Реком осетинский праздник

РЕКОМ

07.06.2019
20:00
4824
0

В глубине живописного Цейского ущелья на высоте 1946 метров над уровнем моря среди хвойных лесов на поляне «Рекомыфæз» расположено одно из древнейших святилищ Осетии РЕКОМ.

Как появилось святилище?

История его возникновения описана в нартском эпосе. Бог по поводу смерти нарта Батраза проронил три слезы, и на месте, где слезы упали на землю, возникли святилища: Мыкалгабыртæ, Таранжелоз и Реком.

Вопрос о времени строительства здания святилища до сих пор не разрешен. В соответствии с исследованиями, проведенными В. Абаевым, он мог возникнуть в период XIII–XIV вв.

Согласно легенде в древние времена Уастырджи решил выстроить для осетинского народа святилище из бревен, которые никогда не подвергались бы гниению. Таким свойством обладали деревья в лесу по ту сторону гор. Уастырджи послал волов перевозить оттуда бревна через гору напротив Рекома, где ныне находится ледник. Арбы нагружались сами собой, и волы шли без проводника по назначенному пути. Сложив лес, волы вернулись, а из бревен сам собой без помощи человеческих рук выстроился деревянный храм.

Тайной остается и само название святилища. Имеется ряд версий, но ни одна из них не имеет доказательной базы.

По версии профессора А. Магометова, слово «Реком» – производное от грузинского «рекъва», что означает звонить в колокол. Абаев же считает, что это слово связано с грузинским «ркони» (дубовая роща), а по «народной» версии, которую поддерживает руководитель реставрационных работ на Рекоме С. Джанаев, оно – производное от осетинского «Хурыком».

На глубокую древность святилища указывают многочисленные предметы, привезенные из Египта, Ирана, Малой и Средней Азии и находившиеся в Рекоме при проведении реставрации и раскопок Е. Пчелиной в 1936 году: шлем с панцирем, колчан и копье знаменитого Ос-Багатара, стрелы и наконечники стрел, пули говорят о покровительстве святилища воинам-путникам (мужчинам).

Земля и камни на территории Рекома хранят древнюю и славную историю Алании. Аланы-воины, благословленные в Рекоме, уходили в походы и возвращались с честью и ратной славой. В древние времена здесь был заведен воинский обычай, когда двое друзей, отправляясь на войну, шли в Реком и давали клятву верности друг другу на поле брани. Из каждого колчана вынимали по стреле, перемешивали их, одну переламывали пополам и оба куска оставляли в стенах Рекома. Это обязывало с самоотверженностью оборонять друг друга в бою, а в случае гибели одного побратима другой должен был вынести тело из сражения и с почестями похоронить его.

Празднование

Праздник отмечается в первой половине июня, в субботу перед праздником «кæрдæгхæссæн» и длится неделю. В 2019 году он отмечается с 8 по 15 июня.

В Реком на праздник собирались со всех концов Осетии. Женщины и дети к нему не допускались. Нельзя было проезжать мимо верхом, следили за тем, чтобы в районе святилища не прошли ослы и другие «нечистые» животные.

Принимающие участие в жертвоприношениях снимали обувь далеко за святилищем и шли босиком. Основным видом жертвоприношения считались животные (бараны, быки белой масти), которых заранее отбирали из стада. Здесь же, на месте, варилось ритуальное пиво. Кроме того, верующие приносили и посвящали Рекому «мысайнæгтæ» – жертвенные предметы: серебряные монеты, серебряные или железные вещи, стрелы, пули и др. Жертвоприношения верующими передавались одному из трех старших, имеющих доступ за каменную ограду, а те в свою очередь передавали их «дзуарлæгæн» для хранения в святилище. Как отмечалось ранее, празднование Рекома занимало неделю, и для этих целей вблизи святилища из природного камня строились специальные убежища, так называемые цардахътæ, где представители отдельных и родственных фамилий справляли обрядовые действия. По настоящее время их можно обнаружить по развалинам каменных оград.

Правила ритуального обряда

Намеревающийся идти к святилищу должен в течение трех–пяти дней до праздника выдержать пост (не употреблять мясо и продукты от «нечистых животных»), быть одет в чистую светлую одежду (желательно в национальную рубашку с длинным рукавом). Обувь, ремни, оружие оставляют внизу у начала тропы. На голове мужчин головной убор, у девушек и женщин – косынка. Продвигаясь по тропе к святилищу, идущий в тишине, с добрыми помыслами настраивает себя для молитвы. Поднявшись по тропе до уровня святилища обмывается в роднике, расположенном чуть ниже.

