — содержатся уже элементы диалога, драматического действия [9. с. 94].

Наряду с фесценнинами получает распространение комедия масок-ателлана (от названия города в Кампании-Ателлы). Ее героями были веселые типы обжор, хвастливых разинь, глупых стариков. Содержание ателланы было веселым, оно отражало повседневную жизнь мелких городов и сел с их незамысловатым бытом.

Наряду с поэзией делает первые шаги и римская проза. Велись коллегией понтификов погодные записи наиболее крупных события, летописи, заключались договоры, тексты которых записывались на латинском языке. П IV в. до н. э. некоторые политические деятели стали записывать свои произнесенные речи и издавать их для чтения публики.

Римская комедия и трагедия развивались в значительной степени под влиянием греческих образцов и считались жанрами не исконно римскими. Исконно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры. Словом сатура обозначалось блюдо, наполненное разными плодами. Затем сатурой стали называть смесь разных стихов — длинных и коротких, написанных сатурническим и другим размером.

Поэт Энний назвал словом сатура свой сборник стихов полуразвлекательных, полупоучительных.

Как литературный жанр, сатура получила большое развитие и творчестве Гая Луцилия. За свою долгую жизнь (180-102 гг. до н. э.) Луцилий написал 30 книг сатур. В них он обличает пороки современного ему общества; корыстолюбие, взяточничество, моральное разложение, клятвопреступление, жадность [9. с. 99].

Широкое развитие рабства, расцвет экономики, успешные завоевания Рима привели к росту богатства, скоплению их в немногих руках, погоне за ними, моральному разложению олигархов. Реальная жизнь давала сюжеты для сатур Луцилия, которые положили начало реалистическому направлению в римской литературе. После Луцилия окончательно определился жанр сатуры как небольшого обличительного произведения.

Драма и поэзия были главными, но не единственными видами латинской литературы. Параллельно развивалась и проза. Долгое время, вплоть до II в. до н. э., сочинения в прозе были немногочисленными и представляли собой, главным образом, краткие записи исторических событий и норм права. Как и ранняя поэзия, ранняя римская проза была подражательной. Первые литературные произведения и писались по-гречески, хотя и них излагалась римская история [9. с. 104].

Порядок проведения празднеств.

Каждое празднество состояло из нескольких отделений:

1) торжественное шествие во главе с магистратом — устроителем игр, называвшееся помпой.

2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.

3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов [1. с. 65].

Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к сельским праздникам сбора урожая. Еще в отдаленные времена, когда Рим представлял собой небольшую общину Лациума, по деревням справлялись праздники в связи с окончанием жатвы. На этих праздниках распевали веселые грубоватые песни, так называемые фесценнины. Как и в Греции, обычно выступали при этом два полухория, которые обменивались друг с другом шутками и насмешками подчас язвительного содержания. Зародившись еще при родовом строе, фесценнины существовали и в последующие века, и в них, по свидетельству писателя времен Августа Горация, находила отражение и социальная борьба между патрициями и плебеями. Гораций говорит, что фесценнинские насмешки не щадили и знати, которая и постаралась их обуздать — было установлено строгое наказание всякому, кто будет порицать другого в злобных стихах.

Другим видом ранних драматических представлений также комического характера были в Риме ателланы. Римляне заимствовали их от племени осков в Кампании (вероятно, около 300 г. до н.э.), когда Рим вел многолетние войны в Южной Италии. В Кампании был городок по имени Ателла. Быть может, по имени этого городка римляне и стали называть ателланой пришедшие к ним от племени осков комические сценки, скоро вполне акклиматизировавшиеся в Риме. Сыновья римских граждан увлеклись этими играми и стали разыгрывать их в дни праздников. Участие в представлении ателлан не налагало на граждан никакого бесчестия, тогда как позже, когда у римлян появилась уже литературная драма, актерская профессия считалась постыдной [1. с. 71].

Представления устраивались в Риме во время различных государственных праздников. Пьесы шли на празднике патрициев — Римских играх, справлявшихся в сентябре, в честь Юпитера, Юноны и Минервы; на празднике плебеев — Плебейских играх, происходивших в ноябре; на Аполлоновых играх — в июле. Спектакли давались также во время триумфальных и погребальных игр, при выборах высших должностных лиц и по другим поводам. На римских праздниках сценические игры шли нередко вместе с цирковыми играми и гладиаторскими сражениями, причем зрители часто отдавали предпочтение последним [1. с. 77].

Римские зрелища и праздники

Как и в Греции, в древней Италии не один праздник не обходился без музыки, пения и танцев. И здесь триединая хорея родилась в мире сельского труда, местных обрядов и культов. И песнями и танцами италийцы воздавали почести божествам, которые положили начало римской литературе. Музыкантами, сопровождавшими своей игрой чисто римские обряды, военными музыкантами и теми, кто аккомпанировал актерам на сцене, были люди преимущественно римского или во всяком случае италийского происхождения. Симфониаки — музыканты, участвующие в религиозных церемониях. В театре перед началом и во время перерыва выступал музыкант, игравший на флейте.

Власть Древнего Рима охватывала огромные территории. Колоритная культура покорившихся стран оказала влияние на империю. Культура Рима воссоединила в себе древние обычаи покорившихся народов с культом личности высшего носителя власти – императора. Ведь он обожествлялся на всей территории Рима. Это помогло избежать потери идентичности римской культуры, несмотря на воздействие со стороны других народов. Она имела свою идею, свой стержень.

Большое внимание уделялось религиозным праздникам. В Древнем Риме люди считали, что каждый предмет имеет душу. И подарил ему эту душу определенный бог. Поэтому они поклонялись божествам, которые, по их мнению, могли принести им и богатство, и горе. Поэтому празднования, в основном, включали в себя преподнесение даров богам, чтобы задобрить их.

Многие праздники сохранились и по сей день. Их отмечают не только в Италии, но и по всему миру. Основные древнеримские праздники, их происхождение, традиции мы и рассмотрим в нашей сегодняшней статье.

Мартовские иды

В Древнем Риме не было неделей и дней. Для отсчета времени они использовали иды, ноны и календы. Иды – это середина месяца. Это было 15 число в июле, октябре, марте и мае. В остальные месяцы иды приходились на 13 число. В этот день жрецы бога Юпитера приносили в жертву овцу.

Во время правления Цезаря появился новый римский календарь – юлианский. Из-за этого иды потеряли свое значение. Однако чем же выделились иды в марте? Этот день стал роковым. Он повлиял на ход истории в целом.

15 марта праздновали Новый год и чествовали богиню Анну Перенну. Около реки Тибры устанавливали шалаши из молодой зелени и располагались там или же под открытым небом. В этот день люди много обнимались, пили и пели непристойные песни. Проводился обряд сожжения Анны Перенны в образе вредной старухи. Существует миф о том, как Марс обратился к Анне за помощью. Он хотел добиться благосклонности молодой Минервы. Анна Перенна пообещала помочь. Позже к Марсу на самом деле пришла Минерва в свадебном одеянии. Когда он бросился ее целовать, с нее спали покровы, и пред ним предстала сама Анна. Она высмеяла его, не стесняясь в выражениях. Эта легенда стала основой для многих песен, которые пели 15 марта. Интересным фактом является то, что в некоторых городах Италии и по сей день проводится обряд сожжения богини.

Но Мартовские иды больше известны из-за другого события. 15 марта был убит Юлий Цезарь. Его убили республиканцы, считавшие, что это поможет сохранить Республику. Но вышло совсем наоборот. Это лишь ускорило ее падение.

Известно, что задолго до 15 марта прорицатель предупреждал Цезаря об опасности на Мартовские иды. Но горделивый правитель так и не окружил себя охраной. Он говорил о том, что лучше один раз умереть, чем постоянно ожидать смерти.

День Нептуна

Нептун в древнеримской культуре являлся богом морей и водных потоков. Во времена засухи люди просили его предотвратить засуху, ведь из-за нее мог погибнуть урожай, от которого они так зависели. 23 июля – один самых жарких дней. Поэтому в этот день праздновался Нептуналии или по-другому день Нептуна. В этот день народ также сооружал шалаши на берегу. Также приносили жертвы Нептуну и его жене.

Существует другая версия происхождения праздника Нептуна. Во времена, когда моряки еще не могли заранее узнать погодные условия, ширину и долготу, у экватора их корабли могли простаивать не только дни, но и недели. Так, в момент, когда заканчивалась провизия, моряки просили милости покровителя морей и океанов.

Сегодня праздник Нептуна в наибольшей степени связан с мореплаванием. В России его начали проводить для того, чтобы скрасить монотонные будни моряков. Но и обычные люди с радостью отмечают день Нептуна. Это один из самых жарких летних дней. Поэтому люди обливают друга водой и купаются. Обязательно присутствие самого покровителя морей и океанов. Кто-то наряжается, как Нептун. Должна быть борода серебристого цвета. В руке бога всегда трезубец, которым он управлял водным пространством. Нептун появляется в окружении русалок. Проводятся конкурсы и игры для детей.

День Цереры

Народ одевался в белое, а головы вязали венки. Празднование началось с торжественного шествия в цирк. Там проводились конные соревнования. Люди устраивали трапезы, на которые мог прийти любой желающий. Так они просили Цереру дать им сытную пищу и хороший урожай.

Также проводилась травля лис. К их хвостам привязывались марки, которые предварительно святили. После этого животных выпускали в цирке.

День Юноны

Праздник Юноны схож с современным днем Матери. Ведь в Древнем Риме не приветствовались женщины в браке, но без детей.

Также с этой датой связано важное историческое событие. А именно, заключение перемирия между римлянами и сабинами, к слову, которое произошло благодаря сабинским женщинам.

Римский Новый год

В этот праздничный день люди украшали свои дома и приглашали гостей. Даже рабы отмечали Новый год вместе со своими хозяевами.