Некоторые из верующих включают в ритуальный обряд обход святилища вдоль каменной ограды по часовой стрелке. К святилищу приходят с ритуальными пирогами æртæ дзыхонтæ (три пирога треугольной формы, изготовленные из начинки с сыром), физонагимæ (приготовленным из мяса жертвенного животного), пивом и мысайнагимæ (очищенные металлические монеты достоинством 5 или 10 рублей, завернутые в вату или белую ткань). Для совершения молитвы используется только ритуальное пиво. После прохождения солнцем зенита трое старших произносят молитву и присутствующие приступают к пиршеству.

В отличие от других святилищ в Рекоме во время обрядовых действий обращались не к патрону святилища Уастырджи, а к самому Рекому. Реком как в культовых обрядах, так и в религиозных представлениях выступал как самостоятельный дух.

Правила поведения на территории святилища

На территории святилища запрещается вести себя вызывающе, шуметь, ругаться и сквернословить, курить, зажигать свечи, приносить и распивать пиво (отечественное или иностранное, кроме ритуального), крепкие спиртные напитки, приносить мясо и продукты «нечистых» животных, выносить с территории святилища что-либо кроме мусора и остатков еды. Женщинам запрещается приближаться к мужскому святилищу.

Чтобы ваши молитвы были услышаны, а дорога жизни была благополучной, соблюдайте эти правила. В заключение хотелось бы обратиться к людям, прибывающим в святилище: «Бережно, с трепетом относитесь к бесценному дару Уастырджи осетинскому народу – Рекому.

Рекомы хорзæх уæ уæд!»

(При написании статьи использованы материалы А. Магометова «Реком»).

Место великой силы. В Цейском ущелье отметили праздник святилища Реком. В нем издревле просили благословения, возносили молитвы путники и воины. И вот сейчас, спустя  века, святилище притягивает паломников с Севера и Юга Осетии. Босиком и в светлой одежде они идут со своими просьбами к Всевышнему и Уастырджи.

Молитвы в горах Цейского ущелья возносят Уастырджи. Старшие фамилий, молодые мужчины и мальчики в святилище Реком приходят с тремя пирогами, самыми светлыми мыслями и сокровенными пожеланиями.

Главную молитву старейшины должны вознести на святом месте. Туда могут подниматься только мужчины. Этот километр они должны пройти босиком.

По легенде святилище Реком появилось на месте, куда упала одна из трех слез, пролитых Богом после смерти Нарта Батраза.  Женщинам к Рекому приближаться не положено. У них свои святилища –  Материнское и Девичье. Эти традиции старшее поколение старается передавать молодежи.

Таирбек Гогаев, председатель культурно-исторического общества “Реком”: “В последнее время много народу посещает. В основном молодежь. В основном молодежь, они перестают пить, курить, интересуются историей, входят в жизнь”.

Инал Ханикаев: “Большой праздник для осетин, которые всем сердцем верят в Бога. Надеюсь, что молодежь Осетии не забудет свои корни, будет разговаривать на родном языке, чтить традиции, которые нам оставили предки”.

Дзамболат Марзоев: “Сегодня праздник. Кто хотел прийти сюда и помолиться, и что он хотел сказать, пусть сбудется”.

Каждую вторую субботу июня сюда приезжают сотни осетин и просят покровительства. Вера в чудодейственную силу святилища притягивает даже тех, кто живет за пределами республики. Эрнест Кокаев из Ростова, часто слышал рассказы старших о Рекоме и в этом году сам приехал на праздник.

Эрнест Кокаев: “Собирался 4 года, каждое лето не получалось. В этом году первый раз получилось приехать. Рано приехал, в 9 часов утра. Зарядиться, почувствовать, просто поблагодарить”.

За общим застольем звучат национальные песни в исполнении народных коллективов. Детей тоже стараются ближе знакомить с наследием с помощью традиционных игр.

Марат Басиев, представитель культурно-исторического общества “Реком”: “Это мас-рестлинг, чъопп и метание камня. Все это мы сделали совместно с “Ирон федераци”. Сами видите, какой интерес это вызывает у молодежи”.

В Рекоме всегда молились о  самом главном – хорошем урожае, исцелении от болезней. Путники приходили за благословением перед дорогой. Это место будто связывает небо и землю, и в нем ощущается особенная чистота.