Наша замечательная традиция дарить друг другу подарки в Новый год пришла именно из Древнего Рима. Люди преподносили другу монеты, с изображенным на них богом-покровителем Нового года, ветви лавра и другие подарки. Хорошим обычаем стали и новогодние пожелания друг другу. Люди желали удачи в Новом году, иногда поздравления сопровождались добрыми шутками.

Народ преподносил подарки своему императору. На первых порах это было по желанию людей. Но впоследствии этот обычай перестал быть добровольным. Народ был обязан сделать подарок.

Стоит отметить, что императоры не оставались в стороне и тоже дарили подарки своему народу. Существует легенда о том, что однажды Юлий Цезарь подарил одному рабу самый дорогой подарок – свободу.

Печально известный император Калигула в Новый год выходил на площадь, где принимал подарки от подданных, при этом прислуга записывала, кто подарил и что именно.

Празднованию Нового года предшествовал праздник Сатурналии, о котором сейчас и пойдет речь.

Сатурналии

Этот праздник Древнего Рима назван в честь Сатурна – царя царей или бога плодородия и аграриев. Начинали отмечать Сатурналии с 17 декабря. В этот день закрывались магазины, детей распускали из школ по домам, провинившихся рабов не наказывали, преступников не казнили и не судили.

Изначально, это был праздник крестьян. Ведь во вторую половину декабря заканчивалась жатва. Отмечался праздник Сатурналий в Древнем Риме скромно и всего один день. Но в дальнейшем он приобрел популярность и его стали отмечать все сословия.

Рабы и их хозяева менялись одеждой. Также владелец не мог отказать своему рабу ни в чем. Они сидели и праздновали за одним столом. Хозяин прислуживал рабу. После празднования он не имел права наказать раба за поведение во время Сатурналии. Современные карнавалы взяли именно этот обычай с переодеванием за основу. Традиционным подарком были восковые свечи и фигурки из теста.

Празднования в честь Флоры

Флорарии – праздник, посвященный богине Флоре. Флора покровительница цветов и юности. Празднования проводились с 28 апреля по 3 мая. В эти дни народ украшал свои дома гирляндами из цветов. Женщинам строго запрещалось носить яркую, разноцветную одежду, но в дни празднования Флоралии дамы были одеты именно так. Они танцевали и веселились. Весь народ в период празднований в честь богини Флоры пировал. В один из дней празднования проводились соревнования.

По мнению римлян, праздник в честь богини Флоры способствовал хорошему урожаю плодовых деревьев. По этому не отмечать его было нельзя.

Либералии

Либералии жителями Древнего Рима отмечались 17 марта. Этот праздник в честь Либера, покровителя оплодотворения, и Цереры. В этот день молодые юноши, достигшие совершеннолетнего возраста, получали и впервые надевали белую тогу. Это означало, что с этого момента человек считается полноценным гражданином Рима и он больше не ребенок. Теперь молодой человек может голосовать, уйти из отчего дома, создать свою семью.

Сначала Либер и его женская параллель – Либера почитались лишь низшими сословиями. Однако, в дальнейшем произошло уравнение сословий. После этого Либера начали почитать наравне с такими богами как Марс, Венера и т. д.

17 марта жители Древнего Рима надевали маски из коры, веселились и пели непристойные песни. Порой доходило до откровенной распущенности. В этот день сооружали из цветов эрегированный половой член. В Древнем Риме это считалось символом плодородия, а также начала новой жизни.

Более поздние описания Либералии говорят о том, что обряды в этот день включали в себя сексуальные оргии, и даже человеческие жертвоприношения. Получается, что Либер был скорее не богом свободы, а покровителем освобождения от правил.

Еще бог Либер приходился покровителем виноградства. Празднование именно 17 марта выбрано не случайно. В этот день был сбор винограда.

Не обходилось в праздник Либералии в Древнем Риме без жертвоприношений. В этот день обычно резали коз.

Позже Либера стали отождествлять с Вакхом, покровителем виноделия.

Венералии в Риме

Древнеримский праздник Венеры приходился на 1 апреля. Апрель – середина весны. Это время года ассоциируется с теплом, любовью и красотой. Венералии – праздник в честь богини Венеры. Она изначально была покровительницей весны, плодородия и цветов. В дальнейшем образ Венеры отождествляли с древнегреческой Афродитой. Поскольку считалось, что Венера – мать Энея, а его потомки основали Рим, она стала покровительницей римского народа.

Символом Венеры было растение мирт. Поэтому 1 апреля плели венки из этого растения и надевали их на голову. Проходили массовые купания в общественных бассейнах.

По большей части Венералии – женский праздник. В этот день женщины молили Венеру о помощи в отношениях с мужчинами. В этот день они прятали от богини все украшения и драгоценности. Статую Венеры омывали водой и подносили ей цветы. Происхождение обычая с купанием и омыванием статуи богини связано с тем, что Венера отождествлялась с Афродитой, которая по легенде возникла из пены морской.

Римские Вакханалии

Этот праздник один из самых развратных в Древнем Мире. Он посвящен Вакху – покровителю виноделия и символу периодической смерти и возрождения. Отмечали его 17 марта.

Изначально это был женский праздник. Мужчин на празднование не допускали. Женщины в этот день в роще у холма, где сейчас практически центр Рима, раздевались догола и устраивали дикие танцы.

Однако со временем к празднованию допускались и мужчины. Из-за этого танцы переродились в оргии. Известно, что не столько разврата было между мужчиной и женщиной, сколько между мужчиной и мужчиной. Если кто-то противился и не хотел сношения, то этого человека приносили в жертву Вакху.

Эта традиция получила широкое распространение. В праздновании участвовали до 7 тысяч человек.

Однако в скором времени было проведено расследование и Вакханалии в Древнем Риме запретили. Лидеров и организаторов массово казнили. Их обвиняли в растлении, убийствах и других жестоких преступлениях.

Так завершился разгул Вакхналий. Однако совсем он не исчез. Просто организаторы стали осторожнее. Не было общественной огласки и такого массового скопления людей.

Культурное наследие Рима как основа европейской цивилизации. Значение Римской империи в истории человечества. Праздники в повседневной (будничной) и надбудничной жизни римлян. Эволюция понятия досуга: от активного до праздного состояния человека.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Праздники Древнего Рима

культура рим праздник

Римская империя как единое государство существовала с 31 г. до н. э. по 395 г. н. э. Этот период времени может быть разделен на империю Юлиев-Клавдиев и Флавиев (ранняя империя, 31 г. до н. э. — 96 г. н. э.), империю Антонинов-Северов (расцвет империи, 96 г. до н. э. — 284 г. н. э.) и на период домината (позднюю империю, 284 г. н. э. — 395 г. н. э.). В истории человечества не было другого государства, где сочетались бы факторы широкого территориального охвата и длительного существования. Вся область распространения римского господства — от Шотландии до Дуная и от Рейна до Северной Африки — изобилует сохранившимися до наших дней памятниками эпохи римской империи: дорогами, акведуками, общественными зданиями, оборонительными сооружениями, храмами. Главное же, что оставила после себя римская империя — это представление о направленной истории и мире— едином целом, где правит разумное начало. Подобные идеи содержатся в римской эпической поэзии (Вергилий), историографии (Тит Ливий, Тацит и др.) и географии (Страбон).

Наследие Рима стало основой европейской цивилизации (римское право, латинский алфавит, система образования). Существование единого государства способствовало и распространению христианства, зародившегося на восточной окраине Империи.

К началу нашей эры под властью Рима находились огромные территории, в том числе и все земли, прилегающие к Средиземному морю. Под властью Рима оказались страны с древней и развитой культурой. Все это культурное разнообразие, угрожающее самой римской идентичности (можно упомянуть, к примеру, многостороннее влияние культуры Греции, так волновавшее римских моралистов), должно было быть преодолено и объединено неким высшим принципом. Таким принципом стала власть, высший носитель которой, император, обожествлялся и являлся объектом поклонения на всей территории империи.

Имея подобные составляющие государственного единства, Рим мог спокойно открыться культурному влиянию покоренных им народов. В первую очередь это относится к Греции, влияние которой на Рим началось задолго до установления империи. Греческий язык был языком культурной элиты (его статус был подобен статусу французского языка в русской культуре 19 века), греческая эпическая поэзия и греческий театр (правда, главным образом, комический), греческие архитектурные ордера и скульптура были примерами для подражания.

Влияние на римскую культуру стран Востока было представлено главным образом распространившимися уже в Ранней империи восточными культами: египетскими Сераписом и Исидой, фригийской Великой Матерью и др. Все заимствования, однако, накладывались на субстрат собственно римской культуры.

Вместе с тем римская культура периода империи имела свой собственный стержень, а именно — идею направленного исторического процесса и идею государства как олицетворения разумного начала, правящего миром.

Праздник — многогранное социальное явление, отражающее исторические, экономические и художественные, ценности народа. Многофункциональность праздника способствует духовному развитию человека, формированию личности.

Каждый традиционный праздник выполняет функции феномена, регулирующего жизнь общества чередованием двух основных фаз: повседневной (будничной) и надбудничной. Как одна из форм реализации свободного времени праздник является существенной частью каждой национальной культуры. И по своему существу, и по форме праздник — явление коллективистское (в отличие от многих других видов жизнедеятельности человека), обязательно требующее присутствия и непосредственного участия группы людей. Возникает он только там, где существуют духовные связи между ними, и, являясь традиционным средством массовых коммуникаций, в свою очередь укрепляет эти связи.

Вместе с тем, массовый праздник как социально-художественный феномен, вбирающий в себя большое число художественных, спортивных, массово-политических, развлекательно-игровых и состязательных форм, оказывает воздействие на его участника в сфере нравственно-эстетической и повышает социальную активность индивида.

Существует бесконечное разнообразие типов праздников, дифференциация которых началась еще в древности. Некоторые из них (например, праздники календарного цикла) функционируют и поныне, сочетая традиционные обрядово-ритуальные и игровые элементы с новыми, привнесенными современными явлениями жизни, художественной культуры, потребностями и социально-трудовыми процессами общения людей. Активно возрождаются сегодня фольклорные праздники, красочные, богатые разнообразием жанров. Прямое назначение их — национально-патриотическое и эстетическое воспитание.

Праздник Древнего Рима, это чаще всего зрелище в котором идет разделение на участников и зрителей. В древнем Риме была сложная политическая обстановка. Империя держалась на силе и диктатуре вождей. Поэтому цель праздника, была отвлечь народ от политики и классовой борьбы. Политика Римских императоров поддерживала лозунг

Римские зрелища представляли собой триумфальные шествия императоров, гладиаторские бои, сражения на воде, цирковые состязания. Театральные картины военных побед длились по многу дней и ночей.

Открытие Колизея с краткими перерывами длилось около 100 дней.

КОЛИЗЕЙ (от лат. colosseus — громадный), амфитеатр Флавиев в Риме, памятник архитектуры (75-80 годов н. э.). Служил для гладиаторских боев и других зрелищ, вмещал около 50 тысяч зрителей. Представляет собой огромную овальную чашу (188х156 м). Стена Колизея, высотой в 50 м, сложена из крупных каменных блоков, конструкции галерей укреплены бетоном и кирпичом. На величественном фасаде четыре яруса сводчатых арок, которые опираются на скрытые в стене мощные столбы. Наружные стены украшены пилястрами трех архитектурных ордеров — тосканского, ионического и коринфского. В центре расположена арена, окруженная ступенчатыми скамьями. На арене поставлен деревянный крест в память о погибших во время гладиаторских боев христианах. До настоящего времени Колизей в Риме остается одной из самых внушительных и масштабных построек человечества. Он славился технически совершенной двигающейся ареной, сценическими механизмами которые позволяли превратить арену в гигантское озеро или огромный лес в различных зрелищах сочитались натурализм и фейерия.

Цицерон и Синега, считали что натуральные правовые зрелища необходимы для гармоничного воспитания воина.

ГЛАДИАТОРЫ (лат. gladiator, от gladius — меч), в Древнем Риме рабы, военнопленные и другие лица, которых заставляли сражаться на арене цирка между собой или с дикими зверями. Обычай гладиаторских боев возник из этрусских обрядов ритуальных убийств рабов и военнопленных на похоронах знати. Первые гладиаторские бои состоялись в Риме в 264 до н. э. Обучались гладиаторы в специальных школах (в Риме, Капуе, откуда началось восстание Спартака, в Пренесте и Александрии). Тяжеловооруженные гладиаторы носили имена народов, из которых они происходили — фракийцы, самниты, галлы.

Существовали также следующие разряды гладиаторов:

велиты — сражавшиеся дротиками;

ретиарии (рыбаки) — сражавшиеся с трезубцем и металлической сетью; бестиарии — сражавшиеся с дикими зверями;

андабаты — выступавшие в глухом шлеме в прорезями для глаз;

димахеры — без щита и шлема в двумя кинжалами;

эквиты — на конях с копьем, мечом и небольшим круглым щитом;

эссеуарии — сражавшиеся на боевых колесницах, управляемых возницами; лакварии — ловившие арканом;

лухории — с деревянным мечом или тупым орудием;

петниарии — сражавшиеся бичом или палкой.

Битву начинали поставленные парами друг против друга лухории и петниарии. Побежденный гладиатор поднимал вверх указательный палец как знак просьбы о пощаде. Если зрители (или иногда только император) щадили его, то поднимали вверх большой палец или махали платками. Большой палец, направленный вниз, означал смерть. Гладиатор мог заслужить и освобождение от службы после удачных выступлений. Такие отставные гладиаторы назывались рудиариями, свое боевое оружие они посвящали храму Геркулеса.

Рудиарии могли продолжать выступления и за плату. С начала 5 века бои гладиаторов были запрещены.

Со временем понятие досуга в Древнем Риме деградируется. Досуг становится личной ценностью, начинает пониматься как праздное, а не активное состояние человека, не так как было в Древней Греции.

В последнее десятилетие особую популярность приобрели фестивали различных видов искусств. Поводы для организации и проведения их самые разные: политические аспекты; развитие межнациональных культурных связей; установление деловых партнерских и дружеских контактов; пленэры, выставки; масштабные спортивные состязания и др. Но самое главное — конкурсы исполнительского творчества всевозможных жанров, стимулирующие их развитие.

Подобные документы

Чудо инженерного искусства — мост системы водоснабжения Сеговии. Украшение городов триумфальными арками в честь военных побед. Инженерные особенности римских дорог и их влияние на развитие европейской цивилизации. Скульптурный портрет Древнего Рима.

презентация [2,9 M], добавлен 04.04.2015

Этрусская культура как пролог римской культуры. Особенности мировоззрения древних римлян. Личность и государство. Синтез греческой и римской культур. Культура республиканского и императорского Рима. Право, науки и искусство. Система ценностей римлян.

контрольная работа [29,4 K], добавлен 22.06.2016

Особенности и обстоятельства формирования культуры Древнего Рима, этапы ее развития и значение в истории человечества. Религия, мифология и философия Рима, их истоки и направления становления. Наука и образование, изучаемые дисциплины и успехи в них.

реферат [31,3 K], добавлен 22.12.2009

Практичность древних римлян, слабая степень их одаренности способностью к творчеству. Заимствование от этрусков в творческой сфере. Особенности архитектуры, скульптуры и живописи Древнего Рима. Виды римской литературы. Специфика римского театра.

презентация [2,8 M], добавлен 23.10.2013

Культурное наследие ведущей цивилизации древнего мира и античности — Римской империи. Роль жизненного уклада, брачных отношений, почитания семьи как основы общества, традиций, ритуалов и обычаев в образовании и воспитании патриотизма новых поколений.

реферат [46,3 K], добавлен 07.05.2011

Понятия «культура» и «цивилизация». Роль в истории античной (греко-римской) культуры, создание особого отношения человека к космосу, обществу и к самому себе, предопределившего судьбу западного мира. Причины культурного взлета Древней Греции и Рима.

реферат [26,1 K], добавлен 21.10.2009

Описание легенд о братьях Ромуле и Реме как основателей Рима. Археологические исследования и история возникновения Древнего Рима с точки зрения науки. Исследование древнеримского культурного наследия: остатки города, зданий, амфитеатров, храмов и колонн.

Содержание

Вложенные файлы: 1 файл

КР — Праздники и зрелища в древнем Риме. doc

1. Введение. ………………………………………………………………….. 2
2. Древнеримские праздненства. Общая характеристика. ………………. 2
3. Луперкалии. …………………………………………………………….… 3
4. Сатурналии. ….………………………………………………………. . 3
5. Вакханалии. …………………………………………………………….… 4
6. Матроналии. …………………………………………………………….… 4
7. Квинкватрии. ………………………………………………………….…. 5
8. Терминалии. ………………………………………………………….…. . 5
9. Флоралии. …………………………………………………………….…… 5
10. Нептуналии. ………………………………………………………….…… 6
11. Марс. ………………………………………………………………….…… 6
12. Теллурии. …………………………………………………………………. 6
13. Цереалии. …………………………………………………………………. 7
14. Либералии. ………………………………………………………….…….. 8
15. Вертумн и Помона. ………………………………………………………. 8
16. Вулканалии. ………………………………………………………………. 9
17. Роль театра в проведении праздников. …………………………………. 9
18. Римские игры. …………………………………………………………… 10
19. Бои гладиаторов и состязания. …………………………………………. 11
20. Гладиаторский бой глазами римлян. …………………………………… 14
21. Триумфальные праздники. ……………………………………………… 14
22. Приложение.

1. Календарь римских праздников. …………………………….. 16
1. Важнейшие Римские религиозные празники ………….……. 20

1. Список источников и литературы. ……………………………….…….. 22

С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников. В VI в. до н. э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским холмами.

В древнейшем Риме все знания о богах сводились в сущности к тому, как их следует почитать и в какую минуту просить у них помощи. Обстоятельно и точно разработанная система жертвоприношений и обрядов составляла всю религиоз-ную жизнь римлян. В честь своих богов римляне устраивали праздники. Важнейшими из них были:

Виналии – посвящены Юпитеру, праздновались дважды – в апреле и в августе.
Весталии – праздники, проводившиеся в честь богини Весты. Справлялись 9 июня.
Квинкватрии – праздники в честь Минервы. Большие устраивались во второй половине марта и длились пять дней, малые квинкватрии проходили с 13 июня и длились три дня. В первый день больших праздненств прерывались военные действия, учащиеся освобождались от занятий и приносили плату за обучение, затем проводились гладиаторские игры.
Консуалии – августовский праздник жатвы.
Либералии – праздники в честь Бахуса (Либера) и его супруги Либеры. Проводились 17 марта. В городах проходили театральные представления, в сельской местности – веселые шествия и пирушки.
Луперкалии – праздники в честь бога Фавна (Луперка). Проходили 15 февраля в святилище бога (Луперкале), находившемся у грота на Палатинском холме. Были учреждены Ромулом и Рэмом, выросшими среди пастухов.
Матроналии – праздники в честь богини Юноны. Праздновались замужними женщинами 1 марта.
Сатурналии – праздники в честь бога Сатурна и его супруги Опс. Устраивались 17 декабря и длились неделю.
Терминалии – праздники в честь бога государственных границ Термина, отмечались в феврале
Фавналии – праздники в честь бога Фавна (Луперка). Отмечались земледельцами и пастухами 5 декабря под открытым небом.
Флоралии – праздники в честь богини Флоры. Проводились с 28 апреля по 3 мая. Женщинам разрешалось надевать разноцветные платья, что было строго запрещено в обычные дни.
Фонтиналии – праздники в честь бога фонтанов Фонса. Устраивались в октябре. Колодцы украшались гирляндами цветов, а в родники бросали венки.
Цереалии – праздники в честь Цереры. Проводились с 11 апреля и продолжались восемь дней.