Перед Троицей (Кӕрдӕгхӕссӕн), согласно народному календарю, осетины отмечают день Рекома (Рекомы бон). Этот праздник проходит ежегодно в июне от субботы до субботы. Крупнейший дзуар Осетии расположен в глубине Цейского ущелья, на живописной поляне «Рекомы фаз». Исследователи прошлого отмечали: «Среди древностей Северной Осетии Реком до сих пор считается первой осетинской святыней… Осетины настолько чтят Реком, что когда приближаются к нему, еще издали снимают шапки и около него никогда верхом не проезжают, а всегда проходят пешими. Внутрь храма никого не пускают… Около Рекома раньше устраивали нечто вроде Олимпийских игр…»

Согласно нартскому эпосу Бог, оплакивая смерть героя нартов Батрадза, уронил три слезинки и на месте их падения в Осетии появились святилища Мыкалгабырта, Таранджелоз и Реком. Упоминание этих святилищ в нартском эпосе говорит об их глубокой древности и большом месте, которое они занимали в духовной жизни осетин. Высокий социальный статус, в частности Рекому в свое время принесло покровительство могущественного рода Царазоновых, на землях которых расположено святилище,

Внешний вид святилища сохранил уникальный облик постройки, созвучный скифо-сарматской поре.

Традиционно Реком считают мужским святилищем покровителем, которого является Уастырджи. Действительно, в давние времена здесь существовал обычай побратимства. Обычно из каждого колчана побратимы вынимали по стреле, перемешивали их, одну стрелу переламывали пополам и оставляли в стенах святилища. Так, давший клятву верности у Рекома воин не только самоотверженно защищал своего побратима в бою, но обязан был в случае гибели побратима вынести его тело и предать земле.

В святилище хранилось множество луков, копий, стрел, колчанов. Сюда же приносили охотничьи трофеи рога первого убитого оленя или тура. Верили, что Реком приносит удачливую охоту и оберегает от злых сил.

В осетинской мифологии Реком является и божеством плодородия. По народной традиции святой приносит изобилие, преумножает скот, обеспечивает хороший сенокос. Вероятно, поэтому наши предки жертвенную пищу к святилищу приносили в плетенных корзинах — тӕск, предназначенных для сена. Так же осетины наделяли большой магической силой предметы из металла, хранившиеся в святилище, например, надочажную цепь. По их представлению, она была изготовлена небожителями, и обладала чудодейственной силой. В засуху цепь окунали в воду, в надежде вызвать дождь.

Святилище со временем приобрело значение общеосетинской святыни. Однако наибольшим почтением оно пользовалось у жителей Алагирского ущелья, и особенно окрестных сел святилища. Они считали его отдельным святым, а для всей Осетии — это прежде всего Рекомы — Уастырджи. В Цейском ущелье «во время праздника каждая фамилия, — по словам Б.Калоева, — располагалась возле святилища отдельно, в каменных домиках (сардахъ)…Здесь же варилось пиво в больших медных котлах, постоянно хранившихся в святилище. В день праздника тут же резали баранов, а иногда и волов. Каждое село пировало отдельно; жители сел приглашали друг друга в гости и устраивали взаимные угощения. Иногда богомольцы становились в один ряд и, держа друг друга за руки, кружились вокруг святилища с религиозным хоровым пением. Это был настоящий мужской праздник».

Разрушительная сила времени прикасалась к святилищу, но его всякий раз поддерживали. Реком подвергался реставрации в советское время в 1936 и 1972 годах. Однако пожар, случившийся в 1995 году, полностью уничтожил Реком. Существует мнение, что святилище горело и в более давние времена, но каждый раз наши предки восстанавливали Реком в точности. Вот и команда единомышленников, во главе со Славиком Джанайты не отошла от этой традиции и, приложив невероятные усилия, восстановила святилище. Правда тис, из которого был сложен Реком, заменили на лиственницу, она подобно тису не поддается гниению (тисовые леса на Кавказе не сохранились). К возрожденному святилищу тропа паломников не зарастает. Здесь как и прежде молятся святому Рекому.
Фатима Найфонова