В античной Греции этот праздник назывался Панургии – ритуальные игрища в честь бога Пана (в римской традиции – Фавн) – покровителя стад, лесов, полей и их плодородия. Пан – весельчак и повеса, прекрасно играет на свирели и вечно преследует нимф своей любовью. Все вышесказанное можно считать языческим вкладом в традицию Дня Всех Влюбленных.

Праздник приходился на последнюю половину декабря – время, когда приходили к концу земледельческие работы и все стремились к отдыху и веселью в связи с окончанием жатвы. Во время сатурналий общественные дела приостанавливались, школьники освобождались от занятий, преступников возбранялось наказывать. Рабы получали в эти дни особые льготы: они освобождались от обычного труда, имели право носить pilleus (символ освобождения), получали разрешение есть за общим столом в одежде господ и даже принимали от них услуги. Общественное празднество начиналось жертвоприношением перед храмом Сатурна на форуме; затем устраивалось религиозное пиршество, в котором принимали участие сенаторы и всадники, одетые в особые костюмы. В семьях день начинался с жертвоприношения (закалывали свинью) и проходил в веселье, причём друзья и родственники обменивались подарками. Улицы были запружены народными толпами; всюду раздавались восклицания Jo Saturnalia (это называлось clamare Saturnalia). Обрядовая сторона празднества имела исконно римский характер, хотя с 217 г. были введены лектистернии и обычай стоять с непокрытой головой во время жертвоприношения. По мнению Марквардта, праздник рабов, которые в эти дни как бы уравнивались в правах с господами в воспоминание существовавшего при Сатурне всеобщего равенства, был освящен тем же предписанием Сивиллиных книг, что и учреждение лектистерний. Праздничные развлечения продолжались в течение нескольких дней (в заключительный период Республики – семи). Среди праздничных подарков фигурировали, в числе прочего, cerei (восковые свечи) и sigillaria (сделанные из терракоты или теста фигурки). Первые служили символом того, что праздник сатурналий приходился на время зимнего солнцестояния (bruma); вторые являлись пережитком обряда жертвоприношения Сатурну.

Вакханалии (лат. Bacchanalia)

В Древнем Риме мистерии в честь Диониса (Вакха), со II в. до н. э. приобретшие характер оргий. В Вакханалии первоначально участвовали только женщины, потом были допущены и мужчины. В 186 до н. э. специальным постановлением сената Вакханалии были запрещены в Италии под страхом уголовного преследования. Однако тайно устраивались в некоторых областях Южной Италии вплоть до времён империи.

Божественная супруга Юпитера царица неба Юнона, так же, как и он, дарующая людям благоприятную погоду, грозы, дожди и урожаи, ниспосылающая успех и победы, почиталась, кроме того, и в качестве покровительницы женщин, в особенности замужних. Юнона была хранительницей брачных союзов, помощницей при родах. Ее чтили и как великую богиню плодородия. Культом Юпитера ведал жрец – фламин, а культом Юноны – жена фламина (фламиника). Замужние женщины ежегодно праздновали первого марта в честь Юноны так называемые матроналии. С венками в руках они шествовали к храму Юноны на Эсквилинском холме и вместе с молениями о счастье в семейной жизни приносили в жертву богине цветы. При этом в празднестве принимали участие и рабыни.

Богиней, покровительствовавшей городами и мирным занятиям их жителей, была дочь Юпитера Минерва. Ее особым расположением пользовались ремесленники, художники и скульпторы, поэты и музыканты, врачи, учителя и искусные рукодельницы. Празднества в честь прекрасной и мудрой богини проводились во второй половине марта, назывались квинкватрами и продолжались пять дней. Учащиеся в первый день квинквартий освобождались от занятий и приносили своим учителям плату за ученье. На этот день прерывались военные действия, если они имели место, и происходило общее бескровное жертвоприношение лепешками, медом и маслом. Затем устраивались гладиаторские игры, а в последний день приносились жертвы Минерве в специальном помещении сапожников и происходило торжественное освящение труб, состоявших под особым покровительством богини, поскольку сословие трубачей играло большую роль в городской жизни, участвуя в торжественных церемониях, похоронах и различных обрядах. Флейтисты же считали своими главными праздниками малые квинкватрии в честь Минервы, праздновавшиеся с 13 июня и продолжавшиеся в течение трех дней.

Возле Капитолийского холма находилось святилище бога Термина, покровителя межи, пограничных камней между земельными участками и границ города и государства. Священные церемонии по установлению границ и межевых камней были введены царем Нумой Помпилием. В яме, вырытой для межевого камня, разводили огонь; над ним закладывали жертвенное животное так, что бы его кровь, стекая в яму, не тушила огня. Туда же лили мед, благовония и вино, бросали плоды и, наконец, ставили камень, украшенный венком. В день праздника Терминалий владельцы смежный полей собирались у своих межевых камней, украшая их цветами, и приносили в жертву богу Термину лепешку, мед и вино. Затем начинался веселый и дружный пир. Самым главным воплощением бога Термина был священный камень, находившийся у Капитолийского храма.

Флора, в древнеримской мифологии богиня цветов, юности и весеннего цветения. В честь Флоралии праздновались флоралии, во время которых происходили игры, принимавшие иногда разнузданный характер. длились с 28 апреля по 3 мая. В эти дни двери всех домов были украшены цветочными гирляндами и венками, женщины в разноцветных пестрых платьях (что было строго запрещено в обычные дни), в душистых венках предавались веселым пляскам и шуткам. Весь народ на празднествах в честь прекрасной и дарующей радость богини веселился и пировал. В один из дней флорарий устраивались игры и состязания.

Нептун, в древнеримской мифологии бог источников и рек. Отождествленный впоследствии с древнегреческим Посейдоном, Нептун стал почитаться как бог морей, приводящий их в волнение и усмиряющий своим трезубцем. В Риме был воздвигнут храм Нептуна в цирке Фламиния; древний праздник в честь Нептуна (нептуналии) справлялся 23 июля.

Яростный и неукротимый бог войны Марс почитался как отец великого и воинственного римского народа, чья слава началась с основания города Рима – Ромула (Ромул со своим братом-близнецом Ремом, согласно преданию, были сыновьями Марса). У Марса были два прозвища – Марс Шествующий в бой (Градивус) и Марс Копьеносный (Квиринус). После смерти Ромула и его обожествления появился бог Квирин, в которого обратился Ромул, став таким образом двойником Марса. Троице богов – покровителей воинской доблести и охранителей римского государства – Юпитеру, Марсу и Квирину посвящались специальные жертвоприношения, к ним взывали о победе в сражениях. Именем Марса был назван третий месяц года (март), и в первые его числа проводились конные состязания, поскольку кони – верная опора воину в бою, были посвящены богу Марсу. Первого марта в честь воинственного бога происходило шествие его жрецов – салиев, которые со священными плясками и песнопениями двигались, ударяя копьями в щиты, один из которых, согласно преданию, упал прямо с неба при царе Нуме Помпилии. Слова этих гимнов, распеваемых салиями, были непонятны уже самим жрецам, что, конечно, указывало на магический смысл всего обряда, уходившего, по-видимому, в глубокую древность. В этот день мужчины дарили своим женам подарки, а женщины – рабыням. Поэтому Марсу приносили жертвы земледельцы и пастухи, а посвящены ему были дятел и волк.

Читайте также:

  

• Реферат предисловие о де бальзака к человеческой комедии

  

• Вашингтон столица сша реферат

  

• Реферат периодизация детского развития

  

• Представление об обмене углеводов при физических нагрузках реферат

  

• Синдром гудпасчера реферат список литературы

Особенности зрелищ в Древнем Риме в рамках праздничного действа

Содержание

Введение

Глава 1. Специфика особенности культуры Древнего Рима, основные черты характера римлянина

.1 Общая характеристика культуры Древнего Рима

.2 Основные ценностные ориентиры древних римлян

Глава 2. Основные формы и виды досуга древних римлян

.1 Праздники в Древнем Риме

.2 Характерные особенности основных зрелищ Древнего Рима

Заключение

Список использованных источников

Введение

Римская культура сложилась под влиянием культур многих народов, прежде всего этрусков и греков. Рим имел одну страсть — завоевания в мировой культуре. Древний Рим оставил след, прежде всего в области военного дела и права. Используя иноземные достижения, римляне во многих областях превзошли своих учителей, подняв общий уровень собственного развития до небывалых высот. В свою очередь, римская культура в пору своего расцвета оказала огромное влияние на соседние народы и на последующее развитие Европы.

Судьба культуры зависит от того уровня социального развития, на котором под влиянием внешних воздействий сформировано данное государство. Примечательно, что римские боги не имели человеческого облика, не вступали в сложные взаимоотношения, обозначались лишь именами и отвечали за различные конкретные явления и функции. Такая же жесткая и расписанная регламентация лежит в основе организации государства, зафиксированная и развитая в форме римского права.

Культура Древнего Рима характеризуется еще одним важным явлением — богатейшими праздничными традициями и различного рода зрелищами, устраиваемыми в рамках праздничного действа. Древние римляне отмечали в году более 50 праздников. Они составляли важную часть жизни римлян. Их традиции сохранялись веками, некоторые дошли до наших дней.

Актуальность темы: Изучение и анализ данного явления в истории и культурологии является не просто научно-теоретическим обобщением, но важнейшим организационно-методическим материалом для практиков, организаторов социально-культурной деятельности. Естественно — аналогии носят весьма условный характер, однако содержание и структура праздничного действа, зрелищная сторона праздника, как выразительного средства для организаторов подобного рода мероприятий представляет определенный интерес.

В связи с этим цель работы — на основе анализа историко-теоретического материала выявить особенности зрелищ в Древнем Риме в рамках праздничного действа.

В рамках поставленной цели предусмотрено решение следующих задач:

1.Охарактеризовать особенности древнеримской цивилизации.

.Выявить основные ценностные ориентиры древних римлян.

3.Изучить основные праздничные мероприятия римлян на протяжении года.

.Дать характеристику зрелищ в Древнем Риме в рамках праздничного действа.

Объект исследования — праздничное действо как предметное поле зрелищ в Древнем Риме.

Предмет исследования — зрелище как основная форма досуга в Древнем Риме

Теоретической и методологической основой исследования послужили труды Утченко С.Л., Максютина Н.Ф., Кнабе Г.С., а так-же ведущие концептуальные методы и подходы ведущих отечественных и зарубежных культурологов.

В работе используется ряд общетеоретических методов: анализ и синтез, сравнения и аналогии, индукция и дедукции. Также используется ряд специальных культурологических методов и подходов: системный метод, структурно-функциональный метод, ретроспективный, аксиологический, диалогический, герменевтический.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и списка литературы.

Глава 1. Специфика особенности культуры Древнего Рима, основные черты характера римлянина

1.1Общая характеристика культуры Древнего Рима

Культура Рима связана с завершением истории античного общества. Она продолжала эллинистическую традицию и в то же время выступала как самостоятельное явление, определяемое ходом исторических событий, своеобразием условий жизни, религии, свойствами характера римлян и другими факторами.

Первоначально территория Аппенинского полуострова была заселена различными племенами, среди которых наиболее развитыми были венеты на севере, этруски в центре, греки на юге. Именно этруски и греки оказали решающее влияние на формирование древнеримской культуры.

Этруски населяли эти земли с I тысячелетия до н. э. и создали развитую цивилизацию, предшествующую римской. Этрурия была сильной морской державой. Искусные металлурги, судостроители, торговцы, строители и пираты, этруски плавали по всему Средиземному морю, ассимилируя культурные традиции многих населявших его побережье народов, создав при этом высокую и своеобразную культуру[4].

Именно у этрусков римляне впоследствии позаимствуют опыт градостроительства, ремесленную технику, технологию изготовления железа, стекла, бетона, тайные науки жрецов и некоторые обычаи, например, отмечать победу триумфом. Этруски создали и эмблему Рима — волчицу, вскормившую, по легенде, близнецов Ромула и Рема — потомков троянского героя Энея. Жившие на западе латиняне постепенно достигают высокого уровня развития, завоевывают соседние территории и народы и позже формируют одну из самых крупных империй древности, в состав которой входили европейские страны, северное побережье Африки и часть Азии — Рим[15].

В истории культуры Древнего Рима можно выделить три крупных периода:

) монархия — 753 — 509 гг. до н. э.;

) республика — 509 — 29 гг. до н. э.;

) империя — 29 г. до н. э. — 476 г. н. э.

Древнее население Италии жило родами в территориальных общинах — пагах, в результате объединения которых и возник город. Во главе архаического Рима стоял выборный царь, совмещающий обязанности верховного жреца, военачальника, законодателя и судьи, а при нем состоял сенат. Наиболее важные дела решало народное собрание.

В 509 г. до н. э. образуется республика. Рим в эти годы ведет почти непрерывные победоносные войны и превращается из небольшого города в столицу огромной державы Средиземноморья, распространяющей свое влияние на многочисленные провинции: Македонию, Ахайю (Грецию), Ближнюю и Дальнюю Испанию, регионы Африки и Азии, Ближнего Востока. Это приводит к интенсивному культурному обмену, интенсивному процессу взаимопроникновения культур.

Роскошная добыча триумфаторов, проникновение состоятельных людей в новоприобретенные провинции привели к революции на уровне бытовой культуры: менялись представления о богатстве, возникали новые материальные и духовные потребности, рождались новые нравы[12]. Массовое увлечение восточной роскошью началось после азиатских триумфов. Быстро распространилась мода на атталические (пергамские одеяния), чеканное серебро, коринфскую бронзу, инкрустированные ложа, подобные древнеегипетским.

Завоевание эллинистических государств, а к I в. до н. э. и эллинистической Греции произвело переворот в культуре Рима. Римляне столкнулись с культурой, превосходившей глубиной и разнообразием их собственную. «Греция плененная пленила своих победителей», — скажет позже Гораций, древнеримский поэт. Римляне начали изучать греческий язык, литературу, философию, покупали греков-рабов для обучения детей. Богатые семьи отправляли своих сыновей в Афины, Эфес и другие города Греции и Малой Азии слушать лекции прославленных ораторов и философов. Это повлияло на рост римской интеллигенции. В обществе и в литературе появились два новых комических типа: нелепые грекоманы и суровые гонители греческих наук. Во многих семьях иноземная образованность сочеталась со староримскими традициями и патриотическим гонором[1]. Таким образом, в культуре Древнего Рима четко прослеживается этрусское и античное греческое начало.

Вся история культурных отношений между Римом и Грецией с этой поры являет тайное преклонение римлян перед греческой культурой, стремление достичь ее совершенства, доходящее порой до подражательства. Однако, ассимилируя древнегреческую культуру, римляне вкладывали в нее свое содержание. Сближение греческой и римской культур стало особенно заметно во времена империи. Тем не менее для римлян навсегда осталась недосягаемой величавая гармония греческого искусства, поэтическая одухотворенность его образов[17]. Идеологию римлянина прежде всего определял патриотизм — представление о Риме как о высшей ценности, о долге гражданина служить ему, не щадя сил и жизни. Достойными гражданина Рима делами в его представлении были лишь войны, политика, право, историография и земледелие.

Рим создал свою цивилизацию, зиждившуюся на особой системе ценностей. Вопрос о том, можно ли говорить о существовании самостоятельной римской цивилизации, неоднократно обсуждался в науке. Такие известные культурологи, как О. Шпенглер, А. Тойнби, выделяя античную культуру или цивилизацию как единое целое, отрицали самостоятельное значение Рима, считали, что вся римская эпоха была кризисной стадией античной цивилизации. Другие исследователи (в советской историографии в этом направлении много сделал С.Л. Утченко), напротив, считают, что Рим создал свою оригинальную цивилизацию, которая основана на особой системе ценностей, которая сложилась в римской гражданской общине в связи с особенностями ее исторического развития.

Сближение римской и греческой культур стало особенно интенсивным с установлением империи, когда философские и политические теории, сложившиеся в среде подданных эллинистических царей, стали близки и римлянам. Эта позднеантичная греко-римская культура, в которой оба компонента играли равноправную роль, распространилась и в восточной и в западной половине империи. Именно она легла в основу цивилизации Византии, славянских государств, Западной Европы.

Рим — это была цивилизация богатых людей, и богачи эти нисколько не были похожи на богачей Древней Греции, обладавших тонким вкусом и остроумием; они были довольно заурядными и скучными людьми, главным занятием которых являлись развлечения[4]. Яства и предметы роскоши доставлялись сюда со всего мира, здесь царили великолепие и пышность. Яркие зрелища, пышные процессии и игры в цирках с обреченными на смерть гладиаторами непрерывно сменяли друг друга. Но за всем этим великолепием скрывалась нищета масс, тяжелые налоги, которыми облагались преимущественно простые люди, и тяжкий труд, бремя которого несли бесчисленные рабы. Даже врачеванием, философией и размышлениями господа Рима предоставляли заниматься в основном греческим рабам. Попытки получить образование или узнать что-либо о мире, властителями которого они себя называли, были исключительно слабыми.

Подробно рассмотрев общею характеристику культуры Древнего Рима, можно сделать вывод, что культура Рима тесно связана с завершением истории античного общества. Она имела эллинистический традиционный характер и в то же время выступала как самостоятельное явление, определяемое ходом исторических событий, своеобразием условий жизни, религии, свойствами характера римлян, такими как тонкий вкус и остроумие, а так же другими факторами. Она была и остается одной из самых древних цивилизации мира, чья культура тесно переплетается с культурой Греков и чей вклад в культуру ощутим и по сей день.

.2 Основные ценностные ориентиры древних римлян

На заре истории римской цивилизации был сформирован «моральный кодекс», шкала римской системы ценностей, которая просуществовала до II в. до н.э. В неё входили благочестие (pietas), верность (fides), cерьёзность (gravitas), твёрдость (constantia), объединённые понятием virtus (добродетель, доблесть), соединявшим в себе военное мужество с ревностным исполнением гражданского долга[4]. Четыре основные добродетели римского народа тесно соприкасались и переходили одна в другую. Верность была прежде всего верностью гражданской общине, неразрывно связанной с благочестием, означающим благоговение перед «договором» общины с богами. Верность общине означала, таким образом, верность её богам.

Важнейшими нравственными ориентирами считались также воинственный дух, достоинство всех внешних форм, степенность, строгие порядки. В женщинах особо ценилось целомудрие.

Республиканская эпоха с её выборностью и сменяемостью должностных лиц, заседаниями сената, где определялась судьба civitas, добавила в список ценностей магистратское служение государству как проявление патриотизма и верности гражданской общине[10].

Сохранение освящённых традицией нравственных устоев civitas представлялось не иначе как поддержание божественного миропорядка, определяющего место общины во Вселенной.

Система ценностей служила эталоном поведения личности. Любые отклонения от неё воспринимались как угроза, способная внести разлад в межличностные и «договорные» отношения с богами, привести к необратимым, губительным последствиям[10].

Причинами бед и несчастий римского государства, охватившими его после Пунических войн и начавшегося вслед за этим распространения чужеземного влияния, в римской исторической литературе называются амбициозность (ambitio) — стремление к власти любой ценой и алчность как распространённые явления в аристократической среде.

Упадок нравов римского общества, по мнению современников событий II — I вв. до н.э., был вызван изменениями направления жизненных ориентиров отдельных граждан: направленностью их помыслов и поступков не на благо и процветание гражданской общины и республики, а на удовлетворение собственных эгоистических интересов. Своими корнями, помыслами, ощущениями римляне по-прежнему были связаны с civitas, но она становилась центром Вселенной, и через неё римский гражданин мог воспринимать себя уже гражданином мира[10].

Элемент «престижной стилизации» пронизывал систему идеальных нравственных норм архаичного, республиканского и раннеимператорского Рима[11].