СВЯЩЕННЫЙ РЕКОМ

В 3 км выше Нузала лежит урочище Цуал, в старой литературе и путеводителях именуемое урочищем св. Николая. Сейчас здесь находится поселок Бурон. От урочища Цуал на запад идет боковое ответвление Алагирского ущелья — Цейское ущелье. Автотрасса делает здесь крутой поворот и, минуя сланцевые осыпи и глинистые обрывы, серпантином вьется все выше и выше. Далеко внизу белеют домики Бурона, выше дороги появляются постройки селения Цей, и мы попадаем в сосновый лес, где девственный воздух настоен на аромате хвои и холодном дыхании ледника. Он виден в створе ущелья, и кажется, что до него рукой подать. Цейский ледник питает стремительный и холодный Цейдон, через который переброшен мост. На той стороне реки белеет палаточный городок турбазы, на этой, под сенью вековых сосен, у подножия скалистых вершин, приютились постройки дома отдыха. В старину Цейское ущелье называлось «Хуры-Ком» — «Солнечное ущелье», и это название справедливо — Цей по числу солнечных дней превосходит многие известные курорты Швейцарии.

Река Цейдон и гора «Монах»

Изумительно чистый воздух, обилие солнца, великолепные горные ландшафты, сосновый лес и покрытые цветами альпийские луга, близость и доступность ледников, интересные маршруты для горных восхождений создали Цею заслуженную славу. Но Цей известен не только красотой своей природы. Одна из жемчужин Цея — лучший на севере Кавказа памятник деревянного зодчества, знаменитое святилище Реком. 

Реком построен на обширной зеленой поляне «Рекомы фаз» на левом берегу Цейлона; тропинка к нему ведет от дома отдыха и турбазы через сосновый лес. Поляна с севера обрамлена гранитными скалами, отшлифованными когда-то ледником, а на противоположном берегу Цейдона, против Рекома, высится угрюмая громада горы «Монах». Удивительным вкусом обладали древние мастера — здание очень удачно вписано в ландшафт ущелья, но особенно хорошо оно смотрится при подходе к нему со стороны дома отдыха — Реком как бы вырастает из земли на фоне темно-зеленого леса и сверкающих на солнце ледников, спускающихся с горы Уилпата. 

Реком — это сруб, сложенный без гвоздей из толстых сосновых бревен толщиной до 30-35 см. О строительстве его существует старинная осетинская легенда: «В древние времена Уастырджи (св. Георгий) решил выстроить для осетин святилище из бревен, которые никогда не подвергались бы гниению. Таким свойством отличались деревья в лесу по ту сторону гор. Уастырджи приказал своим волам перевозить оттуда бревна через гору против Рекома, где ныне ледник. Арбы нагружались сами собою, и волы шли без проводника по назначенному пути. Сложив лес, волы вернулись к Уастырджи, и из бревен выстроился храм сам собою, без помощи человеческих рук». Так передает эту легенду о строительстве святилища из тисса выдающийся русский кавказовед академик В. Ф. Миллер[1]. Есть и другая народная версия о необычном возникновении Рекома. В нартском сказании о смерти Батраза говорится, что Реком возник из слезы, выроненной богом, когда он оплакивал гибель этого славного нартского богатыря. 

Как видим, народ облек строительство святилища в фантастическую оболочку, связывая его с чудодействием. Это неудивительно — Реком был наиболее почитаемым общеосетинским дзуаром, привлекавшим в дни празднеств массу паломников. Он должен был иметь нереальное, поражающее воображение горцев происхождение.

Святилище Реком. Вид с запада.

Обойдем здание вокруг и рассмотрим его. Бревна положены в «обло», точно так, как в древности рубили избы на Руси. Фронтоны образованы из укорачивающихся по мере приближения к коньку рубленых бревен. Двускатная кровля сделана из досок. Система скрепления была недостаточно жесткой и прочной (гвоздей или железных скоб не применялось), поэтому кровля за 35 лет, прошедших со времени последней реставрации Рекома, успела основательно пострадать. 

Очень интересная особенность здания, украшающая его и придающая Рекому неповторимый архитектурный облик,— два открытых навеса с северной и южной сторон. Навесы представляют собой продолжение крыши, поддерживаемое рядом фигурных деревянных колонн. Поверх колонн положена длинная балка, фиксирующая обрез крыши, а от верхней части колонн отходят длинные и слегка изогнутые резные навершия, имевшие не только декоративное, но и конструктивное назначение. Резные колонны и особенно их изящные навершия чрезвычайно колоритны и самобытны; никаких аналогий в архитектуре за пределами Цейского ущелья они не имеют.