Престижность по своему смыслу обращена вовне, ждёт чужой оценки и потому обратно пропорциональна индивидуально-духовному содержанию культуры[10].

С началом второй волны эллинизации в эпоху «золотого века» империи (II в.), когда Римом стала вся империя, возникло единое культурное пространство. Целью жизни в I — III вв. становится самопознание как первый шаг к определению места человека в системе общественных отношений, к нахождению вида деятельности, который позволил бы максимально реализовать себя[4]. Такой деятельный, сугубо практичный подход к жизни — отличительная черта римского характера, в котором проявляется также громадная целеустремлённость, дисциплинированность, организаторские способности. Судя по произведениям сатириков, для римлян этого времени наиболее желательными целями жизни являлись достижение богатства, материальной обеспеченности, экономической стабильности и связанное с этим времяпрепровождение, полное удовольствий. Богатство, главным образом в виде денег, позволяло не только получить независимость, но и изменить социальный статус, продвинуться по служебной лестнице[4].

Идеология «материального и духовного изобилия» пришла на смену простоте, скромности, умеренности раннереспубликанской эпохи, полностью вытеснив эти понятия из сознания. «Непрерывная цепь одних только наслаждений, не сменяемых ни трудом, ни борьбой, вызывала сначала погоню за новыми наслаждениями, которые превзошли бы старые и могли бы щекотать притупленные нервы, а это влекло за собой увлечение противоестественными пороками, изощрённую жестокость» [4].

Целенаправленное стремление жить во имя получения всё новых удовольствий приводит к обесцениванию других целей жизни («покуда живёшь, пей и гуляй!») [12].

Новыми звеньями в системе ценностей являлись жизненный опыт, жизненная мудрость. Так же образованность и связанное с ней красноречие занимают огромное значение в жизни римлянина высокого сословия. Но со временем образование как форма интеллектуального развития личности превратилось в одно из средств достижения власти и славы, стабильного материального положения, высокого социального статуса в системе социальной иерархии.

Обретению внутренней раскрепощённости могла в какой-то степени способствовать развивающаяся художественная культура населения Римской империи.

Любовь к искусству, красоте, художественным ценностям, которые раньше не являлись предметом желаний и стремлений, также становится новым элементом системы ценностей, что может быть связано с развитием эстетических вкусов у римлян под влиянием привнесённых из других культур традиций, сосуществовавших в едином пространстве империи.

Итак, реальность вносила весьма существенные коррективы. Чувство отдалённости или изоляции от разрушающихся социальных структур способствовало формированию эгоистического поведения, направленного на получение личных благ, удовлетворение собственных материальных и, что более важно, интеллектуальных запросов. Например, утраченными оказались представления о высокой ценности свободы, принадлежности к категории римских граждан, магистратское служение государству, умеренность в быту. Смелость, доблесть, мужество занимают последнее место в списке инструментальных ценностей, хотя в предшествующую эпоху эти качества наполняли содержание понятие «virtus». Появились новые способы достижения целей: скопидомство, корыстолюбие, хитрость, привлечение на свою сторону общественного мнения, хотя не имелось на то ни заслуг, ни доблестей.

Таким образом, в стране классического рабовладения единственно достойным занятием была воинская и государственная служба. По мере завоевания земель и получения, соответственно, от этого немалых прибылей, римляне морально развращались, менялись ценности и потребности. Из вышесказанного можно заключить, что Рим, по мере своего развития, а следовательно и существенных преобразований (в условиях смены эпох), в моральном отношении деградировал.

ВЫВОДЫ:

. Был сформирован «моральный кодекс», шкала римской системы ценностей, которая просуществовала до II в.

. II — I вв. до н.э был упадок нравов римского общества, вызванный изменениями направления жизненных ориентиров отдельных граждан: направленностью их помыслов и поступков не на благо и процветание гражданской общины и республики, а на удовлетворение собственных эгоистических интересов.

Глава 2. Основные формы и виды досуга древних римлян

.1 Праздники в Древнем Риме

Древнеримские праздники составляли одну из важнейших ролей в жизни римлян. Они отмечали более 50 праздников в году. Многие их традиции сохранявшиеся веками дошли и до наших дней.

Как уже упоминалось, большинству свободных граждан Рима низкого происхождения поэтические, ораторские и философские дискуссии были чужды. Их больше привлекали непритязательные, идущие от земледельческих народных традиций праздники и зрелища, устраиваемые аристократами для обретения популярности в плебейской среде ради возможного избрания на важные государственные должности[5].

Народный праздничный календарь (выборочно).

Праздник двуликого бога Януса (1 января), одно лицо которого обращено в прошлое, другое — в будущее: люди приветливо поздравляли друг друга, желали благ, ибо что в первый день — все впрок (магия первого дня); к столу подавали для угощения мед в горшках и финики, чтобы сладостен был начинающийся год; вспоминали сатурнов век, когда не было жажды наживы, а была простота, когда сенатор и судья сами пахали и жали, и на земле справедливость еще не прогнали, совесть царила[5].

Действо ряженых в честь покровителя природы Пана(15 февраля). «Третья заря после ид обнажившихся видит луперков, Фавна двурогого тут священнодействием чтят… Голый бог нагишом бежать слуг своих заставляет»[21].

Поминовение предков(21 февраля), тени которых в эти дни бродят по земле: возжжение поминальных костров, бросали в костер небольшие дары (зерно, соль).

Канун первого по римскому счету месяца года — марта(28 февраля), названного в честь бога Марса, сыном которого по одной из легенд был Ромул: устраивали конные бега, скачки, дабы ускорить наступление марта; украшали венками друг друга и статуи Марса; возжигали огонь в храме Весты.

Матроналии(1 марта) — Женский праздник в память о поступке сабинянок, предотвративших сражение своих мужей с отцами и братьями из племени сабинов (за год до этого римляне разбойно захватили сабинских женщин): мужчины одаривали жен, угощались и славили женщин; женской прислуге в этот день давали свободу и равенство (на один день).

Праздник Анны Перенны(15 марта)(по легенде она одурачила домогавшегося ее Марса). День народного гуляния. Люди отправлялись за город, на берегу Тибра устраивали шалаши или укрытия из одежд, пили вино, угощались, потом начинали хороводы и пляски. Девушки пели «зазорные» для Марса шутливые песни.

Либералии. Либер(17 марта) — то же, что Дионис (Вакх) для греков. Главное событие дня — посвящение юношей во взрослое состояние (они одевают мужскую тогу); пекли либу — медовый пирог, прославляя Либера (это он научил пчеловодству); украшали себя венками из плюща; устраивали игрища, славя дарителя виноградной лозы, и, конечно, пили вино.

Мегалезийские игры в честь матери богов Реи(4-6 апреля). Шествие ряженых (в том числе кентаврами, минотаврами) с тимпанами, флейтами вокруг носилок со скульптурой богини Реи. Музыка и шум были необходимы, чтобы заглушить плач младенца Юпитера (Зевса) и оберечь его от Сатурна; вольные игры, зрелища, в том числе по мотивам мифов о празднуемом событии.

Цереалии. Игры Цереры(12-19 апреля). Это очень слабый отзвук греческих Фесмофорий и Элевсинских игр, хотя они имеют общую мифологическую основу. Церера (она же Деметра) — богиня плодородия. В этот день подносились жертвы богине (соль, полба), осуществлялось сожжение смолистых веток (аромат, а также для освещения пути Деметры в подземом царстве Плутона);

Обрядовую тему Цереалий продолжали Парилии (21 апреля). Здесь встречаются и элементы нашего апрельского Егорьева дня с окуриванием скота, и элементы Троицы из зеленых святок: очищение скота (его прогоняли через дымные, прилитые водой костры из соломы); прыгание через костры; украшение зеленью жилищ; сжигание для очищения земли веток сосны, можжевельника, маслины. Доминируют огонь и вода, противоположные, но обладающие единым очистительным свойством стихии.

Флоралии(с 28 апреля по 3 мая). Праздник растительности и цветения, отчасти — в честь Май, одной из Плеяд, любовницы владыки богов. Природно-растительные мотивы сочетаются с разгулом и наслаждениями. Для южных краев (Греция, Италия) этот период сродни нашему июню: люди одеваются в пестрые одежды; на столах — цветы, на головах — венки из цветов; игры, атмосфера наслаждения жизнью; ночные костры, факелы, сексуальные вольности; открытие сезона зрелищ в цирках и театре.

Май — время поминовения предков. «И ни вдове в эти дни, ни девице праздновать свадьбу не подобает никак: долгим не будет их век»[8].

Весталии(9 июня). Ничего особенного в этот день не происходило: очистка очага и обновление огня в храме Весты; несли жертвы Весте в чистых тарелках. Веста, пожалуй, единственная из богов, не имевшая скульптурного облика, ибо сущность ее — огонь. Очень интересная цитата из Овидия: «Веста — ведь это Земля: при обеих — очаг негасимый, а и земля и очаг обозначают жилье, Шару подобна земля, лишенному всякой опоры. Только воздух один держит всю тяжесть ее. Круговращением своим сохраняет она равновесие» [8].

Чтобы не повторяться, перейдем к декабрю, когда праздновались сатурналии, оказавшие влияние на позднейший римский карнавал.

Даты: 17-23 декабря, т.е. до начала зимнего солнцестояния.

декабря в храме Сатурна совершали жертвоприношения и устраивали пиршество. Им руководил избираемый шутейный «царь», обеспечивающий веселье.

-19 декабря центр празднования «рассыпался» по домам. Омовение (как для нас сходить в баню перед Новым годом), заклание молочного поросенка (потроха предназначались в жертву Сатурну, остальное жарили). Характерно поздравления и подношение подарков, где обязательны были восковые свечи как символ возрождения солнца. Подарками служили также фигурки из теста или глины, которые в канун праздника продавались в лавках Рима. Они служили символами реальных жертв, приносимых ранее богу Сатурну; их, как правило, бросали для Сатурна в Тибр; временное равенство и свобода для рабов; на улицах бродячие актеры без масок и римляне в масках разыгрывали сцены; гладиаторские бои и «охота» в цирках[5].