Навес и резные столбы
с северной стороны Рекома

Присмотревшись к навершйям колонн, мы видим на них резной орнамент в виде четырехлепестковой розетки и штриховки в косую клетку. Четырехлепеетковая розетка — один из излюбленных орнаментальных мотивов осетин при резьбе по дереву. Несомненно, и изогнутые навершия колонн связаны с осетинским народным искусством. В них трудно усмотреть «изображения голубей» или «вытянутую шею и голову верблюда с разинутой пастью», как это казалось археологу Л. П. Семенову и этнографу А. X. Магометову. Навершия эти прежде всего заставляют вспомнить ручку некоторых резных деревянных сосудов и изогнутую верхнюю часть (струнодержатель) осетинской народной арфы «фандыр», которая иногда бывала увенчана очень условно выполненной головой какого-то уже неопределимого животного. Во всяком случае, эта деталь декора Рекома представляется глубоко местной, уходящей в толщу осетинского прикладного искусства.

Вход в придел Рекома

С западной и восточной сторон здание также имеет навесы, но не такие глубокие. Поддерживающие крышу балки вынесены далеко вперед и накрыты досками. Опорных колонн здесь не требовалось, благодаря чему здание в этих частях открыто. 

Внутри Реком состоит из двух помещений — узкого и длинного придела с южной стороны и большого основного помещения — молельни. Последняя скупо освещается четырьмя узкими оконцами, расположенными во всех четырех стенах. 

Вот как описывает интерьер Рекома В. Ф. Миллер: «Карниз здания украшен множеством турьих и оленьих рогов, вероятно, приношениями охотников. Сама часовня состоит из двух отделений: в первом мы заметили высокую кучу стрел всяких видов, второе, более обширное, есть собственно святилище. Вдоль алтарной стены идет широкая доска, вроде полки, уставленная всякими приношениями, накапливавшимися в течение многих лет. Тут вы видите железный шлем Ос-Богатара, глиняные чашки разной величины, фигуры барашков из глины, стеклянки, бусы, куски ваты и нити серебряной канители, галуны, две или три иконы и т. п. В часовне сыро и грязно; земляной пол влажен от дождя, проникающего сквозь окна без стекол и ветхую кровлю. Около низенькой двери, обитой железными гвоздями, стоит чашечка, наполненная деньгами разных времен — и грузинскими и русскими; чашка с серебром стоит снаружи, но никто никогда из опасения смерти не дерзнул бы украсть что-нибудь у Рекома»[2]. 

Сейчас от этих некогда обильных и накапливавшихся веками жертвоприношений остались лишь рога оленей и туров, сложенные главным образом на полках западной стены. Встречаются и целые черепа животных. Кроме того, что описал В. Ф. Миллер, Реком имел деревянный иконостас, развалившийся еще в XIX веке, и литой колокол с грузинской надписью 1680 года. Надпись гласит, что колокол подарен Рекому царем Георгием XI, а сам Реком в надписи назван «отцом святым земли осетинской, молитвенником Дигории и Двалетии» (т. е. Туалетии). Как видим, значение Рекома как главного святилища Осетии было хорошо известно в Грузии. 

С западной стороны в придел ведет низкая дверь — одна из главных достопримечательностей Рекома. В. Ф. Миллер не обратил на нее должного внимания, а между тем она замечательна отделкой из искусно кованного железа. С внешней стороны это ажурные листы железа с двумя рядами ромбов и четырьмя рядами «георгиевских» крестов. В центре двери — большой квадрат с железным восьмиконечным крестом и петлей посередине. Доски двери видны только в этих ромбических и крестовидных вырезах, все остальное сплошь закрыто железом, прибитым множеством кованых гвоздей с широкими шляпками. Кроме этого, дверь усеяна свободно двигающимися железными колечками, при движении звеневшими об оковку двери. Надо думать, этот звон имел какой-то магический смысл. 

Еще один восьмиконечный железный крест красуется над входом. Наличие их подтверждает старую гипотезу о том, что первоначально Реком был христианской церковью. Не о том ли свидетельствуют также иконостас, иконы, грузинский церковный колокол? Предания, записанные в XIX веке, рассказывают, что близ Рекома некогда существовал грузинский монастырь и что даже несколько местных осетинских фамилий происходят от грузинских монахов. 

Войдем в придел и откроем вторую дверь, ведущую в основное помещение. И она обита коваными железными пластинами и множеством гвоздей и висячих колец. В центре крестовидная фигура с кольцом вместо ручки, рядом четырехконечный крест, а выше и ниже помещены изображения, поражающие археолога и любого, мало-мальски знающего старину Кавказа. 

Это четыре скрещенных булавки, увенчанные схематичными бараньими рогами. Но ведь такие булавки были характерны для кобанской культуры и даже для северокавказской культуры эпохи бронзы — II тысячелетия до н. э.! Мотив бараньих рогов в прикладном искусстве Кобана — один из наиболее популярных, что могло быть связано как с развитым овцеводством, так и с существованием особого культа барана. Кстати , у осетин существует и сейчас культ барана «Фыры»; в селении Даргавс есть специальное святилище «Фыры дзуар», а глиняные фигурки баранов, находимые в святилищах ( в том числе и в Рекоме),— это жертвоприношения покровителю «Фыры».

Черепа жертвенных животных
на западной стене Рекома

Конечно, «кобанские» булавки на дверях Рекома не дают нам оснований думать, что это святилище было построено в 1 тысячелетии до н. э. Они органически связаны с такими поздними элементами, как христианские кресты, и одновременны им. Значит, в этих любопытнейших и весьма архаичных изображениях мы вправе усматривать сохранившиеся до средневековья мотивы мощного искусства древнего Кобана. С этой точки зрения декор дверей Рекома — очень редкое и синкретическое по своим истокам явление. 

Когда был построен Реком и какова его история? Почему он сооружен из дерева, а не из камня? Эти вопросы поставлены учеными давно, но еще далеки от окончательного решения. 

В 1936 году Реком реставрировал архитектор и художник И. П. Щеблыкин, а археолог Е. Г. Пчелина выполнила на его территории раскопки. Было найдено огромное, почти фантастическое количество предметов — свыше 11 тысяч! Сейчас они хранятся в Северо-Осетинском музее краеведения. В основном это довольно поздние железные наконечники стрел, есть литые бронзовые кресты, из которых один — складень-энколпион, возможно византийского производства, относится к раннему средневековью. Но есть и ряд предметов очень древних, связываемых с 1 тысячелетием до н. э. Видимо, опираясь на них, профессор Е. И. Крупнов считал, что святилище в этом месте функционировало уже в эпоху Кобанской культуры. Однако тут же возникает вопрос — не могли ли эти древнейшие предметы попасть в Реком во вторичном употреблении, когда были найдены местными жителями, скажем, при пахоте или земляных работах? Вполне могли, и в таком случае они не датируют начало святилища. 

Если истоки этого знаменитого в Осетии дзуара пока скрыты во тьме, то о христианском периоде его истории можно говорить более уверенно, хотя и тут загадок немало. Попробуем обратить внимание на те обстоятельства, которые до сих пор оставались незамеченными. 

Даже беглый осмотр Рекома убеждает нас в том, что придел и навесы с южной и северной сторон являются поздними пристройками. А что если мысленно убрать эти пристройки и оставить Реком таким, каким он был до их появления? 

В таком случае в здании Рекома, освобожденном от поздних наслоений, нетрудно увидеть типичную для средневековой грузинской архитектуры небольшую однонефную базилику, но сложенную не из традиционного тесаного камня, а из дерева. На это указывают как западный и восточный фасады с фронтонами и узкими оконцами, так и построение плана Рекома. Здание ориентировано почти точно по линии запад — восток, то есть в соответствии с канонами церковного зодчества. Апсиды с восточной стороны нет — это вполне обычно для грузинских храмов, зачастую имевших апсиды, «утопленные» в толще восточной стены. Значит, алтарь Рекома некогда находился справа от входа, у восточной стены? Безусловно, это так, ибо именно в этой части помещения мы и сейчас можем видеть прикрепленный к поперечной балке деревянный резной антаблемент от исчезнувшего иконостаса. 

А как быть тогда со входом, находящимся не в западной (как это бывает обычно), а в южной стене? Но это противоречие кажущееся. В грузинском зодчестве известны храмы с входом в южной стене. Три из них находятся в непосредственном соседстве с Цеем — храмы Тли и Зругский в Туалетии и Дзивгисская церковь в Куртатинском ущелье. 

Как видим, грузинские истоки церкви Рекома проступают довольно отчетливо. Кажется, наш тезис о том, что это здание повторяет формы маленьких каменных базилик горной Грузии, находит подтверждение и в оформлении главного входа — в приделе. Над дверью придела в бревнах вырезаны три углубленных арочки, явно имитирующие арки или портал каменного храма. Конечно, это не случайность! 