.2 Характеристика основных зрелищ Древнего Рима

зрелище праздник древний рим

В жизни широких масс населения Древнего Рима огромное место занимали различные публичные зрелища: гладиаторские бои, травля животных, триумфальные шествия, театральные представления и др.

Зрелища являются неотъемлемой частью многих праздников римлян. В связи с этим, раскроем сущность каждого из видов зрелищ.

Общественные развлечения и зрелища в Риме носили название луди (игры). Существовало три вида зрелищ: театральные представления (луди сценици), гонки на колесницах (луди рценсес) и гладиаторские бои и травли диких зверей (мунера). Вначале эти представления происходили в одном и том же месте друг за другом, развлекая публику весь день. Однако в эпоху империи каждое из них происходило отдельно от других, часто в специально построенных для этого зданиях[13].

Общественные сады и парки были популярными местами отдыха и развлечений. Римляне также с удовольствием занимались бегом, метанием копья и борьбой, и состязались в них. Для этого в Риме были отведены особые места, например, Марсово поле. Популярными были развлечения, не требующие больших физических усилий.

Так, например, римляне вычерчивали на земле шашечные клетки и играли на них в игру, подобную нашим шашкам. К числу азартных игр с монетами относилась игра голова или корабль — римский вариант нашей игры орел или решка[13].

Из произведений Горация мы знаем, что дети в Древнем Риме любили строить игрушечные дома, запускали волчок и воздушных змеев, играли с обручем, качались на качелях. Разные рельефы, росписи, мозаики воспроизводят картины различных детских игр. Многие игры были подражанием различным занятиям взрослых.

Римский театр

Театр получил широкое распространение в Риме начиная с III в. до н. э., после того, как между Римом и Грецией установились тесные связи.

Вначале, представления происходили в примитивных деревянных театрах, но в 55 г. до н. э. Полтей построил в Риме первый каменный театр, вмещавший до 27 тысяч зрителей. Позже такие каменные театры были построены по всей Римской империи. Руины театров позволяют нам представить себе, как они могли выглядеть в древности[17].

Декорации были нарисованы на полотнищах, натянутых на сцене позади исполнителей. Перемена декораций производилась с помощью специальных машин. Выходя на сцену, актеры надевали маски, т. к. римские пьесы были построены на определенных типах характеров. Маски помогали зрителям из дальних рядов понять, кто есть кто на сцене[18]. Сначала только мужчины могли играть на сцене, а позже играть было позволено и женщинам.

Первая пьеса была представлена в Риме в 240 г. до н. э. Она представляла собой греческую драму, переведенную на латинский язык бывшим рабом-греком по имени Ливий Андроник. Несмотря на то, что поначалу популярными были серьезные пьесы, публике хотелось солнце на сцене и веселые комедии. Самыми знаменитыми римскими комедиографами были Плавт и Теренций. Постепенно театральные представления становились всё более зрелищными, способными соперничать со скачками и общественными играми[15]. Со временем зрители приходили в театр полюбоваться не столько игрой актеров, сколько особыми сценическими эффектами.

Гонки на колесницах

Самым популярным спортивным зрелищем в Древнем Риме были гонки на колесницах, которые происходили на специальной арене, так называемом цирке или ипподроме. Крупнейшим был Большой цирк в Риме. В день обычно проходило 24 заезда, в каждом из которых участвовало 12 колесниц, представлявших 4 разные команды.

Каждый заезд обычно состоял из семи кругов. Отсчет кругов велся с помощью каких-либо вращающихся предметов, например изображений дельфинов или огромных яиц, закрепленных на столбах на возвышении центральной части арены[16].

Каждая команда имела своего тренера и свои отдельные конюшни. Сторонники каждой из команд отличались фанатичной преданностью, и результаты гонок, не устраивавшие большинство зрителей, могли вызвать беспорядки. Победители гонок становились очень богатыми и популярными людьми.

Руководил гонками какой-нибудь крупный государственный деятель или лично император, подававший знак к началу заезда, бросив белый платок со своей трибуны[16].

Гладиаторские бои

Особую популярность имели бои гладиаторов как демонстрация битвы духа и тела. Они возникли из погребального обряда этрусков, в который входили человеческие жертвоприношения: над могилой двух обреченных на смерть заставляли сражаться с мечами. Слабый погибал, более сильный и ловкий оставался живым, вызывая восторг присутствующих. Огромное количество поклонников собирали гладиаторские игры. Для проведения этих игр в большинстве городов империи были построены амфитеатры. Гладиаторами становились чаще всего пленники, преступники, рабы, а иногда — вольнонаемные воины, сражавшиеся для развлечения зрителей[13]. Такие бои часто устраивали знаменитые римляне в честь какого-нибудь знаменательного события, например победы в крупном сражении. Поначалу в боях участвовало небольшое число гладиаторов, но постепенно поединки становились все более пышными. Так, император Траян устроил гладиаторские бои, продолжавшиеся 117 дней. В них приняли участие около 10 тыс. гладиаторов.

Игры начинались обычно утром. Их открывала процессия, шествовавшая мимо ложи императора или знатного римлянина, распоряжавшегося боями. За гладиаторами следовали танцовщики, акробаты, жрецы и музыканты.

Затем следовала травля зверей. Некоторых редких животных просто показывали публике. Менее экзотичных животных, таких, как медведи, пантеры и быки, стравливали друг с другом. На них также устраивали охоту, приглашая стрелков из лука, или, наоборот, выпускали диких зверей на беззащитных узников. В таких представлениях совершались кровавые и жестокие убийства тысяч людей и животных.

Существовали четыре типа гладиаторов, различавшихся по вооружению и одеянию. Обычное снаряжение гладиатора — меч, щит, шлем и поножи[17]. Позже появились ретиарии (изображали рыбака с трезубцем и сетью) [14].

Бой обычно продолжался до смерти одного из бойцов. Побежденный или раненый гладиатор мог попросить пощады. Руководствуясь криками зрителей, распорядитель боев особым жестом показывал, какая участь ожидает побежденного. Если большой палец поднимался вверх, бойцу сохраняли жизнь. Так принято считать, но мы не располагаем никакими сведениями, подтверждающими это.

В самом начале 1-й Пунической войны в 264 г. до н.э. два сына умершего Децима Юния Брута Перры выставили на тризне на Бычьем форуме три пары гладиаторов, одновременно сражавшихся друг с другом. Это был первый гладиаторский бой, засвидетельствованный римскими историками. К концу II в. до н.э. гладиаторские бои уже полностью утратили связь с культом мертвых и сделались наиболее популярным зрелищем, основным средством воспитания духа (на них водили даже преступников в воспитательных целях), средством завоевания политиками популярности у населения. Важным рубежом в изменении статуса гладиаторских игр стал 105 г. до н.э. (год консульства П.Рутилия Руфа и Г.Маллия Максима), когда оба консула впервые устроили гладиаторские бои для народа как магистраты. Немецкий историк Г.Хефлинг определил это как «превращение гладиаторских боев из ритуального умерщвления в честь умерших в убийство для развлечения падкой на удовольствия толпы» [16].

Игры принимали все больший размах — во время праздников в честь побед римского оружия бои гладиаторов длились месяц, участвовало в них до 10 тыс. человек. Если при Августе гладиаторские бои и театральные представления занимали 66 дней в году, то в IV в. — 175 дней и более. Для гладиаторских боев римляне строили специальные здания — амфитеатры, вначале — деревянные, затем — каменные, в форме эллипса. Самым грандиозным из них был Коллизей (построен около 80 г.), рассчитанный на 50 тыс. зрителей. Арена могла превращаться и в «море». Так, император Нерон в построенном им амфитеатре показал однажды морское сражение. Арена была превращена в бассейн, куда пустили воду с морскими животными и рыбами, и в этом бассейне была разыграна морская битва «между афинянами и персами».

Откуда же брали «человеческий материал» для гладиаторских боев? Прежде всего — из военнопленных. Например, император Тит после разрушения Иерусалима в 70 г. часть пленных евреев старше 17 лет отправил на египетские рудники, где они почти все погибли от непосильной работы; большинство же пленных он «подарил» провинциям для гладиаторских боев[12]. В императорскую эпоху возник и обычай преступников, осужденных за убийство, разбой, поджог, осквернение храмов, государственную измену, приговаривать «к мечу» (то есть гладиаторским играм) и «диким зверям». Но были среди них и вольноотпущенники (получившие свободу рабы), и свободные римляне, которых толкала нужда или привлекала романтика борьбы, слава удачных бойцов.

В истории Рима зафиксированы случаи выступлений в качестве гладиаторов представителей высших сословий, сенаторов и даже императора (это был Коммод в 180-192 гг., проведший более 1000 боев). Известны и женщины-гладиаторы, причем из почтенных семейств (об этом сообщает Тацит в своих «Анналах»), что считалось особенно позорным. Только в 200 г. было запрещено женщинам выступать в качестве бойцов, что считают заслугой просвещенных юристов, а не правившего тогда императора Септимия Севера.

Триумфы полководцев

Еще одним популярнейшим зрелищем римлян были триумфы полководцев. Триумф мог отмечать только полководец высшего ранга за победы в крупной войне (на суше или на море). Разрешение справлять триумф ему давал каждый раз Сенат (по его личной просьбе). Понятно, что в эпоху империи правом на триумф обладал лишь император, считавшийся во всех битвах, войнах верховным главнокомандующим. Процессия шла с Марсова поля, через весь Рим, по Священной дороге на Капитолий.