Горная Грузия дает и другие параллели Рекому. В Сванетии и горной Раче деревянные постройки — не редкость. И именно в этих районах можно указать жилые и хозяйственные сооружения из бревен, близко напоминающие Реком. Некоторые из них расположены в районе Они и недавно изданы этнографом Т. А. Очиаури; в Сванетии сходные дома изучены М. И. Чартолани. Но ведь нетрудно заметить, что горная Рача лежит по ту сторону Кавказского хребта и прилегает к Алагирскому ущелью с юга. Есть множество различных данных, говорящих о глубоких историко-культурных связях между Рачей и Осетией. Известно также, что еще в XIX веке грузины-рачинцы пользовались популярностью в Осетии как строители — об этом писал в одной из своих работ осетинский демократ и просветитель Алихан Ардасенов. И совершенно не исключено, что те же искусные мастера из Рачи по образу и подобию хорошо им знакомых грузинских церквушек и по заказу высшего духовенства Грузии соорудили в Цее деревянную церковь с иконостасом. Через некоторое время христианство в Цее заглохло, и церковь постепенно превратилась в языческое по сути святилище, лишь окрашенное налетом христианства. В таком виде оно дошло до наших дней. 

Когда все это могло быть? Скорее всего, в XVII веке — об этом ярко свидетельствует уже упоминавшийся нами грузинский колокол. Кстати, связи Грузии с Осетией в XVII веке были очень активными. 

Праздник Рекома устраивался в день Троицы в июне и продолжался неделю — от субботы до субботы. Поскольку Реком святилище мужское, женщины и дети в празднестве участвовать не могли. Мужчины, допущенные к жертвоприношениям в ограде Рекома, были обязаны входить туда босиком.

Осетинский котел для варки пива

В жертву приносились обычно бараны и быки белой масти — «нывонд», заранее отобранные для этой цели и откормленные. Кроме того, многие приносили и посвящали Рекому жертвенные вещи — «мысайнагта»: различные предметы, серебряные деньги и прочее. Но войти во двор Рекома могли не все — пожертвования передавали у входа во двор специально избранным трем старикам, а те в свою очередь вручали приношения жрецу Рекома — «дзуарлагу». Только он имел право входа внутрь святилища. 

В необыкновенно богатой и насыщенной стариной и колоритными фигурами этнографической жизни осетин личность жреца-дзуарлага была одной из важнейших. Мы уже отмечали, что святилищ в Осетии было множество. Есть общеосетинские, есть ущельные, наконец есть чисто местные святилища почти при каждом горном селении. Каждое святилище-дзуар имеет своего дзуарлага. Дзуарлагом обычно избирали наиболее мудрого и авторитетного старика, хранителя древних народных обычаев.

Барельеф работы С. М. Едзиева
у селения Кора-Урсдон

Влияние его на односельчан было велико. Можно представить себе, какой авторитет имел жрец Рекома — наиболее чтимого всеосетинского дзуара. Это был своего рода патриарх Осетии. 

Во время праздничного пиршества — «кувда» — собравшиеся обращались к Рекому с молитвами и просьбами. Они поручали ему покровительствовать над скотом, сенокосами, пашнями, оберегать их от болезней и всяких прочих бед. Такие кувды в течение года происходили несколько раз по различным праздникам. 

К кувдам обязательно готовили много пива — национального напитка осетин. Пиво — «баганы» — варили в громадных остродонных котлах, искусно склепанных из медных пластин и подвешивавшихся над огнем при помощи двух ручек. Пивоваренные котлы даже внешне очень архаичны и, наверное, имеют весьма глубокую традицию, уходящую в предшествующие эпохи. Это подтверждается сведениями этнографов о том, что осетины — единственный народ Северного Кавказа, изготовляющий пиво, и наличием в осетинском нартском эпосе сказания «Как появилось пиво». Хорошо сваренное осетинское пиво очень вкусно и приятно.

Скульптура работы С. М. Едзиева.
Северо-Осетинский художественный музей

Частые предметы осетинского застолья — деревянные бокалы и чаши, иногда вырезанные очень искусно и представляющие самостоятельные произведения народного художественного творчества. Особенно затейливо мастера-резчики украшали ручки подобных сосудов, делая их в виде объемных фигур или голов животных. Непременно употребляются бокалы, вырезанные из рогов и украшенные нарезным орнаментом или серебряными обкладками с узором насечкой и чернью. Гостю преподносят наполненный пахучим пивом турий рог, который нельзя положить не выпив. 

Заканчивая наш рассказ о Рекоме, коснемся еще раз его патрона — покровителя воинов и путников Уастырджи. Культ Уастырджи несомненно древний, и он не случайно получил столь широкую популярность в Осетии. Это естественно — поездки по узким горным тропам в соседние ущелья или селения, дальние путешествия через грандиозные хребты и ледяные перевалы были далеко не безопасным делом и не всегда кончались счастливым исходом. Вот почему, отправляясь в путь, осетин приносит жертву Уастырджи и просит его покровительства… А в условиях родового строя к опасностям природы присоединялись и иные опасности — за каждым поворотом тропы путника могла ждать пуля врага или кровника. В сознании горцев Уастырджи как охранитель укоренился настолько прочно, что и сейчас в ущельях и на перевалах можно видеть импровизированные дзуары в виде ящика для жертвенных денег и кучи пустых бутылок близ дороги. 

Особо привлекательно святилище Уастырджи на склоне лесистой горы около села Кора-Урсдон. Здесь талантливый скульптор-самоучка С. М. Едзиев высек в огромном валуне целую барельефную сцену: Георгий Победоносец на белом коне поражает извивающегося дракона, выше Георгия три ангела с крыльями, а перед ним стоит, сложив руки, женщина в длинном платье. Барельефы раскрашены, благодаря чему художник достиг объединения скульптурных форм с цветом. Но самое примечательное: все действующие лица этой, казалось бы, религиозной сцены — типичные осетины. 

Мы познакомились с Рекомом — святилищем мужчин. Но были ли у осетин женские святилища? 

Одно из них находится в лесу между Рекомом и домом отдыха «Цей», недалеко от тропы. Называется это святилище Мады-Майрам дзуар — святилище св. Марии. Это сруб, подобный Рекому, но очень небольшой, высотой около 2 м и в плане квадратный. Стены положены в «обло» в пять венцов на каменном основании. Сверху — низкая двускатная крыша из досок. Единственный декоративный элемент Мады-Майрам — четыре таких же изогнутых навершия, какие мы видели на Рекоме. Они вставлены на стыке стен с крышей и «подпирают» ее, выполняя те же конструктивные функции. Навершия украшены резным узором, тождественным рекомскому,— косая штриховка и четырехлепестковые розетки. Совершенно очевидно, что Реком и Мады-Майрам в архитектурном и художественном отношении — ближайшие «родственники». Вероятно, и построены они в одну историческую эпоху. 

Есть предположение, что в основе культа Мады-Майрам лежит древний языческий культ матери-богини, который был канонизирован и приспособлен христианским духовенством для своих целей в эпоху средневековья. Как бы там ни было, факт сочетания христианской формы с языческим содержанием и здесь налицо, ибо отправление культа Мады-Майрам носило чисто языческий характер: около этого и другого — девичьего — дзуаров женщины и девушки устраивали свои празднества, сюда приводили в день свадьбы молодую, здесь матери благословляли своих детей… 

Мы уже говорили, что Реком (а с ним и Мады-Майрам) не имеют на Северном Кавказе никаких аналогий. Они не имеют их даже в самой Осетии: все осетинские святилища, как, впрочем, жилые и хозяйственные постройки, жилые и боевые башни, укрепления, склепы возведены из камня. Вот почему Реком и прилегающие к нему женское и девичье святилища составляют неповторимый и чрезвычайно колоритный исторический комплекс, привлекающий внимание тысяч туристов, ежегодно проходящих через волшебное ущелье Цея. 

В. А. КУЗНЕЦОВ  

«ПУТЕШЕСТВИЕ В ДРЕВНИЙ ИРИСТОН»  

МОСКВА «ИСКУССТВО» 1974  

________________________ 

[1] В.Ф. Миллер. Терская область. Археологические экскурсии. Материалы по археологии Кавказа, вып. 1, М., 1888, стр. 65ч 

[2] В.Ф. Миллер. Осетинские этюды, ч. И, М., 1882 стр 256. 

Эта статья с ����� «Ирыстон»: https://www.iriston.com/nogbon
Напечатано: 01.02.2023 в 13:19
Адрес статьи: https://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=121