Процессию возглавляли сенаторы и магистраты, далее следовали трубачи, везли военные трофеи, несли изображения форсированных рек, взятых городов и т.д. За ними вели разукрашенных жертвенных быков (не менее 120), знатных пленников в цепях или с веревкой на шее. Следом шли полководцы триумфатора с зажженными курильницами. Далее — на колеснице, запряженной четверкой белых лошадей, в пурпурной тунике и тоге, осыпанной золотыми листьями, с лавровым венком на голове — ехал сам триумфатор. В руках он держал скипетр с орлом и лавровую ветвь. Тут же были его сыновья, воспитатели и учителя. Замыкали шествие солдаты победоносных легионов. На Капитолии триумфатор подносил Юпитеру свои лавры, совершал закалывание жертв. Затем проводились грандиозные пиршества: один — для знати, другой — для солдат и народа, с раздачей подарков.

Всего в истории Рима было отмечено около 350 триумфов; последним был триумф императора Диоклетиана в 302 г.

В честь побед возводились и великолепные триумфальные арки (до нас дошло около 70).

Отдых — после дел, -говорится в латинской пословице. Свободным временем римляне пользовались по-разному. Люди образованные, с высокими духовными интересами посвящали себя науке или литературе, не считая это делами, а, рассматривая как досуг. Так что отдыхать для римлян отнюдь не значило ничего не делать[3].

Цирковые жанры в древнем Риме

В Риме с древнейших времен и до падения империи ежегодно проводились игры, заключающиеся в конных бегах на колесницах. В те времена зрители располагались прямо на траве, покрывавшей склоны холмов. Постепенно долины Рима превращались в ипподромы (греч. hippos — лошадь и dromos — бег), которые из-за своей овальной формы стали называться цирками (от лат. circus — круг). В Риме насчитывалось семь цирков. Все они были устроены почти одинаково, но самым древним и обширным из них был «Большой цирк». По своему устройству этот цирк представлял овальную арену — длиной свыше 500 метров и шириной 80 метров. По всей ее протяженности с обеих сторон были расположены места для зрителей. На мраморных сиденьях располагалась знать, а на верхних, деревянных скамьях теснилась беднота. Особенностью цирковой арены была спина — широкая и невысокая каменная стена, которая подобно хребту, разделяла арену на две половины. Она препятствовала переходу лошадей с одной части арены на другую[19].

Зрелища с участием зверей стали частью игр. Издавна в них демонстрировали дрессированных животных или показывали охоту на диких козлов и антилоп. Потом в цирках появились львы, леопарды, медведи и тигры, с которыми сражались гладиаторы. Использование на арене диких животных стало столь разнообразным и сложным, что для проведения номеров с ними стали привлекать специально обученных людей -бестиариев. В промежутках между заездами колесниц выступали джигиты. Нравилась публике и комическая сценка, в которой четырех обезьян, наряженных в костюмы четырех партий цирка, привязывали к необъезженным лошадям и по сигналу императора выпускали на арену. Устройство и проведение игр требовали громадных расходов. Для них было отведено в году 64 дня. На аренах цирков в перерывах между состязаниями служители накрывали сотни столов с зажаренными целиком быками, свиньями, козами, а разные вина чередовались с апельсинами, гранатами, имбирем. Известный сатирик древности Ювенал метко назвал политику римских властей политикой «хлеба и зрелищ». Олицетворением этой политики являлись цирки, а вместе с ними — возникшие на основе других зрелищ амфитеатры и прежде всего — Колизей[19].

Но были и такие зрелища, которые наиболее близки цирковому искусству. По традиции игры начинались с венации, то есть охоты на диких зверей. Число и разнообразие животных в таких охотах были поразительными. Петроний пишет, что однажды в шестидневных играх было убито девять тысяч животных. Здесь показывались дрессированные звери: львы ловили зайцев и отпускали их невредимыми, слоны танцевали, так же демонстрировались олени, дикие кабаны, медведи, быки, антилопы, козероги, шакалы, страусы, журавли, дикие лошади, гиены, леопарды и стадо домашнего скота для массы. Участью этих животных была смерть. Их убивали самыми изощренными способами. Управляться с ними было исключительно опасно и рискованно, и для проведения номеров с ними стали привлекать специально обученных людей -бестиариев. Бестиарии дрессировали животных, так же в их функцию входило убийство этих животных, независимо от степени опасности.

И, тем не менее римская толпа хотела более захватывающего зрелища, и организаторам зрелищ было что предложить — сексуальные сношения между женщинами и животными часто показывали под трибунами и такие зрелища демонстрировали время от времени и на арене. Римляне очень любили представления на мифологические сюжеты. Юпитер, царь богов, часто насиловал молодых девушек, принимая облик различных животных, поэтому такие сцены успешно были представлены на арене.

В амфитеатрах показывали свое искусство фокусники, акробаты, эквилибристы. скоморохи, клоуны, карлики, одетые в шутовские костюмы. Здесь выступали танцоры и многолюдные (до 1.000 человек) оркестры роговых и духовых инструментов. И здесь же происходили на арене, наполненной водой, навмахии — инсценировки морских битв, участниками которых были осужденные на смерть военнопленные и преступники.

Таковы были цирки и цирковые зрелища в Древнем Риме. Так в крови и в муках рождалось искусство цирка[19].

Заключение

В ходе исследования стало очевидным то, что своеобразие культуры Рима исторически сложилось в результате ассимиляции многих прилежащих культур народом-предшественником этрусками. В ходе развития и присоединения (преимущественно насильственным образом) различных народов, римлянами усваивались и перенимались новые материальные и духовные ценности, изменялись нравы и потребности. Яства и предметы роскоши доставлялись сюда со всего мира, здесь царили великолепие и пышность. Римская культура эволюционировала в отношении роскоши и богатства, но как выясняется, деградировала в моральном отношении. И этот факт легко просматривается на примере проведения римлянами своего досуга.

Первоначально система ценностей римлян включала в себя такие компоненты как, благочестие, верность, серьезность, твёрдость, объединённые понятием virtus (добродетель, доблесть), соединявшим в себе военное мужество с ревностным исполнением гражданского долга. Начиная со 2 века до н.э. по мере завоевания территорий, изменяется и отношение к ценностям и смыслам. Для римлян этого времени наиболее желательными целями жизни являлись достижение богатства, материальной обеспеченности, экономической стабильности и связанное с этим времяпрепровождение, полное удовольствий. Римлян отличал сугубо практичный подход к жизни. Проявляется также громадная целеустремлённость, дисциплинированность, организаторские способности, стремление к самопознанию и внешней оценке «конкурентами». Все эти факторы нашли отражение в проведении досуга римлянами, который свелся, по большому счету, к абсолютному и безграничному развлечению, воплощенному в праздниках и праздничных зрелищах.

В виду роста амбиций римской верхушки, росли и запросы по отношению к отдыху. Правители стремились удивить народ, а народ стремился удивить знать. Непрерывная цепь одних только наслаждений, не сменяемых ни трудом, ни борьбой, вызывала сначала погоню за новыми наслаждениями, которые превзошли бы старые и могли бы щекотать притупленные нервы, а это влекло за собой увлечение противоестественными пороками, изощрённую жестокость.

Так сформировались основные зрелищные мероприятия, которые поистине можно назвать грандиозными — гладиаторские бои в амфитеатрах, гонки на колесницах, цирковые представления, шествия пленных, выступления редкостных зверей. Большую популярность имели театральные представления, сольные пантомимы (обычно на мифологический сюжет) под музыку и пение хора, комедии.

Список использованных источников

.Всемирная история:- М.: АВАНТА+, 1993

2.Дуров В.С. Нерон, или актер на троне. Спб., 1994;

.Сергеенко М.Е. Ремесленники древнего Рима. М., 1968;

.Штаерман Е.М. Человек и космос в мире Рима // ВДИ. 1992. No 3. С. 179-210.

.Гораций. Сатиры // Римская сатира / Под ред. М.Л. Гаспарова. М., 1989. С.33 — 97.

.Максютин Н.Ф. Очерки истории досуга / Н.Ф. Максютин. -2-е стер. изд. — Казань: Медицина, 2003. — 128с.

.Маркс Э., Тинджей Г. Римляне. — М.: РОСМЭН, 1994.

.Овидий. Фасты

.Персий. Сатиры // Римская сатира. Указ. изд. С. 97 — 117.

.Петроний. Сатирикон // Петроний. Апулей / Под ред. И.П.Стрельниковой, Е.А.Ромашкиной. М., 1994. С. 25 — 155.

.Утченко С.Л. О некоторых особенностях античной культуры // ВДИ. 1977. No 1. С. 5-12.

.Утченко С.Л. Две шкалы римской системы ценностей // ВДИ. 1972. No 4. С. 19 -32.

.Федр. Басни // Федр, Бабрий. Басни / Под ред. Ф.А. Петровского. М., 1995. С. 7 — 90.

15.Культурология: [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: <http://www.countries.ru/library/ant/rome.html> — Дата доступа: 22.12.2014

.Колизей в Риме: [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: <http://www.ciaocacao.it/roma_colos.html> — Дата доступа: 22.11.2014

.От прошлого к будущему: [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: http: //sekrets.ru/sobytyadrevnie/rimskayaimperiya2.html <http://sekrets.ru/sobytyadrevnie/rimskayaimperiya2.html> — Дата доступа: 22.11.2014

.Всё о жизни гладиаторов: [Электронный ресурс]. — 2013. — Режим доступа <http://boi-gladiator.com/kto_takoi_gladiator.html> — Дата доступа: 23.12.2013

.Книга мечей. Холодное оружие сквозь тысячилетие: [Электронный ресурс]. — 2013. — Режим доступа <http://www.bibliotekar.ru/CentrMech/13.htm> — Дата доступа: 23.12.2013

.Мартынов А. И. Культурогенез; Высшая школа — Москва, 2008. — 336 c.

.Панова И.А. Цивилизации. Исторические судьбы. [Электронный ресурс]. — 2013. — Режим доступа <http://www.hi-edu.ru/e-books/xbook130/01/index.html?part-008.htm> — Дата доступа: 23.12.2013

.В мире цирка и эстрады. Цирковые жанры в Древнем Риме [Электронный ресурс]. — 2013. — Режим доступа: <http://www.ruscircus.ru/cgi/page.pl?func=page&selid=1249> — Дата доступа: 23.12.2013